التسلسل الزمني للأحداث في تاريخ العالم. القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد. الحروب الألمانية: أزمة القرن الثالث تاريخ القرن الثالث

علم الأمور الأخيرة، العقيدة الألفية، السبتية: التاريخ والحداثة Grigorenko A Yu

§3. عقيدة المجيء الثاني في الثاني – القرون الثالثةإعلان

§3. عقيدة المجيء الثاني في القرنين الثاني والثالث الميلادي

وحاولت الأجيال اللاحقة من المسيحيين المسيحيين، بدورهم، إثبات آمالهم في المجيء الوشيك للمخلص وبداية مملكته الأرضية التي تمتد لألف عام، ليس فقط بمساعدة التفسير الحرفي لوعود العهد القديم (تكوين 13: 14-17؛ 15: 18، 27-29)، رؤى نبوية لإشعياء، وإرميا، وحزقيال، ودانيال، ولكن أيضًا من خلال وعود يسوع نفسه، التي سجلها معاصروه وتلاميذه - الرسل بولس، وبطرس، ومتى، ويوحنا.

كان أحد الممثلين الرئيسيين والأكثر شهرة للتشيلية المسيحية في القرن الرسولي الأول الميلادي هو الأسقف بابياس من هيروبوليس. يعتبره العديد من الباحثين "الأب" والناشر الأول للأفكار والمشاعر التشيلية في العالم المسيحي. ولكن من المؤسف أن أعمال هذا المفكر لم تصل إلينا، ولا يمكننا الحكم على آرائه إلا من خلال الأدلة التي نقلها كتاب مسيحيون مثل مؤرخ الكنيسة القديمة يوسابيوس والأسقف إيريناوس أسقف ليون.

بحسب شهادة القديس. انتظر إيريناوس أسقف ليون، بابياس المجيء الثاني بشغف، معتقدًا أنه "ستأتي أيام تنبت فيها أشجار العنب، ويكون في كل منها 10 آلاف كرمة، وفي كل كرمة 10 آلاف غصن، وفي كل غصن يكون 10000 غصين، على كل غصين 10000 فرشاة وعلى كل فرشاة 10000 حبة توت وكل حبة توت معصورة ستعطي خمسة وعشرين مترًا من النبيذ، وعندما يأخذ أحد القديسين الفرشاة، يصرخ إليه آخر: "أنا الأفضل". فرشاة، خذني، بارك الرب من خلالي." وكذلك حبة القمح ستنتج 10.000 سنبلة، وكل سنبلة فيها 10.000 حبة، وكل حبة ستنتج 10 أرطال من الدقيق الصافي. وستنتج الأشجار المثمرة الأخرى والقش والعشب وفقًا لهذا المقياس، وستكون جميع الحيوانات، التي تستخدم الغذاء الذي تتلقاه من الأرض، مسالمة ومتناغمة مع بعضها البعض وفي خضوع كامل للناس.

يعتقد العديد من الباحثين أن الصور الرائعة لبابياس يجب تفسيرها بشكل مجازي، وتحت الصور الحسية لخيال هذا المفكر يجب رؤية معنى مختلف وأعمق. الإقامة السلمية للذئب مع الحمل والوشق مع الماعز، والأرض، التي تتدفق بالعسل والحليب - هكذا تحدث الأنبياء القدماء عن مملكة المسيح. كانت هذه الطريقة للتعبير عن الأفكار من سمات ذلك الوقت بشكل عام. ومن المستحسن تفسير عمل بابياس بنفس الطريقة. كرم بابياس رمز إسرائيل الجديد، العنب يشير إلى المسيح، أغصان الكرمة مقدسة، الخمر نعمة الروح القدس أو رمز دم المسيح، السنابل بداية كل عمل صالح، حبوب القمح- الصالحون، الخ.

في القرن الثاني الميلادي، بدأت المشاعر والتعاليم التشيلية تنتشر بشكل أكثر نشاطًا. لم يكن مؤلفوهم ومؤيدوهم مؤمنين عاديين فحسب، بل كانوا أيضًا رؤساء هرميين كبيرين جدًا في الكنيسة - آباء الكنيسة ومعلموها. وكان من أسباب اشتداد التشيلية وعلم الأمور الأخيرة في ذلك العصر هو تزايد اضطهاد الكنيسة والمسيحيين من قبل الدولة الرومانية في عهد طروادة وماركوس أوريليوس وغيرهم من الأباطرة. حاول المسيحيون تقوية إيمانهم، الذي تعرض لمثل هذا الاختبار القاسي، على أمل أن يروا في المستقبل القريب نهاية العالم، ومجيء المجيء الثاني للمخلص وتأسيس ألف سنة أرضية له. المملكة، حيث سينال جميع المؤمنين الحقيقيين والذين نجوا من التجارب المكافأة المستحقة عن كل تلك العذابات والمصاعب التي تحملوها حتى يومنا هذا.

كان أحد أوائل مطوري الفكر التشيلسي في ذلك الوقت هو القديس. جاستن شهيد حاول إثبات عدالة آرائه بحجج عقائدية قوية. توقعاتهم باقتراب نهاية العالم ومجيء ملكوت المسيح على أرض القديس. وقد أوضح جاستن، على وجه الخصوص، في محادثته مع تريفون، وهو يهودي. "أخبرني،" يسأل القديس هذا السؤال. جاستن تريفون، - هل تدرك حقًا أن مكان أورشليم هذا سيتم استعادته مرة أخرى وهل تأمل أن يجتمع شعبك ويتبارك مع المسيح مع البطاركة والمؤمنين من عائلتنا، وكذلك مع أولئك الذين أصبحوا المهتدين لدينا قبل مجيئك المسيح؟ أجاب القديس يوستينوس على هذا السؤال بهذه الطريقة: "... أنا وغيري من المسيحيين الذين هم عقلاء في كل شيء نعلم أنه ستكون قيامة الجسد وألفية في أورشليم، التي سيتم بناؤها وتجميلها وتعالى، كما " حزقيال وإشعياء وأنبياء آخرون يعلنون "128

أفكاره الشيلية للقديس. يسعى جاستن إلى التأكيد من خلال الإشارات إلى العديد من مقاطع الكتاب المقدس. ويولي اهتمامًا خاصًا لنبوات إشعياء الواردة في الإصحاحات الخمسة والستين من سفره. قول هذا النبي "لأن أيام شجرة الحياة تكون مثل أيام شعبي" (إش 55: 17). يفسرها يوستينوس بطريقة تشيليزية ويجد فيها إشارة على وجه التحديد إلى حكم المسيح ألف سنة، لأنه في وقت من الأوقات قيل لآدم أنه في أي يوم سيأكل من هذه الشجرة، في ذلك اليوم سيموت، وهو ما حدث و لم يعش آدم حتى يبلغ من العمر 1000 عام. يستخدم سانت. جاستن كدليل على صحة عقيدته الشيلية وكلمات المزمور 89 ، 4 فن. والرسالة الثانية للرسول بطرس التي تقول إن يوم الرب مثل ألف سنة. ويفسر كلام سفر الرؤيا على نحو مماثل: “وأيضًا، لا يزال لدينا شخص اسمه يوحنا، أحد رسل المسيح، في إعلان جاء إليه، والذي تنبأ أن الذين يؤمنون بمسيحنا سيسكنون في أورشليم ألفًا”. سنوات، وبعد ذلك يأتي الأحد العام والدينونة، كما قال ربنا نفسه: "لا يتزوجون ولا يزوجون، بل يكونون مثل الملائكة كأبناء قيامة الله". يصف القديس يوستينوس أيضًا نعيم الأبرار في مملكة المسيح الأرضية التي تمتد لألف عام، ويفهمها، مع ذلك، ليس على أنها أنهار من الحليب، بل على أنها حياة سعيدة ومباركة، تتكون من شركة وثيقة بين المؤمنين مع المسيح، البطاركة. والقديسين في الأرض المقدسة المنعمين بكل بركات - أورشليم الجديدة .

وكان استمرار التقليد التشيلسي في الكنيسة المسيحية في ذلك الوقت أيضًا هو القديس يوحنا المعمدان. إيريناوس، من 178 م ه. أصبح أسقف ليون. وجهات نظره الشيلية حول St. يحاول إيريناوس أيضًا التأكيد من خلال الإشارات إلى نصوص مختلفة في العهدين القديم والجديد. لقد أوجز عقيدته الشيلية في مقالته "ضد البدع". بادئ ذي بدء، القديس. يحاول إيريناوس تحديد وقت بداية مملكة المسيح الألف سنة على الأرض ولهذا الغرض، مثل العديد من أسلافه على هذا الطريق، يقسم تاريخ الجنس البشري بأكمله إلى فترات ستة آلاف سنة، وبعد ذلك، أي في بداية الفترة السابعة، سيتم الكشف عن هذا الملكوت. "في كم يوما تم خلق هذا العالم،" يكتب، "سيكون موجودا آلاف السنين، ولذلك يقول كتاب التكوين: "واكتملت السماء والأرض وكل زخارفها، وانتهى الله في "في ستة أيام جميع أعماله التي خلقها، وفي اليوم السابع استراح من جميع أعماله التي خلقها." وهذه أسطورة حول ما حدث من قبل، وكيف حدث، ونبوءة عن المستقبل. لأن يوم الرب مثل 1000 سنة، وبما أن الخلق تم في ستة أيام فمن الواضح أنه سينتهي في سنة ستة آلاف.

مزيد من سانت. يوضح إيريناوس أن فترة الستة آلاف عام من تاريخ البشرية تهدف إلى أن تتحمل البشرية كل أنواع الأحزان والمصاعب خلال استمرارها، وبعد أن تطهرت من كل شيء سيئ وغير مستحق خلال هذه الفترة، خلال الألفية السابعة، ومن يتبعها ينال الأجر الكامل عن كل الكوارث والمصاعب السابقة ويعيش حياة مليئة بالأفراح والملذات. يقول إيريناوس: "بالنسبة لأولئك الذين يخلصون، لا بد من الضيق، حتى أن أولئك الذين تم صقلهم، وتنقيتهم، والصبر، والمشبعين بكلمة الله والمطهرين بالنار، سيكونون مؤهلين للخلاص". وليمة ملكية."130

بعد تحديد وقت إنشاء مملكة المسيح الألف سنة، وينتقل إيريناوس إلى ظهور ضد المسيح في العالم وشخصيته وطبيعة حكمه، ثم ينتقل بعد ذلك إلى وصف مجيء المسيح الثاني وإنشاء مملكته الأرضية. يحاول المؤلف أن يجادل في انتظام بداية هذه المملكة على النحو التالي: "من العدل،" كما يقول، "أنه في نفس الخليقة التي تعب فيها الأبرار أو تعرضوا فيها للمحن، وتم اختبارهم بكل الطرق الممكنة في المعاناة، لقد نالوا ثمار معاناتهم، وفي الخليقة التي قُتلوا فيها كانوا من محبة الله، وفي نفس الخليقة التي عانوا فيها من العبودية، في نفس الخليقة التي عانوا فيها من العبودية، في نفس الشيء ملكوا. ومن الضروري أيضًا أن تعود الخليقة نفسها إلى حالتها البدائية، وأن تخدم الأبرار دون عائق؛ وقد أظهر الرسول ذلك في رسالته إلى أهل رومية قائلاً إن الخليقة نفسها ستعتق من عبودية الفساد إلى حرية مجد أبناء الله.

سبب آخر لصالح مذهبه chiliastic هو القديس. ووجد إيريناوس في كلمات يسوع المسيح نفسه، التي قالها لتلاميذه أثناء الاحتفال بالفصح الأخير: "أقول لكم إني من الآن فصاعدا لا أشرب من ثمر هذه الكرمة إلى اليوم الذي أشرب فيه خمرا جديدة". معكم في ملكوت أبي» (متى 5). بحسب إيريناوس، تشير هذه الكلمات في المقام الأول إلى الملكية الوراثية للأرض، التي سيشرب عليها المؤمنون خمرًا جديدًا من ثمرة الكرمة الجديدة، وكذلك إلى القيامة الجسدية، لأن شرب الخمر، كما يقولون، هو خاصية الجسد وحده، وليس في الروح.

