Bevor wir mit der Analyse eines bestimmten Werkes fortfahren, sollten einige Worte über seinen Autor gesagt werden.

Aischylos. Schon die Antike nannte ihn den „Vater der Tragödie“, was auf ein unbedingtes Verständnis seiner Rolle in der Entwicklung der Theaterkunst hinweist.

Aischylos stammte aus einer alten Adelsfamilie zu a. Er wurde 525 v. Chr. geboren. e. in der attischen Siedlung Ele-vsin. Er war Mitglied des griechisch-persischen Krieges, kämpfte bei Marathon (490), Salamis (480) und Plataea (479). Dass Aischylos seine eigenen Verdienste als Krieger und Bürger höher einschätzte als seine Siege in dramatischen Zuständen, belegen die Worte des von ihm verfassten Epitaphs:

"Der Mut wird von seinem Marathonhain und dem Stamm der langhaarigen Meder erinnert, die ihn im Kampf erkannt haben."

Der Beginn des dramatischen Werks von Aischylos geht auf das Jahr 500 v. Chr. zurück. e., aber erst 484 gelang es ihm, seine Rivalen zu besiegen. Dann gewann er 12 weitere Male, erste Plätze und in den 70-60er Jahren. war der beliebteste tragische Dichter Athens. Er starb 456 auf Sizilien. Aber seine Tragödien wurden auch nach seinem Tod ausnahmsweise (weil die Tragödien toter Autoren nicht erneuert wurden) im Athener Theater aufgeführt. Insgesamt schrieb Aischylos etwa 80 Dramen. 7 seiner Tragödien sind uns überliefert, mehrere hundert Fragmente unterschiedlicher Größe, darunter Papyrusauszüge aus Satyrdramen. Aischylos leistete einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der Struktur des Dramas. Er führte einen zweiten Schauspieler ein, vermehrte Sprechszenen auf Kosten von Chorpartien und stärkte die Rolle des Dialogs.

Die Perser wurden 472 als Teil einer Tetralogie zusammen mit zwei anderen Tragödien inszeniert: Phineus und Glaucus und dem Satyrdrama Prometheus the Firestarter. Diese Tetralogie brachte Aischylos den Sieg im Wettbewerb der Dichter und Dramatiker. Es gab keine sinnvolle Verbindung zwischen den Werken. Aischylos kombinierte 4 völlig unabhängige Stücke - dies ist ein seltener Fall in seiner Praxis.

Ein wichtiges Merkmal des Dramas ist, dass es nicht auf einem Mythos basiert, sondern auf einem echten historischen Ereignis. Aischylos hat sich zwar nicht das Ziel gesetzt, historische Tatsachen detailliert wiederzugeben. Die Aufgabe dieser Tragödie entspricht auch dem Hauptpathos des Theaterschaffens von Aischylos -

Die moralische Erziehung der Mitbürger, die Bildung patriotischer und staatsbürgerlicher Gefühle der Athener.Es ist kein Zufall, dass Aristophanes in Die Frösche diese wichtige Rolle der Tragödien von Aischylos bemerkte und seinen enormen Beitrag zur Entwicklung der athenischen Demokratie betonte Bildung einer moralischen, gerechten Gesellschaft.

Allgemein bedeutsam ist die Aussage über den Vorrang der erzieherischen Funktion des antiken Theaters. Das griechische Theater war eines der wirksamsten Mittel zur Beeinflussung der Weltanschauung der Menschen. Alle Bürger der Politik waren verpflichtet, ins Theater zu gehen. Und die Anzahl der Sitzplätze im Theater entsprach der freien Bevölkerung der Stadt. Das Athener Theater zum Beispiel hatte 17.000 Sitzplätze, während die Schatzkammer der Stadt 17.000 Sitzplätze hatte. sogenanntes "Schauspielgeld" wurde verwendet, um den armen und bedürftigen Bürgern den Zugang zum Theater zu ermöglichen.

Als Hauptverdienst von Aischylos betrachtete Aristophanes das von ihm geschaffene Bild eines positiven Helden, das die Bürger zur moralischen Selbstverbesserung ermutigte.

Zur Erläuterung seien einige Worte zum Problem eines positiven, idealen Kulturhelden im Allgemeinen gesagt. Es ist kein Zufall, dass dieses Problem in allen Kulturen relevant ist; pax und jederzeit. Warum wird der Rolle eines positiven Helden in der Gesellschaft so viel Aufmerksamkeit geschenkt, was steckt dahinter?

Jede Gesellschaft, jedes soziale System existiert als Ganzes, basierend auf wertnormativer Einheit. Und die Hauptaufgabe eines jeden Gesellschaftssystems ist die Bildung und Bewahrung dieser Einheit. Mit anderen Worten, jede Gesellschaft sollte dafür sorgen, dass alle ihre Bürger ungefähr das gleiche Verständnis davon haben, „was gut und was schlecht ist“. Die für eine bestimmte Gesellschaft notwendigen persönlichen Qualitäten werden in den Köpfen ihrer Bürger geformt. Die Gesellschaft hat viele Möglichkeiten, die Bildung einer Weltanschauung zu beeinflussen. Dies ist das System der Erziehung, der Bildung und der Mittel Massenmedien, und andere Formen und Methoden. Eine wichtige Rolle bei der Lösung dieses Problems kommt der Kunst zu. Es ist die Kunst, die ein sichtbares, personifiziertes Bild wertnormativer Einheit schafft. Die Personifikation dieser Einheit ist der positive Held. Daher wird ein solcher Held zu einem Symbol der Kultur, der Verkörperung ihrer Bestrebungen. Und die Analyse eines solchen Bildes 138

Dies ist der Schlüssel zum Verständnis der Besonderheiten der zeitgenössischen Kultur.

Natürlich gibt uns ein solches Schema eine vereinfachte und erzwungen direkte Sicht auf das Problem, aber gleichzeitig hilft es, die wichtigsten Koordinaten und Orientierungspunkte der Kultur zu isolieren. Die Einzigartigkeit der Interpretation des Bildes in der Kultur ist durch die erzieherische Funktion der Kunst gegeben. (Allerdings sei in Klammern angemerkt, dass die erzieherische Funktion in der Kultur nicht immer dominiert. Dies macht sich besonders in Zeiten wechselnder Formationen, sozialer Instabilität und der Zerstörung der Kultur bemerkbar, wenn die Aufgabe der Kunst zur Zerstörung und zum Spott wird der Ideale und Stereotype der Vorkultur).

Das Theater des Aischylos erfüllte erzieherische, patriotische, festigende Funktionen, und deshalb musste der positive Held ein Vorbild sein, dem man folgen sollte, nur ein Träger sein positive Eigenschaften benötigt von der Kultur, die es hervorgebracht hat. Eine wichtige Rolle bei der Lösung dieses Problems spielt der negative Held, mit dessen Hilfe die von der Kultur abgelehnten Persönlichkeitsmerkmale personifiziert werden. So steht einem positiven Helden immer ein negativer gegenüber, sodass klar ist, was nachgeahmt und was vermieden werden sollte.

Die Helden der Tragödien von Aischylos sind also sozusagen in zwei Pole geteilt - positiv und negativ. Aber die ganze Aktion der "Perser" findet im Lager des Feindes statt - in Susa - der persischen Hauptstadt. Umso überraschender ist Aischylos' Technik, einen positiven Helden darzustellen. Es ist absolut klar, dass der Feind kein guter Held sein kann. Es ist gegen die Regeln. Aber wir erfahren von allen Ereignissen, die nur aus den Reden der Perser stattfanden - den Feinden der Griechen. Es gibt keinen einzigen Griechen in der Tragödie, der mit Recht die Verkörperung eines positiven Helden sein könnte. Und so wird der Feind bei Aischylos zum positiven Helden, aber (das ist das Geheimnis der Rezeption des Aischylos) der Feind ist tot (!). Zum ersten Mal bringt Aischylos einen toten Helden auf die Bühne – den Schatten von Darius – dem Vater von Xerxes. (Dann wird dieses Gerät von Shakespeare verwendet). Der Feind kann ein Leckerbissen sein – aber nur ein toter.

Aischylos spart nicht mit leuchtenden Farben, um die geistige Gesundheit und den Heldenmut von Darius zu beschreiben. Und er stellt sich ihm als negativer Held entgegen – sein eigener Sohn – Xerxes.

Die historische Grundlage des Dramas war die Seeschlacht von Salamis (480), die Xerxes unternahm, um sich an den Griechen für die Niederlage bei Marathon zu rächen.

Die Diskussion baut auf der Geschichte des persischen Boten über die Niederlage der Perser und den Sieg der Griechen und einer Analyse der Gründe für die Niederlage der Perser auf.

Aischylos baut gleichsam zwei Pläne für die Tragödie. Der erste ist "politisch, in dem Menschen handeln. Auf dieser Ebene begründet er die Vorteile des athenischen demokratischen Systems im Gegensatz zur östlichen Tyrannei. Und der göttliche ist der Triumph von Zeus als Garant für Weltordnung und Gerechtigkeit. Die Perser rufen:

„Oh, souveräner Zeus! Du hast die arrogante Macht eines bevölkerungsreichen Landes ruiniert, zerschmettert, du hast unsere Armee zerstört!

Hier sollten wir auf ein sehr interessantes Problem des griechischen Dramas hinweisen – die Entwicklung des Bildes von Zeus in den Tragödien von Aischylos, Sophokles und Euripides. Bei den „Persern“ erscheint Zeus als gerechter und weiser Herr der Götter und Menschen. Aber schon die späteren Tragödien von Aischylos, dann Sophokles und Euripides zeichnen ein anderes Bild von Zeus – von „einem launischen Donnerer zu einem Feind, der die Ausrottung der gesamten Menschheit plante“. Es ist notwendig, die historischen und kulturellen Hintergründe dieses Prozesses zu verstehen.

Die Perser sind nicht nur Eroberer, sie sind der äußere Feind, der alle Griechen zur Vereinigung zwingt. Es ist der Widerstand gegen eine äußere Kraft, die zur Konsolidierung der Gesellschaft beiträgt, ein Gefühl der Einheit und Macht des gesamten griechischen Volkes. Zeus verkörpert diese Einheit und wird damit zum Garanten der Gerechtigkeit in einem gerechten Befreiungskrieg. Nur die Vereinigung der Griechen erlaubte ihnen, die Perser zu besiegen. Aber nach dem Sieg genoss Heretia nicht lange Triumph und Frieden. Die Peloponnesischen Kriege begannen erneut. 1 Griechische Städte nahmen bewaffnete Intercine-Konflikte wieder auf. Vorbei ist ihre einstige Einheit und mit ihr das Bild des gerade mächtigen Zeus.

Aischylos' Berufung auf das Thema „Perser“ ist kein Zufall. Dies ist nicht nur die Bildung patriotischer Gefühle der Bürger, die Verherrlichung des Sieges, eine Hymne an eine gerechte demokratische Struktur der Gesellschaft und die griechischen Götter. Die Tragödie hatte eine noch spezifischere Adresse. Eine der politischen Gruppen in Athen rief zu einem Offensivkrieg mit Asien auf. Aischylos befürwortete den Frieden mit Persien. Daher porträtiert er die Perser sehr sympathisch, ohne jede Feindseligkeit, und zeigt, dass die Perser dem Leichtsinn von Xerxes zum Opfer gefallen sind, der in den Willen der Götter eingegriffen hat. Die Götter haben Heretia definiert -

klzano. Für den Angriff auf die göttliche Ordnung erlitt Xerxes eine Niederlage. Daher ist "Perser" nicht nur das Pathos des Sieges der Griechen, es ist auch ein Befehl an sie, dem Willen der Götter zu gehorchen und nicht den Fehler von Xerxes zu machen, sonst werden sie dem Schicksal der Perser gegenüberstehen, die die Tragödie so anschaulich darstellt.

Aischylos

Perser

FIGUREN

Chor der persischen Ältesten. Atossa. Bote. Schatten von Darius. Xerxes.

Platz vor dem Palast in Susa. Das Grab von Darius ist sichtbar.

Die gesamte persische Armee ging nach Hellas.

Und wir Alten stehen Wache

Goldene Paläste, teure Häuser

Heimatland. Der König selbst befahl

Sohn des Darius, Xerxes,

An ihre ältesten, geprüften Diener

Halte dieses Land heilig.

Aber die Seele ist verwirrt von der Angst der Dinge,

Er riecht schlecht. Wird der König mit einem Sieg nach Hause zurückkehren, wird die Armee zurückkehren,

Strahlend vor Kraft?

Ganz Asien färbt sich auf einer fremden Seite

Kampf. Die Frau weint um ihren Mann.

