(18380116 ) ، مارينبيرج - 17 مارس، زيورخ) - فيلسوف وعالم نفس نمساوي، مبشر بالظواهر وبعض أفكار الفلسفة التحليلية. اشتهر بمساهماته في فلسفة علم النفس، وعلى وجه الخصوص، قدم مفهوم القصدية في الفلسفة الحديثة. كما قدم برينتانو مساهمات كبيرة في مختلف فروع الفلسفة، مثل الأخلاق والمنطق وتاريخ الفلسفة وغيرها.

سيرة شخصية

ولد فرانز برينتانو في 16 يناير 1838 في مارينبيرج بألمانيا لعائلة متدينة ذكية من أصل إيطالي ألماني.

أفكار فلسفية

تعتمد وجهات نظره الفلسفية جزئيًا على تعاليم أرسطو ومترجميه في العصور الوسطى، وجزئيًا على أحدث علم النفس الإنجليزي. ومن أهم أعماله: "Die Psychologie des Aristoteles" (ماينز، 1867)، "Psychologie vom empirischen Standpunkte" (المجلد الأول، لايبزيغ، 1874).

يعتقد برينتانو أنه في علم النفس من المستحيل النظر في ردود الفعل المعزولة، ومن المستحيل أيضًا الإجابة على سؤال حول طبيعة العمليات العقلية من خلال القياسات الميكانيكية. لقد وضع أسس التطوير اللاحق لمدرسة فورتسبورغ وعلم نفس الجشطالت بشكل عام.

النية

اشتهر F. Brentano بإعادة تقديم مفهوم القصدية.

تتميز كل ظاهرة عقلية بما أسماه مدرسو العصور الوسطى القصدية (أو الوجود العقلي الداخلي للموضوع، وما نسميه، على الرغم من الغموض إلى حد ما، العلاقة بالمحتوى، والتركيز على الموضوع (والتي من خلالها لا ينبغي للواقع أن يمكن فهمه هنا)، أو الموضوعية الجوهرية. أي ظاهرة عقلية تحتوي على شيء ما كموضوع، وإن لم يكن بنفس الطريقة. في التمثيل يتم تمثيل شيء ما، في الحكم يتم تأكيد شيء ما أو نفيه، في الحب - محبوب، في الكراهية - مكروه، الخ برينتانو ف. مؤلفات مختارة./ جمع وترجمة إلى الألمانية ف. أناشفيلي.- م: دار الكتب الفكرية، الجمعية الظواهرية الروسية، 1996. ص 33.

فهرس

مقالات باللغة الألمانية

• يموت Abkehr vom Nichtrealen. موجز وAbhandlungen aus dem Nachlass، أد. بقلم ف. ماير-هيلبراند، برن: فرانك، 1952.
• Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes، لايبزيغ: Veit & comp.، 1911 (الطبعة الثانية، ترجمة بواسطة رولف جورج، هامبورغ: مينر، 1980).
• Aristoteles und seine Weltanschauung، لايبزيغ: Quelle & Meyer، 1911 (الطبعة الثانية، ترجمة بقلم رولف جورج، هامبورغ: مينر 1977).
• موجز لكارل شتومبف 1867-1917، أد. بقلم غيرهارد أوبركوفلر، غراتس: Akademische Drucks- und Verlagsanstalt، 1989.
• علم النفس الوصفي، أد. بقلم ر. تشيشولم و. بومغارتنر، هامبورغ: مينر، 1982.
• داس الجني. لايبزيغ: دنكر وهومبلو، ١٨٩٢.
• Geschichte der Griechischen Philosophie، أد. بواسطة فرانزيسكا ماير هيلبراند. برن: فرانك، 1963.
• Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland، ed. بقلم كلاوس هيدويغ، هامبورغ: مينر، 1980.
• Geschichte der Philosophie der Neuzeit، أد. بقلم كلاوس هيدويغ، هامبورغ: مينر، 1987.
• Grundlegung und Aufbau der Ethik، أد. بقلم فرانزيسكا ماير-هيلبراند، برن: فرانك، 1956.
• Grundzüge der Ästhetik، أد. بقلم فرانزيسكا ماير-هيلبراند، برن: فرانك، 1959.
• كاتيجورينليهر، أد. بواسطة ألفريد كاستيل. لايبزيغ: ماينر، 1933.
• Die Lehre vom richtigen Urteil، أد. بقلم فرانزيسكا ماير-هيلبراند، برن: فرانك، 1956.
• Meine Letzten Wünsche für Österreich، شتوتغارت: كوتا، 1895.
• الفلسفة الفلسفية zu Raum، Zeit und Kontinuum، أد. بقلم ستيفان كورنر ورودريك تشيشولم، هامبورغ: مينر، 1976.
• علم النفس التجريبي Standpunkt، لايبزيغ: Duncke & Humblot، 1874. (الطبعة الثانية، enl. بواسطة أوسكار كراوس، 1924، لايبزيغ: مينر).
• الدين والفلسفة، أد. بقلم فرانزيسكا ماير هيلبراند، برن: فرانك، 1954.
• أوبر أرسطو، أد. بقلم رولف جورج، هامبورغ: ماينر، 1986.
• Über die Zukunft der Philosophie، أد. بقلم أوسكار كراوس، لايبزيغ: ماينر 1929 (الطبعة الثانية، ترجمة بقلم بول وينجارتنر، هامبورغ: ماينر، 1968).
• Über Ernst Machs "Erkenntnis und Irrtum"، أد. بقلم رودريك تشيشولم ويوهان ماريك، أمستردام: رودوبي، 1988.
• Unter suchungen zur Sinnespsychologie، لايبزيغ: دنكر وهمبلوت، 1907.
• Ver such über die Erkenntnis، أد. بقلم ألفريد كاستيل، لايبزيغ: ماينر، 1925. (الطبعة الثانية من فرانزيسكا ماير-هيلبراند، هامبورغ: ماينر، 1970).
• Die Vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand، ed. بقلم أوسكار كراوس، لايبزيغ: ماينر، 1926.
• فوم داسين جوتس، أد. بقلم ألفريد كاستيل، لايبزيغ: ماينر، 1929.
• Vom sinnlichen und noetischen Bewußtsein، (Psychologie vom empirischen Standpukt، المجلد. 3)، أد. بقلم أوسكار كراوس، لايبزيغ: ماينر، 1928.
• Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis، لايبزيغ: دنكر وهمبلوت، 1889 (الطبعة الثانية بواسطة أوسكار كراوس، هامبورغ: مينر 1921).
• Von der Klassifikation der psychischen Phänomene، (Psychologie vom empirischen Standpunkt، المجلد. 2)، لايبزيغ: دنكر وهمبلوت، 1911.
• Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles، فرايبورغ: هيردر، 1862.
• Wahrheit und Evidenz، أد. بقلم أوسكار كراوس، لايبزيغ: ماينر، 1930.
• Was für ein Philosopher manchmal Epoche macht، فيينا: هارتلبن، 1876.

ترجمت إلى اللغة الروسية

• برينتانو، ف.اعمال محددة. - م.، 1996.
• برينتانو، ف.في تعدد معاني الوجود عند أرسطو // اللاهوت. فلسفة. علم الثقافة. المجلد. 4.- SP6، 1997.
• برينتانو، ف./ لكل. أ. أنيبكو. - سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2000. - 202 ص - ("البحث الميتافيزيقي. ملحق التقويم").
• برينتانو، ف.في تعدد معاني الوجود عند أرسطو. سان بطرسبرج "فرفش".2012.
• برينتانو، ف.علم نفس أرسطو في ضوء مذهبه في voūç ποιηΐθйός (ترجمة وتعليقات آي في ماكاروفا) // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي ’2002.
• برينتانو، ف.مقالة عن المعرفة [جزء]؛ رسالة إلى أنطون مارتي بتاريخ ١٧ مارس ١٩٠٥؛ 0b الوضوح.[جزء]; رسالة إلى هوسرل بتاريخ 9 يناير 1905 / مختارات من فلسفة العالم. ت.3.م، 1971.