كما يعمق إيريناوس حجته بالإشارة إلى مرجعية لوقا (لوقا 14: 12-14). "لذلك قال الرب،" يلاحظ، "عندما تصنع غداء أو عشاء، لا تدع الأغنياء ولا الأصدقاء ولا الجيران والأقارب، حتى لا يدعوك بدورهم، ولا تأخذ مكافأة منهم، ولكن ادع الأعرج والأعمى والفقراء، فيطوب لك أنهم لا يستطيعون سدادك، فإنك تجازى في يوم أحد الأبرار. فما هي مكافأة مائة ضعف في هذا القرن مقابل وجبات الغداء والعشاء المقدمة للفقراء؟ وهذا يحدث في مُلك الملكوت، أي في اليوم السابع المقدس، الذي فيه استراح الله من جميع أعماله، وهو السبت الحقيقي للأبرار، حيث لا يفعلون شيئًا أرضيًا، بل يتناولون طعامًا. أعدها الله، وزودهم بكل أنواع الأطباق.»[133] وأخيراً يجد إيريناوس دليلاً على حقيقة وانتظام ملكوت المسيح المستقبلي للأبرار في البركة التي أعطاها إسحق لابنه يعقوب.[134] “هذه البركة يقولها إيريناوس تشير بلا شك إلى أزمنة الملكوت، حيث سيملك الصديقون، بعد قيامتهم من الأموات، عندما تتجدد الخليقة وتتحرر، وتؤتي ثمارها بكثرة كل طعام من ندى السماء ومن دسم السماء. الأرض." 135

كانت هذه هي الطبيعة العامة للحجج التي يستخدمها إيريناوس لصالح عقيدته الشيلية. بعد أن قدمها في مقالته "ضد الهرطقات"، يصف بالتفصيل "النعيم" الذي يعد به الله للأبرار، مكررًا بشكل أساسي أوصاف أسلافه - الكتاب المسيحيون الأوائل في العصر الرسولي، وفي المقام الأول بابياس. إن المتعة الأسمى والأكثر كمالاً بالنسبة للأبرار، بحسب إيريناوس، هي التواصل الشخصي مع المسيح والملائكة، إلخ. مع وصف هذا الاتصال، ينهي إيريناوس تصويره لحكم المسيح الذي دام ألف عام.

في نهاية القرن الثاني. ن. ه. بدأت المسيحية تمثل قوة كبيرة إلى حد ما في الإمبراطورية. هناك زيادة ملحوظة في عدد المبتدئين. وهذا يؤدي إلى الحاجة إلى إنشاء منظمة الكنيسة، ونتيجة لذلك ينشأ الهيكل الهرمي للعلاقات بين المسيحيين، برئاسة الأساقفة والشمامسة. وفي الوقت نفسه، ضاعت حماسة العصر الرسولي. كثيرون لا يتفقون مع هذا ويعارضون "البيروقراطية" و"التنظيم المفرط" للحركة المسيحية. وكانت إحدى وسائل مكافحة هذا النوع من الاتجاهات في حياة الجماعة المسيحية هي العقيدة التشيلية. وقد لجأ العديد من "البروتستانت الهراطقة" في ذلك العصر إلى هذا التعليم، مبررين الحاجة إلى العودة إلى مبادئ الكنيسة الرسولية. كان أحدهم شخصًا فريجيًا مونتانوس، الذي أسس حركة أخذت اسمها من اسم زعيمها. أطلق المونتانيون على أنفسهم اسم "النبوة الجديدة" وزعموا أنه بظهور مونتانوس تحقق وعد المسيح (يوحنا 12: 12-13). وكان لديهم أيضا كتبهم الخاصة. مونتانوس نفسه قدم نفسه على أنه نبي. لقد وضع نفسه في حالة من النشوة وقال إن الله نفسه كان يتكلم فيه. وكانت أقواله: "أنا الرب الإله الساكن في الإنسان". "لا تكون بعدي نبية، بل يكون موت".

وضع مونتان مبادئ أخلاقية صارمة للغاية بين أعضاء حركته، ودعاهم إلى نبذ الملكية والزهد والصيام الطويل و"إماتة الجسد"، وحظر الزواج مرة أخرى. أولئك الذين قبلوا "النبوة الجديدة" أطلقوا على أنفسهم اسم "pneumatics" ("روحيون")، وأولئك الذين ظلوا تحت العهد الجديد أطلقوا على أنفسهم اسم "نفسيون" ("روحيون"). تعاليم مونتانوس بشهادة كاتب كنسي من القرن الرابع. تمتع يوسابيوس بالنجاح في المقام الأول بين "الفقراء والأيتام والأرامل" وانتشر على نطاق واسع في آسيا الصغرى وشمال أفريقيا وروما وبلاد الغال والبلقان. انحاز العديد من الأساقفة إلى مونتانا ودعوا قطيعهم إلى التخلي عن كل شيء، وتوزيع الممتلكات، وفسخ الزيجات. أصبح الكاتب ورجل الدين المسيحي الشهير ترتوليانوس من أنصار مونتانوس، وبفضل شهادته أصبحت آراء مونتانوس معروفة جيدًا. وكان من أهمها فكرة النهاية الوشيكة للعالم، ونتيجة لذلك تمرد مونتان ضد أي استرخاء. وأوضح أن وقت الزواج قد انتهى. ونظراً للنهاية الوشيكة للعالم، لا ينبغي للناس أن يتكاثروا. الحياة عموما تنتهي. لذلك فإن إنقاذها أثناء الاضطهاد والاضطهاد وتجنب العذاب أمر غير مقبول. لا يمكنك إنفاق ما تبقى وقت قصيرللتوصل إلى تسوية مع عالم محكوم عليه بالفشل. لا يمكن التسامح مع الخطاة في الكنيسة، لأنها مثل العروس الطاهرة تتقدم للقاء عريسها.

كان من المفترض أن يحدث المجيء الثاني في المستقبل القريب جدًا في عاصمة المونتانيين - مدينة بيبوزا الفريجية (آسيا الصغرى). واسم المدينة يعني صحراء ويعود إلى رؤيا (12: 14). هناك، وفقًا لمونتانوس، كان من المقرر إنشاء أورشليم العليا وسيبدأ حكم المسيح على الأرض لمدة ألف عام. جمع مونتانوس كل من أراد ألف سنة من النعيم مع المخلص في بيبوزا. وعلى الرغم من إدانة قادة الكنيسة لتعاليم مونتانوس، إلا أن الحركة التي سميت باسمه استمرت حتى القرن الثامن.

في القرن الثالث الميلادي، عانى المسيحيون من الاضطهاد والاضطهاد الشديد بشكل خاص. لقد اكتسبوا طابعهم الأكثر اتساعًا في عهد دقلديانوس. وفي هذا الصدد، شكلت العقيدة الشيلية جزءًا أساسيًا من أعمال الكتاب المسيحيين ومواعظ الدعاة؛ ألهمت التطلعات والآمال الشيلية الجماهير المسيحية.

أحد أشهر هؤلاء الكتاب والمعلمين المسيحيين في القرون الأولى لعصرنا كان كاهن قرطاج ترتليان، وهو في الكنيسة أحد "آبائها". خصص ترتليان مقالًا خاصًا بعنوان "De spe fidelium" لشرح تعاليمه الشيلية، التي لم تنجو حتى يومنا هذا. يتم تعويض هذه الخسارة إلى حد ما فقط من خلال أعماله الأخرى، والتي تطرق فيها أيضًا إلى الموضوع الذي يهمنا - عقيدة نهاية العالم، والمجيء الثاني للرب ومملكة المسيح الألفية الأرضية.

يقول في كتابه كونترا مرقيون: نحن نعترف بأنه قد وُعد لنا بمملكة ألف سنة مجيدة قبل أن نصعد إلى السماء إلى حالة جديدة، بعد 1000 سنة من القيامة في أورشليم المنشأة حديثًا، والتي ستنزل من السماء والتي منها يتحدث الرسول قائلاً إنها أمنا العلية ووطننا السماوي. يشير ترتليان إلى أن كل هذا كان إرميا يعرفه ويوحنا تنبأ به. ويتابع ترتليانوس أننا سنجد في أورشليم هذه بركات روحية كثيرة تحل محل تلك التي نحتقرها ونرفضها في حياتنا الأرضية الحالية. وهكذا يستنتج ترتليان أنه سيتم إنشاء مملكة جديدة على الأرض، ثم قيامة عامة للأموات، ونار عالمية ودينونة عامة، ويتحول القديسون إلى ملائكة.

من المثير للاهتمام للغاية، نظرًا لأصالتها بين Chiliasts الآخرين، الحجج التي يستخدمها هذا المدافع العظيم عن المسيحية والكنيسة للدفاع ضد النقاد والمشككين حول حقيقة التعاليم الأخروية حول مملكة المسيح الأرضية التي تمتد لألف عام، وبالتالي، عن القيامة الأرضية والجسدية للأبرار فيها في عمل آخر "De Resurrectione Carnis". يقول: "يعيش الإنسان ويتصرف في نوعين من الجوهر: روحي وجسدي. فهو يكتسب بطريقة روحية وجسدية استحقاقًا أو يتعرض للعقاب، لذلك يجب أن ينال كيانه الروحي والجسدي معًا مكافأة أو يعاقب. الفكر نفسه لا يتشكل دون مشاركة الجسد؛ إن تواصل الفكر يستلزم مجتمع العمل، ومن هذا يتبع بالضرورة مجتمع الحكم. بشكل عام، الجسد ليس مادة غريبة على الإنسان، لأنه منذ لحظة الحمل وحتى النفس الأخير يرتبط بالروح، التي بدونها لا ترتكب أي استحقاق ولا ترتكب أي جريمة، وبالتالي، بدونها، لا يمكن أن تأتي أبدًا. للحكم والحصول على المكافأة الأبدية. ومن ثم فإن حق الله يتطلب أن ينال الجسد الذي لا يزال هنا على الأرض مكافأته، ويتطلب أن ينال الإنسان في حياته الحقيقية مكافأة عن كل الاستحقاقات والحرمان والمعاناة التي ارتكبها أو اختبرها في هذا العالم.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه يوجد في ترتليان خروج لا شك فيه عن وجهات النظر التشيلية السابقة حول طبيعة مملكة المسيح ذات الألف عام، والتي تم رسمها سابقًا بألوان "مادية" حسية واضحة. ويقصد ترتليانوس في المقام الأول الفوائد الروحية التي سيتمتع بها القديسون في ملكوت المسيح الأرضي، والتي يتحدث عنها في الفصل الأخير من الكتاب الثالث من مؤلفه “ضد مركاريون”. إنه يعارض بشكل قاطع الفهم الحرفي للمادة 19 من الفصل الأول من سفر النبي إشعياء، حيث يشير فيما يتعلق بما يلي: “هذه هي جوهر الفوائد التي تتوقع الأجساد الممجدة أن تنالها في الألف سنة الأرضية”. ملكوت المسيح، عندما يحققون ما لم تر عين، وما لم تسمع به أذن، وما لم يخطر على قلب بشر”.

بعد ترتليان، كان أحد أكبر ممثلي التعليم التشيليسي في القرن الثالث هو القديس يوحنا بولس الثاني. هيبوليتوس، تلميذ إيريناوس ليون. كان هيبوليتوس في الأصل عضوًا في مجلس الشيوخ الروماني، وبعد ذلك فقط، بعد أن تحول إلى الإيمان المسيحي، أصبح أسقف إحدى المناطق القريبة من روما. وقد أوجز أفكاره الشيلية في تعليق على أسفار النبي دانيال. ووفقا له، بعد ستة آلاف عام سيأتي السبت، المخصص لنعيم الصالحين في مملكة المسيح الألف سنة الأرضية. السبت الأول، يوم الراحة السعيدة بعد الخلق، هو، في رأيه، في نفس الوقت نموذج أولي لمملكة القديسين القادمة، عندما ينزل المسيح من السماء ويملك معهم 1000 عام.

ويلتزم هيبوليتوس بآراء مماثلة في عمله الآخر "عن المسيح الدجال"، حيث قسم، من بين أمور أخرى، تاريخ البشرية بأكمله إلى فترات مدتها ستة آلاف عام، وبعدها يجب أن تبدأ مملكة المسيح ذات الألف عام، والتي فيها سيتبارك الأبرار مع المسيح والآباء والأنبياء.

في الوقت نفسه تقريبًا، تم تطوير وجهات النظر التشيلية في شكلها المادي الأصلي الفج من قبل كاتب الكنيسة غير المعروف كوموديان، والذي بموجبه ستكون القدس بمثابة عاصمة مملكة المسيح المستقبلية التي تمتد لألف عام على الأرض. وهذا الأخير، في رأيه، سيتعين عليه النزول من السماء إلى الأرض في وقت معين. سيعيش الأبرار المقامون هناك بوفرة كاملة من الخيرات والملذات الأرضية الحسية. هناك لن يموتوا بعد الآن، بل سيتزوجون وينجبون أطفالًا، كما فعلوا خلال حياتهم الأرضية. سيختفي الحزن والحزن تماماً في هذا الوقت. ستمتلئ الأرض بكل البركات الممكنة، وسيسود السلام والصمت في كل مكان. وستكون عاصمة هذه المملكة، أورشليم، جميلة بشكل خاص.

يمكن تمديد قائمة المؤلفين التشيليين الذين أصبحوا سلطات كنسية رائدة ورؤساء هرميين في القرن الثالث لفترة طويلة جدًا. ستشمل هذه القائمة الأسقف ميثوديوس أسقف صور، والأسقف فيكتورينوس أسقف بيكتافيا، وسولبيسيوس سيفيروس وغيرهم الكثير. هذه القائمة، في قناعتنا العميقة، ينبغي أن يكملها الكاتب المسيحي الشهير لاكتانتيوس، الذي لخص في مطلع القرنين الثالث والرابع، كما كان الحال، التطور السابق للعقيدة الشيلية والذي يسعى إلى إثبات حقيقتها من خلال كل الحجج التي قدمها أسلافه - Chiliasts. من المهم جدًا التطرق إلى شخصية لاكتانتيوس ونظرته للعالم، لأنه لعب دورًا مهمًا للغاية في الحياة الروحية للمجتمع في ذلك الوقت، وكان معلم قسطنطين الأول الكبير، وكان يحمل لقب شيشرون المسيحي. .