Und die Armee schickt keine Fußboten,

Keine Kavallerie in die Hauptstadt der Perser.

Von überall - von Susa, Ekbatan, vom Tor

Türme des alten Kissian

Und in den Reihen des Schiffes und in der Kavallerie,

Und in den Reihen der Fußsoldaten gingen in einem kontinuierlichen Strom 20 Soldaten in die Schlacht.

Sie wurden auf einer Kampagne geführt von Amistre, Artafren,

Megabat und Astasp - vier Könige

Unter dem größten König,

Perser glorreiche Führer, Truppenchefs,

Schützen-starke Männer auf schnellen Pferden,

Streng im Aussehen, heiß im Kampf,

Unnachgiebige Seele, voller Mut

Und glorreiche beeindruckende Fähigkeiten.

Dann Artembar, zu Pferd, 30 Masist und zielgerichteter Bogenschütze Have,

Glorreicher Kämpfer, dann Farandak

Und hinter ihnen der Reiter Sostan.

Der fruchtbare Nil schickte andere,

Mächtiger Strom. Susiskan ging,

Der ägyptische Pegasagon ging,

Der König des heiligen Memphis ist gegangen,

Großer Arsames und Ariomard,

Herr und Führer des alten Theben,

Und die Ruderer, die in den Sümpfen des Deltas leben, gingen 40 Unzählige in eine Menge.

Dahinter stehen die Lydier, verwöhnte Menschen,

Sie haben den ganzen Kontinent unter ihrer Fuchtel.

Und die lydische Armee wurde auf einen Feldzug geführt

Mitrogat und Arktey, Anführer und Könige.

Und von Sardes golden nach dem Willen der Herren

Streitwagen mit Kämpfern stürmten in die Ferne,

Jetzt vier Pferde, dann sechs Pferde,

Schauen Sie - und erstarren Sie vor Angst.

Und die Söhne des Tmola, des heiligen Berges, 50 wollten Hellas unters Joch legen

Mardon, Taribid, speerwerfende Armee

Misiytsev. Und ich selber Babylon golden,

Sammelt seine Armee von überall,

In den Krieg geschickt - und zu Fuß

Schützen und Schiffe, einer nach dem anderen.

Asien steht also ganz unter dem Ruf des Königs

Ich nahm die Waffen auf und entfernte mich von dem Ort,

Und zog drohend nach Griechenland.

So wurde die Kraft und Schönheit des persischen Landes im 60. Krieg fortgetragen.

Ganz Asien ist eine Mutter über diejenigen, die gegangen sind,

Sehnsucht in Tränen, schmachtend vor Angst.

Eltern und Ehefrauen zählen die Tage.

Und die Zeit geht weiter und weiter.

Vers 1 Das Heer des Königs fiel in das Nachbarland ein,

Was ist auf der anderen Seite der Straße von Gella

Athamantiden, die die Flöße mit einem Seil binden, 70 das Meer um ihre Hälse laden

Eine schwer gebaute Brücke mit einem schweren Joch.

Antistrophe 1 treibt die Armee zu Land und zu Wasser,

Voller Wut, Herr von Asien,

Übersät mit Menschen. Glauben Sie an ihre Führer

Stark, streng, ausdauernd, 80 Nachkommen von Danae, den Göttern gleich.

Vers 2 Er sieht blauschwarz aus

Mit dem Blick eines räuberischen Drachen,

Vom assyrischen Streitwagen

Schiffe und Jäger

Fahren, und in Richtung

Er schickt Pfeile zu den Speeren des Feindes.

Antistrophe 2 Keine Barriere zum Zurückhalten

Der Ansturm überfüllter Horden, 90 Kein Damm zum Sturm

Sie stand vor dem Meer.

Das unerbittliche Heer der Perser,

Es ist unmöglich, ihn zu überwinden. Vers 3 Aber wozu ein Sterblicher fähig ist

Die List Gottes aufdecken?

Wer von uns ist einfach und unkompliziert

Flucht aus der Falle?

Antistrophe 3 Gott lockt in einem Netz

Eine listige Liebkosung eines Mannes, 100 Und Sterbliche können es nicht mehr

Verlassen Sie das Netz des Schicksals.

Strophe 4 So beschlossen die Götter und das Schicksal,

So wurde den Persern von alters her befohlen:

Zu kämpfen, die Mauern wegfegen,

Schwelgen in Pferdehieben,

Besetzung der Stadt durch den Überfall.

Antistrophe 4 Und die Menschen sind es gewohnt, ohne Angst 110 auf die Grauhaarigen zu schauen, wütend auf den Wind

Dal Meer, gelernt

Ankertaue weben,

Baue Brücken über die Abgründe.

Vers 5 Darum fürchten sich die Schwarzen

Und es schmerzt meine Brust, leider!

Fürchte, nachdem er seine Armee verloren hat,

Plötzlich leere Susa

Und die Hauptstadt wird vor Schmerzen schreien.

Antistrophe 5 Und die Kissianer schreien Suz 120 Sie werden widerhallen, und - ach!

Massen von Frauen, die weinen und schreien

In Fetzen werden auf sich selbst sein

Ein dünn gewebtes Kleid zerreißen.

Vers 6 Wer zu Pferd ist, der geht zu Fuß

Hinter dem Anführer auf die Straße gehen,

Alle Leute verließen das Haus mit einem Bienenschwarm, 130 also mit einem Team

Ufer mit Ufer verbinden

Überqueren Sie die Meerenge, wo die Umhänge

Die beiden Länder sind durch Wellen getrennt.

Antistrophe 6 Und in den Kissen Tschüss

Persische Frauen vergießen Tränen,

Sehnsucht nach lieben Ehemännern,

Weine still um diese

Wer ist in den Kampf bis zum Tod gegangen?

Und verließ die arme Frau

Sehnsucht nach einem leeren Bett.

EPISODIUM EINS

Chorleiter

140 Nun, Perser, es ist Zeit! Wir sitzen an den Wänden

Hier sind die alten

Und den Geist anstrengen: Die Not ist gekommen

Bei schwierigen und wichtigen Entscheidungen.

Was ist mit Xerxes dem König? Wo ist Darias Sohn,

Wessen Vorfahr, Perseus,

Hat er den Namen unseres Stammes genannt?

Hat der Bogen den Feind getroffen,

Oder ein feindlicher Speer

Speerspitze gewonnen?

Atossa erscheint, begleitet von Mägden

150 Aber siehe, wie der Glanz der Augen einer Gottheit,

Königin, die Mutter des großen Königs,

Erscheint uns. Lieber hinfallen

Und alle zusammen ihre Königin

Ehre mit einer Begrüßungsrede!

Oh, hallo, Königin der Perser, Frau von Daria,

Xerxes' Mutter mit niedrigem Gürtel, Herrin!

Du warst die Frau Gottes, du bist die Mutter des Gottes von Persien,

Wenn der uralte Dämon des Glücks unsere Truppen nicht verließ.

Deshalb bin ich hinausgegangen und habe das goldene Haus und den Frieden verlassen, der mir und Darius als Schlafzimmer diente.

Und die Angst nagt an mir. Ehrlich gesagt, meine Freunde

Ich sage: Angst und Schrecken sind mir auch nicht fremd.

Ich fürchte im Staub der Kampagne all den Reichtum, den ich gesammelt habe

Darius wird sich mit Hilfe der Unsterblichen selbst in Staub verwandeln.

Daher werde ich bei doppelter Sorgfalt unsagbar bestraft:

Reichtum ist schließlich unehrenhaft, wenn keine Macht dahinter steht,

Aber selbst an der Macht gibt es wenig Ruhm, wenn man in Armut lebt.

Ja, wir haben vollen Wohlstand, aber die Angst übernimmt das Auge

Ich nenne den Besitzer mit dem Auge von Heimat und Wohlstand. 170 Nun, o alte Perser, meine treuen Diener,

Hilf mir mit Rat, beurteile, wie man hier ist.

Meine ganze Hoffnung liegt auf Ihnen, ich erwarte Ermutigung von Ihnen.

Oh, glauben Sie mir, Königin, Sie müssen uns nicht zweimal fragen,

Damit Sie mit Rat und Tat im Rahmen Ihrer Möglichkeiten zur Verfügung stehen

Wir haben geholfen: Wir sind wirklich Ihre guten Diener.

Seitdem träume ich die ganze Zeit nachts,

Als mein Sohn, nachdem er die Armee ausgerüstet hatte, ging

Verwüsten und plündern Sie die ionische Region.

Aber einen so klaren 180-Traum wie gestern Abend gab es noch nicht. Ich werde es ihm sagen.

Ich sah zwei gut gekleidete Frauen:

Einer in einem persischen Kleid, der andere mit Kopfschmuck

Dorian war, und beides ist aktuell

Und Wachstum und wunderbare Schönheit von ihm

Übertroffen, zwei blutsverwandt

Schwestern. Alleine in Hellas, um dauerhaft zu leben

Er hat viel ernannt, in einem barbarischen Land - ein anderes.

Gelernt zu haben - so träumte ich - dass einige

Schicke ihnen Streit, mein Sohn, damit die Streitenden 190 Ruhe und Gelassenheit haben, an den Streitwagen gespannt

Beides und beide Frauen anziehen

Ein Joch um den Hals. Nutze diese Freude,

Einer von ihnen nahm gehorsam das Gebiss,

Aber das andere, erhobene Pferdegeschirr

Ich riss es mit meinen Händen auseinander, warf die Zügel ab

Und brach sofort das Joch in zwei Hälften.

Mein Sohn ist hier gefallen und steht trauernd über ihm

Sein Elternteil ist Darius. Als 200 Xerxes seinen Vater sieht, zerreißt er wütend seine Kleider.

Davon habe ich heute Nacht geträumt.

Dann stand ich auf, Federhände

Sie spülte mit Wasser und trug in ihren Händen

Ein Kuchen, ein Opfer für Revers-Dämonen,

Wie es der Brauch verlangt, kam ich zum Altar.

Ich schaue: ein Adler am Altar von Phoebov

Erlösung suchen. Betäubt vor Entsetzen

Ich stehe und sehe: ein Habicht auf einem Adler, pfeifend

Flügel, die von der Fliege in den Kopf fallen

Er wird mit Krallen erstochen. Und der Adler sank 210 und ergab sich. Wenn es beängstigend war, dir zuzuhören,

Was für ein Anblick für mich! Du weisst:

Der Sohn wird gewinnen - alle werden sich freuen,

Und wenn er nicht gewinnt, gibt es keine Nachfrage für die Stadt

Vom König: er bleibt, wenn er lebt, der König.

Nicht um dich zu sehr zu erschrecken, noch um dich zu sehr zu ermutigen,

Unsere Mutter, werden wir nicht. Wenn Sie ein schlechtes Zeichen sind

Ich sah dieses Unglück, um die Motten der Götter abzuwenden

Und fragen Sie sich selbst und Ihren Sohn und den Staat und Freunde

Geben Sie nur einen Vorteil. Ein Trankopfer dann 220 Mach die Erde und die Toten und bitte demütig,

Damit Ihr Mann Darius - nachts haben Sie ihn gesehen

Aus den Tiefen des Untergrunds schickte ich Güte zu meinem Sohn und dir,

Und er verbarg das Böse in der schwarzen Dunkelheit der Tiefen des Tals.

Hier ist der Rat eines demütigen, einsichtigen Geistes.

Aber wir werden auf ein glückliches Schicksal hoffen.

Mit dieser freundlichen Rede hat der erste Dolmetscher meiner

Träume, du hast mir und dem Haus einen Dienst erwiesen.

Möge alles zum Guten geschehen! Und die Götter, wie du befiehlst,

Und wir werden unsere geliebten Schatten mit Ritualen ehren, 230 Rückkehr ins Haus. Aber zuerst möchte ich wissen, Freunde,

Wo liegt Athen, wie weit ist diese Region entfernt?

Weit im Land des Sonnenuntergangs, wo der Gott der Sonne verblasst.

Warum will mein Sohn diese Stadt übernehmen?

Denn alle Hellas hätten sich dem König unterworfen.

Ist die Armee der Stadt Athen so riesig?

Diese Armee verursachte der Armee der Meder viele Schwierigkeiten.

Wofür ist diese Stadt sonst noch berühmt? Ist es nicht der Reichtum an Häusern?