ترجمت إلى اللغة الإنجليزية

• أرسطو ونظرته للعالم، ترجمة. بواسطة ر. جورج و ر.م. تشيشولم. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1978.
• علم النفس الوصفي، ترجمة. بقلم بينيتو مولر، لندن: روتليدج، 1995.
• أساس وبناء الأخلاق، ترجمة. بقلم إليزابيث شنويند، نيويورك: مطبعة العلوم الإنسانية، 1973.
• “المراحل الأربع للفلسفة وحالتها الحالية،” ب. ميزي وب. سميث (محرران) المراحل الأربع للفلسفة، أمستردام: رودوبي، 1998.
• حول وجود الله، ترجمة. بقلم سوزان كرانتز، دوردريخت: نيجهوف، 1987.
• حول الحواس المتعددة للوجود عند أرسطو، ترجمة. بقلم رولف جورج، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1975.
• أصل معرفة الحق والباطل، ترجمة. بقلم سيسيل هيغ، وستمنستر: أرشيبالد كونستابل، 1902 (الترجمة الثانية. أصل معرفتنا بالصواب والخطأ، بقلم رودريك تشيشولم وإليزابيث شنيويند، لندن: روتليدج، 1969).
• تحقيقات فلسفية في المكان والزمان والاستمرارية، ترجمة. بقلم باري سميث، لندن، نيويورك: كروم هيلم، 1988.
• علم النفس من وجهة نظر تجريبية، ترجمة. بواسطة ايه سي. رانكوريلو، دي.بي. تيريل، ول. مكاليستر، لندن: روتليدج، 1973. (الطبعة الثانية، ترجمة بيتر سيمونز، 1995).
• علم النفس عند أرسطو، ترجمة. بواسطة رولف جورج. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1977.
• الوعي الحسي والوجداني. علم النفس من وجهة نظر تجريبية III، ترجمة. بواسطة M. Schättle وL. McAlister. لندن: روتليدج، 1981.
• نظرية الفئات، ترجمة. بقلم رودريك تشيشولم ونوربرت غوترمان، لاهاي: نيجهوف، 1981.
• الحق والبين، ترجمة. بقلم رودريك تشيشولم، وإلس بوليتزر، وكورت فيشر. لندن: روتليدج، 1966.

اكتب مراجعة عن مقال "برينتانو، فرانز"

الأدب

فهرس

• أنتونيلي، ماورو، 2001، Seiendes، Bewußtsein، Intentionalität im Frühwerk von Franz Brentano، München: Alber.
• بومغارتنر، فيلهلم، 1986، “Vom Bemerken und: Wie man ein rechter Psychognost wird”، Grazer Philosophische Studien 28، 235-252.
• بومغارتنر، فيلهلم وبيتر سيمونز، 1992/93، "برينتانوس ميريولوجي"، برينتانو ستوديان الرابع، 53-77.
• براندل، يوهانس، 1996، “القصدية”، إل ألبرتازي، إم. ليباردي، ور. بولي (محررون) مدرسة فرانز برينتانو، دوردريخت: كلوير، 261-284.
• دراسة برينتانو: Internationales Jahrbuch der Franz Brentano Forschung. (= الحولية الدولية المخصصة لبرينتانو).
• تشيشولم، رودريك، 1966، "نظرية برينتانو حول العاطفة الصحيحة وغير الصحيحة"، المجلة الدولية للفلسفة 78، 395-415.
• تشيشولم، رودريك، 1986، برينتانو والقيمة الجوهرية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• تشيشولم، رودريك، 1982، دراسات برينتانو وماينونج، أمستردام: رودوبي.
• تشيشولم، رودريك م. ورودولف هالر (محرران)، 1978، Die Philosophie Franz Brentanos، أمستردام: Rodopi (=Grazer Philosophische Studien 5).
• Chrudzimski، Arkadiusz، 2001، Intentionalitätsthese beim frühen Brentano، Dordrecht: Kluwer.
• فوليسدال، داغفين، 1978، “برينتانو وهوسرل حول الأشياء المتعمدة والإدراك”، دراسة غرازر الفلسفية 5، 83-94. (أعيد طبعه في: هيوبرت دريفوس وهاريسون هول (محرران) هوسرل، القصدية والعلوم المعرفية، كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1987، 31-41).
• جورج، رولف، 1978، “علاقة برينتانو بأرسطو”، دراسة جرازر الفلسفية 5، 249-266.
• هيومر، وولفغانغ، 2003، “Die Entwicklung von Brentanos Theorie des Zeitbewusstseins”، Brentano Studien XI.
• هيومر، وولفغانغ، 2004، “نقد هوسرل لعلم النفس وعلاقته بمدرسة برينتانو،” في أركاديوس شرودزيمسكي وولفغانغ هيومر (محرران)، الظواهر والتحليل. مقالات عن فلسفة أوروبا الوسطى، فرانكفورت: أونتوس، 199-214.
• جاكيت، ديل، (محرر)، 2004، رفيق كامبريدج لبرينتانو، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• كراوس أو.، فرانز برينتانو: Zur Kenntnis seines Lebens und seiner Lehre. Mit Beitraegen von C. Stumpf und Ed. هوسرل، ميونخ، 1919؛
• Spiegelberg H.، Der Begriff der Intentionalitaet in der Scholastic، bei Brentano und bei Husserl // Philosophische Hefte، 1936، رقم 5 (S.75-91).
• كاستيل أ. يموت الفلسفة فرانز برينتانوس: Eine Einfuehrung in seine Lehre، برن، 1951.
• كونغ، جويدو، 1978، “Zur Erkenntnistheorie von Franz Brentano”، Grazer Philosophische Studien 5، 169-181.
• كونغ، جويدو، 1989، “برينتانو، هوسرل وإنجاردن أوبر فيرتند أكتي وداس إركينين فون فيرتن”، فولفغانغ جومبوتش، هاينر روتي، وفيرنر سوير (محررون) التقليد والمنظور للفلسفة التحليلية. فيينا: هولدر بيشلر تمبسكي.
• لوفلر، وينفريد، 1995، “نسخة برنتانوس من teleologischen Gottesbeweises”، يوهانس براندل، ألكسندر هيكي وبيتر م. سيمونز (محررون) ميتافيزيك. New Zugänge zu Alten Fragen. شارع. أوغسطين: الأكاديمية، 303-314.
• مكاليسدير، ليندا ل.، 1976، فلسفة فرانز برينتانو، لندن: دكوورث.
• موران، ديرموت، 2000، مقدمة في علم الظواهر، لندن: روتليدج.
• موريسون، جيمس سي.، 1970، “هوسرل وبرينتانو حول القصدية،” الفلسفة والبحوث الظواهرية 31، 27-46.
• مورشر، إدغار، 1978، “برينتانو ومكانته في الفلسفة النمساوية”، دراسة غرازر الفلسفية 5، 1-10.
• مونش، ديتر، 1989، “برينتانو وكومت”، دراسة غرازر الفلسفية 36، 33-54.
• بولي، روبرتو، (محرر)، 1998، لغز برينتانو، ألدرشوت: أشجيت.
• رولينجر، روبن، 1999، موقف هوسرل في المدرسةفرانز برينتانو، دوردريخت: كلوير.
• سيمونز، بيتر، 1987، “إصلاح المنطق عند برينتانو”، توبوي 6، ص. 25-38.
• سيمونز، بيتر، 1988، “نظرية برينتانو للفئات: تقييم نقدي” برينتانو ستوديان الأول، 47-61.
• سيمونز، بيتر، 2000، “المراحل الأربع للفلسفة: نظرية برينتانو والتاريخ النمساوي”، ذا مونيست 83، 68-88.
• سميث، باري، 1987، “جوهر الوجود عند برينتانو”، توبوي 6، 39-49.
• سميث، باري، 1988، “الروح وأجزائها”، برينتانو ستوديان الأول، ص 75-88.
• سميث، باري، 1994، الفلسفة النمساوية. تراث فرانز برينتانو، شيكاغو: محكمة مفتوحة.
• سورابجي، ريتشارد، 1991، “من أرسطو إلى برينتانو: تطور مفهوم القصدية”، دراسات أكسفورد في الفلسفة، المجلد التكميلي، 227-259.
• تيريل، بورنهام، 1983، “فلسفة برينتانو للعقل”، غوتورم فلويستاد (محرر) الفلسفة المعاصرة: دراسة جديدة، 4، لاهاي: نيهوف، 223-247.
• إيمي توماسون، 2000، “بعد برنتانو: نظرية الوعي ذات المستوى الواحد”، المجلة الأوروبية للفلسفة 8، 190-209.
• وينجارتنر، بول، 1978، “نقد برينتانو لنظرية الحقيقة بالمراسلة،” Grazer Philosophische Studien 5، 183–97.