في نظامه Chiliastic، مثل أسلافه، حاول لاكتانتيوس أولا تحديد وقت المجيء الثاني للمسيح وإنشاء مملكته على الأرض من قبل الأخير. للقيام بذلك، يناشد تاريخ إنشاء العالم، الذي وصفه موسى. الفلاسفة، كتب لاكتانتيوس، بعد آلاف السنين منذ بداية العالم، يجادلون بأنه بعد هذا الوقت سينهي هذا العالم وجوده بالتأكيد. لفهم هذا وتخيله بشكل أكثر وضوحا، تابع لاكتانتيوس، من الضروري الخوض في زمن الماضي. أكمل الله الخلق في ستة أيام، وفي اليوم السابع استراح من جميع أعماله وقدسها. وهذا هو نفس اليوم الذي يسميه اليهود يوم السبت، أي الرقم سبعة، العدد الكامل. ويشير لاكتانتيوس أيضًا إلى أنه في سبعة أيام، تكتمل الدائرة الزمنية السنوية؛ هناك أيضًا سبعة نجوم متجولة لم تغرب أبدًا. هناك أيضًا سبعة كواكب تنتج مجموعة متنوعة من التغييرات السنوية. ولكن بما أن كل مخلوقات الله هذه قد تمت في ستة أيام، فلا بد أن تستمر ستة أيام أو ستة آلاف سنة، لأنه كما قال النبي، اليوم العظيم هو ألف سنة، وألف سنة في نظر العباد. الرب هو بالأمس فقط (مز 89: 5). يعتقد لاكتانتيوس أيضًا أنه كما أكمل الله خلقه في ستة أيام، كذلك سيكون الدين مع الحق موجودًا لمدة 6000 عام، سيملك خلالها، ولكن كما في اليوم السابع استراح وباركه، فمن الضروري أيضًا أنه في النهاية ستة آلاف عام تم القضاء على الظلم لينتصر الحق على الأرض ألف عام وينعم العالم بالسلام الكامل.

بعد أن حدد وقت مجيء المسيح الثاني ليخلق مملكة ألف عام على الأرض، يواصل لاكتانتيوس وصف "النعيم" الذي سيتمتع به الأبرار في هذه المملكة. "بعد أن دمر الظلم، وحقق العدالة للناس وأقام الأبرار منذ البداية، سيبقى المسيح مع الناس لمدة 1000 عام وسيحكم بكل عدالة. الأشخاص الذين سيبقون على قيد الحياة لن يموتوا، ولكن على مدار 1000 عام سينجبون مجموعة لا نهائيةأبناء مقدسين مرضيين عند الله. وسيترأس المقامون كقضاة على الأشخاص الذين بقوا على قيد الحياة. لن تهلك كل الأمم: بل سيبقى آخرون ليكونوا مسرحًا للانتصارات التي أعطاها الله للأبرار، ولزينة احتفالاتهم، وكذلك لضمان بقائهم في العبودية الأبدية لهم. سيتم ربط رئيس الشياطين وخالق كل الشرور بالسلاسل وسجنه في زنزانات التسلسل الهرمي السماوي لمدة 1000 عام، عندما يسود البر على الأرض، حتى لا يتمكن من إيذاء أي من الأتقياء. متى سيظهر ابن الله الناس الطيبينفيجتمعون من كل أقطار المسكونة، وفي نهاية الدين تُبنى لهم مدينة مقدسة في وسط الأرض، حيث يسكن الرب الذي أسسها مع قديسيه. وتصف العرافة هذه المدينة على النحو التالي: “إن الله أسسها بنفسه وجعلها أكثر سطوعًا من الشمس والقمر والنجوم”. وحينئذ يتبدد الظلام الذي يغطي السماء، وتشرق الشمس والقمر بنورهما، لا يتغيران. ستبدأ الأرض بإنتاج الكثير من الفاكهة من تلقاء نفسها، بحيث لن يحتاج أحد إلى زراعتها. ثم ستخرج الجبال نحاسا، ويجري منها الخمر في الأنهار، واللبن في الأنهار. لن تتغذى الحيوانات الأكثر وحشية وشراسة على الدم بعد الآن، الطيور المفترسةلن يندفعوا بعد الآن نحو فرائسهم. سوف تصبح جميع الحيوانات وديعة وسلمية للغاية. باختصار، يبدو أن وقت ذلك الوقت هو المخطط الحقيقي والحي لكل ما يخبره الشعراء عن العصر الذهبي في مملكة زحل. وسيعيش الناس في ذلك الوقت في سلام وهدوء ويتمتعون بالوفرة الكاملة في كل شيء. وسيملكون مع الله ومع رؤساء الكثرة البلدان النائيةسوف يأتون ليسجدوا للملك العظيم، الذي سيكون اسمه مجيدًا في الكون كله: وسيقدمون له أيضًا هدايا غالية الثمن.»

مما قمنا به، جدا تحليل موجزتظهر أعمال أبرز اللاهوتيين المسيحيين في القرون الأولى لعصرنا أنهم اتسموا بقناعة عميقة بأهمية، أي حقيقة الأحداث الموصوفة في الكتب المقدسة المرتبطة بالمجيء الثاني للمخلص، أي حقيقة الأحداث الموصوفة في الكتب المقدسة والمرتبطة بالمجيء الثاني للمخلص. النهاية المروعة الوشيكة للعالم الظالم ومجيء ملكوت الألف سنة للأبرار على الأرض. هذا الشكل من المعتقدات الرؤيوية والعصر الألفي للمؤلفين المسيحيين يمكن أن يسمى علم الأمور الأخيرة الفعلي. إن التزام معظم المؤلفين المسيحيين بعلم الأمور الأخيرة الحالي، وإيمانهم بحقيقة نبوءات الكتاب المقدس حول ملكوت الله الأرضي، يفسر إلى حد كبير من خلال القاعدة الاجتماعية للمجتمعات المسيحية في القرون الأولى من عصرنا، والتي كان معظمها من العبيد والمعتقين، الحرفيون، البروليتاريا الرثة للإمبراطورية، الذين كانوا في قاع المجتمع الروماني، الذين عانوا تمامًا من كل مصاعب الاضطهاد الاجتماعي والقومي، وبالتالي لم يقبلوا بحزم نظام الأشياء التي كانت موجودة في ذلك الوقت، مليئين بالكراهية تجاهه ، متوقعًا موته الحتمي في المستقبل القريب جدًا وظهور أوامر عالمية جديدة تتوافق مع معايير المملكة السماوية على الأرض.

ومع ذلك، في القرن الثالث بعد ولادة المسيح، تغير التكوين الاجتماعي للمجتمعات المسيحية بشكل كبير. بالفعل في النصف الثاني من القرن الثاني. ن. ه. الكتاب المسيحيون، دون إنكار أن الجزء الأكبر من أفراد المجتمع هم من الفقراء والعامة والعبيد والمعتقيين، يشيرون مع ذلك إلى أنهم يضمون "النبلاء" والأثرياء. يتحدث سفر أعمال الرسل، على سبيل المثال، عن كل حالة تحول لأشخاص مثل والي قبرص سرجيوس بولس (أعمال الرسل الثالث عشر: 7-12).

يشير أوريجانوس، في اعتراضاته على سلسسس، إلى أنه "مع وجود عدد كبير من الذين يدخلون المسيحية، يمكن للمرء أن يشير إلى الأثرياء، وحتى العديد من الرجال ذوي الرتب العالية، والنساء المعروفات بتطورهن ونبلهن..." 137. مؤرخ الكنيسة المسيحية يوسابيوس كتب أنه "يوجد بالفعل في روما العديد من المواطنين المشهورين، من حيث الثروة والأصل، مع عائلاتهم بأكملها وجميع أقاربهم الذين تحولوا إلى الخلاص". وأخيرًا، قال ترتليان، مخاطبًا قمة المجتمع الروماني، "نحن (المسيحيون - المؤلف) ) ... املأوا كل شيء: مدنكم، جزركم، قلاعكم، ضواحيكم، مجالسكم، معسكراتكم، قبائلكم، ديكورياتكم، بلاطكم، مجلس شيوخكم، المنتدى: نعطيكم معابدكم فقط.»139 بالطبع، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار والحقيقة أن ترتليان كتب هذه الكلمات لكي يثبت جاذبيته وقوته التعليم المسيحيومع ذلك، فمن الواضح أن هناك بعض الحقيقة في كلماته وذلك بالفعل في نهاية القرن الثاني. ن. ه. توقف الفقراء والعبيد عن تحديد الصورة الاجتماعية للمجتمعات المسيحية.

سرعان ما بدأ ممثلو الطبقات العليا من المجتمع الذين تحولوا إلى الإيمان الجديد في احتلال مناصب مؤثرة للغاية، إن لم تكن مهيمنة، على الأقل في المجتمعات المسيحية. هناك عاملان ساهما في ذلك. أولا، امتلاك ثروة كبيرة، مثل هؤلاء المبتدئين، الذين يستخدمونها لأغراض خيرية، جعلوا جماهير الأعضاء العاديين والفقراء في المجتمع يعتمدون ماليا على أنفسهم. ثانيا، كان المسيحيون الأغنياء عادة جدا اشخاص متعلمونولهذا السبب تناولوا المعالجة النظرية والأدبية للتعاليم المسيحية. ففي نهاية المطاف، تم إضفاء الطابع الرسمي على الصور والأفكار والعواطف الدينية التي نشأت وانتشرت على نطاق واسع بين الجماهير العريضة، وتم التعبير عنها من خلال اللاهوتيين المسيحيين والمفكرين ومؤلفي الرسائل المختلفة والأعمال الدفاعية والعديد من التعليقات على أسفار الكتاب المقدس. بعد أن مرت عبر منظور الإدراك ومن خلال التصميم الأدبي لللاهوتيين المتعلمين - أيديولوجيي التدريس الجديد، خضعت هذه الأفكار والصور لتحول كبير. بالنسبة للمبتدئين من الطبقات الغنية والمتميزة في المجتمع الروماني، لم يبدو هذا الأخير سيئًا وحقيرًا على الإطلاق كما اعتبرته الطبقات الفقيرة والمضطهدة في نفس المجتمع. يرجع ذلك إلى حقيقة أن تشكيل العقيدة المسيحية بدأ من نهاية القرن الثالث. بدأ اللاهوتيون المحترفون والمتعلمون، الذين ينتمون إلى الطبقات المالكة في المجتمع، يصبحون أكثر نشاطًا، وبدأ انتقاد علم الأمور الأخيرة الفعلي للمسيحيين الأوائل بشكل متزايد. رفضت الكنيسة أخيرًا نهاية العالم والعصر الألفي للمسيحيين الأوائل في الوقت الذي حصلت فيه على وضع الدولة. كان الجراح الذي أخضع تعاليم المسيحيين الأوائل لعملية معقدة ومؤلمة إلى حد ما - إزالة الأفكار الأخروية الألفية منها - هو أوغسطينوس هيبو الشهير.

لقد واجه القديس أغسطينوس مهمة صعبة للغاية بالفعل. بعد كل شيء، تخلل توقع نهاية العالم الوشيكة والمجيء الثاني للمخلص جميع نصوص الكتاب المقدس، والتي لم يكن لدى أوغسطين الحق في تغييرها. كان لديه طريقة واحدة فقط - للتعليق على هذه النصوص بطريقة مختلفة، وليس بالطريقة التي فهمها بها المسيحيون الأوائل. استغل القديس أغسطينوس هذه الفرصة الوحيدة لتخليص الكنيسة من عقيدة الأمور الأخيرة الحالية للمؤلفين المسيحيين الأوائل. علم الأمور الأخيرة الحالي للقديس. استبدلها أوغسطينوس بعلم الأمور الأخيرة المجازي، حيث لا مكان للشيلية.