Büste des Aischylos aus den Kapitolinischen Museen, Rom

Die Jugend des Aischylos und die Ereignisse der damaligen athenischen Geschichte

Äschylus, Sohn des Euphorion, wurde 525 in Eleusis geboren. Daher konnte Aischylos zu der Zeit, als sein nächster Vorgänger in der Entwicklung der tragischen Kunst, Thespis (Thespis), lebte, nur ein Kind sein, während die Dramatiker Choiril, Pratinus und Phrynichus seine älteren Zeitgenossen waren, mit denen er konkurrierte. Aischylos gehörte einer alten aristokratischen Familie von Attika an und galt unter seinen Vorfahren als einer der alten Könige dieser Region. Seine Jugend fällt mit einer äußerst lebhaften und turbulenten Zeit im Leben des athenischen Staates zusammen. Nachdem die Athener 510 die Tyrannei der Peisistratiden gestürzt hatten, begann ein Kampf um die Errichtung einer neuen Ordnung zwischen zwei Parteien – der aristokratischen, angeführt von Isagoras, und der demokratischen, angeführt von Alkmeonides Kleisthenes, der eine wichtige Rolle bei der Vertreibung von Hippias spielte ; Einige wollten die Wiederherstellung der alten Oligarchie, andere - demokratische Freiheit, Kleisthenes, der zum Archon gewählt wurde, besiegte die Aristokraten und seine Gesetzgebung, in der es gegeben wurde weitere Entwicklung demokratische Elemente der Gesetze von Solon, legten den Grundstein der athenischen Demokratie. Aber die Oligarchen fanden Hilfe bei den Spartanern, deren Hegemonie in Griechenland hauptsächlich auf der Herrschaft der Aristokratie beruhte. Die spartanische Armee, angeführt von Cleomenes, brachte Isagoras nach Athen zurück; Nachdem er die Athener Akropolis besetzt hatte, zerstörte er erneut die Demokratie und alle Institutionen von Kleisthenes und vertrieb 700 Bürger. Aber das empörte Volk vertrieb die Spartaner, stellte die alten Institutionen wieder her und gab Kleisthenes zurück. Dann tauchte eine neue Gefahr auf: Cleomenes fiel im Zorn auf die Athener mit den peloponnesischen Verbündeten in Attika ein (506 v. Chr.); die Böoter näherten sich von Norden, die Chalkidier von Osten; aber die Landsleute des Aischylos, die Athener, verloren nicht den Mut; Entschlossen, ihre Freiheit bis zum Äußersten zu verteidigen, zogen sie zuerst den Peloponnesiern entgegen, und als sie sich kampflos zurückzogen, wandten sich die Athener gegen die Böoter und Chalkidier und besiegten beide völlig. Die junge Freiheit war gerettet, und die Athener – ein Stamm, der ionische Beweglichkeit mit seltener Kraft verband – gingen selbstbewusst den Weg der mühsam erkämpften Freiheit, so dass sie sich nach einigen Jahren sogar gegen die „ großen König" von Persien, die Ruhm und Ehre für sich erlangen wollen. Helfen Sie ihren ionischen Landsleuten, die Freiheit zu erlangen.

Aischylos' Teilnahme an den griechisch-persischen Kriegen

Als Hippias vertrieben wurde, war Aischylos erst 15 Jahre alt. Der innere und äußere Freiheitskampf, der sich dann über mehrere Jahre hinzog, dürfte den jungen Mann tief beeindruckt haben, zumal das Adelsgeschlecht, dem er angehörte, diesem Kampf wohl nicht gleichgültig blieb, was er natürlich hatte entscheidenden Einfluß auf den Charakter Aischylos. Die Familie von Euphorion stand auf der Seite von Kleisthenes und dem Volk, und der junge Aischylos wurde ein eifriger Anhänger der neuen Richtung. Wenn er vor 500 nicht persönlich am Kampf teilgenommen hat, hatte er bald darauf die Gelegenheit, seinen Patriotismus zu beweisen und die Freiheit seines Vaterlandes zu verteidigen. Bei Marathon kämpfte Aischylos, bereits ein 35-jähriger starker Krieger, tapfer und mutig zusammen mit seinem Bruder Cynegir. Letzterer wurde im Kampf um die persischen Schiffe getötet; Als er ein Schiff am Vorsprung des Hecks ergriff und es festhalten wollte, wurde ihm mit einer Axt die Hand abgeschnitten. Aischylos, mit Wunden übersät, wurde auf einer Bahre vom Schlachtfeld getragen. Darin zeichnete er sich aus; Auf dem Bild, das die Schlacht bei Marathon darstellt und in der Athener Galerie ausgestellt ist, war neben Miltiades und dem Polemarchen Callimachus auch Aischylos unter den Kämpfen angegeben. Er selbst war stolz auf seine Leistungen beim Marathon. In der Grabinschrift, die er für sich selbst verfaßte, verschweigt er seinen dichterischen Ruhm - der allerdings ziemlich berühmt war - völlig und erwähnt nur seine Teilnahme an der Marathonschlacht.

Zehn Jahre nach dieser Schlacht kämpfte Aischylos erneut tapfer bei Artemisium und Salamis und im nächsten Jahr bei Plataea. Der Athener Amenius, der unter Salamis als erster auf seinem Schiff kämpfte und sich in dieser Schlacht im Allgemeinen so auszeichnete, dass ihm alle Griechen einstimmig einen Tapferkeitspreis verliehen, wird von vielen Schriftstellern als Bruder des Aischylos bezeichnet; aber dem scheint die Tatsache zu widersprechen, dass Amenius nach Herodot aus Pallene und Aischylos aus Eleusis stammte, wie dem auch sei, die Verwandten des Aischylos zeichneten sich wie er selbst durch ihren Mut und ihre Tapferkeit in Kämpfen mit den Königen aus Perser. „Um die Poesie von Aischylos zu verstehen, ist es sehr wichtig zu wissen, dass seine Familie für seine Heldentaten berühmt wurde: an der Spitze seiner Zeitgenossen zu stehen, sowohl in seinem Reichtum als auch im Ruhm seiner Familie und im Adel überragend Herkunft, Gewohnheiten und soziale Position über der Menge, die für das tägliche Essen arbeitet, ist ein seltenes und wichtiges Glück für den Dichter und für die Entwicklung seines Talents “(Droizen).

Die Griechen charakterisierten die chronologische Beziehung zwischen den drei großen Tragikern und bestimmten die Verbindung ihres Lebens mit der großen Schlacht von Salamis; Sie sagten, dass Aischylos, ein Mann von 45 Jahren, in dieser Schlacht gekämpft hat; dass Sophokles, ein 15-jähriger Jüngling, beim Fest dieses Sieges der Koryphäe des Chores war und Euripides an ihrem Tag geboren wurde. Laut dieser Geschichte war der jüngere von ihnen nur 45 Jahre jünger als der ältere; aber zwischen ihren Tragödien sehen wir sowohl im Inhalt als auch im Ton sehr bedeutende Unterschiede; während dieser kurzen Zeit gab es große Veränderungen im Geistesleben des athenischen Volkes. Wenn wir die Schöpfungen von Aischylos, Sophokles und Euripides vergleichen, sehen wir einen allmählichen Übergang von der idealen Welt der sagenumwobenen Antike zu neuen Konzepten.

Aischylos ist der Vater der Tragödie. Videofilm

Der Beginn der dramatischen Tätigkeit des Aischylos

Nach der Schlacht von Marathon, zu einer Zeit, als die griechische Nation stolz auf das Bewusstsein ihres Sieges und der Beseitigung einer schrecklichen Gefahr war, erhielt Aischylos (zum ersten Mal) den ersten Siegespreis. Das war 485 v. Chr. (Ol. 73, 4), als der Dichter bereits 40 Jahre alt war. Die älteste der bis heute erhaltenen Tragödien des Aischylos - "Perser" - war der zweite Teil der Trilogie, der 472 vorgelegt wurde (Ol. 76, 4); es ist die einzige Tragödie mit historischem Inhalt, die uns überliefert ist. Seine Handlung war die Schlacht von Salamis; folglich ähnelt ihr Inhalt der von uns erwähnten Tragödie von Phrynichus „Phönikerinnen“, für die der Autor einige Jahre zuvor ausgezeichnet wurde. Es wird gesagt, dass es die Tragödie von Phrynichus war, die Aischylos veranlasste, die Perser-Trilogie zu schreiben, und dass er sich die Arbeit seines Vorgängers zunutze machte, ohne jedoch ein Plagiat zu begehen. In Aristophanes' Komödie Die Frösche (V. 1298 ff.) sagt Aischylos bei dieser Gelegenheit selbst, er habe von schön zu schön umgebaut, damit man nicht sagen würde, er pflücke die Blumen seiner Poesie auf derselben Wiese wie Phrynichos .

"Perser" wurde um 472 in Athen gegeben. Diese Tragödie ist von enthusiastischem Stolz erfüllt, der den Patrioten Aischylos und alle Griechen mit dem Sieg über die Perser erfüllte. Die Handlung des Dramas spielt in der persischen Hauptstadt Susa. Der Chor der persischen Adligen verherrlicht die große Zahl und den Mut der Armee, die 480 mit König Xerxes nach Griechenland zog, drückt aber auch die Angst aus, dass diese Armee Katastrophen ausgesetzt sein könnte und dass Persien über seinen Tod traurig sein wird. Atossa, die Mutter von Xerxes, die in Abwesenheit ihres Sohnes die Rolle des Herrschers des persischen Königreichs spielt, erzählt dem Chor, dass sie einen Traum hatte, der sie mit einer traurigen Vorahnung erfüllte. Der Chor rät ihr, ihrem toten Ehemann Darius ein Opfer zu bringen und ihn zu bitten, die Armee zu retten. In diesem Moment erscheint ein Bote von Xerxes und informiert Atossa und die Adligen über die Schlacht von Salamis und die Zerstörung der persischen Flotte. Seine Geschichte – eine großartige Beschreibung der Schlacht – bildet den Höhepunkt dieser Tragödie von Aischylos:

„Wann wird der Weiße Phoebus löschen
Die Nachbarschaft leuchtete auf – wie eine Hymne
In der Ferne war ein kräftiges, lautes Klicken zu hören:
Sie waren Hellenen – und zwar lautstark
Echo sie, von den felsigen Ufern
Ajax wiederholte sie
Und intensive Angst griff die Barbaren an;
Hoffnung täuschte sie; Feinde
Dachte nicht daran zu rennen, sondern sang die Hymne
Majestätisch, mutig sprechend
Kämpfen. Und der Klang der Posaune entzündete sich
Ihre Herzen mit überschwänglichem Mut; und sofort
Die Ruder anschlagen, zusammenschlagen
Auf den rauschenden Wellen des Meeres eilte
Und bald erschienen sie alle vor uns.
Der rechte Flügel wird nach vorne getragen
In gutem Zustand und hinter ihm - die ganze Flotte
Ihre Ruhe; dann war es möglich
Hören Sie das Klicken: „Vorwärts, Söhne von Hellas!
Geh und rette vor dem Feind
Vaterland! Oh, rette die Kinder
Und Ehefrauen, Wohnungen der Götter des Großvaters,
Ahnengräber; Der Kampf wird alles entscheiden,
Dann auf Persisch
Hetzte das Gespräch, um sie zu treffen, und zögere
Es war nichts mehr ... und im Handumdrehen
Von Schiff zu Schiff mit einem kupferverkleideten Bug
Hit: das ist ein griechisches Schiff;
Er schlug die Spitzen aller Masten um
Auf Phönizisch; dann geschnappt
andere Schiffe. Zu Beginn der Schlacht
Die persische Armee verteidigte tapfer:
Als die Menge der Schiffe zögerte
In der Bucht, und helfen sich gegenseitig
Es war in keiner Weise unmöglich, als sie zusammenstießen
Einige Schiffe, mit Kupfer gebunden,
Bei anderen knisterte es gruselig, gruselig
Die Seiten der Schiffe; die Ruder brachen;
Ein Hellenic versendet heimtückisch
Wir waren vollständig umzingelt, und auf unserer
Es regnete schwere Schläge:
Und auf den Kopf gestellt
Schiffe; Wir haben das Meer nicht gesehen:
Ringsum war mit Schutt bedeckt
Von Schiffen und Leichen:
Sowohl die Ufer als auch die Felsen waren es auch
Bedeckt mit all den Toten ... Dann
In Verwirrung stürmten deine Schiffe
Vorwärts, rückwärts, im Flug das Heil suchend.
Ein Hellene, wie Thunfische
Irgendwelche oder andere Fische,
Fragmente von Rudern oder Brettern
Von den kaputten Schiffen wurden unsere geschlagen
Und sie töteten; Weinen und Stöhnen
Auf See bis zu der Zeit
Bis die Dunkelheit der Nacht die Feinde beseitigte...
Wann würde eine Geschichte über all diese
Ich verbrachte zehn Tage des Unglücks,
Selbst dann wäre es nicht zu Ende gewesen. Ach weiß
Das ist nie an einem Tag umgekommen
Einer von so vielen Menschen!“

Der Chor, der die traurige Nachricht gehört hat, drückt die Angst aus, dass sich die eroberten Völker gegen die Perser erheben und ihr Joch stürzen werden. Atossa opfert auf dem Sarg ihres Mannes und beschwört seinen Schatten herauf; ist ein Schatten Darius. Atossa erzählt ihrem Mann von dem Unglück, das das Königreich erlitten hat. Als Antwort sagt Darius, dass die Schuld an all dem Unglück der Perser die Arroganz von Xerxes ist. Sie beschleunigte die Erfüllung der alten Prophezeiung, dass die persische Armee, die nach Griechenland ging, zugrunde gehen würde. Die Götter sind wütend, dass die Perser Brücken über die Wasser des Hellespont gebaut und die hellenischen Tempel zerstört haben. Durch den Mund von Darius sagt Aischylos, dass die Perser nicht in Hellas vordringen und sich mit der Herrschaft über Asien begnügen sollten, die ihnen von den Göttern gegeben wurde, denn Menschen, die mehr erwerben wollen, als ihnen bestimmt ist, werden von oben bestraft.