الأدب باللغة الروسية

• تفاردوفسكي، ك./ لكل. من البولندية B. T. Dombrovsky // دراسات منطقية فلسفية ونفسية. - م.، 1997.
• ميروفسكي بي في، بيريوكوف بي في إف برينتانو - مؤرخ فلسفة أرسطو // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي 1991 م، 1991. ص146-152.
• Krasnoshchekov A. N. النظرية المنطقية الدلالية لـ F. Brentano ومشكلة الأحكام الواضحة // المؤتمر العلمي"المنطق الحديث: مشاكل النظرية والتاريخ والتطبيق في العلوم." سانت بطرسبرغ، 1994. ص 19-21.
• كونغ، ج. برينتانو، هوسرل وإنجاردن حول تقييم الأفعال ومعرفة القيم ​​/ Transl. O. Kubanova // الشعارات. - 1995. - العدد 6. - ص117-123.
• جروموف ر.أ. حول مسألة علم النفس: مدرسة برينتانو والإصدارات التجريبية لنقد علم النفس // الفلسفة ومستقبل الحضارة. ملخصات تقارير وخطابات المؤتمر الفلسفي الروسي الرابع (موسكو، 24-28 مايو 2005): في 5 مجلدات. م، 2005. CS70-71.
• جروموف ر. أ. برينتانو وهوسرل كمؤرخين للفلسفة // الشعارات. العدد 2. (59) 2007. - ص75-97
• ماكاروفا آي في فرانز برينتانو و"علم نفس أرسطو" // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي 2002. النشر العلمي. - موسكو، "العلم"، 2003، ص. 304-308.
• ماكاروفا آي في فرانز برينتانو حول دور العقل النشط في علم نفس أرسطو // "أسئلة الفلسفة". رقم 10، 2002. م.2002
• Sergodeeva E. A. السياق التاريخي والفلسفي لفكرة النية في F. Brentano // نشرة جامعة موسكو. السلسلة 7. الفلسفة. العدد 1. 1996. ص68-76.
• برينتانو ف.في أصل المعرفة الأخلاقية / ترجمة د. معه. أ. أنيبكو
• برينتانو ف.عن الحب والكراهية / ترجمة. معه. أ. أنيبكو
• برينتانو ف.علم نفس أرسطو في ضوء مذهبه في noàj poihtikÒj / ترجمة وتعليقات I. V. Makarova // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي ’2002. النشر العلمي. - م: "العلم"، 2003. - ص. 308-340.

ملحوظات

روابط

مقتطفات تميز برينتانو، فرانز

يبدو أن ناتاشا كانت خائفة من الفكرة التي قد تخطر على بال بيير.
قالت بسرعة: "لا، أعلم أن الأمر قد انتهى". - لا، هذا لا يمكن أن يحدث أبدا. لا يعذبني إلا الشر الذي فعلته به. فقط أخبره أنني أطلب منه أن يسامح، يسامح، يسامحني على كل شيء..." ارتجفت بالكامل وجلست على كرسي.
شعور بالشفقة لم يسبق له مثيل ملأ روح بيير.
قال بيير: "سأخبره، سأخبره مرة أخرى". - ولكن...أود أن أعرف شيئا واحدا...
"ماذا تعرف؟" "سألت نظرة ناتاشا.
"أود أن أعرف إذا كنت تحب..." لم يكن بيير يعرف ماذا يسمي أناتول واحمر خجلاً عند التفكير فيه، "هل أحببت هذا الرجل السيئ؟"
قالت ناتاشا: "لا تصفه بالسيء". "لكنني لا أعرف أي شيء..." بدأت في البكاء مرة أخرى.
وقد غمر بيير شعور أكبر بالشفقة والحنان والحب. سمع الدموع تتدفق تحت نظارته وتمنى ألا يلاحظها أحد.
قال بيير: "دعونا لا نقول المزيد يا صديقي".
فجأة بدا صوته الوديع اللطيف الصادق غريبًا جدًا بالنسبة لناتاشا.
- دعنا لا نتحدث يا صديقي، سأخبره بكل شيء؛ لكنني أطلب منك شيئا واحدا - اعتبرني صديقك، وإذا كنت بحاجة إلى مساعدة، نصيحة، فأنت بحاجة فقط إلى صب روحك لشخص ما - ليس الآن، ولكن عندما تشعر بالهدوء في روحك - تذكرني. "فأخذ يدها وقبلها. "سأكون سعيدا إذا كنت قادرا على..." أصبح بيير محرجا.
– لا تتحدث معي بهذه الطريقة: أنا لا أستحق ذلك! - صرخت ناتاشا وأرادت مغادرة الغرفة، لكن بيير أمسك بيدها. كان يعلم أنه بحاجة إلى إخبارها بشيء آخر. ولكن عندما قال هذا، فوجئ بكلامه.
قال لها: "توقفي، توقفي، حياتك كلها أمامك".
- لي؟ لا! قالت بخجل وإذلال: "لقد ضاع كل شيء بالنسبة لي".
- ضاع كل شيء؟ - كرر. - لو لم أكن أنا، بل الأجمل والأذكى والأذكى أفضل شخصفي العالم، ولو كنت حراً لكنت على ركبتي الآن أطلب يدك وحبك.
لأول مرة بعد عدة أيام، بكت ناتاشا بدموع الامتنان والحنان، ونظرت إلى بيير، وغادرت الغرفة.
كاد بيير أيضًا أن يركض إلى القاعة بعدها ، ممسكًا بدموع الحنان والسعادة التي كانت تخنق حلقه ، دون أن يدخل في أكمامه ، وارتدى معطف الفرو وجلس في الزلاجة.
- والآن أين تريد أن تذهب؟ - سأل المدرب.
"أين؟ سأل بيير نفسه. أين يمكنك الذهاب الآن؟ هل هو حقا للنادي أو الضيوف؟ بدا كل الناس بائسين جدًا، فقراء جدًا مقارنة بمشاعر الحنان والحب التي عاشها؛ مقارنة بالنظرة الناعمة والامتنان التي نظرت إليها به آخر مرة بسبب دموعها.
"المنزل"، قال بيير، على الرغم من درجات الصقيع العشر، وهو يفتح معطف الدب على صدره الواسع الذي يتنفس بسعادة.
كان الجو باردًا وواضحًا. فوق الشوارع القذرة المعتمة، فوق الأسطح السوداء، كانت هناك سماء مظلمة مرصعة بالنجوم. لم يشعر بيير، الذي ينظر فقط إلى السماء، بالدناءة الهجومية لكل شيء أرضي مقارنة بالارتفاع الذي كانت فيه روحه. عند دخول ساحة أربات، انفتحت مساحة كبيرة من السماء المظلمة المرصعة بالنجوم أمام عيون بيير. في منتصف هذه السماء تقريبًا فوق شارع بريتشيستنسكي، محاطًا بالنجوم ومرشوشة من جميع الجوانب، ولكنه يختلف عن أي شخص آخر في قربه من الأرض، والضوء الأبيض، والذيل الطويل المرتفع، يقف مذنبًا ساطعًا ضخمًا يعود تاريخه إلى عام 1812، نفس المذنب الذي ينذر كما قالوا، بكل أنواع الأهوال ونهاية العالم. لكن في بيير هذا النجم الساطع ذو الذيل الطويل المشع لم يسبب أي شعور فظيع. مقابل بيير، بسعادة، عيون مبللة بالدموع، نظرت إلى هذا النجم الساطع، الذي، كما لو كان، بسرعة لا توصف، يطير بمسافات لا تُقاس على طول خط مكافئ، فجأة، مثل سهم مثقوب في الأرض، عالق هنا في مكان واحد اختاره في السماء السوداء، وتوقفت، ورفعت ذيلها بقوة إلى أعلى، متوهجة وتلعب بضوءها الأبيض بين عدد لا يحصى من النجوم المتلألئة الأخرى. بدا لبيير أن هذا النجم يتوافق تمامًا مع ما كان في روحه، التي ازدهرت نحو حياة جديدة، خففت وشجعت.

منذ نهاية عام 1811، بدأت زيادة التسلح وتركيز القوات في أوروبا الغربية، وفي عام 1812، انتقلت هذه القوات - ملايين الأشخاص (بما في ذلك أولئك الذين نقلوا وغذوا الجيش) من الغرب إلى الشرق، إلى حدود روسيا، حيث وبنفس الطريقة منذ عام 1811 كانت القوات الروسية تتجمع. وفي 12 يونيو عبرت قوات أوروبا الغربية حدود روسيا، وبدأت الحرب، أي شيء مخالف للعقل البشري وكل شيء الطبيعة البشريةحدث. ارتكب الملايين من الناس بعضهم بعضًا، وضد بعضهم البعض، عددًا لا يحصى من الفظائع والخداع والخيانات والسرقة والتزوير وإصدار الأوراق النقدية المزيفة والسطو والحرق العمد والقتل، والتي لن يتم جمعها لقرون من خلال سجل جميع محاكم العالم. العالم والتي، خلال هذه الفترة الزمنية، لم ينظر إليها الأشخاص الذين ارتكبوها على أنها جرائم.
ما سبب هذا الحدث الاستثنائي؟ ما هي الأسباب التي أدت إلى ذلك؟ يقول المؤرخون بثقة ساذجة أن أسباب هذا الحدث هي الإهانة التي لحقت بدوق أولدنبورغ، وعدم الامتثال للنظام القاري، وشهوة نابليون للسلطة، وحزم الإسكندر، والأخطاء الدبلوماسية، وما إلى ذلك.
وبالتالي، كان من الضروري فقط أن يحاول ميترنيخ أو روميانتسيف أو تاليران، بين الخروج والاستقبال، أن يحاولوا جاهدين أن يكتبوا قطعة ورق أكثر مهارة، أو أن يكتب نابليون إلى ألكسندر: Monsieur mon frere، je consens a rendre le duche au duc d "Oldenbourg، [يا أخي، أوافق على إعادة الدوقية إلى دوق أولدنبورغ.] - ولن تكون هناك حرب.
ومن الواضح أن هذا هو ما بدا الأمر للمعاصرين. ومن الواضح أن نابليون كان يعتقد أن سبب الحرب هو مكائد إنجلترا (كما قال في جزيرة سانت هيلانة)؛ ومن الواضح أنه بدا لأعضاء البيت الإنجليزي أن سبب الحرب هو شهوة نابليون للسلطة؛ أنه بدا لأمير أولدنبورغ أن سبب الحرب هو العنف المرتكب ضده؛ أنه بدا للتجار أن سبب الحرب هو النظام القاري الذي كان يدمر أوروبا، وأنه بدا للجنود والجنرالات القدامى أن سبب رئيسيوكانت هناك حاجة لاستخدامها في العمل؛ الشرعيون في ذلك الوقت أنه كان من الضروري استعادة المبادئ الجيدة، والدبلوماسيون في ذلك الوقت أن كل شيء حدث لأن تحالف روسيا مع النمسا في عام 1809 لم يتم إخفاؤه بمهارة عن نابليون وأن المذكرة كانت مكتوبة بشكل غريب للرقم 178. من الواضح أن هذه الأسباب وعدد لا حصر له من الأسباب، التي يعتمد عددها على الاختلافات التي لا حصر لها في وجهات النظر، بدت للمعاصرين؛ لكن بالنسبة لنا نحن أحفادنا، الذين نتأمل فداحة الحدث برمته ونتعمق في معناه البسيط والرهيب، تبدو هذه الأسباب غير كافية. من غير المفهوم بالنسبة لنا أن الملايين من المسيحيين قتلوا وعذبوا بعضهم البعض، لأن نابليون كان متعطشًا للسلطة، وكان الإسكندر حازمًا، وكانت سياسة إنجلترا ماكرة، وكان دوق أولدنبورغ مستاءً. من المستحيل أن نفهم ما هي علاقة هذه الظروف بحقيقة القتل والعنف؛ لماذا، بسبب حقيقة أن الدوق قد تم الإهانة، قتل الآلاف من الأشخاص من الجانب الآخر من أوروبا ودمروا شعب مقاطعات سمولينسك وموسكو وقتلوا على أيديهم.
بالنسبة لنا، أحفاد - وليس المؤرخين، وليس مفتونا بعملية البحث، وبالتالي مع غير محجوب الفطرة السليمةعند التفكير في حدث ما، تظهر أسبابه بكميات لا حصر لها. كلما تعمقنا في البحث عن الأسباب، كلما انكشف لنا المزيد منها، وكل سبب منفرد أو سلسلة كاملة من الأسباب تبدو لنا متساوية في حد ذاتها، وخاطئة بنفس القدر في تفاهتها مقارنة بضخامة الحقيقة. الحدث، وخطأ بنفس القدر في عدم صلاحيته (دون مشاركة جميع الأسباب المتزامنة الأخرى) لإنتاج الحدث المنجز. يبدو لنا أن نفس السبب وراء رفض نابليون سحب قواته إلى ما وراء نهر فيستولا وإعادة دوقية أولدنبورغ هو رغبة أو إحجام أول عريف فرنسي عن الالتحاق بالخدمة الثانوية: لأنه، إذا لم يرغب في الذهاب إلى الخدمة والآخر والثالث لا يريدان والعريف والجندي رقم ألف ، لكان عدد الأشخاص في جيش نابليون أقل كثيرًا ولم يكن من الممكن أن تكون هناك حرب.
إذا لم يتم الإهانة نابليون بمتطلبات التراجع وراء Vistula ولم يأمر القوات بالتقدم، فلن تكون هناك حرب؛ ولكن إذا لم يرغب جميع الرقباء في الالتحاق بالخدمة الثانوية، فلن تكون هناك حرب. كما أنه لم يكن من الممكن أن تكون هناك حرب لولا مكائد إنجلترا، ولم يكن هناك أمير أولدنبورغ والشعور بالإهانة لدى الإسكندر، ولم تكن هناك قوة استبدادية في روسيا، ولكانت هناك ولم تكن الثورة الفرنسية وما تلاها من دكتاتورية وإمبراطورية، وكل ذلك الذي أنتج الثورة الفرنسية، وما إلى ذلك. وبدون أحد هذه الأسباب لا يمكن أن يحدث شيء. ولذلك اجتمعت كل هذه الأسباب -مليارات الأسباب- لتنتج ما كان. وبالتالي، لم يكن هناك سبب حصري للحدث، وكان يجب أن يحدث الحدث فقط لأنه كان يجب أن يحدث. كان على الملايين من الناس، بعد أن تخلوا عن مشاعرهم الإنسانية وعقلهم، أن يذهبوا من الغرب إلى الشرق ويقتلوا أبناء جنسهم، تمامًا كما حدث قبل عدة قرون مضت حشود من الناس انتقلت من الشرق إلى الغرب، وقتلوا أبناء جنسهم.
كانت تصرفات نابليون وألكساندر، التي بدا من كلمتها أن حدثًا ما سيحدث أو لا يحدث، كانت تعسفية إلى حد ما مثل تصرفات كل جندي ذهب في حملة بالقرعة أو بالتجنيد. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك لأنه لكي تتحقق إرادة نابليون والإسكندر (هؤلاء الأشخاص الذين بدا أن الحدث يعتمد عليهم)، كان من الضروري حدوث مصادفة لظروف لا حصر لها، والتي بدونها لم يكن من الممكن أن يحدث الحدث. كان من الضروري أن الملايين من الناس، الذين كانت في أيديهم السلطة الحقيقية، والجنود الذين يطلقون النار، ويحملون المؤن والبنادق، كان من الضروري أن يوافقوا على تحقيق هذه الإرادة للأفراد والضعفاء، وقد تم جلبهم إلى هذا من خلال عدد لا يحصى من التعقيدات والمتنوعة. الأسباب.
إن القدرية في التاريخ أمر لا مفر منه لتفسير الظواهر غير العقلانية (أي تلك التي لا نفهم عقلانيتها). كلما حاولنا تفسير هذه الظواهر في التاريخ بشكل عقلاني، كلما أصبحت غير معقولة وغير مفهومة بالنسبة لنا.
يعيش كل شخص لنفسه، ويتمتع بالحرية في تحقيق أهدافه الشخصية، ويشعر بكل كيانه أنه يستطيع الآن أن يفعل أو لا يفعل كذا وكذا؛ ولكن بمجرد أن يفعل ذلك، فإن هذا الإجراء، الذي يتم تنفيذه في لحظة معينة من الزمن، يصبح لا رجعة فيه ويصبح ملكا للتاريخ، حيث ليس له معنى حر، ولكن محدد سلفا.
هناك جانبان للحياة في كل إنسان: الحياة الشخصية، التي كلما كانت اهتماماتها أكثر تجريداً، وحياة عفوية، حشدية، حيث ينفذ الإنسان حتماً القوانين المقررة له.
يعيش الإنسان بوعي لنفسه، ولكنه بمثابة أداة غير واعية لتحقيق الأهداف التاريخية والعالمية. إن الفعل المرتكب لا رجعة فيه، ويتزامن عمله مع ملايين من تصرفات الأشخاص الآخرين المعنى التاريخي. كلما ارتفع الشخص على السلم الاجتماعي، من الناس كبيرةإنه مقيد، كلما زادت قوته على الآخرين، كلما كان التحديد المسبق وحتمية كل تصرفاته أكثر وضوحًا.
"قلب الملك في يد الله".
الملك عبد للتاريخ.
التاريخ، أي الحياة اللاواعية العامة للبشرية، يستخدم كل دقيقة من حياة الملوك كأداة لأغراضه الخاصة.
نابليون، على الرغم من حقيقة أنه أكثر من أي وقت مضى، الآن، في عام 1812، بدا له أن الآية أو لا الآية le sang de ses peuples [لسفك أو عدم سفك دماء شعبه] تعتمد عليه (كما كتب إليه في رسالته الأخيرة إلى ألكسندر)، لم يكن أبدًا خاضعًا لتلك القوانين الحتمية التي أجبرته (التصرف فيما يتعلق بنفسه، كما بدا له، وفقًا لتقديره الخاص) على القيام بالقضية العامة، من أجل التاريخ. ، ماذا كان يجب أن يحدث.

فرانز برينتانو (1838–1917)

منذ سن السادسة عشرة، درس النمساوي فرانز برينتانو اللاهوت في جامعات برلين وميونيخ وتوبنغن. حصل على شهادته في الفلسفة من توبنغن عام 1864. في نفس العام تم رسامته، وبعد عامين بدأ تدريس الفلسفة في جامعة فورتسبورغ. وكان مجال اهتمامه العلمي أرسطو. وفي عام 1870، اعتمد المجمع الفاتيكاني في روما مبدأ العصمة البابوية. الذي اختلف معه برينتانو بشدة. رفض الرتبة والأستاذية التي حصل عليها ككاهن.

أشهر أعمال برينتانو، علم النفس من وجهة نظر تجريبية (Psychologie vom empirischen Standpunkie aus)، تم نشره في عام 1874، بعد عام من نشر المجلد الثاني من مبادئ فونت لعلم النفس الفسيولوجي. في كتابه، يتجادل برينتانو مع فونت، الذي يتحدث عن انقسام ناشئ بالفعل داخل علم النفس الجديد. وفي عام 1874 أيضًا، عُرض عليه منصب الأستاذية في جامعة فيينا. لقد عمل هناك لمدة 20 عاما، حيث تم تعزيز سلطته ونفوذه دائما. كانت محاضرات برينتانو تحظى بشعبية كبيرة. وكان من بين طلابه علماء النفس البارزين: كارل شتومبف، كريستيان فون إرين-فيلس، سيغموند فرويد. في عام 1894، تقاعد برينتانو وعاش لفترة طويلة في فلورنسا، حيث واصل الكتابة كثيرا. توفي في زيورخ.

إن تنوع اهتمامات برينتانو العلمية جعله واحدًا من أكثر الشخصيات تأثيرًا بين علماء النفس الأوائل. بعد ذلك سنتحدث عن كيف أصبح الرائد الروحي لعلم نفس الجشطالت و علم النفس الإنساني. مثل فونت، كان هدفه هو جعل علم النفس علمًا. ولكن إذا كان علم نفس فونت تجريبيا بحت، فإن الطريقة العلمية الرئيسية لبرينتانو كانت الملاحظة، على الرغم من أنه لم ينكر فائدة التجارب. وكان يرى أن النهج التجريبي الكامل لا يزال أوسع، لأنه يستخدم البيانات التي تم الحصول عليها ليس فقط تجريبيا، ولكن أيضا نتيجة للملاحظة والتجربة الشخصية.

لم يقبل برينتانو فكرة وندت الأساسية بأن علم النفس يجب أن يدرس محتوى الوعي. كان يعتقد أن الموضوع الرئيسي لدراسة علم النفس هو النشاط العقلي - أي ليس محتوى عملية الإدراك، وليس الشيء المرئي، ولكن فعل رؤية نفسه. وهكذا، فإن علم النفس الفعل لبرينتانو يعارض آراء فونت بأن علم النفس يجب أن يتعامل مع عناصر العمليات العقلية.

يرى برينتانو أنه من الضروري التمييز بين الخبرة كبنية والتجربة كنشاط. على سبيل المثال، يختلف ما يسمى بالمحتوى الحسي للون الأحمر، الذي يعمل كمحفز، عن فعل إدراكه. قال برينتانو إن الموضوع الحقيقي لعلم النفس هو فعل التجربة. في رأيه، اللون ليس عقليا، ولكنه جودة جسدية حصرية. لكن فعل رؤية اللون هو عملية عقلية. بالطبع، كل فعل يفترض وجود شيء ما؛ هناك دائمًا قدر معين من المحتوى الحسي، نظرًا لأن فعل الرؤية مستحيل إذا لم يكن هناك ما يمكن رؤيته.

يتطلب المفهوم الجديد لموضوع دراسة علم النفس إنشاء طريقة علمية مختلفة، حيث لا يمكن تحليل أفعال الإدراك عن طريق الاستبطان - وهي الطريقة التي تم استخدامها في مختبر فونت لايبزيغ. تتطلب دراسة الأفعال العقلية ملاحظة على نطاق أوسع مما مارسه فونت. لم تكن سيكولوجية الفعل عند برينتانو تجريبية في منهجيتها، بل كانت تجريبية. لكن هذه لم تكن عودة إلى الفلسفة التأملية - رغم أنها لم تكن تجريبية، إلا أن علم نفس برينتانو كان لا يزال يعتمد على الملاحظة المنهجية.

على وجه الخصوص، جادل برينتانو بأن الأفعال العقلية يمكن دراستها بطريقتين: من خلال الذاكرة (تذكر العمليات العقلية المتأصلة في بعض الحالات العقلية) ومن خلال الخيال (تخيل حالة ذهنية معينة ومراقبة العمليات العقلية المصاحبة لهذه الحالة).

علم نفس الفعل هو مفهوم برينتانو لعلم النفس، والذي بموجبه يجب أن تكون الأفعال العقلية موضوع دراسة تجريبية في علم النفس.

كان لبرينتانو العديد من الأتباع، لكن نظام فونت استمر في السيطرة على علم النفس. أصبحت آراء فونت معروفة على نطاق أوسع عندما نشر المزيد. بالإضافة إلى ذلك، كان من الأسهل دراسة الأحاسيس أو محتوى الوعي باستخدام أساليب الفيزياء النفسية بدلاً من دراسة العمليات الأكثر مراوغة، مثل برينتانو.

من كتاب فورد وستالين: كيف نعيش كالبشر مؤلف المتنبئ الداخلي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

من كتاب مقدمة في التحليل النفسي بواسطة فرويد سيجموند

الجزء الثالث النظرية العامة للعصاب (1917)

من كتاب تاريخ علم النفس الحديث بواسطة شولتز دوان

كينيث بي كلارك (1914-) ومامي فيبس كلارك (1917-1983) ولد كينيث كلارك في منطقة قناة بنما، حيث هاجر والداه بحثًا عن عمل. عندما كان كلارك في السابعة من عمره، انتهى به الأمر هو ووالدته، مثل العديد من المهاجرين، في نيويورك بحثًا عن حياة أفضل. الأمهات

من كتاب الإنسان ورموزه مؤلف يونج كارل جوستاف

ماري لويز فون فرانز عملية التفرد

من كتاب مشكلة سبينوزا بواسطة يالوم ايروين

خاتمة ماريا لويز فون فرانز

من كتاب فلسفة اللغة وسيميائية الجنون. اعمال محددة مؤلف رودنيف فاديم بتروفيتش

الفصل الثامن. روسيا، إستونيا، 1917-1918 توقع المخرج إبستاين بأن افتقار روزنبرغ للفضول والذكاء المحدود سيجعله غير ضار، تحقق على العكس تمامًا. وتبين على الفور أن افتراضه بأن جوته وسبينوزا كان خاطئًا تمامًا

من كتاب قرن علم النفس: الأسماء والأقدار مؤلف ستيبانوف سيرجي سيرجيفيتش

من كتاب كتاب ليليث بواسطة هورويتز سيغموند

من كتاب نظام الوقاية من جنوح الأحداث مؤلف بيجينتسيف ألكسندر أناتوليفيتش

من كتاب التنويم المغناطيسي. الأعماق الخفية: تاريخ الاكتشاف والتطبيق مؤلف ووترفيلد روبن

من الكتاب كتاب كبيرالتحليل النفسي. مقدمة في التحليل النفسي. محاضرات. ثلاث مقالات في نظرية الجنس. أنا وهي (مجموعة) بواسطة فرويد سيجموند

من كتاب المؤلف

من كتاب المؤلف

فرانز أنطون ميسمر من الصعب جدًا تحديد التاريخ الدقيق لظهور التنويم المغناطيسي في الغرب، كما أظهر الفصل السابق. نحن مضطرون إلى شق طريقنا عبر غابة التكهنات والحقائق الكاذبة. ومع ذلك، ونحن نشق طريقنا عبر هذه الغابة، فإننا نفعل ذلك باستمرار

من كتاب المؤلف

الجزء الثالث النظرية العامة (1917)

أدخل فرانز برينتانو، الفيلسوف وعالم النفس الألماني الشهير، مفهوم الفردية في الفلسفة الحديثة.

ولد فرانز برينتانو في 16 يناير 1838 في مارينبيرج أم راين في ألمانيا لعائلة متدينة من أصل إيطالي ألماني. درس فرانز برينتانو الفلسفة في ميونيخ وفورتسبورغ وبرلين. وتستند وجهات نظره الفلسفية جزئيا على تعاليم أرسطو؛ في عام 1862، دافع برينتانو عن أطروحته "على معان مختلفةالوجود عند أرسطو" في كلية الفلسفة في توبنجين..

في عام 1864، حصل فرانز برينتانو على رتبة كاهن كاثوليكي (لكن بعد تسع سنوات ترك الكنيسة باعتباره معارضًا قويًا لـ "العصمة البابوية")، وبعد ذلك بعامين أصبح باحثًا خاصًا في الفلسفة في فورتسبورغ. وكان من بين مستمعيه كارل شتومبف ومستشار الرايخ المستقبلي جورج هارلينج. أثارت المحاضرات الرائعة والشعبية بين الطلاب والفصول الدراسية المزدحمة الغيرة بين زملائه.

في عام 1872 ذهب إلى الخارج وطور مفهومه الخاص. وأكد وهو لا يزال قساً على استقلال الفلسفة المطلق عن اللاهوت، ولم يتمكن من التصالح مع توحيد ألمانيا، وتنبأ بوجود خطر على الحرية الفردية، وكان من دعاة السلام ومعارضاً لفكرة أن "القوة هي الحق".

في عام 1874، ترأس برينتانو القسم في فيينا، وحضر محاضراته ما يصل إلى 360 شخصًا، وكان من بين مستمعيه إدموند هوسرل، وفرانز هيلبراند، وسيغموند فرويد، وكريستيان فون إرينفيلز، وكازيمير تواردوفسكي وغيرهم. ناس مشهورين. في عام 1879 استقال من منصبه كأستاذ للفلسفة في فيينا، لكنه استمر في إلقاء المحاضرات في تلك الجامعة بصفته أستاذًا خاصًا.

في وقت مبكر من عام 1860، طور برينتانو مفهوم “المراحل الأربع لتطور الفلسفة”. المرحلة الأولى هي مرحلة ازدهار الفلسفة. المرحلة الثانية هي بداية الانحدار، عندما سيطرت الأهداف "العملية"، وهذا هو تحول الفلسفة إلى الانضباط الخدمي. المرحلة الثالثة هي مرحلة الشك، التي تحرم العلم من الثقة، وتبرر كل شيء، وأحياناً العكس تماماً. المرحلة الرابعة - استعادة الحقوق القدرة الإدراكيةيا رجل، هذه هي مرحلة "التصوف". وفقًا لبريتانو، مرت الفلسفة القديمة وفلسفة العصور الوسطى والفلسفة الحديثة بأربع مراحل من التطور. وبعد مرحلة "الانحدار الشديد للفلسفة"، ستكون هناك مرحلة صعود الفلسفة الجديدة. أصبح العمل الرئيسي لبرينتانو، علم النفس من وجهة نظر تجريبية، الذي نُشر عام 1874، بمثابة مساهمة في الفلسفة الجديدة.

وفقا لبرينتانو، يدرس علم النفس عناصر الوعي البشري وكيفية ارتباطها. الأول هو مجال علم الظواهر، والثاني هو موضوع علم النفس الجيني. أرجع برينتانو عمله إلى علم الظواهر الذي يحلل ظواهر وعينا. هناك اختلافات بين الظواهر العقلية والجسدية. خصوصية الظواهر العقلية وملكية الوعي نفسه هي قصده أو "علاقته بالمحتوى". وتشمل الظواهر العقلية: “فعل التمثيل، وفعل الحكم، والأفعال الانفعالية (الرغبات والمشاعر)، أي أنه من الضروري التمييز بين الفعل ومضمون الوعي. إن علم النفس، بحسب برينتانو، هو على وجه التحديد علم أفعال (وظائف) الوعي.

الظواهر الفيزيائية هي اللون والشكل والحرارة والرائحة. يتم توجيه الوعي دائمًا نحو شيء ما، ويمكن وصف بنيته من حيث العلاقة ويفترض مسبقًا وجود زوج من فعل الوعي وما يتم توجيهه إليه (على سبيل المثال، فعل تمثيل - "ممثل"). إن فعل التمثيل له وجود حقيقي، و"الممثل" له وجود قصدي "داخل" فعل الوعي.

طور فرانز برينتانو مشكلة الوعي بالوقت. حب الحق وكراهية الخطأ - تتميز هذه الأفعال بأنها صحيحة مع وجود "دليل ذاتي" يضاهي الدليل، مما يعطي الثقة في صحة قانون التناقض. أظهر برينتانو أنه من المستحيل دراسة الظواهر النفسية حتى يتم وصف ما تتم دراسته بالضبط.

ولاحظ العالم تناقض مصطلح "الوعي اللاواعي"، وعدم الاعتراف بوجود ظواهر عقلية لاواعية. منذ ذلك الحين، ظهرت إصدارات مختلفة من التفسير الظاهري لللاوعي. وقال عن نفسه: “الفيلسوف الذي لا يزرع ويمارس التأمل ببساطة لا يستحق هذا الاسم”.

الموت المبكر لزوجته حطم برينتانو بطريقة ما. في عام 1895، غادر مع ابنه إلى سويسرا، وبعد عام انتقل إلى فلورنسا، حيث قام بتدريس دروس الفلسفة. ومع ذلك، خلال هذا الوقت يصاب بمرض الجلوكوما ويفقد بصره تدريجيًا، لكنه يواصل العمل على مشروع فلسفته الجديدة.

في عام اندلاع الحرب العالمية الأولى، انتقل برينتانو إلى زيورخ، حيث توفي في 17 مارس 1917، عن عمر يناهز 79 عامًا، أثناء إملاء مخطوطته.

تجدر الإشارة إلى أن جزءًا كبيرًا من أعمال برينتانو بقي غير منشور خلال حياته، ولكن بجهود طلابه تم نشر 17 مجلدًا بعد وفاته.

وفي عام 1831، وبمشاركة تلميذه توماس ماساريك، أول رئيس لتشيكوسلوفاكيا، تأسست جمعية برينتانو في براغ.

في أصول هذا الاتجاه، الذي أصبح في بداية القرن العشرين أحد الاتجاهات المهيمنة في علم النفس الأمريكي، كان عالم النفس النمساوي فرانز برينتانو.

برينتانو (1838-1917) بدأ حياته المهنية ككاهن كاثوليكي، وتركها بسبب الخلاف مع عقيدة العصمة البابوية وانتقل إلى جامعة فيينا، حيث أصبح أستاذاً للفلسفة. تم تخصيص أول عمل لبرينتانو لعلم نفس أرسطو، بالإضافة إلى تفسيره من قبل اللاهوتيين الكاثوليك في العصور الوسطى، الذين طوروا مفهوم النية باعتباره اتجاهًا خاصًا للفكر. في عمله غير المكتمل "علم النفس من وجهة نظر تجريبية" (1874)، اقترح برينتانو برنامجًا جديدًا لتطوير علم النفس كعلم مستقل، ومقارنته ببرنامج فونت الذي كان مهيمنًا في ذلك الوقت.

لقد اعتبر مشكلة الوعي هي المشكلة الرئيسية لعلم النفس الجديد. كيف يختلف الوعي عن جميع ظواهر الوجود الأخرى؟ فقط من خلال الإجابة على هذا السؤال يمكننا تحديد مجال علم النفس. في ذلك الوقت، وتحت تأثير فونت، كان الرأي السائد هو أن الوعي يتكون من الأحاسيس والتصورات والأفكار كعمليات خاصة تحل محل بعضها البعض. بمساعدة التجربة، يمكن عزلها وتحليلها والعثور على تلك العناصر أو الخيوط التي يتم نسج هذا "النسيج" الخاص للموضوع الداخلي منها. يرى برينتانو أن وجهة النظر هذه خاطئة تمامًا، لأنها تتجاهل نشاط الوعي، وتركيزه المستمر على الموضوع. للإشارة إلى هذه السمة التي لا غنى عنها للوعي، اقترح برينتانو مصطلح “النية”. إنه متأصل في البداية في كل ظاهرة عقلية ولهذا السبب بالتحديد يسمح لنا بتمييز الظواهر العقلية عن الظواهر الجسدية.

النية ليست مجرد نشاط. في ذلك، جنبا إلى جنب مع فعل الوعي، يتعايش دائما بعض الأشياء. ويستخدم علم النفس، على وجه الخصوص، كلمة "التمثيل"، ويعني بها استعادة الذاكرة لبصمات ما شوهد أو سمع. وفقا لبرينتانو، لا ينبغي لنا أن نتحدث عن التمثيل، بل عن التمثيل، أي عن النشاط الروحي الخاص، الذي بفضله تتحقق الصورة السابقة. الأمر نفسه ينطبق على الظواهر العقلية الأخرى. عند الحديث، على سبيل المثال، عن الإدراك، ينسون أنه في هذه الحالة لا يوجد مجرد "ظهور" لصورة حسية، ولكن يتم تنفيذ فعل إدراك هذا المحتوى. من الضروري التمييز بحزم بين الفعل والمضمون، وعدم الخلط بينهما، وعندها يصبح من الواضح تمامًا أن علم النفس هو علم أفعال الوعي. ولا يوجد علم آخر غيره يدرس هذه الأفعال المقصودة الخاصة.

في وصف وتصنيف أشكال هذه الأفعال، توصل برينتانو إلى استنتاج مفاده أن هناك ثلاثة أشكال رئيسية: أفعال تخيل شيء ما، وأفعال الحكم على شيء ما بأنه صحيح أو خطأ، وأفعال التقييم العاطفي لشيء ما باعتباره مرغوبًا أو مرفوضًا. خارج الفعل، لا وجود للموضوع، ولكن الفعل بدوره لا ينشأ إلا عندما يكون موجها نحو الموضوع. عندما يسمع الشخص كلمة ما، يندفع وعيه عبر الغلاف الصوتي والمادي إلى الشيء المعني. إن فهم معنى الكلمة هو فعل، وبالتالي فهو ظاهرة عقلية. يتم تدميره إذا أخذنا بشكل منفصل المحفز الصوتي (الصوت) والشيء المادي الذي يشير إليه. إن المثير والشيء في حد ذاته لا ينتميان إلى مجال علم النفس.

رفض برينتانو بشكل حاسم أسلوب التحليل المعتمد في مختبرات علم النفس التجريبي. ورأى أنها تشوه العمليات والظواهر العقلية الحقيقية التي ينبغي دراستها من خلال المراقبة الداخلية الدقيقة لمسارها الطبيعي.

من أعمال برينتانو النفسية على وجه التحديد، تُعرف "دراسات في سيكولوجية المشاعر" و"حول تصنيف الظواهر العقلية". أعماله الأخرى مخصصة لقضايا الفلسفة وعلم الأصول. بالطبع، اعتبر الظواهر العقلية الواضحة الوحيدة الواردة في التجربة الداخلية، في حين أن المعرفة بالعالم الخارجي احتمالية.

أثرت دروس برينتانو، الذي شرع في وصف كيفية عمل الوعي، على مجالات مختلفة من الفكر النفسي الغربي. بعد أن أسس مبدأ النشاط، أصبح برينتانو رائدًا في الوظائفية الأوروبية. وكان هذا هو الاتجاه الذي عارض ما يسمى بالبنيوية في علم النفس، والتي كان زعيمها فونت، الذي اعتبر أن مهمة علم النفس الجديد هي تحديد تلك العناصر التي يتكون منها الوعي، وكذلك تحديد العناصر التي يتكون منها الوعي. القوانين التي تتشكل منها الهياكل النفسية. هذه النظرة للوعي كجهاز “مصنوع من الطوب والملاط” عارضها الوظيفيون وأتباعهم. درس العديد من علماء النفس مع برينتانو وتأثروا بشكل مباشر بأفكاره.

أثرت أفكار برينتانو على كولبي ومدرسته في فورتسبورغ. ومن بين الذين درسوا الفلسفة في فيينا مع برينتانو كان ز.فرويد. في تعاليمه، تم تحويل مفهوم برينتانو للنية إلى نسخة من "تسلسل" الطاقة النفسية إلى الأشياء الخارجية (بما في ذلك جسد الفرد).

إن أفكار النشاط والموضوعية للوعي، على الرغم من أنها في تفسير مثالي، أصبحت راسخة بفضل برينتانو في علم النفس في أوروبا الغربية.

طرح فرانز برينتانو (1838-1917) برنامجًا يعارض كلاً من علم نفس الارتباط العنصري التقليدي وعلم نفس فونت الجديد.

الطريقة الذاتية للملاحظة الذاتية. أصيل الواقع النفسي(وموضوع علم النفس) هي أعمال الوعي. الفعل موجه نحو شيء ما – النية. ومن هنا تأتي الموضوعية الجوهرية للأفعال.

ثلاثة أنواع من الأفعال: أعمال التمثيل، أعمال الحكم، أعمال الشعور.

في التمثيل، يظهر (يُقدم) الشيء للوعي. تعديلات هذا الفعل هي الإدراك والفهم.

الحكم - يُنظر إلى الشيء على أنه صحيح أو خطأ. الرغبة والإرادة. أساس الأفكار الأخلاقية.

أعمال الشعور. التقييم العاطفي.

يتم طرح ثلاثة أسئلة مهمة في سيكولوجية الوعي - الموضوعية والنشاط والوحدة.

أتباع أيديولوجيون (جميعهم يعتمدون جزئيًا فقط على أفكاره)

· كارل شتومبف (1848-1936) – مؤسس المعهد النفسي في جامعتي ميونيخ (1889) وبرلين (1893). كان طلاب Stumpf هم E. Husserl، K. Koffka، W. Köhler، M. Wertheimer، K. Levin. المفهوم المركزي لعلم نفس شتومبف - الوظيفة - يتوافق مع الفعل في برينتانو. يميز Stumpf بين ظواهر الوعي والوظائف العقلية ومنتجاتها. وفي الوقت نفسه، فإن الوظائف هي التي تشكل الشيء الأكثر أهمية في الحياة العقليةومشكلة البحث . العلامة الرئيسيةوظائف - العملية.

· أ. مينونج (1853-1920) – ابتكر "نظرية الأشياء"، والتي أصبحت اساس نظرىمشاكل النزاهة في مدرسة غراتز.

· كريستيان فون إرينفيلز (1859-1932) – جودة الجشطالت (جودة الشكل) – 1890.

· تيودور ليبس (1851-1914). علم النفس كعلم الوعي المرتبط بالعالم الموضوعي الحقيقي. يتم التفاعل من خلال الأفعال. طرح مفهوم الشعور (التعاطف).

· و. جيمس (1842-1910) – راجع السؤال رقم (29).

من المحاضرة:

فرانز برينتانو. وكان كاهناً كاثوليكياً. واعتمد على أرسطو والمدرسية.

توما الأكويني - توما. تفسير ارسطو. - تحقيق الانسجام بين الإيمان والعقل.

برينتانو لديه النية، النية.

مشكلة جوهر الظواهر العقلية. القصد كخاصية للأفعال العقلية. تصنيف الأفعال العقلية. طرق علم النفس.

قام بالتدريس كثيرًا وكان محاضرًا مشهورًا.

وانتقد وندت سواء فيما يتعلق بالموضوع أو بطريقة علم النفس.

الوعي دائمًا موضوعي، فالشخص يفكر دائمًا في شيء ما، وليس على الإطلاق. يجب أن يُظهر علم النفس اتجاه الوعي نحو شيء ما. أي أننا بحاجة إلى دراسة فعل الإدراك والشعور والحكم وما إلى ذلك.

في فورتسبورغ، كان طالب برينتانو هو K. Stumpf، الذي كان بدوره مدرسًا لمؤسسي علم نفس الجشطالت.

في فيينا، درس فرويد وهوسرل مع برينتانو (دورات فلسفية).

العمل الرئيسي هو "علم النفس من وجهة نظر تجريبية" (غير مكتمل).

تطور أفكار برينتانو في علم النفس:

· النمساوية (مدرسة غراتس)

قدم إهرنفيلز مفهوم جودة الجشطالت.

· علم نفس الوظائف بقلم ك. شتومبف

· نظرية التعاطف بقلم ت. ليبس، وعلم النفس التحليلي بقلم ف. ستاوت وج. وارد

تطور عقيدة القصدية في الفلسفة: ظواهر إي هوسرل.

يعتقد T. Lipps أنه عندما نرى شيئًا ما، لا يسعنا إلا أن ندخل مزاجنا ومشاعرنا فيه. الشعور يضفي طابعًا إنسانيًا على فعل الإدراك.

الوعي لديه خاصية القصدية. هذه هي القدرة على النية (الاتجاه). أي القدرة على أداء أعمال التوجيه. ارتباط هذه الأفكار بأفكار أرسطو.

لا يمكن أن تكون "الفسيفساء الحسية" للوعي موضوعًا لعلم النفس. يتمتع الوعي بالقدرة على التركيز باستمرار على هذا الكائن أو ذاك، مما يؤدي باستمرار إلى إجراء عمل متكامل. كل فعل يوجه الوعي نحو موضوعه. كل فعل من أفعال الوعي هو فعل تركيزه على كائن أو آخر. ففعل الوعي يمثل وظيفته.

أعمال الوعي:

· التمثيل – عملية توليد الأفكار

الحكم – فعل توليد الأحكام

التقييم العاطفي (الشعور)

سيقول أتباع برينتانو شتومبف وليبس لاحقًا أن توجيه الوعي نحو شيء ما هو وظيفته.

يتغير موضوع الوعي، لكن فعل التوجيه يظل دون تغيير.

المبادئ الأساسية لعلم النفس:

الوعي هو مبدأ نشط

مبدأ الموضوعية

مبدأ النزاهة

جادل لايبنتز، في جداله مع لوك، بأن الوعي يكون نشطًا في البداية ويقدم مفهوم “الإدراك”.

وفقا لبرينتانو، فإن وظيفة الاتجاهية تحدد التكامل.

مدرسة فورتسبورغ (أوائل القرن العشرين). تطبيق التجربة على العمليات العقلية العليا، وخاصة التفكير. الاعتماد على مبادئ علم النفس الجديد لبرينتانو. تفكير قبيح (محبوب وغير حسي).

قدم نرجس آخ وحدة الفكر - المعنى. قد يكون للمعاني مستويات مختلفة من التطور، وقد يكون للمحتوى مستويات مختلفة من العمومية. تطوير منهجية لدراسة المفاهيم. تقنية فيجوتسكي ساخاروف.

النية (التركيز) على المهمة تولد ميلًا محددًا. فهو يجمع في تسلسل جميع الإجراءات لحل المشكلة. التوجه نحو الهدف يحدد سلامة الهيكل.

نشأت مدرسة في مدينة غراتس النمساوية برئاسة أ. مينونج. كان H. Ehrenfels عضوًا في هذه المدرسة.

مدارس علم النفس الشمولي: النمساوية (غراتسكايا)، برلين (علم نفس الجشطالت)، لايبزيغ (المتعاونة مع النظام الفاشي)، مدرسة كورت لوين.

تجربة بواسطة H. Ehrenfels. لحن على البيانو. عندما يتغير المفتاح، يتغير تكوين العناصر (الملاحظات والمفاتيح)، ولكن يُنظر إلى اللحن كما هو.

حضر فرويد أثناء دراسته في الجامعة محاضرات برينتانو في علم النفس. خاصية الجذب هي اتجاهها (صدى لأفكار برينتانو).