دراسة مسألة ملكوت المسيح الألف سنة للقديس . ويخصص القديس أغسطينوس فصلاً خاصًا من كتابه الشهير "مدينة الله". وهو يحاول شرح جميع مقاطع الكتاب المقدس، التي عادة ما يستشهد بها التشيليون لتأكيد صحة تعاليمهم، فيما يتعلق بكنيسة العهد الجديد الأرضية، ويدين بشدة التفسيرات الأكثر تطرفًا باعتبارها أحلامًا ناتجة عن الخيال المرضي لليهود و تهويد المسيحيين. الأوصاف التفصيليةدينونة الخطاة ، مملكة المسيح الأرضية التي تمتد لألف عام ومكافأة الأبرار فيها ، والتي تمتلئ بها المصادر المسيحية مثل سفر الرؤيا ، يفسرها أوغسطينوس بشكل مجازي. فهو يعتقد أن نهاية تاريخ العالم أمر لا مفر منه، لكنه يعتقد أن الملك الألفي قد وصل بالفعل، ويعني به كل الوقت من ظهور المسيح الأول على الأرض إلى نهاية الزمن الحاضر، أو غير ذلك الألف سنة الأخيرة من تاريخ البشرية على الأرض. علاوة على ذلك، فإن مملكة المسيح الأرضية التي تمتد لألف عام، وفقًا لأوغسطينوس، ليست حالة جسدية، بل حالة روحية، بدأت منذ لحظة ميلاد كنيسة المسيح على الأرض، والتي، مع ذلك، لا تمثل بعد مملكة العالم الأخيرة والأكثر كمالًا، ولكن يمكن للأبرار أن يتمتعوا بفوائدها هنا والآن، وهم يتواصلون مع الله. لذلك، فقد انتصر الله بالفعل، ولكن لم يبق للشيطان سوى العالم المادي.

تدريجيًا، أصبحت التشيلية المجازية لأوغسطينوس هي التعاليم الرسمية للكنيسة، واختفت العقيدة الألفية الأخروية لآباء الكنيسة الأوائل.

من كتاب التاريخ الكتابي المقدس للعهد الجديد مؤلف بوشكار بوريس (بيب فينيامين) نيكولاييفيتش

نبوءة المجيء الثاني للمسيح. غير لامع. 24: 1-31؛ عضو الكنيست. 13: 1-37؛ لوقا 21: 5-36 أخبر الرب تلاميذه أن تاريخ العالم لن ينتهي بدمار أورشليم وهيكلها. هذا مجرد نموذج أولي لتلك الأحداث الرهيبة التي يجب أن تحدث قبل المجيء الثاني للمسيح. و

من كتاب الأناجيل الأربعة مؤلف (توشيف) أفيركي

من كتاب المجلد الرابع. الوعظ النسكي مؤلف بريانشانينوف القديس اغناطيوس

تعليم في أسبوع الآلام عن مجيء المسيح الثاني، سيأتي ابن الإنسان في مجده أيها الإخوة الأحباء! لقد تأملنا مؤخرًا في ربنا يسوع المسيح، المولود في الجب، مقمطًا، مضجعًا في مذود، آخذًا على نفسه معه

من الكتاب كتاب مكتبيفي اللاهوت. SDA تعليق الكتاب المقدس المجلد 12 مؤلف كنيسة اليوم السابع السبتية

2. السبت والأحد في القرنين الثاني والثالث أ. أقدم المعلومات. تجدر الإشارة إلى ثلاث إشارات إلى يوم الراحة يعود تاريخها إلى القرن الثاني، حيث يعتبرها الكثيرون حجة غير مباشرة للحفاظ على يوم الأحد أو السبت، على الرغم من أن

من كتاب الخلق . حجم 2 بواسطة سيرين افرايم

ثانيا. ما يترتب على عقيدة المجيء الثاني هو الإيمان بالمجيء الثاني له تأثير واسع النطاق على حياة المسيحي. إن نمط الحياة اليومية لا يعكس الإيمان فحسب، بل يعكس أيضًا الدافع لتقديم الشهادة والاستعداد الروحي لذلك اليوم، على الرغم من ذلك

من كتاب شرح الكتاب المقدس الجديد الجزء الثالث ( العهد الجديد) بواسطة كارسون دونالد

ب. ما يترتب على عقيدة المجيء الثاني: 1. التأثير على الحياة اليوميةمؤمن "إذا أصبحتم فجأة غرباء عن بعضكم البعض وشعرتم بأنكم لم تصبحوا مسيحيين كتابيين، فالجأوا بسرعة إلى الرب طلبًا للمساعدة؛ للشخصية المتأصلة فيك

من كتاب التعليم المسيحي. مقدمة في اللاهوت العقائدي. دورة محاضرة. مؤلف دافيدينكوف أوليغ

عن المجيء الثاني للرب وعن التوبة فلنتوب أيها الإخوة، ليرحم الله خطايانا. فلندعوه لأننا أخطأنا إليه. فلنتواضع لكي يرفعنا هو. سوف نبكي لكي يعزينا. فلنطرح العادة الشريرة ونلبس الفضائل كاللباس،

من كتاب دليل لدراسة الكتب المقدسة للعهد الجديد. أربعة أناجيل. مؤلف (توشيف) أفيركي

4:13 - 5:11 التعليم عن المجيء الثاني ليسوع كان التعليم عن المجيء الثاني ليسوع جزءًا مهمًا من وعظ بولس أثناء زيارته إلى تسالونيكي، ولكن أسيء فهمه. سأل تيموثاوس بولس سؤالين. الأول يتعلق بمصير المسيحيين الذين ماتوا

من كتاب الكتاب المقدس. الترجمة الحديثة (BTI، عبر كولاكوفا) الكتاب المقدس للمؤلف

1. تعليم الكنيسة عن المجيء الثاني للمسيح 1.1. الوقت المجهول للمجيء الثاني تحدث الرب يسوع المسيح نفسه مرارًا وتكرارًا عن الوقت المجهول لمجيئه الثاني: "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا ملائكة السماء، إلا أبي وحده".

من كتاب الأعمال المجمعة. المجلد الرابع مؤلف زادونسكي تيخون

عن المجيء الثاني. (متى 24: 1-51؛ مرقس 13: 1-37؛ لوقا 21: 5-38). ترك الرب الهيكل وذهب مع تلاميذه إلى جبل الزيتون. في الطريق، تنبأ بتدمير الهيكل، والذي تحقق عام 70، عندما استولى الرومان على أورشليم وحولوها إلى أنقاض، وبعد ذلك بقليل تحت حكم الإمبراطور.

من كتاب سوامي فيفيكاناندا: اهتزازات عالية التردد. رامانا ماهارشي: من خلال ثلاث حالات وفاة (مجموعة) مؤلف نيكولاييفا ماريا فلاديميروفنا

التنبؤ بالمجيء الثاني 22 وقال لتلاميذه: «سيأتي وقت تشتهون فيه باطلا أن تروا يوما واحدا على الأقل من أيام ابن الإنسان ولا ترونه. 23 فيقولون لك: هوذا هو، أو هوذا، فلا تذهب وراء مثل هؤلاء. 24

من كتاب أساسيات الأرثوذكسية مؤلف نيكولينا إيلينا نيكولاييفنا

الفصل 19. حول المجيء الثاني للمسيح § 529. بعد العزاء - العزاء وبعد الفرح - يتبع الفرح الذي لا يوصف مختاري الله. يلبسون ثوب الخلود والمجد ويظهرون بقلوب فرحة لملك المجد الذي كانوا هنا في هذا العالم يخدمونه بالإيمان والحق والإيمان

من كتاب الكتاب المقدس المصور . العهد القديم الكتاب المقدس للمؤلف

من كتاب المؤلف

محادثة مع التلاميذ حول تدمير القدس والمجيء الثاني بعد أن غادر الرب الهيكل، غادر القدس وصعد بصمت إلى جبل الزيتون مع الرسل. وقف هيكل القدس بكل جماله وعظمته أمام أعينهم. وأشار أحد الرسل إلى روعة

من كتاب المؤلف

نبوة يوم الرب، عيد العنصرة والمجيء الثاني، اضربوا بالبوق في صهيون ودقوا ناقوس الخطر على جبل قدسي؛ ليرتعد جميع سكان الأرض لأن يوم الرب قادم لأنه قريب 2 يوم ظلام وظلمة يوم غيم وضباب مثل فجر الصبح.

من كتاب المؤلف

نبوات عن مجيء المسيح الأول والثاني ها أنا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي وفجأة يأتي إلى هيكله الرب الذي تطلبونه وملاك العهد الذي تطلبونه ; هوذا يأتي يقول رب الجنود 2 ومن يحتمل يوم المجيء

الألفية الأولى قبل الميلاد ه. القرن الخامس قبل الميلاد ه. القرن الرابع قبل الميلاد ه. القرن الثالث قبل الميلاد ه. القرن الثاني قبل الميلاد ه. القرن الأول قبل الميلاد ه. 300 قبل الميلاد ه. 309 ... ويكيبيديا

حوالي عام 220. نهاية عهد أسرة هان. انهيار الصين إلى 3 ممالك وي، هان أو شو، وو.220 265. فترة "الممالك الثلاث" في تاريخ الصين. 218 222. عهد الإمبراطور الروماني أفيتوس باسان (إل جبل). 222 235. عهد الإمبراطور الروماني ألكسندر ... ... القاموس الموسوعي

III الأرقام الرومانية 3. القرن الثالث، يستمر من 201 إلى 300. القرن الثالث قبل الميلاد. ه. القرن الذي استمر من 300 إلى 201 قبل الميلاد. هـ.. الألبوم الثالث للمجموعة Boombox III Augustan Legion III Gallic Legion III... ... ويكيبيديا

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر القرن (المعاني). القرن (القرن) هو وحدة زمنية تساوي 100 (عدد) سنة. عشرة قرون تصنع ألف سنة. بالمعنى الضيق، لا يُطلق على القرن بشكل عام فترة زمنية مدتها قرن من الزمان، ولكن... ويكيبيديا

م 1. مدة زمنية مائة عام؛ قرن. 2. فترة تاريخية في تطور الطبيعة والمجتمع تتميز بشكل معين طريق الحياة، الظروف المعيشية ، إلخ. 3. نقل تقسيم وقت طويل جدا؛ خلود. انا. 1. الحياة، ... ... حديث قاموساللغة الروسية افريموفا

الألفية الخامسة قبل الميلاد ه. الألفية الرابعة قبل الميلاد ه. الألفية الثالثة قبل الميلاد ه. الألفية الثانية قبل الميلاد ه. الألف الأول قبل الميلاد ه. القرن الثلاثون قبل الميلاد ه. القرن التاسع والعشرون... ... ويكيبيديا

ثالثا. روسيا. الاتحاد السوفييتي. رابطة الدول المستقلة- 1) أوكرانيا وبيلاروسيا. العصر الحجري الحديث. نعم. 5500 4000 قبل الميلاد ثقافة بوجو دنيستر. نعم. 4000 2300 الثقافة التريبلية (أوكرانيا الغربية). نعم. 4000 2600 ثقافة دنيبر دونيتسك (شرق أوكرانيا). العصر البرونزي. نعم. 2200 1300 دنيبر الأوسط... ... حكام العالم

الألفية الأولى الألفية الثانية الألفية الثالثة الألفية الرابعة الألفية الخامسة الألفية الحادية والعشرون القرن الثاني والعشرون القرن الثالث والعشرون القرن الرابع والعشرون القرن الخامس والعشرون ... ويكيبيديا

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر قرن الترجمة. قرن من الترجمة غلاف العدد الثاني

الفيلق الثالث "بارثيكا" ليجيو الثالث بارثيكا سنوات الوجود 197 القرن الخامس البلد روما القديمة نوع المشاة مدعومة بسلاح الفرسان العدد في المتوسط ​​5000 مشاة و 300 من الفرسان التصرف ريسين، أبادنا ... ويكيبيديا

كتب

  • ، خودياكوف يولي سيرجيفيتش، إردين أوشير ناسان أوشير. هذه الدراسة مخصصة لدراسة الشؤون العسكرية للشعوب البدوية القديمة التي عاشت في أراضي منغوليا والمناطق المجاورة لسايانو ألتاي وترانسبايكاليا في أواخر العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي...
  • الشؤون العسكرية للبدو الرحل القدماء في منغوليا (الألفية الثانية - القرن الثالث قبل الميلاد) ، يو إس خودياكوف ، ن.إردن-أوشير. هذه الدراسة مخصصة لدراسة الشؤون العسكرية للشعوب البدوية القديمة التي عاشت في أراضي منغوليا والمناطق المجاورة لسايانو ألتاي وترانسبايكاليا في أواخر العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي...

مع وفاة الإمبراطور كومودوس، بدأت الصراعات الداخلية، والحروب بين المتنافسين على العرش، بالاعتماد على فيالق معينة متمركزة في المقاطعات، أو على الحرس الإمبراطوري في العاصمة. أصبح التوازن السياسي بين القوى الاجتماعية المتنافسة الفردية التي سادت روما في عهد هادريان وماركوس أوريليوس شيئًا من الماضي. قاد سيبتيموس سيفيروس، الذي انتصر على المتنافسين الآخرين على السلطة، في نهاية القرن الثاني - بداية القرن الثالث. وهي سياسة معادية لمجلس الشيوخ، تعتمد حصريًا على دعم الجيش. من خلال حل الحرس الإمبراطوري القديم، الذي كان يتألف من مواطنين رومانيين كاملي العضوية، وإنشاء الحرس الجديد، الذي تم تجنيده من جنود الدانوب والجحافل السورية، وكذلك جعل رتبة الضابط متاحة لأي شخص من المقاطعة، قام سيبتيموس سيفيروس بتعميق العملية من همجية الجيش التي بدأت تحت حكم هادريان. نفس المسار السياسي - إضعاف موقف مجلس الشيوخ والاعتماد على الجيش - واصله نجل الإمبراطور ماركوس أوريليوس أنتونينوس كركلا. كان مرسوم كركلا الشهير عام 212، والذي منح حقوق المواطنة الرومانية لجميع السكان الأحرار في الإمبراطورية، بمثابة استكمال للتطور التاريخي الطويل للدولة الرومانية من مدينة إيطالية صغيرة مغلقة إلى إمبراطورية عالمية عالمية.