Die Aktion der "Perser" geht weiter mit dem Bühnenauftritt des Flüchtlings aus Griechenland Xerxes dessen königliche Gewänder zerrissen sind. Das Stück endet damit, dass Xerxes und ein Chor persischer Adliger die Katastrophe betrauern. Aischylos erklärt daher die Niederlage der Perser aus moralisch-religiöser Sicht als Strafe für den Hochmut ihres Königs.

Aischylos - "Etneyanki"

Die erste Tragödie der Perser-Trilogie, für die Aischylos den ersten Preis erhielt, hieß Phineas; der dritte - "Glavk". In letzterem verherrlichte Aischylos den Sieg (auch von Pindar in seiner 1. Pythischen Ode gesungen), den er gewann Himera Hieron mit seinen Brüdern über die Karthager, fast gleichzeitig mit der Schlacht von Salamis. Vielleicht war dies der Grund, warum Hieron Aischylos nach Syrakus einlud. Aischylos folgte dieser Einladung und brachte seine Trilogie „Perser“ erneut in Syrakus auf die Bühne, natürlich auf Wunsch Hierons. Wenige Jahre zuvor (476 v. Chr. Ol. 76, 1) gründete Hieron die Stadt Ätna, die während des Aufenthaltes des Äschylus auf Sizilien noch nicht vollständig vollendet war; in dieser neuen Stadt inszenierte Aischylos seine Trilogie "Etneianki" - "als Omen eines glücklichen Lebens für die Bewohner der neuen Stadt".

Wie lange Aischylos in Sizilien lebte, wissen wir nicht; aber im Jahre 468 (ol. 77, 4) erscheint er wieder in Athen. In diesem Jahr trat er mit Sophokles in einen Wettstreit und unterlag diesem jungen Dichter, der damals erstmals mit seinen Werken vor das Volk trat. Dieses für Aischylos unangenehme Ereignis wurde später auch als Grund für seine Übersiedlung nach Sizilien angeführt. Aber wir stimmen Welker zu, der sagt: „Für einen Athener und Marathonsieger, und noch dazu schon im Alter, brauchte es wichtigere Gründe, seine Stadt zu verlassen, als die Tatsache, dass er nicht am Fest des Dionysos gekrönt wurde , was jedem passieren kann." Die Gleichgültigkeit von Aischylos in dieser Hinsicht wird durch die Bemerkung von Theophrastus oder Chamäleon belegt, dass Aischylos philosophisch so ruhig war, dass er einmal, nachdem er eine unverdiente Niederlage erlitten hatte, sagte: "Ich widme meine Tragödien der Zeit."

Aischylos - "Die Bittsteller" (Zusammenfassung)

Kurz nach dem Auftreten der Perser schrieb Aischylos die Tragödie Iketida (Bitten, „Die Bittsteller“), die inhaltlich sehr einfach war und von nur zwei Schauspielern aufgeführt wurde. (Später brachte Aischylos nach Sophokles Beispiel einen dritten Schauspieler auf die Bühne.) Die Petenten bildeten offenbar den ersten Teil der Trilogie, deren zweiter Teil die Ägypter und deren dritter die Danaiden waren; dies erklärt die Natur von The Petitioners: Es gibt wenig Action in diesem Stück und es ist nur passiv.

Danaiden (Töchter der Danae), die vor ihren geflohen sind Cousins, die Söhne ihres Onkels Ägypten, die sie gewaltsam zu Ehefrauen nehmen wollten, suchen Zuflucht in Argos und setzen sich als Gebete für den Schutz der Bittsteller an die Altäre vor der Stadt. Der Argos-König Pelasg schwankt einige Zeit zwischen der Gefahr, von den Freiern Danaids angegriffen zu werden, und der Angst, den Zorn der Götter auf sich zu ziehen, indem er sich weigert, die zu beschützen, die an den Altären saßen. Die Bittgebete der Töchter der Danae und die Entscheidung der Argiven Nationalversammlung Triumph über seine Schüchternheit. Pelasg nimmt Danaid unter den Schutz von Argos. Die Freier, die an die Küste von Argos gekommen sind, schicken einen Boten und verlangen, dass ihnen die Mädchen übergeben werden. Der Herold will sie mit Gewalt wegnehmen. Pelasg erlaubt dies nicht. Der Herold geht und droht mit Krieg. Die Danaiden, die einen Chor bilden, danken den Göttern ihres neuen Vaterlandes für die Rettung vor den verhassten Freiern.

Die Auflösung des Dramas ist damit jedoch nicht erreicht. Die Drohungen des Herolds am Ende von „The Petitioners“ riefen beim Publikum eine bedrückende, beunruhigende Vorahnung hervor. Es diente als Überleitung zum nächsten Teil dieser dramatischen Aischylos-Trilogie – „Die Ägypter“, wo der Tragöde, den gleichen Mythos entwickelnd, die Zwangsverheiratung der Töchter der Danae mit den Söhnen Ägyptens – und deren Hochzeit – schildert Nachts töteten sie ihre Männer. Nur eine der Danaiden, Hypermnestra, verschonte ihren Mann. Im dritten Teil dieser Trilogie von Aischylos – „Danaiden“ – verkleideten unzufriedene Schwestern den Prozess gegen Hypermnestra. Aber er rechtfertigte sie durch die Fürsprache der Liebesgöttin Aphrodite. In der Antike galt Hypermnestra als Stammvater der Familie der Argive-Könige.

Diese Trilogie des Aischylos hatte eher einen nationalen als einen moralischen Charakter; es repräsentierte das erste Erscheinen der Danaer, der Art der Perseiden und Herakliden in Argos. In The Petitioners sind die Lieder des Danaid-Chores ausgezeichnet, die sich traurig an die Altäre klammern, wie scheue Tauben, die von einem Falken bedroht werden. Lobeshymnen an die Leute von Argos, die von den Danaiden zum Ausdruck gebracht wurden, hatten nach dem Plan von Aischylos politische Bedeutung. Die Danaiden beten zu den Göttern, um Argos vor militärischen Katastrophen, vor Feuer, Krankheit und Streit zu schützen; damit die Regierung sich immer weise um das Wohl des Staates kümmert und Ausländern Schutz bietet und sie vor Beleidigungen schützt. Genau zu dieser Zeit, etwa 462, schlossen die Athener ein Bündnis mit Argos und eröffneten den Krieg gegen die Perser in Ägypten. Die Tragödie von The Petitioner wurde auf die Bühne gebracht, wahrscheinlich gleichzeitig mit all diesen Ereignissen. Aischylos hatte mit seiner Erschaffung das Ziel, die athenisch-argivische Freundschaft zu stärken.

Aischylos - "Sieben gegen Theben" (Zusammenfassung)

Lesen Sie auch die separaten Artikel Aischylos „Sieben gegen Theben“ – eine Zusammenfassung und Aischylos „Sieben gegen Theben“ – Analyse

Über die Tragödie des Aischylos „Sieben gegen Theben“ (Έπτά ένί Φήβας, Septem Contra Thebas) ist heute zuverlässig bekannt, dass sie 467 den ersten Preis erhielt (Ol. 78, 1) und den letzten Teil der Trilogie darstellte, die schilderte die Ereignisse des Ödipus-Mythos und das Schicksal der thebanischen Königsfamilie.

Der thebanische König Lai, der eine Vorhersage erhalten hatte, dass er durch die Hände seines eigenen Sohnes sterben würde, befahl, dass das ihm kürzlich geborene Kind Ödipus in die Berge gebracht und dort hingeworfen wurde. Aber die Hirten retteten Ödipus. Er landete im Haus des korinthischen Königs, der ihn wie seinen eigenen Sohn großzog. Als Ödipus heranreifte, erhielt er eine Vorhersage, dass er in Zukunft seinen Vater töten und seine Mutter heiraten würde. Der fassungslose Ödipus, der sich für den Sohn des Herrschers von Korinth und seiner Frau hielt, floh vor seinen imaginären Eltern, um die Erfüllung der Prophezeiung zu verhindern. Er wanderte durch Griechenland und tötete seinen wahren Vater Laius bei einem versehentlichen Straßenkampf. Bald half Ödipus der Stadt Theben, sich von dem Ungeheuer, der Sphinx, zu befreien, das in ihrem Bezirk grausam war. Dafür wählten die Thebaner Ödipus zum König und verheirateten ihn mit der Witwe des kürzlich verstorbenen Laios, Iokaste. Also tötete Ödipus, ohne es zu wissen, seinen eigenen Vater und nahm seine Mutter zur Frau. Als all dies einige Jahre später enthüllt wurde, erhängte sich Iokaste, und Ödipus blendete sich und verließ Theben freiwillig ins Exil.

Zwei seiner Söhne, Eteokles und Polyneikes, begannen, den thebanischen Thron zu beanspruchen und konkurrierten miteinander.Ödipus, der im attischen Colon lebte, sah die Grausamkeit seiner eigenen Kinder und verfluchte diese beiden Brüder. Nach dem Tod seines Vaters ergriff Eteokles die Macht und vertrieb seinen Bruder. Im Exil heiratete Polyneikes die Tochter des Königs von Argos, zog sechs glorreiche hellenische Helden an seine Seite und arrangierte mit ihnen einen Feldzug der Sieben gegen Theben, um Eteokles zu stürzen.

All diese Ereignisse wurden in den ersten beiden Teilen der Aischylos-Trilogie dargestellt: Laios und Ödipus. Sie haben uns nicht erreicht. Das überlebende dritte Drama, Die sieben gegen Theben, wurde von alten Kommentatoren für den kriegerischen Geist seines Autors, eines alten Kämpfers bei Marathon und Salamis, gelobt. Aischylos selbst spricht in Aristophanes' Komödie Die Frösche von sich selbst: „Ich habe ein Drama voller Areevs Geist geschaffen – „Sieben gegen Theben“; Jeder, der sie auf der Bühne sah, war von Militanz durchdrungen.

Im Prolog der Tragödie „Sieben gegen Theben“ leitet Eteocles die Verteidigung der Stadt und schickt den Späher in das feindliche Lager. Die thebanischen Frauen, die den Chor der Tragödie bilden, werden von Angst ergriffen. Der zurückgekehrte Späher sagt, dass jedes der sieben Tore von Theben von einem der sieben Anführer der feindlichen Armee angegriffen wird. Eteokles ernennt einen speziellen thebanischen General, um jedes Tor zu verteidigen, und an den Toren, denen sich sein Bruder Polyneikes nähert, beschließt er, persönlich zu befehlen. Eteokles bringt seine feste Entschlossenheit zum Ausdruck, mit seinem Bruder zu kämpfen, um den Fluch zu erfüllen, dem ihr gemeinsamer Vater Ödipus ihn und Polyneikes unterworfen hat. Die thebanischen Chormitglieder überreden ihn, keinen persönlichen Streit mit seinem Bruder einzugehen, aber Eteokles weist diese Überredung zurück, obwohl er den Schrecken eines möglichen Brudermordes gut versteht. Der erschrockene Chor singt ein trauriges Lied über den Fluch des Hauses Ödipus.