أعقب مقتل كركلا على يد المتآمرين فترة قصيرة من الفوضى والانحطاط في عهد الإمبراطور الشاب الفاسد والمكروه باسيان، الملقب بهيليوغابالوس لالتزامه بعبادة الشمس، التي أراد إدخالها رسميًا إلى روما بدلاً من الديانة الرومانية التقليدية. مات هيليوغابالوس أيضًا على أيدي المتآمرين، وفقط في عهد ابن عمه ألكسندر سيفيروس، جاء الهدوء - ولكن لم يدم طويلاً -: حاول الإمبراطور الجديد التوصل إلى اتفاق مع مجلس الشيوخ، وتعزيز الانضباط في الجيش. وفي الوقت نفسه تقليل تكلفة صيانتها من أجل إضعاف دورها بشكل عام في حياة الدولة. من الواضح أن استياء الجيش أدى إلى مؤامرة جديدة: في عام 235، قُتل ألكسندر سيفيروس، ومنذ تلك اللحظة بدأت فترة نصف قرن من الفوضى السياسية، تميزت بالصراع على السلطة بين مختلف المتنافسين الذين جاءوا من الطبقة المتوسطة. الجنود، ويعتمدون فقط على دعمهم.

"خلف الأباطرة الجنود بعضهم البعض على العرش بسرعة مذهلة، وعادة ما يموتون موتًا عنيفًا، على الرغم من أن بعضهم، مثل ديسيوس، وفاليريان، وجالينوس، سعوا إلى تطبيع الوضع بطريقة أو بأخرى. في الوقت نفسه، كقاعدة عامة، ناشدوا الدولة القديمة والتقاليد الدينية في روما، مما أدى، على وجه الخصوص، إلى اندلاع اضطهاد المسيحيين. ظل الوضع السياسي الداخلي والخارجي صعبًا للغاية: لم يكن على الأباطرة صد القبائل الألمانية من الفرنجة والألمان والقوط فحسب، بل كان عليهم أيضًا محاربة المغتصبين الذين ظهروا هنا وهناك في المقاطعات، حيث أعلنت الجحافل الموالية للمغتصبين منهم الأباطرة. خلال القرن الثالث. قطعت العديد من المقاطعات جميع علاقاتها مع روما لفترة طويلة وأصبحت مستقلة فعليًا. فقط في أوائل السبعينيات من القرن الثالث. تمكن الإمبراطور أوريليان من إخضاع مقاطعتي الغال ومصر المتساقطتين لحكم روما مرة أخرى.

بعد أن تعامل مع هذه المهمة، بدأ أوريليان يطلق على نفسه اسم "مرمم العالم"، وأمر لاحقًا أن يطلق عليه لقب "السيادي والإله"، وهو ما لم يجرؤ أسلافه على فعله، خوفًا من التعدي على النظام الجمهوري المناهض للملكية. التقاليد التي كانت لا تزال قوية في روما. في حقل المريخ، في عهد أوريليان، تم إنشاء معبد للشمس التي لا تقهر كأعلى إله وراعي أعلى للدولة. ولكن حتى بعد أن أطلق على نفسه لقب "السيادة والإله"، لم يفلت الإمبراطور من المصير المشترك للحكام الرومان في ذلك القرن - ففي عام 275 قُتل على يد المتآمرين، وسادت الفوضى السياسية مرة أخرى في جميع أنحاء الإمبراطورية.

انهيار نظام الدولة والصراع الداخلي وهجمات القبائل الجرمانية والحروب الطويلة غير الناجحة مع الفرس الذين خلقوا في القرن الثالث. الدولة الساسانية القوية - كل هذا أدى إلى تفاقم الأزمة الاقتصادية والاجتماعية الحادة للمجتمع الروماني، والتي أصبحت واضحة في نهاية القرن الماضي. أصبحت الاتصالات في الإمبراطورية غير موثوقة، مما أدى إلى تقويض التجارة بين المقاطعات، التي تسعى الآن إلى تحقيق قدر أكبر من الاستقلال الاقتصادي والعزلة، مما يحد من حجم الإنتاج إلى ما يكفي فقط لتلبية احتياجات سكانها.

عانت الحكومة المركزية من نقص مزمن في الأموال، لأن تكاليف صيانة البلاط الإمبراطوري والمسؤولين والجيش استنزفت الخزانة، في حين وصل الدخل من المقاطعات بشكل غير منتظم. في المقاطعات، كما ذكرنا سابقًا، كان المغتصبون هم المسؤولون غالبًا، وليس ممثلو السلطات الرومانية. للتعامل مع الصعوبات المالية، لجأت الدولة في كثير من الأحيان إلى انخفاض قيمة الأموال: على سبيل المثال، بالفعل في سيبتيموس سيفيروس، تم تخفيض محتوى الفضة في الدينار بمقدار النصف، وفي كركلا انخفض أكثر، وبحلول نهاية القرن الثالث. كان الدينار الفضي في الأساس عملة نحاسية، وكانت مطلية بالفضة قليلاً. تسبب التضخم وانخفاض قيمة المال في زيادة عملية تحويل العملات القديمة الكاملة، أي تراكمها في الكنوز، والتي تم التنقيب عن العديد منها لاحقًا من قبل علماء الآثار. يمكن إثبات حجم هذه الكنوز من خلال الاكتشاف الذي تم العثور عليه في كولونيا: أكثر من 100 عملة ذهبية وأكثر من 20 ألف عملة فضية. ورافق التضخم زيادة في الاستثمارات النقدية في شراء حيازات الأراضي. وازدادت إيجارات الأراضي، مما أدى إلى خراب المستعمرات، مما أدى إلى نزوح العبيد بشكل متزايد عن الزراعة؛ الآن واجه المستعمرون وقتًا عصيبًا للغاية، وغادر الكثير منهم القرية. مما لا شك فيه أن مرسوم كركلا، الذي منح حقوق المواطنة الرومانية لجميع السكان الأحرار في الإمبراطورية، كان له أهداف مالية، وهي على وجه التحديد تغطية جميع رعايا الإمبراطور بنظام ضريبي واحد. نما عبء الديون، وارتفعت الأسعار بسرعة، وانخفض عدد العمال، لأنه لم يكن هناك مكان لتزويد المزيد من العبيد. بالإضافة إلى ذلك، تسبب الاستغلال المتزايد للعبيد والمستعمرين في مقاومة عنيدة من جانبهم. في النصف الثاني من القرن الثالث. اجتاحت موجة من انتفاضات الطبقات الدنيا المضطهدة والفقيرة جميع مقاطعات الإمبراطورية، وخاصة في أفريقيا وبلاد الغال. وكانت هذه الانتفاضات أبرز أعراض أزمة المجتمع العبودي.

ثقافة روما القديمةالقرن الثالث الميلادي

على الرغم من أن العالم القديم كان يميل إلى الانخفاض، إلا أنه تمكن من خلق آخر مفهوم فلسفي أصلي في ذلك الوقت - الأفلاطونية الحديثة، والتي كانت بمثابة توليف للفلسفة اليونانية المثالية في القرون السابقة. مؤسس الأفلاطونية الحديثة هو أفلوطين من مدينة ليكوبوليس المصرية. على الرغم من أنه أطلق على نفسه اسم مجرد مترجم، ومعلق على أفلاطون، إلا أن النظام الذي طوره أفلوطين، والذي قام بتدريسه لاحقًا في روما، كان تطورًا مهمًا للمثالية الأفلاطونية، غنيًا بعناصر الرواقية والفيثاغورية، والتصوف الشرقي والفلسفة التوفيقية. فيلو الاسكندرية. اعترف أفلوطين بأنه الشيء الوحيد الذي يوجد مطلق متعالي معين - "الواحد" الذي منه، مثل ضوء الشمس، تنبثق جميع أشكال الوجود الأقل مثالية - ما يسمى بالأقانيم: عالم الأفكار، وعالم النفوس والروح. وأخيرا عالم الأجساد. غاية الحياة هي عودة النفس البشرية إلى مصدرها، أي معرفتها بـ«الواحد»، والاندماج به، وهو ما لا يتحقق بالاستدلال، بل بالنشوة؛ ووفقا له، فقد شهد أفلوطين نفسه مثل هذه النشوة عدة مرات في حياته. إن فلسفة أفلوطين وأتباعه الأفلاطونيين الجدد مشبعة بروح تمجيد الزاهد والمجرد والروحاني وإنكار الجسدي والدنيوي. يعكس هذا التدريس بشكل مثالي جو الأزمة الأيديولوجية والاجتماعية وانتشر على الفور في جميع أنحاء الإمبراطورية، وله، على وجه الخصوص، تأثير قوي على المسيحية المبكرة. جنبًا إلى جنب مع الأفلاطونيين المحدثين الذين ظلوا وثنيين، مثل تلميذ أفلوطين فرفوري أو يمبليخوس، مؤسس وقائد المدرسة الأفلاطونية المحدثة في سوريا، نجد أيضًا العديد من الأفلاطونيين المحدثين بين الكتاب المسيحيين. وأبرزهم أوريجانوس الإسكندري الذي لا يكل والغزير الإنتاج، والذي ربط الكلمة الأبدية بصورة الإنجيل ابن الله يسوع المسيح، وتلميذ أوريجانوس ديونيسيوس الكبير الإسكندري.

طوال القرن الثالث. استمرت المسيحية في النمو بقوة، ولم تتمكن القمع الوحشي الذي مارسه أباطرة منتصف القرن الثالث على أتباع الدين الجديد من وقف انتشارها. جنبا إلى جنب مع أوريجانوس، الذي كتب باللغة اليونانية وكان مؤلفا لعدد لا يحصى من الأعمال في الفلسفة المسيحية، ظهر الكتاب المسيحيون اللاتينيون الأوائل. كلهم: المجادل العاطفي المحموم والمدافع عن المسيحية ترتليان، والراقي مينوسيوس فيليكس الذي كتب أيضًا اعتذارًا عن المسيحية في شكل حوار بعنوان “أوكتافيوس”، والأسقف القرطاجي كيلريان الذي حارب الهراطقة بلا كلل. من أجل وحدة الكنيسة المسيحية والحفاظ على الانضباط الكنسي، كانوا جميعًا من مواطني أفريقيا الرومانية، حيث نشأ مركز كنسي مهم في قرطاج وحيث تطورت الفلسفة والأدب المسيحيان بسرعة. وكانت المدرسة السكندرية مشهورة أيضًا، حيث أخرجت لاهوتيين مسيحيين مشهورين مثل كليمندس الإسكندري وأوريجانوس، الذي كتب ما يقرب من 6 آلاف كتاب في اللاهوت والفلسفة وفقه اللغة.

في الوقت نفسه، أصبحت المواهب المتميزة نادرة جدًا بين المؤلفين الوثنيين في تلك السنوات. في التأريخ، من الممكن فقط تسمية المؤرخ اليوناني ديو كاسيوس كوكسيانوس من بيثينيا، وهو شخصية سياسية نشطة في أواخر القرن الثاني - أوائل القرن الثالث، الذي قام بتجميع "التاريخ الروماني" الشامل في 80 كتابًا، والذي أصبح للقارئ اليوناني نفس الكتاب الشامل مجموعة من المعرفة حول ماضي روما كما كانت ذات يوم "تاريخ" لقارئ تيتوس ليفي للغة اللاتينية. إن عمل ديو كاسيوس ملون بالكامل بالبلاغة: عرض درامي للأحداث، غالبًا ما يكون منمقًا، وأوصاف نمطية للمعارك، وخطب مطولة لشخصيات تاريخية، وما إلى ذلك. وكان المؤرخ اليوناني الهيرودياني من سوريا أقل موهبة بكثير، والذي عمل بضمير حي وبالتفصيل. ، ولكن بدون مهارة أدبية خاصة، أوجز الأحداث التي وقعت في الإمبراطورية بعد وفاة ماركوس أوريليوس وحتى 238. مساهمة الكتاب اللاتينيين في تأريخ القرن الثالث. كان تافهًا تمامًا: فنحن لا نعرف في الأدب الروماني في تلك العقود عملاً واحدًا مشابهًا على الأقل لـ "حياة القياصرة الاثني عشر" بقلم جايوس سوتونيوس ترانكويلوس.

وينطبق الشيء نفسه على مجالات أخرى من النشاط الثقافي. إن "السفسطة اليونانية الثانية" التي ازدهرت، كما ذكرنا سابقًا، في عصر أنطونينوس بيوس وماركوس أوريليوس، كان آخر ممثل لها خطيبًا وكاتبًا من أوائل القرن الثالث. فيلوستراتوس الأصغر. ويبدو أنه لخص هذا الاتجاه في الحياة الفكرية من خلال تجميع "حياة السفسطائيين" - ومن هذا الكتاب نتعرف على الكثير منهم. ترك فيلوستراتوس أيضًا أطروحة سفسطائية مثيرة للاهتمام بعنوان "في الجمباز". بغض النظر عن مدى تواضع إنجازاته في الفلسفة والبلاغة، فإن الأمر يستحق أن نتذكر ذلك في الأدب الروماني في القرن الثالث. ولم يكن هناك حتى فيلوستراتوس خاص به. ضرب الجفاف أيضًا مجالات الشعر اللاتيني، ثم تم إثراء الشعر اليوناني بشكل شبه حصري بقصائد أوبيان حول صيد الأسماك والقنص، والتي كتبها في عهد كركلا.

سنجد عددًا قليلاً من الأسماء المجيدة في هذا الوقت في العلوم، إذا لم نأخذ الفقه، حيث في القرن الثالث. أشرق الفقهاء البارزون إميليوس بابينيان، وهو مواطن سوري، الذي فعل الكثير لتنظيم مفاهيم القانون الروماني، ومواطنه أولبيان، الذي سعى إلى الجمع بين تفسيرات مجموعة واسعة من القضايا القانونية التي تراكمت لدى الفقهاء القدماء. في نفس العصر، ظهر عمل تجميعي واسع النطاق لليوناني Diogenes Laertius (أو Laertius) "عن حياة وتعاليم وأقوال الفلاسفة المشهورين" - المصدر الأكثر قيمة لتاريخ الفلسفة اليونانية القديمة. في مجال فقه اللغة، تجدر الإشارة إلى التعليقات على شعر هوراس التي جمعها أكرون وبورفيريون.

كما شهد تراجع المستوى الفني تطور الفنون الجميلة. لا ترتبط العديد من النقوش البارزة التي تمثل مشاهد المعارك على قوس سيبتيموس سيفيروس عضويًا بهندسة القوس وليس لها ميزة فنية كبيرة؛ تقنية النحت جامدة، دون الفروق الدقيقة. ومن بين الآثار البلاستيكية، الأكثر شيوعًا هي التوابيت الرخامية والجرار الجنائزية، التي تصور مشاهد أسطورية ورموز جنائزية. لكن اللافت للنظر هو واقعية الصور النحتية في ذلك الوقت. أحد أكثرها تعبيرًا هو التمثال النصفي الرخامي لكركلا: فقد صور النحات ببراعة الطاقة والتصميم، ولكن في نفس الوقت قسوة ووقاحة الحاكم الفاسد. ازدهار الفنون التشكيلية على المدى القصير في منتصف القرن الثالث. ظهرت أيضًا في صور جالينوس وأفلوطين.

تظهر الهندسة المعمارية رغبة في النصب التذكارية، كما يتضح من أنقاض الحمامات الفسيحة التي بنيت تحت كركلا على المنحدر الجنوبي لتل أفنتين. ولم تساهم الحروب والانقلابات والأزمة المالية في نشاط البناء النشط. أصبحت الجدران الدفاعية لروما، التي أقامها الإمبراطور أوريليان عام 271 وتمتد حول العاصمة لمسافة 19 كم، رمزًا للتغلب على أزمة داخلية أخرى، ولكن في الوقت نفسه استمرار عدم الاستقرار الذي اجتاح الإمبراطورية بأكملها. ومن سمات تلك الفترة أيضًا الهندسة المعمارية والنحت المهيب لمدينة تدمر الإقليمية في سوريا، والتي جمعت بين سمات الفن الإقليمي الروماني وملامح الفن الشرقي بزخارفها المورقة، وحتى المفرطة، والتعبير الخاص في تصوير الوجوه و تقديم منمنمة للملابس.

في دورها. وظل الشرق مصدرا للتأثيرات الدينية. قبل فترة طويلة من التبني الرسمي للمسيحية، بدأت النخبة الحاكمة للإمبراطورية في السعي لإعادة تنظيم الطوائف وإدخال دين دولة واحد. مما لا شك فيه أن هيليوغابالوس فكر في هذا الأمر، حيث حاول أن يؤسس في روما عبادة الإله السوري بعل، الذي يُقدس كالشمس التي لا تقهر. أراد الإمبراطور إخضاع جميع الآلهة الأخرى لهذا الإله، وهو ما تم التعبير عنه، على وجه الخصوص، في نقل إلى معبد بعل ليس فقط الحجر المقدس لأم الآلهة العظيمة، ولكن أيضًا العديد من مزارات الديانة الرومانية التقليدية مثل درع الإخوة ساليان أو نار الإلهة فيستا. كان رمز انتصار البعل على المشتري هو حقيقة أن عبارة "كاهن إله الشمس الذي لا يقهر" في عنوان هيليوغابالوس سبقت عبارة "الحبر الأعلى". أصبحت الإمبراطورية شرقية، وعلى الرغم من إلغاء عبادة البعل بعد مقتل هيليوغابالوس، إلا أنه بعد عدة عقود ساد نفس الاتجاه لتأسيس دين واحد للجميع في روما، عندما أعاد الإمبراطور أوريليان تقديم عبادة البعل باعتبارها عبادة الذي لا يقهر. الشمس - الراعي الأعلى للدولة.

وتتميز هذه الفترة مزيد من التطويردول كبيرة مثل الإمبراطورية الرومانية، ومملكتي بارثيا وكوشان، وإمبراطورية هان. هناك محاولات متجددة لإنشاء دولة مركزية كبيرة في الهند أيضًا. ومن الواضح أن توسع روما يصل إلى حدودها الطبيعية، التي لم تعد تمتد بعدها. على نحو متزايد، تتخذ الإمبراطورية موقفًا دفاعيًا ضد البارثيين في الشرق، ومن القبائل الجرمانية في الشمال. ضخم المعنى التاريخيولدت المسيحية - الديانة العالمية الثانية بعد البوذية. في كل مكان في بلدان العالم القديم، هناك علامات متزايدة على وجود أزمة في اقتصادات العبيد؛ العبودية، كبنية اجتماعية واقتصادية، بدأت تصبح عتيقة.

الإمبراطورية الرومانية للزعامة. بعد هزيمة خصومه، بدأ أوكتافيان أوغسطس في تنظيم الشؤون الداخلية للدولة الضخمة. كان جوهر إصلاحاته هو أنه بينما تركزت السلطة الحقيقية في يديه، تم الحفاظ على جميع السمات الرسمية الخارجية للجمهورية، ومن هنا كان اسم الدولة "الإمبراطورية الرومانية" تعسفيًا إلى حد ما؛ رسميًا في ذلك الوقت استمر أن يطلق عليها جمهورية. وفقا لأحد المواقف - Princeps، الأول بين أعضاء مجلس الشيوخ، يسمى هذا النظام المبدأ. في عهد خلفاء أوكتافيان، تم الحفاظ عليه بالكامل.

تزامنت ذروة الأدب الروماني مع زمن أغسطس، وكان العديد من الشعراء الرومان تحت حكمه: أوفيد، هوراس، فيرجيل، استمتعوا بدعم الأثرياء Maecenas، الذي أصبح اسمه اسمًا مألوفًا.

إن الافتقار إلى الوسائل القانونية للحد من تعسف الأباطرة جعل من الممكن لأشخاص مثل كاليجولا ونيرو أن يظهروا على العرش، والذين تسبب عدم رضاهم عن تصرفاتهم في انتفاضات سواء في الجحافل المتمركزة على حدود الإمبراطورية أو في الحرس الإمبراطوري المتمركز في روما نفسها. بمرور الوقت، بدأ مصير العرش في الثكنات البريتورية وفي الجيش. هكذا وصل إلى السلطة الممثل الأول لسلالة فلافيان فيسباسيان (69 - 79 م)، الذي كان مدعومًا من الجحافل التي قمعت الانتفاضة في يهودا عام 68 - 69 م. إعلان

نفذت روما آخر فتوحاتها الكبرى في عهد الإمبراطور تراجان (98 - 117 م) من السلالة الأنطونية: وكانت داسيا وبلاد ما بين النهرين تابعة له. بعد ذلك، اضطرت روما بشكل متزايد إلى الدفاع عن ممتلكاتها من هجمة القبائل البربرية: الألمان والسارماتيين وغيرهم. على طول حدود الإمبراطورية، تم إنشاء نظام كامل من التحصينات الحدودية، تسمى الليمون الحامض. طالما احتفظ الجيش الروماني بصفاته الأساسية - الانضباط والتنظيم، كان الليمون وسيلة فعالة للغاية لانعكاس الغزوات البربرية. القوة غير المحدودة للإمبراطور، والحجم الهائل للدولة (في القرن الثاني الميلادي، وحدت روما تحت حكمها البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله، ونصف أوروبا الغربية، والشرق الأوسط بأكمله، وشبه جزيرة البلقان بأكملها و شمال أفريقيا، يبلغ عدد سكان الإمبراطورية 120 مليون نسمة)، والصعوبات المتزايدة بشكل حاد في الإدارة الإدارية، واعتماد الأباطرة على الجيش تسبب في أزمة الإمبراطورية، والتي تجلت بقوة خاصة مع نهاية سلالة سيفيران في 217 إعلان. كان الاقتصاد، الذي لعبت فيه عمالة العبيد دورًا مهمًا، بحاجة إلى تدفق مستمر للعبيد، ومع توقف العمل الحروب الكبرىلقد جف أهم مصدر لتوفير العمالة. للحفاظ على جيش ضخم والجهاز الإداري للإمبراطورية، كانت هناك حاجة إلى المزيد والمزيد من الضرائب، والقديم نظام التحكمالتي احتفظت بأشكال السلطة الجمهورية السابقة والسمات الأخرى، لم تلبي هذه الاحتياجات. خارجيًا، تجلت الأزمة في التغيير المستمر للأباطرة على العرش، ففي بعض الأحيان، تعايش العديد من الأباطرة في الإمبراطورية في نفس الوقت. وقد سمي هذا الوقت بعصر "الأباطرة الجنود" حيث تم تنصيبهم جميعًا تقريبًا بواسطة الجيوش، ولم تخرج الإمبراطورية من فترة أزمة طويلة إلا مع بداية حكم الإمبراطور دقلديانوس (284 - 305 م).

ظهور المسيحية. في البدايه عهد جديدظهرت حركة دينية جديدة في يهودا، سميت المسيحية على اسم مؤسسها. يعترف العلم التاريخي الحديث تمامًا بالوجود الحقيقي لشخص مثل يسوع المسيح، وبموثوقية الكثير من المعلومات الواردة في الأناجيل. أظهرت اكتشافات المخطوطات من منطقة البحر الميت، ما يسمى قمران، بوضوح أن الأفكار الواردة في خطب المسيح ورسله لم تكن بأي حال من الأحوال جديدة تماما ومميزة فقط لهذه الطائفة. وقد عبر عن أفكار مماثلة العديد من الأنبياء والدعاة. إن التشاؤم العام الذي سيطر على العديد من الدول بعد كل المحاولات الفاشلة للإطاحة بالسلطة الرومانية جعل من الممكن لأفكار عدم المقاومة والخضوع للسلطة الأرضية أن تترسخ في أذهان الناس، أي. قيصر الروم، والقصاص في الآخرة من العذاب والمعاناة في هذا العالم.

مع تطور الجهاز الضريبي للإمبراطورية وتعزيز الواجبات الأخرى، اكتسبت المسيحية بشكل متزايد طابع دين المضطهدين. إن اللامبالاة المطلقة للطائفة الجديدة تجاه الوضع الاجتماعي والممتلكات للمبتدئين وانتمائهم العرقي جعلت المسيحية الدين الأكثر قبولًا في الإمبراطورية المتعددة الجنسيات. علاوة على ذلك، فإن اضطهاد المسيحيين والشجاعة والتواضع التي قبل بها المسيحيون هذه الاضطهادات أثارت الاهتمام والتعاطف معهم بين الجماهير. أصبح التدريس الجديد شائعا بشكل خاص في مدن الإمبراطورية، وليس باستثناء العاصمة نفسها. تدريجيًا، يتم استبدال الحياة الزهدية للمجتمعات المسيحية الأولى والافتقار شبه الكامل للتنظيم بنظام متطور ومركزي إلى حد ما لإدارة المجتمع، وتكتسب الكنيسة المسيحية الممتلكات، وتظهر الأديرة، التي تمتلك أيضًا ثروة كبيرة. بحلول نهاية الثالث - بداية القرن الرابع. إعلان تصبح المسيحية واحدة من أقوى الديانات وأكثرها تأثيراً.