Im nächsten Akt dieser Tragödie, Aischylos, berichtet der Herold von der Niederlage der Sieben und dass Eteokles und Polyneikes sich gegenseitig in einem persönlichen Duell getötet haben. Ihre Schwestern Antigone und Ismene trauern zusammen mit dem Chor um ihre Brüder; der Eindruck des Weinens wird durch den darin enthaltenen bitteren Sarkasmus verstärkt. Der Ältestenrat von Theben beschließt, den Leichnam von Eteokles ehrenvoll zu bestatten und Polyneikes ohne Beerdigung zu lassen. Antigone sagt entschieden, dass sie ein solches Sakrileg nicht zulassen und den Leichnam von Polyneikes trotz des Verbots begraben wird. Ein Teil des Chores mit Ismene geht, um Eteokles zu begraben, und der andere Teil folgt Antigone, um Polyneikes zu betrauern. Einige Gelehrte glauben jedoch, dass dieses Ende nicht zu Aischylos gehört, sondern eine spätere Einfügung ist, die auf Sophokles ' Antigone und Euripides ' Die Phönizier basiert .

Der gegenseitige Mord an zwei Brüdern bildet den Kern der Sieben gegen Theben. Laut Aischylos ist es eine Folge des Verbrechens von Laios im ersten Teil und des Fluchs von Ödipus im zweiten. In dieser Tragödie ist bereits ein dritter Schauspieler auf der Bühne aufgetreten.

"Sieben gegen Theben" wurden zu Lebzeiten des berühmten athenischen Politikers Aristides auf der Bühne aufgeführt. Plutarch erzählt, als die Worte ausgesprochen wurden, die sich auf einen der Helden des Dramas, Amphiaraus, bezogen:

Er will fair sein, und nicht nur
So scheinen; und in seiner hohen Seele
Weiser, guter Rat reift, -

dann richteten alle Zuschauer ihre Augen auf Aristide in der Überzeugung, dass er allein, vor allen anderen, dieses Lob verdient. Aischylos selbst hatte natürlich in diesen Versen wie auch in der ganzen Charakterisierung des Amphiaraus genau den Aristokraten Aristides im Sinn. Seine gerechte, weise und gemäßigte Politik gefiel Aischylos, der die unruhige und nicht immer geradlinige Linie der Demokratin Themistokles mit ihrem Wunsch, die athenische Herrschaft über alle Griechen zu errichten, nicht gutheißen konnte.

Aischylos – „Prometheus“

Um die 79. 461 v. Chr.), obwohl es eine andere Datierung gibt - 469 v. Davon ist uns nur der zweite Teil überliefert, der die Mitwirkung eines dritten Akteurs und einiger Maschinen erfordert; In der Art des Verses und in der Ausführung nähert sich diese Tragödie den Werken von Sophokles und Euripides. BEI griechische Mythologie Das Bild des mächtigen Titanen Prometheus verkörperte den menschlichen Geist, die Seele und den Willen. Um das Schicksal der Menschen zu verbessern, überschritt Prometheus wie sie selbst die Grenzen, die die Götter dem menschlichen Verlangen gesetzt hatten.

Die Handlung von "Prometheus" ist einem antiken Mythos entnommen, in dem er, wie aus dem Kult des Prometheus in Attika hervorgeht, als Gott des Feuers dargestellt wurde. Die erste Erwähnung von Prometheus ist in den Gedichten von Hesiod enthalten. In der Mythologie galt Prometheus als Sohn der Erde, die manchmal mit der Göttin der Gerechtigkeit, Themis, gleichgesetzt wurde. Prometheus war ein Titan. Als Zeus auf dem Olymp regierte, rebellierten die Söhne der Erde, die Titanen, gegen diesen neuen Weltherrscher, aber Prometheus war der einzige von ihnen, der auf die Seite von Zeus überging. Später beschlossen die olympischen Götter jedoch, die Menschheit zu vernichten, und Prometheus, der sich gegen Zeus aussprach, rettete die Menschheit, indem er ihm vom Himmel gestohlenes Feuer brachte. Dadurch erregte er die unversöhnliche Feindschaft des Zeus.

Die Eröffnungsszene von Chained Prometheus zeigt die Hinrichtung eines trotzigen Titanen. Die Vollstrecker des Willens des Zeus – Macht und Stärke – führen Prometheus ans Ende der Welt, ins düstere Skythen, und Hephaistos nagelt ihn an einen Felsen. Titan erträgt all dies standhaft und mutig. Als die Diener des Zeus gehen, lässt Prometheus seinen Kummer allein aus. Als sie seine Worte hören, werden die Töchter des Ozeans, die Nymphen Oceanides, auf einem geflügelten Streitwagen nach Skythen gebracht, die laut Aischylos die ganze Natur verkörpern, die mit Prometheus sympathisiert. Die Ozeaniden bilden den Chor der Tragödie von Aischylos. Prometheus erzählt ihnen, wie er Zeus früher geholfen hat und wie er sich später mit ihm gestritten hat. Zum Felsen des angeketteten Prometheus fliegt der Vater der Ozeaniden, Oceanus, auf einem geflügelten Greif. Er hat auch Mitleid mit Prometheus, überredet ihn, sich Zeus zu unterwerfen und sich dadurch mit ihm zu versöhnen. Prometheus lehnt stolz ab. Der Ozean fliegt davon, und Prometheus erzählt den Ozeaniern, wie er die Menschen lehrte, Feuer zu benutzen, Häuser zu bauen, Staaten zu gründen, ihnen die Kunst des Zählens und Schreibens beibrachte, sie in die Viehzucht, das Handwerk und die Navigation einführte. Auch die unglückliche Heldin Io kommt zum Felsen des Prometheus, der die Liebe des Zeus weckte und dafür von seiner Frau Hera in eine Kuh verwandelt wurde. Prometheus prophezeit das von Io bis Die Zukunft wird passieren großer Held der ihn von der Qual befreien wird (Herkules).

Die Zeit wird kommen, in der Zeus hochmütig ist
Demütigen ... Also lass ihn jetzt sitzen,
In der Hoffnung auf deinen zerschmetternden Donner
Drohend mit seinem flammenden Blitz;
Er wird dadurch nicht vor Schwierigkeiten bewahrt,
Von einem schrecklichen, beschämenden Sturz...

Als Zeus diese Worte im Himmel hört, schickt er Hermes los, um herauszufinden, was die Vorhersage des Orakels ist (die Prometheus von seiner Mutter mitgeteilt wurde), deren Erfüllung dem Vater der Unsterblichen droht, "einem unverschämten Schelter, der die Götter um der Sterblichen willen beleidigt hat. " Prometheus weigert sich, die Frage zu beantworten. Hermes droht ihm mit neuen Hinrichtungen. „Geh“, antwortet ihm der Titan, „geh deinen Weg zurück“,

Ich werde meine schreckliche Hinrichtung nicht aufgeben
Für das Glück, mit Zeus auf Paketen zusammen zu sein;
Es ist besser, ein Sklave meines Felsens zu sein
Als ein gnädiger Diener des Zeus ...
Es gibt keine Qual und keine List,
Wie würde Zeus mich dazu neigen zu sagen
Alles, während ich in Ketten liege...
Lass ihn einen Blitzstrahl werfen
Lassen Sie die weißflügeligen Schneestürme Schnee werfen
Oder die Erde mit einem Donnerschlag erschüttern
Und das ganze Universum bricht zusammen -
Nichts wird mich öffnen,
Wer wird ihm seine Macht und sein Königreich nehmen...
Verwerfen Sie den Gedanken, damit in feiger Angst
Ich beugte mich unter das Joch der Willkür,
Und damit derjenige, der von mir so gehasst wird,
Wie eine Frau mit den Händen zum Himmel
Er begann zu betteln, mich vor der Hinrichtung zu retten -
Ach niemals!...

Als Antwort zeichnet Hermes Prometheus ein schreckliches Bild von der Hinrichtung, die ihn wegen Ungehorsams erwartet:

„...Zunächst dein Stein
Zeus' Zorn wird mit einem Donnerkeil zerschmettern;
Dann dein verwundeter Körper
Er wird sich tief zwischen den Steinen verstecken;
Wann wird der Fluss der Zeit erfüllt sein?
Und du wirst das Licht wieder sehen – dann
Ein wilder Adler wird zu dir fliegen; gierig
Er wird mit seinem eisernen Schnabel zerreißen
Reste von schwarzem genagtem Fleisch
Und deine Leber wird blutig sein
Ein ungebetener Gast, den man jeden Tag füttern muss -
Und warte nicht auf das Ende deines Leidens!

Aber Prometheus bleibt unnachgiebig. Er zieht es vor, vollständig zu sterben, aber sein Geheimnis nicht preiszugeben. Dann rät Hermes dem Oceanid-Chor zu gehen, um nicht unter den Schlägen eines schrecklichen Donners zu leiden. Der Chor beschließt jedoch, das Schicksal von Prometheus zu teilen und verflucht Verrat und Gewalt. Hermes zieht sich zurück und es folgt die letzte Höhepunktszene der Tragödie. Ein schrecklicher Sturm bricht los, der Blitz des Zeus schlägt in den Felsen ein. Ein schrecklicher Donnerschlag; Erdbeben ... "Es passiert", sagt Prometheus,

Erreicht – dieses Wort ist nicht leer.
Die Erde bebt und das anhaltende Grollen des Donners
Ringsum brüllt und zittert hell
Feurige Blitze; Wintersturm,
Staub aufwirbeln, ihn in einer Säule aufwirbeln
Und alle Wirbelstürme brachen los;
Es stört, kollidiert, der Himmel mit dem Meer,
Und dieser destruktive Impuls
Gesendet von Zeus, eilt geradeaus,
Wütend, schrecklich - auf mich!
O heilige Mutter Erde! Ach Äther
Licht ist allumfassend! - sehen,
Wie schade ich bin!..."

Prometheus und sein Felsen fallen in die Erde. Hier endet das Drama. Die Hauptkollision dieser Tragödie von Aischylos ist der Zusammenprall der tyrannischen Macht der Götter und des Zeus mit der stolzen Opposition des freien menschlichen Willens dagegen.

Aber Aischylos versöhnt den Kampf der menschlichen Freiheit immer mit den allmächtigen Gesetzen des Schicksals. Daher besteht kein Zweifel daran, dass Prometheus und Zeus mit ihm versöhnt waren; diese Auflösung war der Inhalt des dritten Teils der Trilogie von Aischylos. In dieser Tragödie Prometheus befreit, die uns nicht überliefert ist (nur kleine Fragmente davon sind erhalten), stellt sich Aischylos vor, wie Prometheus nach vielen Jahrhunderten einer neuen Hinrichtung unterzogen wird. Er wird wieder an den kaukasischen Felsen gekettet, und der Adler des Zeus, der jeden Tag ankommt, pickt nach seiner Leber, die nachts wieder wächst. Der Chor von „Freed Prometheus“ besteht aus den Brüdern des Protagonisten, den Titanen, die aus den Eingeweiden der Erde kamen, wo sie von den olympischen Göttern festgehalten wurden. Prometheus erzählt ihnen von seinen Qualen.

Aber sie sind schon kurz vor dem Ende. Herkules kommt nach Skythen, tötet einen Adler mit einem Bogen und befreit Prometheus. Dann enthüllt Prometheus Zeus das berüchtigte Geheimnis seines möglichen Todes. Zeus muss seine ersehnte Heirat mit der Göttin Thetis ablehnen, denn sie wird ihm den Tod bringen. Die Götter geben Thetis für den sterblichen Peleus (von dem ihr der berühmte Achilles geboren wurde). In Prometheus Unbound wurde wohl die Idee verwirklicht, dass Zeus die Welt und die Geschicke der Menschen fair regiert, alles zum Wohle der Menschen führt, obwohl seine Wege oft unverständlich sind, und er Menschen oft Leid zufügt. So versöhnte der Dramatiker die scheinbar grausame göttliche Notwendigkeit mit dem stolzen und rebellischen freien Willen.