إمبراطورية كوشان وبارثيا. بعد هزيمة جيش الملك الفارسي داريوس الثالث في غوغاميلا على يد قوات الإسكندر الأكبر، أظهرت الشعوب المقاومة الأكثر عنادًا للغزاة آسيا الوسطى: البكتيريا و Sogd. بالفعل في هذا الوقت كان هناك ميل نحو انفصالهم، ولكن في 329 - 327. قبل الميلاد. تمكن الإسكندر من قمع كل المقاومة. بعد وفاة القائد العظيم، أصبحت أراضي آسيا الوسطى جزءًا من القوة السلوقية، لكن قوتها كانت غريبة على غالبية السكان المحليين وحوالي 250 قبل الميلاد. أعلن المرزبان البكتري ديودوتوس نفسه حاكمًا مستقلاً. من هذه اللحظة يبدأ تاريخ مائة عام من المملكة اليونانية البخترية، واحدة من الدول الأكثر إثارة للاهتمام العالم القديم. في السياسة والتاريخ والثقافة في هذه الدولة، أكثر من غيرها الصفات الشخصيةالهيلينية: مركب عضويوالتفاعل الإبداعي بين المبادئ الهيلينية والشرقية. وفي عهد المملكة اليونانية البخترية، بدأت المنطقة تتحول من منطقة زراعية غنية ذات مراكز حضرية منفصلة إلى دولة ذات إنتاج تجاري وحرفي متطور. أولى حكام المملكة اهتمامًا خاصًا ببناء المدن التي أصبحت مراكز للنشاط التجاري والحرفي. ويتجلى تطور التجارة من خلال عدد كبير منالعملات اليونانية البكتيرية. وبفضل هذا المصدر نعرف أسماء أكثر من 40 حاكماً للمملكة، بينما ورد ذكر 8 فقط في المصادر المكتوبة، وقد أثرت عملية انتشار الثقافة اليونانية بشكل رئيسي على المدن، وتجلى ذلك في مجالات متنوعة، ولكن في المقام الأول في الهندسة المعمارية.

بين 140 و 130 قبل الميلاد. دمرت القبائل البدوية التي غزت المملكة من الشمال. تم الحفاظ على تقليد الحكومة، واستمر سك العملات المعدنية بأسماء الملوك اليونانية، لكن لم يكن لديهم الكثير من القوة.

على أنقاض المملكة اليونانية البخترية، ظهرت تدريجيا واحدة من أكبر تشكيلات الدولة في العالم القديم - ولاية كوشان. كان أساسها أراضي باكتريا، حيث تعايشت جمعيات صغيرة من البدو الرحل الذين دمروا المملكة اليونانية البخترية وممتلكات السلالات اليونانية الصغيرة - ورثة حكام الدولة السابقين. كان مؤسس دولة كوشان هو Kadphises الأول، الذي من المفترض أنه في القرن الأول. إعلان ووحد باكتريا كلها تحت حكمه، واتخذ لقب "ملك الملوك".

في عهد ابنه كادفيسس الثاني، ذهب جزء كبير من شمال غرب الهند إلى الكوشان. ونتيجة لذلك، تضم ولاية كوشان معظم أراضي آسيا الوسطى أفغانستان الحديثةومعظم باكستان وشمال الهند. في نهاية القرن الأول - بداية القرن الثاني. إعلان تواجه عائلة كوشان الصين في تركستان الشرقية، حيث تمكنوا في النهاية من وقف التوسع الجار الشرقي. في عهد الحاكم كانيشكا (في الثلث الأول من القرن الثاني الميلادي على الأرجح)، انتقل مركز الدولة من باكتريا إلى المناطق الهندية، وربما ارتبط تغلغل البوذية في أراضي الولاية بهذا. كانت إمبراطورية كوشان دولة مركزية يقودها "ملك الملوك"، والذي غالبًا ما كانت شخصيته مؤلهة. اعتمدت الحكومة المركزية على جهاز إداري متطور، تعددت فيه الرتب والتدرجات. احتفظت الدولة بسلطتها حتى القرن الثالث الميلادي، عندما هُزم الكوشانيون في صراع مع الدولة الساسانية، التي حلت محل بارثيا. ولوحظ بعض إحياء دولة كوشان في القرن الرابع، لكنها لم تعد تصل إلى قوتها السابقة.

بالتزامن مع انفصال المملكة اليونانية البخترية عن الإمبراطورية السلوقية، سعت بارثيا أيضًا إلى الاستقلال، وهو ما حدث في عام 247 قبل الميلاد. يرأسه زعيم إحدى القبائل البدوية أرشاك، ويصبح اسمه اسم العرش لحكام بارثيا اللاحقين. كانت العقود الأولى من وجود الدولة الجديدة مليئة بالصراع من أجل الاستقلال مع السلطة السلوقية. لقد مرت بدرجات متفاوتة من النجاح، ولكن في النهاية تمكنت بارثيا من الدفاع عن استقلالها. علاوة على ذلك، في عهد ميثريداتس الأول (171 - 138 قبل الميلاد)، أصبحت ميديا ​​وبلاد ما بين النهرين جزءًا من بارثيا. نهاية الثاني - بداية القرون الأول. قبل الميلاد. تميزت بصراع شديد مع القبائل البدوية التي هزمت المملكة اليونانية البخترية. وبعد إحلال السلام على الحدود الشرقية، تستأنف بارثيا حركتها نحو الغرب، حيث تتصادم مصالحها مع مصالح الدولة الرومانية. تجلت هذه التناقضات بقوة خاصة في منتصف القرن الأول قبل الميلاد، عندما قام البارثيون عام 53 قبل الميلاد. تمكن من هزيمة جيش القائد الروماني ماركوس ليسينيوس كراسوس بالكامل في معركة كارهاي في شمال بلاد ما بين النهرين. ونتيجة لذلك، نقل البارثيون عاصمتهم إلى قطسيفون وأخضعوا سوريا وآسيا الصغرى وفلسطين مؤقتًا، لكنهم لم يتمكنوا من الاحتفاظ بهذه الأراضي. سار الجيش الروماني إلى ميديا ​​عام 38 م. وانتهت في النهاية أيضًا بالفشل. بعد ذلك، يحدث الصراع بنجاح متفاوت، بشكل دوري تصل روما إلى بعض الهيمنة. تحت حكم الإمبراطورين تراجان وهادريان، استولى الجيش الروماني على العاصمة الفرثية قطسيفون، وأصبحت بلاد ما بين النهرين مقاطعة تابعة للإمبراطورية الرومانية، لكن الرومان فشلوا في ترسيخ وجودهم بالكامل هنا، تمامًا كما فشلوا في إلحاق هزيمة نهائية بالبارثيين. وبشكل عام، استمر الصراع بين الخصمين أكثر من قرنين من الزمان وانتهى دون جدوى.

أضعفت الهزائم العسكرية بارثيا. في العشرينات القرن الثالث الميلادي ملك إحدى الممالك التابعة - بلاد فارس - أخضع أرتاشير الساساني بارثيا. كان أحد أسباب الضعف الداخلي للدولة البارثية هو الافتقار إلى القوة المركزية، على غرار قوة جيرانها - كاشان والرومان. لم يكن هناك نظام موحد لحكم الإقليم بأكمله، كما لم تكن هناك قواعد واضحة لوراثة السلطة، مما أدى في بعض الأحيان إلى صراع أهلي طويل الأمد بين الأسرة الأرساسيدية الحاكمة. لم يتمكن البارثيون أبدًا من توحيد جميع الأجزاء المتباينة من قوتهم في كائن حي واحد.

الصين القديمةفي الأول - الثالث قرون. إعلان في نهاية القرن الأول قبل الميلاد. تفاقمت التناقضات الاجتماعية بشكل حاد في البلاد، والتي حاول وانغ مانغ، أحد أقارب الحاكم المخلوع على الخط الأنثوي، تخفيفها من خلال اغتصاب عرش الإمبراطور. نتيجة لإصلاحات وانغ مانغ، كانت جميع طبقات المجتمع غير راضية عن الابتكارات، وتفاقم الوضع الكوارث الطبيعية 14 م: الجفاف وغزو الجراد. ونتيجة لذلك اندلعت انتفاضة سُجلت في التاريخ باسم انتفاضة "الحاجب الأحمر" (18 - 25 م). هُزمت القوات الحكومية في عدة معارك، ونصب أحد قادة الانتفاضة، ليو شيو، نفسه على العرش في عام 25 بعد الميلاد. أعلن نفسه إمبراطورًا ونقل العاصمة إلى لويانغ. هذه هي الطريقة التي نشأت بها أسرة هان اللاحقة أو الشرقية.

الإمبراطور الجديد، الذي أخذ لقب غوان وو دي (25 - 57 م)، يخفض الضرائب ويحد بشكل حاد من العبودية، مما يساهم في نمو القوى المنتجة في البلاد. في السياسة الخارجيةوتتميز هذه الفترة بالنضال من أجل استعادة السيطرة على المنطقة الغربية التي فقدتها خلال فترة الاضطرابات. انتهى الصراع بهزيمة قبائل شيونغنو البدوية في نهاية القرن الأول. م، ووصلت حدود الصين مرة أخرى إلى تركستان الشرقية. أقامت إمبراطورية هان اتصالات وثيقة مع بارثيا ودول أخرى في الشرق الأوسط. ولكن على الحدود الشمالية للإمبراطورية، يظهر جيران بدو خطيرون جدد: قبائل شيانبي المغولية الأولية. في القرن الثاني الميلادي، ظهرت قبائل تشيانغ على الحدود الشمالية الغربية، والتي انتهى الصراع ضدها بنجاح حاسم فقط في الستينيات من هذا القرن.

تم استبدال سياسة الامتيازات لعامة الناس في مطلع القرنين الأول والثاني باتجاهات أخرى: تجريد كتلة من صغار ملاك الأراضي من ممتلكاتهم، واعتمادهم المتزايد على كبار ملاك الأراضي، الذين أصبحت ممتلكاتهم مستقلة عمليا ومكتفية ذاتيا، والتي لا يسع المرء إلا أن يرى مظاهر عناصر الإقطاع الناشئة. بحلول نهاية القرن الثاني، عانت الإمبراطورية من أزمة اجتماعية واقتصادية وسياسية، لعب فيها التنافس بين مختلف فصائل البلاط دورًا مهمًا. في هذا الوضع، في عام 184، في العام السابع عشر من حكم الإمبراطور لينغدي، اندلعت انتفاضة "العمامة الصفراء" بقيادة تشانغ جياو. وكان الشعار الروحي للحركة الطاوية، على مدى القرون الماضية من التدريس الفلسفيتحولت إلى نظام ديني صوفي. في نفس العام، توفي تشانغ جياو، ولكن في عام 185 اندلعت الانتفاضة بقوة متجددة، وتم قمعها مرة أخرى بقسوة شديدة. استمرت الانتفاضات المتفرقة حتى عام 207، ولكن تم قمعها حتماً من قبل القوات الحكومية. ومع ذلك، فقد هزت الانتفاضة جميع أسس الإمبراطورية الواحدة إلى أقصى الحدود؛ وأثارت جولة جديدة من الصراع على السلطة بين الممثلين. الطبقة الحاكمة. وفي القرن الثالث أدت الصراعات الأهلية إلى موت إمبراطورية واحدة وظهرت على بقاياها ثلاث دول مستقلة هي وي وشو ووو، وبدأ عصر الممالك الثلاث والذي ينسب عادة إلى أوائل العصور الوسطى.

202
يعود الشمال إلى روما.

203
قنصلية ر. فولفيوس بلوتيانوس و ب. سيبتيموس رايتوس. افتتاح قوس سيبتيموس سيفيروس في روما. يخلف أوريجانوس كليمندس على رأس مدرسة التعليم المسيحي. "العاطفة" لبيربيتفا.

203-204
الشمال في أفريقيا.

205
قنصلية كركلا وريتا. مقتل بلوتيانوس. ولد أفلوطين في مصر.

208
بدأت الانتفاضة (من 208 إلى 211) في شمال بريطانيا.

208
ويتجه الشمال من روما إلى بريطانيا.

211
بدأ عهد الإمبراطور كركلا (من 211 إلى 217) ابن سيبتيموس سيفيروس.

212
كركلا يقتل جيتا ويصبح الإمبراطور الوحيد (فبراير). “الدستور الأنطوني”. الانضمام إلى عرش Artaban V.

212
مرسوم كركلا يمنح حقوق المواطنة الرومانية لجميع سكان الإمبراطورية الأحرار، باستثناء ديديت.

213
الحرب مع القبائل الجرمانية والدانوب. كركلا يفوز بالانتصارات على الألماني.

214
الرها تصبح مستعمرة رومانية.

215
يقضي كركلا الشتاء في أنطاكية، ثم يتقدم إلى الحدود الغربية لأديابيني.

215
بدأت الحرب (من 215 إلى 217) مع بارثيا.

216
ماني ولد.

217
بدأ مقتل كركلا بالقرب من كار (8 أبريل) في فترة خلو العرش - تغيير الحكام في فترة زمنية قصيرة (من 217 إلى 222). يصبح ماكرينوس إمبراطورًا، ويهزم بالقرب من نصيبينوس (الصيف).