Aischylos und die Reform des Areopag durch Ephialtes und Perikles

Um 460 v. Chr. fand in Athen, der Heimat des Aischylos, eine wichtige politische Umwälzung statt. Seit der Verbannung des Themistokles (um 471 v. Chr.) ging der Primat in die Hände einer aristokratischen Partei über, deren Oberhaupt ein Freund von Aischylos war Kimon, der dank seiner brillanten militärischen Heldentaten, seiner Großzügigkeit und Freundlichkeit hohen Respekt und die Liebe des Volkes genoss, war mehrere Jahre lang der einzige Führer des Auslands und Innenpolitik Der Athener Staat. Aber die Demokratische Partei erlangte nach und nach ihre Stärke zurück und begann, die Autorität von Cimon zu untergraben. Perikles wurde die Seele und der Anführer dieser Partei, die Aischylos unangenehm war, der jedoch zunächst im Hintergrund blieb und sich durch seine Freunde kämpfte. Sein Ziel war es, den Volkskräften vollen Spielraum für interne und externe Aktivitäten zu geben und damit Athen an die Spitze von ganz Griechenland zu stellen. Mit einem solchen Ziel wurde der Sturz von Cimon notwendig, da er sich jeder Neuerung in Staatsangelegenheiten widersetzte und gegenüber Sparta, das die athenischen Demokraten demütigen wollten, Mäßigung und gute Zustimmung forderte. Perikles und seinen Freunden gelang es mit Hilfe verschiedener volksfreundlicher Rechnungen, die Massen vom Einfluss reicher Aristokraten (denen auch Aischylos nahestand) zu befreien und aus Cimon zu entfernen; Nachdem sie dieses Ziel erreicht hatten, wandten sie sich um das Jahr 460 gegen die letzte Hochburg der Aristokratie - gegen das höchste Gericht, den Areopag. Einer der Freunde des Perikles, Ephialtes, schlug vor, dem Areopag das Recht auf umfassende Aufsicht zu entziehen Regierungsbehörden und das Leben der Bürger und belasse ihm nur das Recht auf strafrechtliche Verfolgung des Mörders, mit der Begründung, der Areopag sei ein Vertreter der Sonderinteressen der volksfeindlichen Partei und behinderte um seiner Gunst willen die freie Entfaltung des Staates und populäre Kräfte. Äschylus widersetzte sich dieser Reform von ganzem Herzen.

Aischylos - Orestie

Der von beiden Seiten mit äußerster Beharrlichkeit geführte Kampf um die Rechte des Areopag zog sich aus unbekannten Gründen über mehrere Jahre hin. Kimon und seine Freunde gaben sich alle Mühe, die alte Institution zu retten; aber Cimon wurde schließlich geächtet und der Areopag fiel. An diesem Kampf beteiligte sich auch Äschylus, der in diesen demokratischen Neuerungen eine Gefahr für den Staat sah und auf der Seite von Kimon wie zuvor auf der Seite von Aristides stand; er strengte alle Kräfte seines poetischen Talents an, um den letzten Rest einer glorreichen Vergangenheit zu retten. Um das Volk davon zu überzeugen, den "Hüter der Gesetze und der guten Sitten" - den Areopag - nicht zu zerstören, schrieb Aischylos die Orestie-Trilogie, die 458 vorgestellt wurde (Ol. 80, 2). Dies ist die einzige der Aischylos-Trilogien, die uns vollständig überliefert ist. Es bestand aus den Tragödien „Agamemnon“, Hoefor, „Eumenides“ und dem satirischen Drama „Proteus“. Im dritten Teil dieser Trilogie – in der Tragödie „Eumenides“ – stellt Aischylos den Menschen vor, wie die Patronin der Stadt, die Göttin Athene, den Obersten Gerichtshof des Areopag gründete, um den schutzsuchenden Orest, den seinen Mörder, vor Gericht zu stellen Mutter; dieser Hof, so der Dichter, soll als oberster Rat der Bürger für immer bestehen und als Stolz und Hochburg des Landes höchste Achtung genießen; im Drama des Aischylos stimmt Athena selbst angesichts des ganzen Volkes den ehrwürdigen Ältesten des Areopag zu, warnt das Volk vor Maßlosigkeit und rät ihm, nicht alles Bessere und Stärkere aus der Stadt zu entfernen:

Ja, damit die Angst vor dem Heiligen, ehrfürchtig
Er wohnte immer in der Seele seiner Mitbürger;
Ansonsten, welcher der Sterblichen ist gerecht
Vielleicht, wenn er ehrfürchtig ist
Hast du dich nicht von der Wahrheit in deiner Seele ernährt?

Das athenische Volk krönte den Dichter mit einem Kunstpreis; aber Aischylos hat sein Hauptziel nicht erreicht - die Rettung des Areopag. Betrübt darüber verließ der Älteste sein Vaterland und ging nach Sizilien. Diesmal ließ sich Aischylos nicht in Syrakus nieder, sondern im ruhigen Gela, wo er drei Jahre später in einem traurigen Exil starb.

Aischylos

Anzeigeninhalt

FIGUREN

Chor der persischen Ältesten. Atossa. Bote. Schatten von Darius. Xerxes.

Platz vor dem Palast in Susa. Das Grab von Darius ist sichtbar.

Die gesamte persische Armee ging nach Hellas.

Und wir Alten stehen Wache

Goldene Paläste, teure Häuser

Heimatland. Der König selbst befahl

Sohn des Darius, Xerxes,

An ihre ältesten, geprüften Diener

Halte dieses Land heilig.

Aber die Seele ist verwirrt von der Angst der Dinge,

Er riecht schlecht. Wird der König mit einem Sieg nach Hause zurückkehren, wird die Armee zurückkehren,

Strahlend vor Kraft?

Ganz Asien färbt sich auf einer fremden Seite

Kampf. Die Frau weint um ihren Mann.

Und die Armee schickt keine Fußboten,

Keine Kavallerie in die Hauptstadt der Perser.

Von überall - von Susa, Ekbatan, vom Tor

Türme des alten Kissian

Und in den Reihen des Schiffes und in der Kavallerie,

Und in den Reihen der Fußsoldaten gingen in einem kontinuierlichen Strom 20 Soldaten in die Schlacht.

Sie wurden auf einer Kampagne geführt von Amistre, Artafren,

Megabat und Astasp - vier Könige

Unter dem größten König,

Perser glorreiche Führer, Truppenchefs,

Schützen-starke Männer auf schnellen Pferden,

Streng im Aussehen, heiß im Kampf,

Unnachgiebige Seele, voller Mut

Und glorreiche beeindruckende Fähigkeiten.

Dann Artembar, zu Pferd, 30 Masist und zielgerichteter Bogenschütze Have,

Glorreicher Kämpfer, dann Farandak

Und hinter ihnen der Reiter Sostan.

Der fruchtbare Nil schickte andere,

Mächtiger Strom. Susiskan ging,

Der ägyptische Pegasagon ging,

Der König des heiligen Memphis ist gegangen,

Großer Arsames und Ariomard,

Herr und Führer des alten Theben,

Und die Ruderer, die in den Sümpfen des Deltas leben, gingen 40 Unzählige in eine Menge.

Dahinter stehen die Lydier, verwöhnte Menschen,

Sie haben den ganzen Kontinent unter ihrer Fuchtel.

Und die lydische Armee wurde auf einen Feldzug geführt

Mitrogat und Arktey, Anführer und Könige.

Und von Sardes golden nach dem Willen der Herren

Streitwagen mit Kämpfern stürmten in die Ferne,

Jetzt vier Pferde, dann sechs Pferde,

Schauen Sie - und erstarren Sie vor Angst.

Und die Söhne des Tmola, des heiligen Berges, 50 wollten Hellas unters Joch legen

Mardon, Taribid, speerwerfende Armee

Misiytsev. Und Babylon selbst ist golden,

Sammelt seine Armee von überall,

In den Krieg geschickt - und zu Fuß

Schützen und Schiffe, einer nach dem anderen.

Asien steht also ganz unter dem Ruf des Königs

Ich nahm die Waffen auf und entfernte mich von dem Ort,

Und zog drohend nach Griechenland.

So wurde die Kraft und Schönheit des persischen Landes im 60. Krieg fortgetragen.

Ganz Asien ist eine Mutter über diejenigen, die gegangen sind,

Sehnsucht in Tränen, schmachtend vor Angst.

Eltern und Ehefrauen zählen die Tage.

Und die Zeit geht weiter und weiter.

Vers 1 Das Heer des Königs fiel in das Nachbarland ein,

Was ist auf der anderen Seite der Straße von Gella

Athamantiden, die die Flöße mit einem Seil binden, 70 das Meer um ihre Hälse laden

Eine schwer gebaute Brücke mit einem schweren Joch.

Antistrophe 1 treibt die Armee zu Land und zu Wasser,

Voller Wut, Herr von Asien,

Übersät mit Menschen. Glauben Sie an ihre Führer

Stark, streng, ausdauernd, 80 Nachkommen von Danae, den Göttern gleich.

Vers 2 Er sieht blauschwarz aus

Mit dem Blick eines räuberischen Drachen,

Vom assyrischen Streitwagen

Platz vor dem Palast in Susa. Das Grab von Darius ist sichtbar.

Die gesamte persische Armee ging nach Hellas.
Und wir Alten stehen Wache
Goldene Paläste, teure Häuser
Heimatland. Der König selbst befahl
Sohn des Darius, Xerxes,
An ihre ältesten, geprüften Diener
Halte dieses Land heilig.
Aber die Seele ist verwirrt von der Angst der Dinge,
Er riecht schlecht. Wird er nach Hause zurückkehren
10 Mit dem Sieg, König, wird das Heer zurückkehren,
Strahlend vor Kraft?
Ganz Asien färbt sich auf einer fremden Seite
Kampf. Die Frau weint um ihren Mann.
Und die Armee schickt keine Fußboten,
Keine Kavallerie in die Hauptstadt der Perser.
Von überall - von Susa, Ekbatan, vom Tor
Türme des alten Kissian -
Und in den Reihen des Schiffes und in der Kavallerie,
Und in den Reihen der Fußsoldaten, in einem kontinuierlichen Strom,
20 Soldaten zogen in die Schlacht.
Sie wurden auf einer Kampagne geführt von Amistre, Artafren,
Megabat und Astasp - vier Könige
Unter dem größten König,
Perser glorreiche Führer, Truppenchefs,
Schützen-starke Männer auf schnellen Pferden,
Streng im Aussehen, heiß im Kampf,
Unnachgiebige Seele, voller Mut
Und glorreiche beeindruckende Fähigkeiten.
Dann Artembar zu Pferd,
30 Masist und Bogenschütze haben zielstrebig,
Glorreicher Kämpfer, dann Farandak
Und hinter ihnen der Reiter Sostan.
Der fruchtbare Nil schickte andere,
Mächtiger Strom. Susiskan ging,
Der ägyptische Pegasagon ging,
Der König des heiligen Memphis ist gegangen,
Großer Arsames und Ariomard,
Herr und Führer des alten Theben,
Und Ruderer, die in den Sümpfen des Deltas leben,
40 Unzählige gingen in eine Menschenmenge.
Dahinter stehen die Lydier, verwöhnte Menschen,
Sie haben den ganzen Kontinent unter ihrer Fuchtel.
Und die lydische Armee wurde auf einen Feldzug geführt
Mitrogat und Arktey, Anführer und Könige.
Und von Sardes golden nach dem Willen der Herren
Streitwagen mit Kämpfern stürmten in die Ferne,
Jetzt vier Pferde, dann sechs Pferde,
Schauen Sie - und erstarren Sie vor Angst.
Und Tmola, der heilige Berg, Söhne
50 Sie wollten Hellas unters Joch legen -
Mardon, Taribid, speerwerfende Armee
Misiytsev. Und Babylon selbst ist golden,
Sammelt seine Armee von überall,
In den Krieg geschickt - und zu Fuß
Schützen und Schiffe, einer nach dem anderen.
Asien steht also ganz unter dem Ruf des Königs
Ich nahm die Waffen auf und entfernte mich von dem Ort,
Und zog drohend nach Griechenland.
Also die Kraft und Schönheit des persischen Landes
60 Der Krieg hat weggenommen.
Ganz Asien ist eine Mutter über diejenigen, die gegangen sind,
Sehnsucht in Tränen, schmachtend vor Angst.
Eltern und Ehefrauen zählen die Tage.
Und die Zeit geht weiter und weiter.

Vers 1 Das Heer des Königs fiel in das Nachbarland ein,
Was ist auf der anderen Seite der Straße von Gella
Athamantides, die Flöße mit einem Seil bindend,
70 Ich legte das Meer auf meinen Hals
Eine schwer gebaute Brücke mit einem schweren Joch.

Antistrophe 1 treibt die Armee zu Land und zu Wasser,
Voller Wut, Herr von Asien,
Übersät mit Menschen. Glauben Sie an ihre Führer
Stark, hart, ausdauernd,
80 Nachkommen von Danae, den Göttern gleich.

Vers 2 Er sieht blauschwarz aus
Mit dem Blick eines räuberischen Drachen,
Vom assyrischen Streitwagen
Schiffe und Jäger
Fahren, und in Richtung
Er schickt Pfeile zu den Speeren des Feindes.

Antistrophe 2 Keine Barriere zum Zurückhalten
Der Ansturm überfüllter Horden,
90 Kein Damm zum Sturm
Sie stand vor dem Meer.
Das unerbittliche Heer der Perser,
Es ist unmöglich, ihn zu überwinden.
Vers 3 Aber wozu ein Sterblicher fähig ist
Die List Gottes aufdecken?
Wer von uns ist einfach und unkompliziert
Flucht aus der Falle?

Antistrophe 3 Gott lockt in einem Netz
Ein Mann mit listiger Liebkosung,
100 Und nicht mehr sterblich
Verlassen Sie das Netz des Schicksals.

Strophe 4 So beschlossen die Götter und das Schicksal,
So wurde den Persern von alters her befohlen:
Zu kämpfen, die Mauern wegfegen,
Schwelgen in Pferdehieben,
Besetzung der Stadt durch den Überfall.

Antistrophe 4 Und die Leute gewöhnten sich daran, ohne Angst zu schauen
110 Auf die Grauhaarigen, wütend auf den Wind
Dal Meer, gelernt
Ankertaue weben,
Baue Brücken über die Abgründe.

Vers 5 Darum fürchten sich die Schwarzen
Und es schmerzt meine Brust, leider! -
Fürchte, nachdem er seine Armee verloren hat,
Plötzlich leere Susa
Und die Hauptstadt wird vor Schmerzen schreien.

Antistrophe 5 Und die Kissianer schreien Suz
120 Sie werden widerhallen, und - ach! -
Massen von Frauen, die weinen und schreien
In Fetzen werden auf sich selbst sein
Ein dünn gewebtes Kleid zerreißen.

Vers 6 Wer zu Pferd ist, der geht zu Fuß
Hinter dem Anführer auf die Straße gehen,
Ein Bienenschwarm verließ das Haus alle Menschen,
130 Damit, mit einem Team von einem
Ufer mit Ufer verbinden
Überqueren Sie die Meerenge, wo die Umhänge
Die beiden Länder sind durch Wellen getrennt.

Antistrophe 6 Und in den Kissen Tschüss
Persische Frauen vergießen Tränen,
Sehnsucht nach lieben Ehemännern,
Weine still um diese
Wer ist in den Kampf bis zum Tod gegangen?
Und verließ die arme Frau
Sehnsucht nach einem leeren Bett.

EPISODIUM EINS

Chorleiter

140 Nun, Perser, es ist Zeit! Wir sitzen an den Wänden
Hier sind die alten
Und den Geist anstrengen: Die Not ist gekommen
Bei schwierigen und wichtigen Entscheidungen.
Was ist mit Xerxes dem König? Wo ist Darias Sohn,
Wessen Vorfahr, Perseus,
Hat er den Namen unseres Stammes genannt?
Hat der Bogen den Feind getroffen,
Oder ein feindlicher Speer
Speerspitze gewonnen?

Atossa erscheint, begleitet von Mägden

150 Aber siehe, wie der Glanz der Augen einer Gottheit,
Königin, die Mutter des großen Königs,
Erscheint uns. Lieber hinfallen
Und alle zusammen ihre Königin
Ehre mit einer Begrüßungsrede!

Oh, hallo, Königin der Perser, Frau von Daria,
Xerxes' Mutter mit niedrigem Gürtel, Herrin!
Du warst die Frau Gottes, du bist die Mutter des Gottes von Persien,
Wenn der uralte Dämon des Glücks unsere Truppen nicht verließ.

Deshalb bin ich hinausgegangen und habe das goldene Haus verlassen
160 Und der Rest, der mir und Darius als Schlafzimmer diente.
Und die Angst nagt an mir. Ehrlich gesagt, meine Freunde
Ich sage: Angst und Schrecken sind mir auch nicht fremd.
Ich fürchte im Staub der Kampagne all den Reichtum, den ich gesammelt habe
Darius wird sich mit Hilfe der Unsterblichen selbst in Staub verwandeln.
Daher werde ich bei doppelter Sorgfalt unsagbar bestraft:
Reichtum ist schließlich unehrenhaft, wenn keine Macht dahinter steht,
Aber selbst an der Macht gibt es wenig Ruhm, wenn man in Armut lebt.
Ja, wir haben vollen Wohlstand, aber die Angst übernimmt das Auge -
Ich nenne den Besitzer mit dem Auge von Heimat und Wohlstand.
170 Nun, o alte Perser, meine treuen Diener,
Hilf mir mit Rat, beurteile, wie man hier ist.
Meine ganze Hoffnung liegt auf Ihnen, ich erwarte Ermutigung von Ihnen.

Oh, glauben Sie mir, Königin, Sie müssen uns nicht zweimal fragen,
Damit Sie mit Rat und Tat im Rahmen Ihrer Möglichkeiten zur Verfügung stehen
Wir haben geholfen: Wir sind wirklich Ihre guten Diener.

Seitdem träume ich die ganze Zeit nachts,
Als mein Sohn, nachdem er die Armee ausgerüstet hatte, ging
Verwüsten und plündern Sie die ionische Region.
Aber so klar war es noch nicht
180 Schlaf wie letzte Nacht. Ich werde es ihm sagen.
Ich sah zwei gut gekleidete Frauen:
Einer in einem persischen Kleid, der andere mit Kopfschmuck
Dorian war, und beides ist aktuell
Und Wachstum und wunderbare Schönheit von ihm
Übertroffen, zwei blutsverwandt
Schwestern. Alleine in Hellas, um dauerhaft zu leben
Er hat viel ernannt, in einem barbarischen Land - ein anderes.
Gelernt zu haben - so träumte ich - dass einige
Schicke ihnen Streit, mein Sohn, damit sie streiten
190 Beruhige dich und beruhige dich, an den Wagen gespannt
Beides und beide Frauen anziehen
Ein Joch um den Hals. Nutze diese Freude,
Einer von ihnen nahm gehorsam das Gebiss,
Aber das andere, erhobene Pferdegeschirr
Ich riss es mit meinen Händen auseinander, warf die Zügel ab
Und brach sofort das Joch in zwei Hälften.
Mein Sohn ist hier gefallen und steht trauernd über ihm
Sein Elternteil ist Darius. Meinen Vater sehen
200 Xerxes zerreißt wütend seine Kleider.
Davon habe ich heute Nacht geträumt.
Dann stand ich auf, Federhände
Sie spülte mit Wasser und trug in ihren Händen
Ein Kuchen, ein Opfer für Revers-Dämonen,
Wie es der Brauch verlangt, kam ich zum Altar.
Ich schaue: ein Adler am Altar von Phoebov
Erlösung suchen. Betäubt vor Entsetzen
Ich stehe und sehe: ein Habicht auf einem Adler, pfeifend
Flügel, die von der Fliege in den Kopf fallen
Er wird mit Krallen erstochen. Und der Adler fiel
210 Und ergab sich. Wenn es beängstigend war, dir zuzuhören,
Was für ein Anblick für mich! Du weisst:
Der Sohn wird gewinnen - alle werden sich freuen,
Und wenn er nicht gewinnt, gibt es keine Nachfrage für die Stadt
Vom König: er bleibt, wenn er lebt, der König.

Nicht um dich zu sehr zu erschrecken, noch um dich zu sehr zu ermutigen,
Unsere Mutter, werden wir nicht. Wenn Sie ein schlechtes Zeichen sind
Ich sah dieses Unglück, um die Motten der Götter abzuwenden
Und fragen Sie sich selbst und Ihren Sohn und den Staat und Freunde
Geben Sie nur einen Vorteil. Trankopfer dann
220 Erschaffe für die Erde und die Toten und bitte demütig,
Damit dein Mann Darius - nachts hast du ihn gesehen -
Aus den Tiefen des Untergrunds schickte ich Güte zu meinem Sohn und dir,
Und er verbarg das Böse in der schwarzen Dunkelheit der Tiefen des Tals.
Hier ist der Rat eines demütigen, einsichtigen Geistes.
Aber wir werden auf ein glückliches Schicksal hoffen.

Mit dieser freundlichen Rede hat der erste Dolmetscher meiner
Träume, du hast mir und dem Haus einen Dienst erwiesen.
Möge alles zum Guten geschehen! Und die Götter, wie du befiehlst,
Und wir werden unsere geliebten Schatten mit Riten ehren,
230 Rückkehr zum Haus. Aber zuerst möchte ich wissen, Freunde,
Wo liegt Athen, wie weit ist diese Region entfernt?

Weit im Land des Sonnenuntergangs, wo der Gott der Sonne verblasst.

Warum will mein Sohn diese Stadt übernehmen?

Denn alle Hellas hätten sich dem König unterworfen.

Ist die Armee der Stadt Athen so riesig?

Diese Armee verursachte der Armee der Meder viele Schwierigkeiten.

Wofür ist diese Stadt sonst noch berühmt? Ist es nicht der Reichtum an Häusern?

In diesem Land gibt es eine Silberader, einen großen Schatz.

Diese Leute werfen Pfeile, indem sie die Bogensehne anspannen?

240 Nein, sie ziehen mit einem langen Speer und einem Schild aus.

Wer ist ihr Anführer und Hirte, wer ist der Herr über die Armee?

Sie dienen niemandem, sie sind niemandem untertan.

Wie halten sie den Ansturm eines ausländischen Feindes zurück?

Damit Darieva es sogar schaffte, die Armee zu zerstören.

Ihre Rede ist schrecklich für das Gehör derer, deren Kinder in die Schlacht gezogen sind.

Bald wissen Sie jedoch alles mit Sicherheit:
Dem eiligen Gang nach zu urteilen, kommt der Perser hierher
Und verlässliche Nachrichten bringen uns - zur Freude oder zum Unglück.
Der Bote tritt ein.

O Städte ganz Asiens, o Persien,
250 Großes Wohlstandszentrum,
Mit einem Schlag ist unser Leben glücklich
Gebrochen. Die Farbe des Heimatlandes verblasst.
Obwohl es mir bitter ist, ein Herold zu sein,
Ich muss dir die schreckliche Wahrheit sagen,
O Perser, das barbarische Heer ist tot.

Strophe 1 Schreckliche Neuigkeiten! Wehe, Schmerz!
Schrei Perser! Lassen Sie die Flüsse der Tränen
Wird Ihre Antwort sein.

260 Ja, alles endete dort, alles endete,
Und ich glaubte nicht mehr, dass ich nach Hause zurückkehren würde.

Antistrophe 1 Es ist zu lang, mein langes Alter,
Wenn ich, ein alter Mann, musste
Wehe, das zu wissen.

Ich habe alles mit eigenen Augen gesehen. Nicht aus den Worten von Fremden
Ich werde euch erzählen, Perser, wie es zu Schwierigkeiten kam.

Vers 2 Wehe! Nicht zu einem guten Zeitpunkt
Bewaffnet bis an die Zähne
270 zog Asien nach Hellas,
In das schreckliche Land eingedrungen!

Die Körper derer, die einen beklagenswerten Tod akzeptiert haben,
Jetzt ist die Küste von Salamis vollständig bedeckt.

Antistrophe 2 Wehe! Durch den Willen der Wellen
Unter den Küstenfelsen, sagst du
Die Leichen unserer Lieben eilen umher,
In weißen Schaum gekleidet!

Wozu dienten die Pfeile? Wir wurden gerammt
Unsere ganze Armee wurde durch die Schiffsschlacht zerstört.

Strophe 3
280 Weine, weine traurig,
Verfluche dein Schicksal!
Die Perser haben ein böses Los,
Die Götter schickten eine Armee in ihr Verderben.

O Salamis, o verhaßter Name!
Wenn ich mich an Athen erinnere, bin ich bereit zu schreien.

Antistrophe 3 Wird Athen in Erinnerung bleiben
In ewiger Verdammnis leben:
So viele jetzt in Persien
Mannlose Frauen, kinderlose Mütter!

290 Ich habe lange geschwiegen, fassungslos
Traf es. Zu viel Ärger
Um ein Wort zu sagen oder eine Frage zu stellen.
Doch wehe, die Götter schickten,
Wir, die Menschen, müssen es abbauen. Erzählen Sie uns alles
Stöhnen überwinden, mit sich selbst fertig werden.
Sag mir, wer lebt und um wen ich weinen soll
Von Kommandanten? Wer unter denen, die die Rute tragen
Getötet fiel im Kampf und entlarvte die Abteilung?

Xerxes selbst blieb am Leben und sieht das Licht der Sonne,

300 Deine Worte sind wie die Sonne für unser Haus,
Wie nach der Dunkelheit der Nacht - ein strahlender Tag.

Aber Artembara - zehntausend Reiter
Er führte - die Brandung rüttelt an den silenischen Felsen.
Und vom Schiff Dedak, Kopf der Tausend,
Er flog davon wie ein Flaum und gab der Wucht der Speere nach.
Und der tapfere Tenagon, ein Bewohner Baktriens,
Auf der Insel Ayanta hat sie nun ein Zuhause gefunden.
Liley, Arsam, Argest zerschmetterten ihre Köpfe
Über die Steine ​​des felsigen Ufers
310 Das Inselland, das die Tauben füttert.
Von den Ägyptern, die am Oberlauf des Nils aufgewachsen sind,
Arcteus, Adey und der dritte schildtragende Anführer,
Farnukh, - alle starben allein auf dem Schiff.
314 starb Matall, der viele Tausende regierte
316 Chrysianische Armee - Scharlachroter Bart
Er goss seinen dicken ein und gab den Geist auf.
318 Arabischer Magier und Artam aus Baktrien,
315 Diese dreißigtausend schwarzen Reiter
319 Er führte die Schlacht, ließ sich für immer in diesem Land nieder.
320 Und Amphistraeus, unser erfahrener Speerkämpfer,
Mit Amester und Ariomard dem Draufgänger (über ihn
Weine in Sardes) und Sisam aus Mösien,
Und der Anführer von zweieinhalbhundert Höfen Tarib,
Ein Lirnessianer von Geburt, - oh, was für ein hübscher Mann er war! -
Alle Armen kamen um, alle wurden vom Tod ereilt.
Und Cieness, die Tapferste der Tapfersten,
Der Anführer der Kiliker - er ist einer und dann ein Gewitter
Er war ein großer Feind, - er fiel eines glorreichen Todes.
Hier sind die Generäle, die ich für Sie benannt habe.
330 Es gab viele Schwierigkeiten, und mein Bericht ist kurz.

O weh, weh! Ich habe das Schlimmste erfahren.
Schande über uns Perser! Genau richtig und schluchzen und heulen!
Aber du sagst mir, um auf das Erste zurückzukommen,
Gibt es so viele Schiffe?
Das hatten die Griechen im Kampf mit den Persern
Sie haben sich entschieden Seebock gehen?

Oh nein, in der Zahl – da besteht kein Zweifel – Barbaren
Waren stärker. Insgesamt etwa dreihundert
Es stellte sich heraus, dass die Griechen Schiffe hatten, aber zu ihnen
340 Wahl zehn. Und Xerxes hat tausend
Es gab Schiffe - die zählen nicht dazu
Zweihundertsieben, besondere Geschwindigkeit,
Was er auch führte. Hier ist das Kräfteverhältnis.
Nein, wir waren nicht schwächer in diesem Kampf,
Aber irgendein Gott hat unsere Truppen vernichtet
346 Die Tatsache, dass er sein Glück nicht gleichmäßig teilte.

348 Die Stadt Athen ist also noch intakt?

349 Sie haben Leute. Dies ist der stärkste Schild.

347 Festung Pallas ist stark durch die Macht der Götter.
350 Aber wie, sag mir, sind die Seeschlachten ausgebrochen?
Wer hat den Kampf begonnen - die Hellenen selbst
Oder mein Sohn, stolz auf seine Anzahl an Schiffen?

All diese Schwierigkeiten sind der Anfang, o Herrin,
Da war wirklich eine Art Dämon, eine Art böser Geist.
Einige Griechen aus der athenischen Armee
Er kam auch zu Xerxes, deinem Sohn, und sagte:
Dass die Griechen, sobald die Dunkelheit der Nacht kommt,
Sie werden nicht mehr sitzen, sondern zerbröckeln
Auf den Schiffen und heimlich bestimmen, wer wohin geht
360 Sie werden weit weggehen, nur um ihr Leben zu retten.
Die Hinterlist der Griechen sowie Neid
Götter, ohne Gefühl, der König, sobald er seine Rede beendet hat,
Er erteilt seinen Schiffbauern Befehle:
Sobald die Sonne aufhört, die Erde zu verbrennen
Und der Himmel wird mit der Dunkelheit der Nacht bedeckt sein,
Baue Schiffe in drei Trupps,
Um den Seeleuten alle Wege abzuschneiden,
Die Insel Ayants ist von einem dichten Ring umgeben.
Und wenn die Griechen plötzlich dem Tod entrinnen
370 Und sie werden einen geheimen Ausgang für die Schiffe finden,
Köpfe der Barriere zerstören keine Köpfe.
So befahl er, von Stolz besessen,
Ich wusste nicht, dass die Götter alles vorherbestimmten.
Bestellung befolgt, wie erwartet.
Das Abendessen war vorbereitet, und an die Dollen
Jeder Ruderer beeilte sich, die Ruder zu justieren,
Dann, als der letzte Sonnenstrahl erlosch
Und die Nacht ist gekommen, all die Ruderer und Krieger
Mit Waffen bestiegen sie die Schiffe,
380 Und die aneinandergereihten Schiffe riefen einander zu.
Und so, in der angegebenen Reihenfolge,
Geht zur See und im schlaflosen Schwimmen
Die Schiffsleute leisten regelmäßig Dienst.
Und die Nacht ist vergangen. Aber nirgends
Versuche der Griechen, die Barriere heimlich zu umgehen.
Wann wird die Erde wieder weiß sein
Die Leuchte des Tages erfüllt von hellem Glanz,
Jubelschrei im Lager der Griechen,
Ähnlich einem Lied. Und sie antworteten ihm
390 Donnerndes Echo des Felsens der Insel,
Und sofort die Angst vor den verwirrten Barbaren
Proshiblo. Die Griechen dachten nicht an Flucht,
Das feierliche Lied singen
Und zog mit selbstlosem Mut in den Kampf,
Und das Dröhnen der Posaune entfachte Herzen mit Mut.
Der salzige Abgrund wurde zusammengeschäumt
Konsonantenschläge griechischer Ruder,
Und bald sahen wir alle mit eigenen Augen.
Ging voran, in perfekter Formation, richtig
400 Wing, und dann stolz hinterher
Die gesamte Flotte. Und von überall gleichzeitig
Ein gewaltiger Schrei erklang: „Kinder der Hellenen,
Kämpfe für die Freiheit des Vaterlandes! Kinder und Ehefrauen
Freie und einheimische Götter zu Hause,
Und die Gräber der Urgroßväter! Der Kampf ist eröffnet!"
Persische Rede unseres vielzüngigen Rumpelns
Habe den Anruf angenommen. Es war unmöglich, hier zu verzögern.
Ein Schiff mit kupferbeschlagenem Bug zugleich
Schlag das Schiff. Die Griechen begannen den Angriff
410 Den Phönizier durchs Heck rammen,
Und dann gingen die Schiffe aufeinander zu.
Zunächst gelang es den Persern, sich zurückzuhalten
Kopf. Wenn es an einem engen Ort ist, gibt es viele
Schiffe häuften sich an, niemand konnte helfen
Ich konnte nicht, und die Schnäbel gerichtet Kupfer
Besitzen Sie sich selbst und zerstören Sie Ruder und Ruderer.
Und die Griechen Schiffe, wie sie es geplant haben,
Wir waren umzingelt. Das Meer war nicht zu sehen
Wegen der Trümmer, wegen der Umgestürzten
420 Gefäße und leblose Körper und Leichen
Die Untiefen waren bedeckt und die Küste war vollständig.
Finden Sie Erlösung in einem ungeordneten Flug
Die gesamte überlebende barbarische Flotte versuchte es.
Aber die Griechen der Perser, wie die Thunfischfischer,
Jeder mit irgendetwas, Brettern, Trümmern
Schiffe und Ruder wurden geschlagen. Schreckensschreie
Und die Schreie hallten in der salzigen Ferne wider,
Bis das Auge der Nacht uns verbarg.
Alle Mühen führen mich sogar zehn Tage hintereinander
430 Die Geschichte ist traurig, ich kann sie nicht aufzählen, nein.
Ich sage Ihnen eins: Nie zuvor
So viele Menschen auf der Erde starben nicht an einem Tag.

Ach! Auf die Perser und auf jeden, der ein Barbar ist
In die Welt hineingeboren, stürzte ein Meer des Bösen herein!

Aber Sie kennen noch nicht die Hälfte der Probleme.
Ein weiteres Unglück widerfuhr uns,
Das ist doppelt so schwer wie der Rest der Verluste.

Welche Trauer könnte schlimmer sein?
Was ist das, Antwort, Ärger
440 Ist der Armee passiert, um das Böse zu verdoppeln?

Alle Perser, strahlend in jugendlicher Kraft,
Mut tadellos, gütig edel,
Der treueste der treuen Diener des Herrschers,
Sie fielen einem unrühmlichen Tod zum Opfer – zu ihrer eigenen Schande.

Oh, böse Aktie! Wehe mir, meine Freunde!
Welches Schicksal ihnen widerfahren ist, sag es mir.

Es gibt eine kleine Insel in der Nähe von Salamis,
Es ist schwierig, sich ihm zu nähern. Dort am Ufer entlang
Pan führt Krutoy oft Reigentänze an.
450 Der König schickte sie dorthin, damit der Feind
Aus den Trümmern von Schiffen, die auf die Insel fliehen
Schwimmen eilt, schlagen die Griechen ohne Fehlschuss
Und gehen Sie an Land, um Ihren eigenen zu helfen.
Der König war ein schlechter Seher! Am selben Tag, wenn
Gott schickte den Griechen den Sieg in einer Seeschlacht,
Sie stiegen in Kupferrüstung von den Schiffen herab,
Die ganze Insel ist umzingelt, also gibt es keinen Ausweg
Die Perser mussten gehen und sie wussten es nicht
Was zu tun ist. Steine ​​hageln im Kommen
460 Pfeile flogen aus meinen Händen, aus einer straffen Bogensehne
Fliegend töteten sie die Kämpfer auf der Stelle.
Aber die Griechen fielen mit einem freundlichen Angriff ein
Auf dieser Insel - und ging zu hacken, hacken,
Bis sie alle ausgelöscht waren.
Xerxes weinte, als er die Tiefe des Ärgers sah:
Er ist auf einem hohen Hügel in der Nähe des Ufers
Er saß dort, wo er die ganze Armee sehen konnte.
Und zerrissene Kleidung und ein langes Stöhnen
Nachdem er ausgegeben hatte, befahl er sofort der Infanterie
470 Flieg. Hier ist noch einer für dich
Mühe aber auch, wieder Tränen zu vergießen.

Oh böser Dämon, wie hast du es geschafft, dich zu schämen
Persische Hoffnung! Finde bittere Rache
Mein Sohn nach Athen herrlich. Wenige Barbaren
Schon mal den Marathon-Kampf ruiniert?
Der Sohn hoffte, die Getöteten zu rächen
Und nur die Dunkelheit des über ihn gebrachten Unglücks!
Aber die Schiffe, sagen Sie mir, haben überlebt
Wo bist du gegangen? Ich warte auf eine klare Antwort.

480 Sich willkürlich dem Willen des Windes ergeben
Die Anführer der überlebenden Schiffe flohen.
Und der Rest der Armee ist in Böotien
Gestorben, in der Nähe des Schlüssels, lebensspendend
Das Wasser wird von Durst gequält. Wir atmen kaum
Sie kamen nach Phokäa, machten sich müde auf den Weg,
Zu Dorida, erreichte die Melian
Die Bucht, wo der Fluss Sperhei die Felder bewässert,
Von dort zogen wir, nachdem wir nichts gegessen hatten, wieder um
Sucht Zuflucht in den Städten Thessaliens,
490 In den achäischen Ländern. Die meisten starben dort.
Einige vor Durst, andere starben vor Hunger.
Wir gingen dann in die Region Magnesia
Und in das Land der Mazedonier und die Axia-Furt
Nachdem wir Bolby passiert und überschwemmt haben, sind wir in Edonida,
Zum Berg Pangäa gingen wir hinaus. Gott ist nicht pünktlich
Gesendet Frost in dieser Nacht, und fror
Streame den heiligen Strymon. Und nicht geehrt
Die Götter sind immer noch hier mit einem ernsthaften Gebet
Sie begannen vor Angst zu Erde und Himmel zu schreien.
500 haben lange gebetet. Und wenn fertig
Die Armee betete, der Fluss überquerte das Eis.
Die überquerten, bevor der Gott sich zerstreute
Die Strahlen des Tages, dass einer von uns dort gerettet wurde.
Immerhin bald die leuchtende Flamme der Sonne
Die sengende Hitze schmolz die zerbrechliche Brücke.
Menschen fielen aufeinander. glücklich
Diejenigen, die, ohne lange gequält zu haben, ihren Geist aufgegeben haben.
Und der Rest, alle die damals überlebten,
Mit großer Mühe durch Thrakien gegangen
510 Und sie kehren zu ihren Herden zurück