218
قُتل أوبيليوس ماركينوس (وليس سيفيروس)، الذي حل محل كركلا عام 217، وحل محله ديادومينيان (وليس سيفيروس)، ومن ثم هيليوغوبالوس (إلا جبل)، الذي حكم من 218 إلى 222.

218
تم إعلان Elagabalus إمبراطورًا في Rathanaea (16 مايو) بعد أن هزم أنصاره Macroone الذي قُتل. Elagabalus يقضي الشتاء في نيقوميديا.

219
Elagabalus يصل إلى روما (أواخر الصيف).

220
قنصلية إيل جبل وكومازونا.

222
زلاجابال يتبنى ابن عمألكسيان بصفته قيصرًا تحت اسم ماركوس أوريليوس ألكسندر. قتل

222
بدأ عهد الإمبراطور ألكسندر سيفيروس (من 222 إلى 235) تحت وصاية والدته جوليا ماميا وجدته جوليا ميسا والمحامي أولبيان. تحسنت العلاقات مع مجلس الشيوخ، وتم اتخاذ تدابير لتعزيز ملكية الأراضي الكبيرة.

223
مقتل محافظ الحرس الإمبراطوري والمحامي أولبيان على يد جنوده.

226
توج أرتاشير وأصبح ملك ملوك إيران.

229
قنصلية ألكسندر سيفيروس وكاسيوس ديو.

230
الفرس يغزو بلاد ما بين النهرين ويحاصرون نصيبينوس.

231
ألكسندر سيفيروس يغادر روما إلى الشرق (الربيع).

232
الهجوم الروماني الفاشل على بلاد فارس. أوريجانوس المطرود من الإسكندرية واستقر في قيصرية.

233
يعود الإسكندر إلى روما.

234
الحرب ضد العلماني. تم إعلان ماكسيمينوس، التراقي، إمبراطورًا من قبل قوات بانونيا.

235
قُتل ألكسندر سيفيروس، وانتهت السلالة السيفيرية. بدأت فترة حكم "الأباطرة الجنود" (من 235 إلى 284). الأول كان ماكسيمين التراقي (من 135 إلى 238).

235
ماكسيمين، الذي أكده مجلس الشيوخ كإمبراطور، يهزم الألمان. إصدار لوائح ضد المسيحيين.

236
العمليات العسكرية ضد السارماتيين والداقيين.

238
وصل الغورديان إلى السلطة. وفي غضون عام واحد، حل جورديان الأول، وجورديان الثاني، وبالبينوس، وبوبينوس محل بعضهم البعض، حتى تعزز جورديان الثالث (من 138 إلى 244). وتمردت المستعمرات في أفريقيا.

238
تم إعلان السيد أنتوني جورديان، حاكم أفريقيا، إمبراطورًا ويحكم مع ابنه. لقد قُتلوا على يد المندوب النوميدي كابيليان. يعين مجلس الشيوخ اثنين من الأباطرة الجدد - م. كلوديوس بوبينوس مكسيموس لقيادة الجحافل ود. كايليوس بالبينوس لإدارة الشؤون المدنية (16 أبريل). قُتل ماكسيمينوس أثناء حصار أكويليا (10 مايو). يقتل البريتوريون Pupienus وBalbinus ويضعون جورديان الثالث البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا على العرش. غزو ​​القوط عبر نهر الدانوب وهجوم سمك الشبوط داتشيان. م. توليوس مينوفيلوس - حاكم مويسيا الأدنى حتى 241.

240
يبدأ ماني بالتبشير في إيران. شابور الأول يخلف أردشير على العرش الإيراني.

242
مراسم افتتاح العمليات العسكرية ضد الفرس من قبل قائد الحرس الإمبراطوري تيموثينس. بدأت الحرب الأولى بين إيران الساسانية وروما (من 242 إلى 244). مع وفاة الإمبراطور جورديان الثالث عام 244، هُزمت روما.

243
انتصارات تيموثينس على الفرس

244
اغتيال جورديان الثالث في بلاد ما بين النهرين. تم التعرف على فيليب العربي كإمبراطور. يصنع فيليب السلام مع الفرس ويذهب إلى روما.

244
بدأ عهد فيليب العربي (من 244 إلى 247)

245
الحروب على حدود الدانوب حتى 247

247
حصل فيليب، ابن الإمبراطور، على لقب أغسطس، أي الاحتفال بألفية روما.

247
قُتل فيليب العربي (من 244 إلى 247) - بدأ فيليب الأصغر في الحكم (من 247 إلى 249)

248
ديسيوس يستعيد النظام في مويسيا وبانونيا. "ضد سيلسوس" لأوريجانوس.

249
القوات تجبر ديسيوس على قبول اللون الأرجواني الإمبراطوري (يونيو). بدأ عهد داكيوس (من 249 إلى 251)، وقتل فيليب وابنه في معركة مع داكيوس بالقرب من فيرونا (سبتمبر). استئناف الهجمات جاهز. اضطهاد المسيحيين على يد داكيوس حتى عام 251

250
مرسوم ضد المسيحيين واضطهاد المسيحيين.

251
هزيمة وموت ديسيوس وابنه هيرينيوس إتروسكوس على نهر الدانوب. قُتل داكيوس تراجان في معركة مع القوط (من 249 إلى 251)، وخلفه داكيوس الأصغر، ثم في نفس العام جيرينيوس وهوستيليان (ابنا ديسيوس) (مايو). تم إعلان تريبونيان جال إمبراطورًا مع الابن الثاني لديسيوس، الطفل الصغير هوستيليان، الذي مات قريبًا.

251
"في الأخطاء" و"في وحدة الكنيسة الجامعة" بقلم قبريانوس. أُعلن فولوسيان، ابن جالوس، أغسطس.

252
تعرضت المقاطعات الأوروبية لغزو القوط وغيرهم من البرابرة. أطاح الفرس بتريداتس من عرش أرمينيا واستمروا في مهاجمة بلاد ما بين النهرين.

253
تم إعلان إيميليانوس إمبراطورًا، ولكن بعد ثلاثة أو أربعة أشهر قُتل على يد جنوده عند تلقيه أخبارًا تفيد بأن فيالق الراين في مويسيا قد أعلنت فاليرييوس إمبراطورًا. يصل فاليريان إلى روما، ويتم تعيين ابنه جالينوس من قبل مجلس الشيوخ في الثاني من أغسطس. الرحلة البحرية الأولى إلى آسيا الصغرى جاهزة. ومات أوريجانوس في صور.

254
يخترق الماركوماني بانينيا ويغارون حتى رافينا. القوط يدمرون تراقيا. شابور يستحوذ على نيربين.

255
بدأت الحرب الثانية بين إيران الساسانية وروما (من 255 إلى 260).

256
الرحلة البحرية إلى آسيا الصغرى جاهزة.

257
يبدأ فاليريان اضطهادًا جديدًا للمسيحيين - مرسوم آخر ضد المسيحيين واضطهاد المسيحيين. استئناف الغزو الفارسي.

258
سقطت بلاد الغال وبريطانيا وإسبانيا بعيدًا عن الإمبراطورية. تشكلت إمبراطورية الغال بقيادة بوستونوس، وهو قائد روماني اغتصب السلطة وقتل على يد الجنود عام 268.

258
قبريانوس يقبل الاستشهاد (14 سبتمبر). جاليو يهزم الألماني (أو في 259).

259
ديونيسيوس الأول، أسقف روما.

260
هُزِم الرومان في الرها خلال الحرب مع إيران الساسانية (من 255 إلى 260)، وتم القبض على الإمبراطور فاليريان حيث مات.

260
بدأ عهد غالينوس (من 260 إلى 268)، ابن فاليريان وشريكه في الحكم.

260 أو 259
أنهى جالينوس اضطهاد المسيحيين. تم إعلان ماركيانوس وكويتوس إمبراطورين في الشرق من قبل جيش بوستوموس - في بلاد الغال (أو في 258؟). ثورات إنجنفا ولاحقًا ريجاليا في بانونيا.

261
قُتل مارسيانوس في معركة مع أفريول. تم إعدام Quietus في إميسا.

262
أوديناثوس، ملك تدمر، يحقق انتصارات على شابور والفرس. افتتاح قوس غالينوس.

267
القوط يغزو آسيا الصغرى. مقتل أوديناثوس، ملك تدمر؛ أرملته زينوفيا تستولي على السلطة نيابة عن ابنها الرضيع فابالاتا.

268
وتتقاتل قوات كبيرة من القوط في البر والبحر في تراقيا واليونان وأماكن أخرى. جالينوس يفوز بالنصر في نيسا في مويسيا. قُتل جالينوس في حصار ميلانو (أغسطس). يصبح كلوديوس إمبراطورًا ويقتل ليريولا. المجمع الأنطاكي يعلن أن بولس السميساطي مهرطق.

268
قُتل جالينوس (حكم من 260 إلى 268). أصبح كلوديوس القوطي (حكم من 268 إلى 270)، أول الإيليريين، إمبراطورًا. تشكلت مملكة تدمر.

268\9
قُتل بعد وفاته.

269
هزم الرومان القوط في معركة نايسوس. توقف تقدم قبائل الدانوب، وبدأت حركة الباجود.

270
يموت كلوديوس بالطاعون في سيرميوم، بانونيا (يناير). تم انتخاب شقيقه كوينتيلوس إمبراطورًا من قبل مجلس الشيوخ، لكن أوريليان نجح في التمرد ضده. انتصارات أوريليان على الجوتونج. قوات تدمر تدخل الإسكندرية. مات أفلوطين.

271
يبدأ أوريليان في بناء أسوار جديدة حول روما. إعادة توطين منظمة للرومان من داسيا إلى الضفة الجنوبية لنهر الدانوب. يواصل أوريليان الهجوم ضد زينوفيا.

272?
توفي شابور الأول وخلفه هرمزد الأول.

273
أوريليان يدمر تدمر. توفي هرمزد وخلفه فارهران الأول.

274
أوريليان يُخضع تيتريكوس ويستعيد بلاد الغال. أوريليان يحتفل بالنصر في روما ويصلح النظام النقدي. معبد أوريليان، المخصص لإله الشمس في روما.

275
قُتل أوريليان في تراقيا. أعلن تاسيتوس إمبراطورًا (سبتمبر).

276
يموت تاسيتوس في تيانا؛ شقيقه فلوريان يستولي على السلطة. قُتل فلوريان في طرسوس وخلفه بروبوس. فارهران الثاني يعتلي عرش إيران.

277
يحرر بروبس بلاد الغال من الألمان وهو جاهز.

278
يشارك Probus في تهدئة آسيا الصغرى.

282
مقتل بروبس الذي حل محله كار (بداية الخريف).

282
عهد الإمبراطور كارا (283 سنة لكل منهما)

283
حرب الروم مع الفرس. بعد غزو كارا، تم التوصل إلى السلام في بلاد ما بين النهرين. مات كار من صاعقة. ويخلفه أبناؤه كارين - في الغرب ونوميريان - في الشرق.

283
فارهران الثاني يعقد السلام مع روما. "Cynegetia" ("فن الصيد") نيميسيان.

284
بدأ عهد الإمبراطور دقلديانوس (من 284 إلى 305). تأسيس الهيمنة. تنفيذ الإصلاح العسكري، زيادة الجيش إلى 450.000 شخص، سك العملات، الإصلاحات الضريبية، تم تخفيض حجم المقاطعات.

285
ديوكليس يهزم كارينوس في معركة مارجا؛ قُتلت كارين على يد أحد ضباطه. يأخذ ديوكليس اسم دقلديانوس.

286
حصل ماكسيميان على لقب أغسطس بعد هزيمة باجوداي في بلاد الغال.

286
بدأت انتفاضات الفلاحين في بلاد الغال وأفريقيا (من 286 إلى 390)، والتي تم قمعها.

286-287
قم كاراوزيا.

288
دقلديانوس يعقد اتفاقية مع فارهران الثاني ويضع تيريداتس الثالث على عرش أرمينيا. دقلديانوس يقمع انتفاضة في مصر.

289
دقلديانوس يحارب ضد السارماتيين. هُزم ماكسيميان على يد كاراوسيوس.

292
دقلديانوس يحارب ضد السارماتيين.

293
تم تعيين قسطنطيوس وجالريوس قياصرة في الغرب والشرق على التوالي. يستعيد قسطنطيوس بولوني من كاراوسيوس، الذي قُتل على يد مستشاره ألكتوس، الذي يواصل حكم بريطانيا. توفي فارهران الثاني. فراهران الثالث، ملك إيران، يخلف نارسيه الأول.

293
تم إنشاء نظام رباعي في الإمبراطورية - حكم الأربعة.

296
قسطنطيوس يستعيد فريتابيا من ألكتوس. اتفاق بين جاليريوس ونارسيه.

296
بدأت حرب مع الفرس، وانتهت عام 298 بانتصار الرومان. تعزز نفوذ روما في إيران

297
مرسوم دقلديانوس ضد المانويين (31 مارس)، ثورة دوميتيوس دوميتيان في مصر. حرب غاليريوس ضد إيران.

298
دقلديانوس في مصر.



إقرأ أيضاً: