ظهر التتار السيبيريون في الاتحاد الروسي منذ وقت طويل. لقد احتلوا جزءًا من أراضي سيبيريا حتى قبل وصول القبائل السلافية وتم تقسيمهم إلى مجموعات تسمى الآن تومسك وتوبول إرتيش وبارابينسك.

قصة

يختلف المؤرخون حول متى ظهر التتار السيبيريون ومن هم أسلافهم. يعتقد عدد من العلماء أن هؤلاء قد يكونون الأتراك القدماء أو الكيبتشاك. لقد نجت أدلة من القرن التاسع حتى يومنا هذا تشير إلى أن شعب كيماك عاش على أراضي منطقة تومسك، وكان أحفادهم من الكيبتشاك. بعد ذلك، حدث تشكيل معقد إلى حد ما للمجموعات العرقية المختلفة، من بينها الباشكير والمشار وبخاران الأوزبك والتركمان وغيرهم.
تمكن التتار السيبيريون من إنشاء خانات كان مركزها تشينجي تورا. كانت تقع على الإقليم منطقة تيومين. من المفترض أن تشكيل الخانات حدث في القرن الرابع عشر. قبله، حكم باتو خان ​​هنا. ومع بداية القرن السادس عشر، تم تشكيل خانية سيبيريا، وكانت النتيجة تشكيل التتار السيبيريين في القرن السادس عشر. تم التكوين في ظروف الانقسام والتهديد المستمر بالحرب مع الجيران وفي ظروف مناخية صعبة أثرت على نمط حياة الناس.

شخصية

يعتقد التتار السيبيريون أن مجموعة التتار العرقية واحدة. الفسيفساء تزين الثقافة فقط وتجعلها أكثر تنوعا. علماً أن كلمة "سيبيريا" نشأت في القرن الخامس الميلادي. استخدم التتار هذه الكلمة للإشارة إلى عاصفة ثلجية. هناك حقيقة ملحوظة وهي استخدام الاسم فيما يتعلق بالمجموعة العرقية فقط. فقط بعد القرن الثالث عشر بدأوا في تسمية منطقة الإقامة. والمثير للدهشة أن الإيرانيين كانوا من أوائل من استخدموا كلمة "سيبيريا".
وصل الروس إلى هنا كغزاة أرسلهم إيفان الثالث. بحلول نهاية القرن السادس عشر، وجد القوزاق أنفسهم هنا. كل هذا، إلى جانب تشكيل أماكن للمنفى المنتظم، يشكل مجموعة الجينات الروسية السيبيرية. ومع ذلك، وفقا لملاحظات التتار السيبيريين أنفسهم، فإن التاريخ لم يتغير فحسب، بل عزز شخصيتهم فقط. يظلون مثابرين وصبورين ومتحملين.
أهم ما يميز التتار السيبيريين، وكذلك السيبيريين بشكل عام، هو الاستقلال. ويتم تعليمهن منذ الطفولة كيفية إدارة الأسرة، ويتعلم الرجال الحرف اليدوية، بما في ذلك الصيد، منذ سن مبكرة. يجب أن يكون التتار السيبيري صادقًا ومتسامحًا وراضيًا عن نفسه. الموقف السلبي تجاه البخل وعدم النضج والكسل. إذا كان التتار السيبيري قد قام بكل عمله، لكن المساء لم يأت بعد، فقد حان الوقت لمساعدة جيرانه وأصدقائه.
ومن هنا تتشكل صفة أخرى - الرغبة في الإنقاذ.
ويعتبر التتار السيبيريون أكثر ضيافة من السيبيريين الروس، الذين لا يرغبون في كثير من الأحيان في استقبال الضيوف. التتار كمجموعة عرقية تتميز بالالتزام تجاه الأسرة. حالات الطلاق نادرة، والناس لديهم عائلات ودودة وغالباً ما يقضون الوقت معًا. بطبيعتها، يعتبر التتار السيبيريون أنفسهم تجارًا ممتازين.
إن تصرفاتهم سلمية تمامًا، ولكن حتى لو كان هذا الشخص غاضبًا، فإنه سيظل يفكر فيما يريد قوله قبل أن يبدأ في التحدث.

ثقافة

تأثرت ثقافة التتار السيبيريين بالإسلام ومعتقدات الأتراك السيبيريين. لذلك استعار الشعب العديد من الأسماء والثقافة المادية من الخارج. تمت تسمية القرى السيبيرية التتارية على اسم الأنهار والمؤسسين.

طقوس الجنازة لها أهمية خاصة بالنسبة للتتار. ويتم تحضير أفضل الثياب للمتوفى، كما تصنع التوابيت من الخشب. الحرص على وضع التبغ، الأشياء المفضلة للإنسان في الحياة، والنبيذ في القبر. لا يمكن حمل التابوت، بل يجب وضعه على مزلقة وربطه بإحكام، ثم يجب نقل المتوفى إلى مكان الدفن. لا يبدأ تحضير القبر إلا بعد وصول التابوت إلى المقبرة نفسها. وبعد الجنازة تقام مراسم تذكارية.

• عندما يولد الأطفال، من المعتاد إطلاق النار في الهواء، مما يعد الطفل بأن يصبح مطلق النار ممتازًا. يمكن إعطاء الاسم بشكل مختلف، على سبيل المثال، يرتبط ببعض الكائنات أو الحيوانات؛
• ونظرًا لالتزامهم بالإسلام، يستخدم التتار السيبيريون المساجد لإقامة الخدمات. إنها مبنية من إطار خشبي. المبنى التقليدي للأغراض التجارية والسكنية هو الكوخ. ومن المثير للاهتمام أن البناء الخشبي كان دائمًا يحظى بتقدير كبير من قبل التتار السيبيريين.
• وحتى حول القبور، تم تركيب أسوار مصنوعة من جذوع الأشجار، ومباشرة في موقع الدفن، تم وضع عمود به هلال على قبر الرجل، وعمودين على قبر المرأة؛
• قبل بداية تأثير العقيدة الإسلامية، كانت المنازل غنية بالزخارف التي تصور الطيور والحيوانات. كان الديكور الداخلي متناثرًا.
• كان الناس ينامون على أسرّة، ويغطونها بأسرّة من الريش تسمى توشيك. هذا نوع دافئ إلى حد ما من سرير الريش، وهو مصنوع من ريش الطيور. من المريح النوم تحتها في الشتاء والصيف.
• كانت قطعة الأثاث الثابتة بين التتار السيبيريين دائمًا عبارة عن صندوق يمكن تخزين الأواني والممتلكات فيه؛
• الأغنياء فقط هم الذين يمكنهم الحصول على خزائن وكراسي وأثاث آخر. قدم الناس العاديون لأنفسهم أسرّة وطاولات صغيرة. في الوقت الحاضر، شهدت الثقافة المادية العديد من التغييرات بفضل إمكانية الحصول على فوائد الحضارة الحديثة وخطوط النقل الراسخة، لذلك بدأ ظهور المزيد والمزيد من الأثاث في منازل التتار.

ويمكن للتتار السيبيريين أنفسهم العيش في مباني سكنية بفضل أعمال البناء في المنطقة. في المنازل التقليدية، تم الحفاظ على مواقد Meyets، والتي تستخدم للطهي وتدفئة الغرفة. يوجد أيضًا قبو يسمح لك بتخزين اللحوم، نظرًا لأن درجة الحرارة في هذا الجزء من الغرفة تكون دائمًا سلبية.
على الرغم من تأثير الحضارة، لا يزال التتار السيبيريون يسعون جاهدين لصنع المباني من الخشب، لكن النكهة العرقية أصبحت تدريجياً شيئاً من الماضي.

حياة

يعمل التتار السيبيريون بشكل رئيسي في تربية الماشية. لفترة طويلة قاموا بتربية الخيول وأنواع مختلفة من الماشية وفي حالات نادرة الجمال. تم تربية الأغنام كثيرًا مما جعل من الممكن الحصول على كمية كبيرة من الصوف لتلبية احتياجاتهم الخاصة وبيعها. تم تطوير صيد الأسماك والقنص وكذلك صناعة التبن. الأسماك الرئيسية التي يتم صيدها هي مبروك الدوع، وأثناء الصيد يطلقون النار على الأيائل واليحمور.
قام التتار السيبيريون بخياطة معاطف جلد الغنم يدويًا وصنعوا الأحذية من صوف الماشية. كانت الوسائد والأسرة المصنوعة من الريش مصنوعة من الزغب والريش. لقد تم دائمًا تقدير وزن الماعز كأساس لصنع الشالات. يقوم الناس بمعالجة الكتان الذي يخيطون منه الشباك المخصصة لصيد الأسماك. القوارب والزلاجات والزلاجات وأنواع مختلفة من الأطباق مصنوعة من الصفصاف.

التقاليد

لقد تغيرت تقاليد التتار السيبيريين بشكل كبير بسبب تأثير الإسلام. ومع ذلك، لا يزال يتم الاحتفال ببعض المهرجانات.

1. على سبيل المثال الشرقية السنة الجديدةولا تزال حركة أمل، التي جاءت من الأتراك، يُحتفل بها خلال الاعتدال الربيعي. وهو مرتبط جزئياً بالإسلام، لكنه لا يرتبط به بشكل مباشر. خلال العطلة، يأكل الناس كمجموعة ويقدمون الهدايا ويلعبون الألعاب.
2. لم يعد يتم الاحتفال بعطلة كارغا بوتكا، على الرغم من أنها كانت تعتبر مقدسة في السابق. كان مرتبطًا بالغربان والغراب التي كانت تعتبر طيورًا مقدسة. عند وصول الغربان، جمع الناس الحبوب وبدأوا في طهي العصيدة، ثم أكلوها في جميع أنحاء القرية.
3. وإذا أصبح الصيف جافاً، يلجأ التتار السيبيريون إلى صلاة الاستسقاء. تشبه هذه الطقوس العديد من الصلوات المرتبطة بإرسال الحصاد.
4. من بين تقاليد التتار السيبيريين، تم الحفاظ على تبجيل شيوخ الصوفية. ويعتقد أنهم جلبوا الإسلام للناس. ويدفن الشيوخ في مقابر خاصة تسمى "الأستانة". ويتم تعيين حارس لكل قبر لحراسته والتأكد من حالته الصحيحة. وعلى كل من يمر بأستانا أن يتوقف ويقرأ الدعاء ثم يسلم المكافأة. ولا يقتصر الأجر على المتوفى فحسب، بل أيضًا على أقارب الشيخ.
5. لعب التوغوم دورًا مهمًا للغاية بالنسبة للتتار، وهو مجتمع يضم عدة عائلات، والذي كان يشبه العشيرة، لأنه لتشكيل التوغوم يجب أن يكون هناك سلف واحد. كان توغوم ينظم العلاقات الاقتصادية والمنزلية، ويتحكم في مراعاة الطقوس، ويحتل مكانة مهمة في الحياة الدينية. أيضًا، في السابق كانت هناك مجتمعات محلية، مجتمعات قرى، تتعامل مع الأمور ذات الصلة المتعلقة باستخدام الاقتصاد والسياسة المالية.

تتطلب عرقية التتار السيبيريين دراسة وثيقة. وحتى الآن، لا يعرف العلماء بالضبط تاريخ مفصلأصل. ولذلك، لا تزال هناك معلومات قليلة حول هذا الموضوع. ومع ذلك، نحن نعلم على وجه اليقين أن التتار السيبيريين لديهم علامات على وجود شعب راسخ، بما في ذلك الأدب واللغة وطريقة الحياة الخاصة والالتزام بالتقاليد.

التتار السيبيريين

عاش التتار السيبيريون في غرب سيبيريا لعدة قرون. هؤلاء هم أحفاد أولئك الذين قاموا قبل وقت طويل من وصول إرماك ببناء عواصم على ضفاف نهر إرتيش وتورا شديدة الانحدار، والذين أطلقوا على المنطقة الضخمة اسم "سيبيريا".

وفقًا لآخر إحصاء سكاني لعموم روسيا لعام 2010، بلغ إجمالي عدد التتار في منطقة تيومين أكثر من 240 ألف شخص. يشمل سكان التتار في منطقة تيومين التتار السيبيريين الأصليين - "sebertatarlar" ومجموعات من السكان التتار الوافدين الجدد، معظمهم من منطقة الفولغا، الذين انتقلوا إلى سيبيريا تحت تأثير عوامل مختلفة خلال القرنين السادس عشر والعشرين.

كجزء من التتار السيبيريين الأصليين، وفقًا لتصنيف N.A. توميلوف، هناك ثلاث مجموعات عرقية إقليمية - توبول إرتيش، تومسك وبارابا، والتي، بدورها، مقسمة إلى أقسام أصغر. يسكن إقليم منطقة تيومين بشكل رئيسي تتار توبول-إيرتيش، بما في ذلك المجموعات المحلية تيومين-تورينو وتوبولسك وياسكولبينسك (زابولوتنايا).

وفقًا للبيانات الأنثروبولوجية، ينتمي التتار السيبيريون إلى الأنواع العرقية في جنوب سيبيريا وآسيا الوسطى. وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا أ.ن. Bagashev ، تتيح المادة الجلدية الجلدية تصنيف التتار السيبيريين كمجموعة مختلطة الأعراق من الأشكال المنغولية القوقازية مع غلبة كبيرة للمكون المنغولي.

في التكوين العرقي للتتار السيبيريين، المرحلة الأولية التي ينسبها الباحثون إلى الألفية الأولى والثانية بعد الميلاد، شاركت القبائل والقوميات الأوغرية والساموية والتركية والمنغولية جزئيًا، والتي أصبحت جزءًا من مجموعات مختلفة من المجتمع العرقي السيبيري التتار . انعكس تشابك الثقافات المختلفة في المصير التاريخي للتتار السيبيريين في الاقتصاد التقليدي والمعتقدات والملابس والمظهر الأنثروبولوجي للشعب. وفقًا للإثنوغرافي الروسي الشهير ن. توميلوف، اختراق الأتراك في المنطقة سهل غرب سيبيرياحدثت بشكل رئيسي بطريقتين - من الشرق - من حوض مينوسينسك ومن الجنوب - من آسيا الوسطىوالتاي. في البداية، احتلت الأراضي التي يسكنها التتار السيبيريون من قبل الأتراك القدماء من الخاجانات التركية. في المرحلة الأولى من التولد العرقي للشعب، كانت القبائل التركية القديمة هي التي شكلت المكون العرقي الرئيسي. ظهرت قبائل وقوميات كيبتشاك التي نشأت من بين الكيماك على أراضي غرب سيبيريا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

تم تسجيل قبائل وعشائر الخاتان، وكارا كيبتشاك، والنوجاي كجزء من التتار السيبيريين. وفي وقت لاحق، كان من بينهم الأويغور الصفراء، والبخاريون، والتيليوت (في مجموعات تارا، وبارابينسك، وتومسك)، وتتار الفولجا، والمشار، والباشكير، والكازاخ. لعب البخاريون، وهم مهاجرون من آسيا الوسطى، دورًا خاصًا في المراحل اللاحقة من التكوّن العرقي للتتار السيبيريين.

بالفعل في القرن الثامن عشر. المؤرخ ج.ف. أطلق ميلر الاسم العام "التتار السيبيريين" على السكان الناطقين بالتركية في سيبيريا، واصفًا إياهم بـ "أهم الناس" في سيبيريا. علماء الاثنوغرافيا المشهورون ف.ت. فاليف ود.م. يعتقد إسخاكوف أن المجتمع العرقي السيبيري التتار قد تشكل بالفعل في العصور الوسطى - أثناء وجود خانات سيبيريا. لقد قرروا أنه "في إطار خانية سيبيريا نشأت المتطلبات الأساسية لتوحيد السكان الناطقين بالتركية في جنسية واحدة" (F. T. Valeev)، "توحيد الاسم العرقي، مع التركيز على اعتراف الإسلام من خلال جميع التتار السيبيريين ... يشير إلى الدمج الكافي للمجموعة العرقية التتارية السيبيرية في السادس عشر الخامس." (دي إم إسخاكوف).

في بداية القرن الخامس عشر. في النهر قام توري بإنشاء خانية تيومين، وعاصمتها شيمجي توري. من 29/1428 إلى 1446 وكانت مدينة طره (شمجي-طره) عاصمة الدولة الشيبانية (الأوزبكية) بقيادة خان أبو الخير. كانت خانات تيومين ضمن نطاق النفوذ والمصالح السياسية للقبيلة الذهبية. كان هنا بعد سلسلة من الهزائم العسكرية في نهاية القرن الرابع عشر. هرب خان توقتمش. في القرن الخامس عشر ممثلو النبلاء المحليين - التايبوغيون وأحفاد جنكيز خان - قاتل الشيبانيون من أجل هذه المناطق. في عهد شيبانيد إيباك، توسعت أراضي الخانية بشكل ملحوظ. حكمت السلالة الشيبانية خانية تيومين حتى نهاية القرن الخامس عشر. ظلت الأراضي في الشمال المجاورة لتيومين (توبول السفلى وإرتيش الوسطى) تحت سيطرة التايبوغيديين. في النضال من أجل تعزيز وتوسيع خانات تيومين، توفي إيباك. في عام 1495، استولى على السلطة ممثل النبلاء المحليين، بيك ماميت، الذي وحد قرود التتار في كيان حكومي في توبول وإرتيش الأوسط. قام ماميت بنقل رهانه إلى ص. إرتيش إلى مدينة سيبيريا (المعروفة أيضًا باسم إسكر أو كاشليك). بناءً على اسم العاصمة، بدأ تسمية الخانات باسم سيبيريا. وفي وقت لاحق، في عقد 1510، أصبحت خانات تيومين جزءًا من تشكيل الدولة هذا. كانت خانات سيبيريا اتحادًا إقطاعيًا متعدد الأعراق، يتكون من عدد من قرى التتار والإمارات الأوغرية (كودسكي، بيليمسكي).

وتمتد حدود الدولة غرباً إلى أورال، الجبالفي الشمال كانوا يحدون النهر. تافدا، في الجنوب - مع سهوب إيشيم، وفي الشرق وصلوا إلى سهوب بارابينسك. كانت العاصمة مدينة إسكر (سيبيريا)، المشار إليها في خرائط أوروبا الغربية في العصور الوسطى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. خلال فترة خانات سيبيريا، كانت إسكر قلعة صغيرة ذات تحصينات دفاعية موثوقة. وكانت في وقتها واحدة من أقوى المدن المحصنة في سيبيريا.

حاليًا، تم فقد موقع المستوطنة القديمة إلى حد كبير. ومع ذلك، فإن الاكتشافات التي جمعها علماء الآثار في إسكر تقدم صورة كاملة إلى حد ما عن الثقافة التقليدية للتتار خلال فترة خانات سيبيريا. اكتشف علماء الآثار طبقة ثقافية سميكة يبلغ سمكها مترين في الموقع. تم اكتشاف الأدوات الزراعية: أسهم المحراث الحديدية، والمناجل، ومنجل السلمون الوردي، وأحجار الرحى الحجرية اليدوية. يتضح وجود حرفة متطورة في خانات سيبيريا - الفخار، وإنتاج المجوهرات، والنسيج، وإنتاج الحديد، من خلال العديد من الاكتشافات للأدوات الحديدية (رؤوس السهام والرماح، والفؤوس، والإبر، والقطع، وما إلى ذلك)، وقوالب المسبك، والبوتقات، والشظايا من أطباق السيراميك والنحاس والحديد الزهر والخواتم والخرز واللوحات والسلالات وما إلى ذلك. تم العثور على بقايا العناصر المستوردة (بما في ذلك الخزف الصيني والأواني الزجاجية) والعملات الفضية ذات النقوش العربية في إسكر. أجرت خانية سيبيريا تجارة نشطة مع الدول الشرقية والدولة الروسية. كان طريق القوافل القديم يمر عبر إسكر. تم تصدير الفراء والجلود والأسماك وعظام الماموث والصوف وغيرها من سيبيريا، وتم استيراد الخبز والشاي والورق والفواكه المجففة والمجوهرات ومنتجات الحديد والصناديق والأطباق والمرايا وغيرها من آسيا الوسطى إلى سيبيريا.

بالإضافة إلى مراكز العاصمة - إيسكيرا (سيبيريا)، تشيمجي-تورا، تذكر سجلات سيبيريا عددًا من المدن التي كانت موجودة في زمن خانات سيبيريا: سوزغون-تورا، بيتسيك-تورا، يافلو-تورا، كيزيل-تورا، كيسيم تورا، تونوس، تشوفاش، كراتشين، تاشاتكان، أبالاك، "مدينة شقيق كوتشوموف"، زوبار تورا، "المدينة الخطرة" ليسول أليشاي، مدينة مورزا تشانغولي، طرخان كالا، تسيترلي، ياليم، أكتسيبار. - كالا مدينة تشوبار تورا القديمة الواقعة على النهر. نيتسا وغيرها، ورد في الوثائق "مدن" مورزا أتيكا، وآتي مورزا، و"المدينة الأميرية"، و"المدينة الاستيطانية على تل ياتمان"، وبلدة مخميتكولوف، وبلدة كينير في المجرى الأعلى للنهر. . جولات، إيلينسكي، تشيرنويارسكي، كاتارغولوف، مالي جورود، "مدينة تتار قوية" على النهر. أريمزيانكي، مدينة أوبوخوف، المدينة السوداء، إلخ.

أثر غزو خانية قازان عام 1552 وضم أراضي الباشكير حتى جبال الأورال إلى دولة موسكو بشكل خطير على سياسة حكام سيبيريا. في محاولة لتأمين علاقات ودية مع موسكو، أرسل الأخوان تايبوجيد إيديغر وبيكبولات، اللذان حكما خانية سيبيريا، سفارة إلى إيفان الرابع في يناير 1555 مع اقتراح لاتفاقية من شأنها أن تضع شروطها خانية سيبيريا في ولاية تابعة. الاعتماد على موسكو. كان على حكام سيبيريا تقديم الجزية لموسكو. من جانب حكام سيبيريا، أصبحت هذه العلاقات قسرية إلى حد كبير، حيث عانت خانية سيبيريا في ذلك الوقت بشكل كبير من الغارات المستمرة من الجنوب من قبل حكام النوجاي والكازاخستانيين والأوزبكيين. ولمواجهتهم، سعى إيديجر وبكبولات إلى حشد دعم جار أقوى يقف تحت حمايته.

في عام 1563، جاء خان كوتشوم إلى السلطة في سيبيريا. يمكن تعريف فترة حكمه بأنها ذروة خانية سيبيريا. في النصف الثاني من القرن السادس عشر. امتدت أراضي الخانات من الروافد السفلية لنهر أوب إلى السهوب الكازاخستانية. تتألف الدولة من القرود، التي يسكنها بشكل رئيسي شعب القرويين، ويحكمها نبلاء التتار.

كانت طبقة النبلاء السيبيريين التتار التي تشكلت في خانية سيبيريا تحمل ألقابًا مختلفة: الخلجان والبيكس والياسول والمورزاس والأوغلان. كان النواة الرئيسية للنبلاء تتألف من أمراء أسلاف قبائل التتار الصغيرة. وشمل ذلك أيضًا الطرخان وأفراد عائلة الخان. كانت مجموعة بارزة من اللوردات الإقطاعيين السيبيريين هي النبلاء العاملين، الذين كانوا مدعومين من الخان نفسه. من السجلات الروسية، نعرف عن وجود "دومتشي تساريف" - كراتشي - في بلاط خان. ويذكر هنا الأتاليك وجباة الضرائب "الداروغ" وغيرهم من أفراد الخدمة من "الرتب المتوسطة والدنيا". كلهم يمثلون الطبقة "التتارية" الفعلية للمجتمع العرقي السياسي السيبيري التتار. نظام منظمة حكومية، التي كانت موجودة في يورت سيبيريا، كانت في سماتها الرئيسية مشابهة للهياكل السياسية لدول ما بعد القبيلة الذهبية الأخرى - كازان، خانات القرم، ولاية شيبانيد، قبيلة نوجاي. على الرغم من بعض الاختلافات في تكوين العشائر الحاكمة، فإن الطبقة الحاكمة في خانية سيبيريا، كما هو الحال في الخانات الأخرى، عادت وراثيًا إلى الطبقة "التتارية" الإقطاعية العسكرية في فترة القبيلة الذهبية.

كان رئيس الدولة السيبيرية هو الخان. في خانات تيومين ويورت سيبيريا، كانت السلطة مملوكة للجنكيزيين. وكان آخر حكام سيبيريا خان كوتشوم (1563-1582)، من نسل جنكيز خان في الجيل الثالث عشر. يعتمد معظم المؤرخين، عند النظر في أصول خان كوتشوم، على نسب أبو الغازي، الذي يتزامن مع السجلات التركية والعربية الأخرى. وفقًا للمؤرخ م. سفرجالييف، فإن نسب كوتشوم هي كما يلي: كوتشوم - مرتضى - إيباك - كوتلوبودا - مخموديك - حاجي محمد - علي أوجلان - بيكوندي - منجو - تيمور - باداكول - جوتشي بوكا - بهادور - شيبان - جوتشي - جنكيز خان احتفظ خان كوتشوم بالعرش السيبيري لأكثر من 20 عامًا. مع ذلك، توسعت أراضي الدولة بشكل كبير، وتم تعزيز السلطة في يورت سيبيريا. قام المؤرخ التركي البارز أبو الغازي بتقييم خان كوتشوم باعتباره رجل دولة بارزًا في عصره.

أخضع كوتشوم تحت سيطرته الأراضي التي يسكنها التتار السيبيريون من جبال الأورال إلى سهوب غابات بارابينسك. تم دفع ياساك للخان السيبيري من قبل جميع الشعوب "الدنيا"، بما في ذلك أمراء كودا وأوبدور. في الشمال، تم إخضاع قرود التتار الصغيرة في منطقة إرتيش السفلى، وكذلك إمارات منسي وخانتي في منطقة إرتيش السفلى، جزئيًا في منطقة أوب السفلى وغابات عبر الأورال، التي كانت خاضعة للجزية.

يعود الفضل إلى خان كوتشوم في نشر الإسلام بين الشعوب السيبيرية. على الرغم من أن الدين الإسلامي اتخذ خطواته الأولى في غرب سيبيريا قبل وقت طويل من كوتشوم (وفقًا لإحدى الروايات، منذ أكثر من 600 عام، وفقًا لنسخة أخرى - حوالي 900 عام)، إلا أنه في عهد خان كوتشوم أصبح الإسلام دين الدولة لخانات سيبيريا. عند تعزيز الدين الجديد، استمتع كوتشوم بدعم بخارى خان عبد الله. وفي عام 1567، وصلت أول بعثة إسلامية إلى سيبيريا قادمة من بخارى وأورجينتش، تلتها الثانية والثالثة. حددت سياسة كوتشوم المنهجية التوحيد النهائي لوضع الإسلام في المنطقة الجديدة، ويعتنق التتار السيبيريون حاليًا الإسلام السني.

حدث منعطف حاد في تاريخ سيبيريا في نهاية القرن السادس عشر. كان مرتبطًا بحملة إرماك، التي بدأت في سبتمبر 1581. وبعد سلسلة من المعارك مع محاربي كوتشوم، وصلت فرقة القوزاق إلى إرتيش. على الضفة اليمنى للنهر، عند رأس تشوفاش، على أراضي مدينة توبولسك الحديثة، في 23 أكتوبر 1581، وقعت معركة حاسمة مهدت الطريق للاستكشاف الروسي لسيبيريا.

بعد غزو دولة موسكو لخانية سيبيريا في نهاية القرن السادس عشر. يذهب جزء كبير من النبلاء الإقطاعي التتار، كما هو الحال في خانات التتار الأخرى، إلى خدمة الحكومة الجديدة كطبقة خدمة. لا يزال يتعين على الجزء الأكبر من السكان، "السود"، أن يدفعوا الجزية، ولكن الآن لدولة موسكو.

بالإضافة إلى yasachniks، من بين سيبيريا كانت هناك مجموعات من التتار الخدمة، التتار العمود الفقري (في النصف الأول من القرن الثامن عشر تم نقلهم إلى فئة yasaks)، chuvalniks المتقاعدين الذين دفعوا الضرائب من Chuval-pechka (عادة التتار الوافدون الجدد من منطقة الفولغا)، بالإضافة إلى فئات صغيرة من النبلاء والتجار ورجال الدين المسلمين، إلخ.

في نهاية القرن السابع عشر، وفقا ل N. A. توميلوف، بلغ عدد جميع المجموعات التركية التي تنتمي إلى التتار السيبيريين حوالي 16 ألف شخص. وفقا لنتائج التعداد العام للسكان عام 1897، كان هناك 56.900 تتار في مقاطعة توبولسك. شمل العدد الإجمالي للتتار السيبيريين في عام 1897 ما يصل إلى 7.5 ألف "وافد جديد" من مناطق مختلفة من البلاد، بالإضافة إلى 11.3 ألف بخاري.

عاشت مجموعات كبيرة من التتار السيبيريين في مدن تيومين وتوبولسك وأومسك وتارا وتومسك وما إلى ذلك. في هذه المدن، عاش التتار لعدة قرون في مستوطنات التتار. هنا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كما استقر العديد من تتار الفولغا والأورال.

حتى منتصف القرن العشرين. عاش سكان المنطقة التتار بشكل رئيسي في المستوطنات الريفية في القرى والخيام. وتتميز بأنواع المستوطنات النهرية والبحيرات. مع بناء الطرق ظهرت القرى على طول المسالك. كان في كل قرية تتار تقريبًا مسجد، عادة ما يكون خشبيًا، وأحيانًا من الطوب (قرى توبولتوري، وإمبايفو، وما إلى ذلك). وفي بعض القرى الكبيرة (قرى توكوز وإمباييفو وغيرها) كان هناك مسجدان أو ثلاثة مساجد.

كان أساس الاقتصاد التقليدي للتتار السيبيريين، الذين يسكنون مناطق السهوب والغابات، هو تربية الحيوانات والزراعة وصيد الأسماك والصيد والتجمع. كان اقتصاد التتار السيبيريين معقدًا. تعتمد الاختلافات في المجمع الاقتصادي، في المقام الأول، على الموائل والمناظر الطبيعية والعوامل المناخية وكانت تقليدية في منطقة معينة.

لعبت التجارة دورا هاما في الاقتصاد، والذي تم تحديده تاريخيا. كان طريق القوافل القديم يمر عبر أراضي خانية سيبيريا السابقة، ويربط روسيا والغرب بالدول الشرقية. أقيمت علاقات تجارية وثقافية وثيقة بين سيبيريا ومناطق آسيا الوسطى في العصور القديمة. إس في. يعتقد بخروشين ذلك هذه الحقيقةتم تحديده من خلال حقيقة أن طريقًا تجاريًا كبيرًا من مافيرانهر وخوريزم إلى أوروبا الشرقية كان يمر على طول نهر إرتيش. بعد الاستعمار الروسي لسيبيريا، ظلت مراكز التجارة السابقة مع آسيا الوسطى - توبولسك (إيسكر)، تيومين (تشيمغي-تورا)، تارا (ياليم)، إلخ. ركزت السياسة العامة لموسكو خلال هذه الفترة على دعم العلاقات الاقتصادية مع آسيا الوسطى. آسيا. ساهمت الامتيازات التجارية في ظهور مستوطنات بخارى مهمة في سيبيريا في نهاية القرنين السادس عشر والثامن عشر. نشأت أكبر مستوطنات بخارى في توبولسك وتارا وتيومين. كان للبخاريين تأثير قوي على تطوير العديد من أنواع إنتاج الحرف اليدوية بين التتار السيبيريين.

عاش العديد من الحرفيين في قرى التتار - الحدادين والحدادين والصائغين وصانعي الأحذية والنجارين. كانت الحرف التقليدية للتتار السيبيريين هي صناعة الجلود وإنتاج السجاد الخالي من الوبر - "اللاميش". من بين الحرف اليدوية، تم تطوير إنتاج الحبال من لحاء الزيزفون (تيومين وياسكولبينسك تتار)، وحياكة الشباك، وصناديق النسيج من أغصان الصفصاف، وإنتاج لحاء البتولا والأواني الخشبية، والعربات، والقوارب، والزلاجات، والزلاجات. كانوا يعملون في تجارة المراحيض (العمل المأجور في الزراعة، في الوظائف الحكومية) منازل الغاباتوالمناشر والمصانع الأخرى) النقل.

أحد أنواع الحرف القديمة لسكان التتار هو صناعة الجلود "كون إشلاو". لقد تناقل كبار الدباغين حرفتهم من جيل إلى جيل ومارسوا هذه الحرفة في أوقات فراغهم من العمل الزراعي. من بين التتار السيبيريين كان هناك أساتذة في صناعة أحذية الكاحل النسائية بنعال ناعمة. كانت هذه الأحذية مصنوعة بشكل رئيسي من المغرب، وكان السطح مغطى بأنماط مستمرة.

لعب النسيج دورا هاما. نسج من القنب والكتان. تم توفير إنتاج الخيوط والكتان بشكل أساسي لتلبية احتياجاتهم الخاصة. فضل التتار الأثرياء الملابس المصنوعة من الأقمشة الشرقية باهظة الثمن - الديباج والساتان والحرير بالإضافة إلى المجوهرات المستوردة التي صنعها حرفيو قازان وآسيا الوسطى.

كان نسج وحياكة الدانتيل وكذلك التطريز منتشرًا على نطاق واسع بين التتار السيبيريين. كان الدانتيل كروشيه من خيوط القطن السميكة. لقد تعلموا التطريز والحرف الأخرى منذ الطفولة. قامت بعض النساء بصنع قبعات وفساتين للبيع. تم تزيين ملابس الزفاف والاحتفالات بعناية وثراء. كانت هذه المنتجات باهظة الثمن.

الأعياد الدينية الرئيسية للتتار في سيبيريا، مثل جميع المؤمنين المسلمين، هي عيد الأضحى (رمضان) وقربان بيرم. تم تنفيذ جميع الطقوس الرئيسية لدورة حياة السكان التتار بمشاركة الملا: حفل التسمية بالا أتاتيو، بابي تويالختان sunnet، زواج نكاح، جنازة com.kumeuطقوس الجنازة كاتيموإلخ.

تحتفل بعض مجموعات التتار السيبيريين بعطلة الربيع "أمل" (يوم الاعتدال الربيعي). تشمل العطلات القديمة عطلة كارجا بوتكا (كارجا توي)، والتي كانت تقام قبل بدء أعمال البذر أثناء وصول الغربان. يجمع سكان القرية الحبوب والمنتجات الأخرى من ساحات منازلهم، ثم يطبخون العصيدة في مرجل كبير، ويتركون بقايا الوجبة في الحقل. في الصيف الجاف، قاموا بطقوس صنع المطر "شوكرانا"، "كوك كورمانيك". وتوجه القرويون بقيادة الملا إلى الله تعالى يطلبون المطر. وتم التضحية بحيوان، وتم تحضير وجبة من لحمه للمشاركين في الحدث، وقرأ الملا الصلاة. من بين العطلات الشعبية، يحتفل التتار سنويا بسابانتوي، الذي يعتبره الباحثون مستعارا من تتار الفولغا.

يشمل التراث الروحي للتتار السيبيريين فولكلورًا متنوعًا من حيث النوع. الداستانات المشهورة هي "إيديغي" و"إلدان وغولدان" وغيرها، والأغاني (يير)، والطعوم، والحكايات الخيالية (يوماك، أكيات)، والأغاني (تكماك)، وما إلى ذلك. ومن بين الآلات الموسيقية التقليدية، الكوراي، والكوبيز. ، والطمرة معروفة.

قبل ثورة 1917، تلقى أطفال التتار التعليم الابتدائي في المكتب، الذي كان موجودًا في كل قرية تقريبًا، وكان التعليم المستمر يتم في المؤسسات التعليمية الثانوية، التي لعبت دورها المدارس الدينية. "في قرى التتار النادرة لا يوجد مسجد أو ملا ملحق بها، وفي هذا الصدد يتم وضع أطفال التتار في ظروف أفضل"من أطفال الفلاحين" ، لاحظ الباحثون في التعليم ما قبل الثورة. وفقا ل J. Gagemeister، بحلول منتصف القرن التاسع عشر. في مقاطعة توبولسك كان هناك 148 مسجدًا محمديًا.

وفقا لنتائج التعداد السكاني لعام 1897، تبين أن مستوى معرفة القراءة والكتابة لدى التتار في مقاطعة توبولسك أعلى بكثير من حيث النسبة المئوية مقارنة بالسكان الروس. وهكذا، كان 25.4٪ من الرجال التتار يعرفون القراءة والكتابة (الروس - 17.45٪)، وبين النساء - 16.8٪ (الروس - 4.5٪). (يتم تقديم معلومات حول معرفة القراءة والكتابة باللغة الأم). وفي الوقت نفسه، كانت الوظيفة التعليمية مملوكة بالكامل لرجال الدين المسلمين. كما أشار ن.س. Yurtsovsky، تم تنفيذ الأنشطة التعليمية بنشاط من قبل رجال الدين المسلمين، الذين كانوا يدركون بوضوح أهمية المدرسة لتعزيز نفوذهم: "نتائج هذا ... يتم التعبير عنها في زيادة حقيقية في معرفة القراءة والكتابة بين السكان الأجانب" وفي الرد الناجح على ميولها نحو الترويس في السلطة.

مع إنشاء القوة السوفيتية في البلاد، تمت إعادة الهيكلة التنظيمية لكل شيء التعليم العامأحدثت تغييرات كبيرة في تعليم سكان التتار. تم طرد ممثلي رجال الدين المسلمين، الذين سبق لهم تدريس محو الأمية ولديهم خبرة واسعة، من التدريس. لتدريب المعلمين في مدارس التتار، تم إنشاء مدرسة تتارية تربوية في تيومين في عام 1930، والتي تم نقلها في عام 1934 إلى توبولسك. على مدى سنوات وجودها (حتى منتصف الخمسينيات)، تم تدريب أكثر من 1500 معلم في المدرسة. لسنوات عديدة، كانت مدرسة توبولسك التتار التربوية مركز الدعاية ونشر الثقافة الوطنية التتارية في منطقة تيومين.

فيما يتعلق بتوسيع شبكة مدارس التتار ذات السبع سنوات والثانوية، نشأت الحاجة إلى تدريب المعلمين بالتعليم العالي. لهذا الغرض في 1950-1953. في معهد تيومين التربوي، كانت هناك كلية لتدريب معلمي اللغات والآداب الروسية والتتارية مع فترة تدريب مدتها سنتان، والتي تم نقلها في عام 1953 إلى معهد توبولسك التربوي وعملت حتى أوائل الستينيات من القرن العشرين. خلال سنوات البيريسترويكا، تم إعادة إنشاء الأقسام والإدارات الروسية التتارية في جامعات تيومين وتوبولسك. لكن في السنوات الأخيرة تم إغلاقها.

في بعض مناطق منطقة تيومين (توبولسك، فاجاي) يتم الحفاظ على أراضي الاستيطان المدمج لسكان التتار.

في النصف الثاني من القرن العشرين. كان هناك تدفق كبير للخارج سكان الريفإلى المدن، والتي اشتدت في العقود الأخيرة. عادة ما ينتقل سكان المستوطنات الريفية إلى المدن القريبة. اليوم، تحول التتار السيبيريون من سكان الريف في الغالب إلى سكان المدن، معظمهم من الجيلين الأول والثاني. ويصاحب التحضر بشكل عام انفصال عن قيم الثقافة التقليدية، وفجوة ثقافية بين الأجيال، وينعكس ذلك في ميل متزايد نحو فقدان اللغة الأم.

يعيش التتار اليوم في جميع المستوطنات الحضرية في منطقة تيومين تقريبًا، لكن الضغط السابق لمستوطنتهم في مستوطنات التتار الحضرية قد اختفى. منذ النصف الثاني من القرن العشرين، بدأ التتار يشكلون جزءًا كبيرًا من سكان المدن الشمالية في المنطقة - نفتيوغانسك، ناديم، خانتي مانسيسك، سورجوت، سالخارد، إلخ. حدث تشكيل هذه المجموعة السكانية في الاتصال بعمليات الهجرة النشطة المرتبطة في المقام الأول بتطوير حقول النفط وحقول الغاز.

زيتونة تيشينسكيخ، دكتوراه، رئيس اتحاد المؤرخين المحليين في منطقة تيومين.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

يخطط

• 1. أصل التتار السيبيريين 3
• 2. الأسرة 5
• 3. التقاليد والمعتقدات 9
• 4. الملابس والمجوهرات 14
• 5. الغذاء 16
• 6. مستوطنات التتار 17
• 7. المركبات 22
• خاتمة 24
• فهرس 25
• مقدمة

التتار السيبيريون هم السكان الأتراك في سيبيريا، ويعيشون بشكل رئيسي في المناطق الريفية في مناطق تيومين وأومسك ونوفوسيبيرسك وتومسك الحالية، وكذلك في تيومين وتوبولسك وأومسك ونوفوسيبيرسك وتومسك وتارا وبارابينسك ومدن أخرى في غرب سيبيريا.

وفقا للتعداد السكاني لعموم روسيا لعام 1897، كان عددهم الإجمالي أكثر من 46 ألف شخص. باتكانوف إس كيه بيانات إحصائية توضح التركيبة القبلية للسكان واللغة والعشائر الأجنبية. المجلد 1، مقاطعات توبولسك وتومسك وينيسي. - سانت بطرسبرغ، 1911. ووفقا لتعداد عموم الاتحاد لعام 1926 - أكثر من 70 ألف شخص. شنايدر إيه آر دوبروفا يادرينتسيفا إل إن سكان سيبكراي. سيكريزدات، 1928. . في الظروف الحديثة، من المستحيل تحديد عددهم الدقيق، لأنه بعد التعداد السكاني لعموم الاتحاد في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1926، توقفت الوثائق الإحصائية الرسمية للدولة عن الإبلاغ عن البيانات المتعلقة بعدد التتار السيبيريين؛ لقد "اختفوا" من هذه الوثائق تمامًا مثل والعديد من الأقليات القومية الصغيرة الأخرى. هناك آراء مختلفة حول الأصل والتطور العرقي للتتار السيبيريين.

الغرض من المقال هو النظر في التطور التاريخي للتتار السيبيريين.

1. أصل التتار السيبيريين

يربط بعض الباحثين السيبيريين أصل التتار السيبيريين بتاريخ قبائل Xiongnu التي عاشت في غرب سيبيريا بالفعل في القرنين الثاني والثالث. ن. هـ؛ منذ تلك الفترة، بدأت مرحلة قرنين من التفاعل بين الأتراك السيبيريين والقبائل المحلية الناطقة باللغة الأوغرية، ونتيجة لذلك، بحلول القرنين الرابع والخامس، تم تشكيل أحد مكونات تكتل الهون هنا - الهون - شعب بدوي ظهر في القرنين الثاني والرابع. في جبال الأورال من Xiongnu والأوغرين المحليين والسارماتيين. أعطت الهجرة الجماعية للأخيرة إلى الغرب زخما لما يسمى بالهجرة الكبرى للشعوب. وبحسب هذا المفهوم، كان بين الهون عدد من القبائل الناطقة بالتركية، ومن بينها السيبيريون، أو “السيفير”/ “Sybyrs”/. وفقًا لأساطير تتار توبول-إرتيش ، احتل السيبير ذات مرة المنطقة الواقعة على طول الروافد الوسطى لنهر إرتيش ، لكنهم غادروا هذه المنطقة لسبب ما ، تاركين اسمهم لأسلاف التتار السيبيريين الحاليين.

كانت القبائل المختلفة التي عاشت في الغابة الجنوبية ومنطقة سهوب الغابات في غرب سيبيريا ذات أغلبية تركية في اللغة. تم تشكيلهم من المجموعات الناطقة بالأوغرية والكيتو والسامويد، والتي تعرضت للتهجين والتتريك. وقد حدث تتريكهم من ثلاث جهات: من جانب ألتاي، حيث عاش الأتراك منذ العصور القديمة، ومن جانب ينيسي، حيث قبل الغزوات المغولية كانت هناك جمعية من ينيسي القرغيز الناطقين بالتركية، ومن الروافد العليا لنهر أوب، حيث عاشت قبائل كيبتشاك. يعتبر الكيبتشاك، الذين شاركوا في تكوين العديد من الشعوب التركية، أقرب الأسلاف التاريخيين لمختلف المجموعات الإثنوغرافية للتتار السيبيريين. واجه "جوهر" التتار السيبيريين، الذين خرجوا من بيئة كيبتشاك في العصور الوسطى، في عملية تطورهم العرقي مجموعات من أصل أوغري، والمغول، وشعوب مرتفعات سايان ألتاي. آسيا الوسطى وكازاخستان والتتار في منطقة الفولغا والأورال والبشكير وبعض الشعوب الأخرى. بالطبع، تعتمد درجة تأثير هذه الشعوب على التطور العرقي للتتار السيبيريين على ظروف تاريخية محددة، ومدة هذه الاتصالات، وما إلى ذلك.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر. وكانت المكونات الرئيسية للتتار السيبيريين، بالإضافة إلى نواة الكيبتشاك، هي أحفاد الأوزبك والطاجيك والكاراكالباق، المعروفين بالاسم العام البخاريين /أحياناً السارتس/ وتتار الفولغا، ومن بينهم تتار مشار الذين انتقلوا إلى مناطق مختلفة من الغرب. سيبيريا تعود إلى القرن الخامس عشر القرن السادس عشر، استوعبها التتار السيبيريون. صحيح أنه في ذكرى أحفاد هذه الشعوب، استمر الحفاظ على وعي أصل "قازان" أو "بخارى" لأسلافهم البعيدين. وبالتالي، فإن مفهوم "التتار السيبيريين" يشمل مجتمعًا عرقيًا يتكون بشكل رئيسي من المكونات الثلاثة المذكورة أعلاه مع ميزات وخصائص مستقرة متأصلة في العرق مثل اللغة والإقليم والهوية العرقية والمجتمع الطائفي، وفي المرحلة المبكرة من تطور هذا العرقية كانت بمثابة مجتمع اجتماعي وسياسي - خانات سيبيريا، التي كانت دولة إقطاعية مستقلة Valeev F. T. التتار السيبيريين / مشاكل التنمية العرقية والثقافية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين // الملخص. ديس. لطلب الوظيفة عالم درجات الدكتوراه IST. الخيال العلمي. م. 1987، ص. 19-20. .

التتار السيبيريون، باعتبارهم إحدى الكتل الكبيرة نسبيًا بين الشعوب التركية في سيبيريا، التي تحمل الاسم العرقي "التتار"، يتمتعون بثقافة وطنية غنية ولغة تركية مستقلة، مع الحفاظ على طبقة تركية مشتركة قوية، غنية بالاقتراضات من العربية والفارسية والمنغولية والروسية وغيرها من اللغات. وهو يتألف من لغات عامية / لهجات / لغة سيبيرية تتارية واحدة تعمل بنشاط. يمكن اعتبار التتار السيبيريين ثلاثيي اللغة، حيث أنهم بالإضافة إلى لغتهم العامية/الأصلية، يتحدثون لغة تتار الفولغا التي تخدمهم، وهي بالنسبة لهم القاعدة الأدبية، وكذلك الروسية Valeev F. T. التتار السيبيريين: الثقافة والحياة. -- قازان، 1992، ص 5-43. .

فيما يتعلق بالنظر في مشكلة عرقية التتار السيبيريين، يجب أن نتناول الرأي السائد في الأدبيات حول توحيد التتار السيبيريين حول أمة الفولغا التتارية /ethnos/، التي تشكلت في منطقة الفولغا في القرن الثاني. نصف البداية التاسعة عشرةالقرن العشرين كحقيقة مكتملة. وهكذا، وفقًا للغوي دي جي توماشيفا، فإن إعادة التوطين المكثف لتتار الفولغا في سيبيريا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر والتأثير المتزايد للغة وثقافة الأخير على التتار السيبيريين يؤدي إلى توحيد التتار السيبيريين الغربيين. مع أمة الفولغا التتارية. علاوة على ذلك، انتهت هذه العملية أخيرًا بعد ثورة أكتوبر، لهجات توماشيفا دي جي من التتار السيبيريين فيما يتعلق بالتتارية واللغات التركية الأخرى. // ملخص المؤلف، أطروحة. للحصول على الدرجة الأكاديمية للدكتوراه في العلوم. عالم فقه اللغة والعلوم. - م، 1969، ص 49. .

هناك رأي مماثل يشاركه عالم الإثنوغرافيا د.إسخاكوف، والذي بموجبه تشكلت الأمة البرجوازية التتارية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. نتيجة لتوحيد منطقة الفولغا الوسطى والأورال وأستراخان ومعظم التتار السيبيريين. ويرى أن أسباب توحيد هذه المجموعات الإقليمية المحلية من التتار في الأمة هي الدخول المبكر لهذه المجموعات من التتار إلى الدولة الروسية، وقرب المناطق العرقية، والاختلاط العرقي، والتقارب اللغوي والثقافي اليومي، والتقارب العرقي. استيعاب هوية "التتار" المشتركة لإسخاكوف د. م. تسوية وأعداد التتار في منطقة الفولجا الوسطى والأورال في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. /دراسة إحصائية عرقية/. //مؤلف. ديس. دكتوراه. IST. الخيال العلمي. -- م، 1980، ص 14. .

2. مزرعة

قبل وصول الروس، كانت منطقة إرتيش الوسطى مأهولة بشكل رئيسي من قبل سكان التتار. كان هناك الكثير من الأراضي في سيبيريا، وقبل الهجرات الجماعية الثانية نصف القرن التاسع عشرالخامس. امتلكت مستوطنات التتار مساحة كبيرة من الأرض. "لقد امتلك كل مجتمع أجنبي منذ العصور القديمة مناطق ساحلية وغابات معينة اجزاء متساويةموزعة على العائلات التي تتكون منها. إذا زاد عددهم، فإنهم يبدأون، مع المجلس العام للأمير والمجتمع، في تقسيم جديد" (Gagemeister، 1854). استقر القادمون الجدد من تتار الفولغا والأورال بشكل رئيسي في أماكن إقامة التتار السيبيريين: أو كانت هذه شوارع منفصلة في المستوطنات السيبيرية التتارية، والتي وجدت في أغلب الأحيان، أو في بعض الأحيان، قراها بالقرب من المستوطنات السيبيرية التتارية. أواخر التاسع عشرالخامس. أسس عددًا كبيرًا من القرى الجديدة في الأماكن التي توجد بها أراضٍ مجانية إلى حد ما. والحقيقة هي أن توطين السكان المهاجرين الروس مع كبار السن كان نادرًا ، على الرغم من أنه كان يتمتع بعدد من المزايا في شكل أرض أكثر ملاءمة وفرصة الحصول على مزرعتهم الخاصة بمساعدة كبار السن. لكن ليس كل الزوار يستطيعون تحمل ذلك، لأن المجتمعات القديمة كانت تطالب في كثير من الأحيان بمساهمات نقدية كبيرة في الخزانة العلمانية من أجل التسوية. هذا هو السبب وراء المستوطنين الروس في أواخر القرن التاسع عشر. وأسسوا قراهم الخاصة. وهكذا، ليس بعيدًا عن مستوطنة إنسيس التتارية (التي تم ذكرها في الوثائق الأرشيفية التي يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر) في نهاية القرن التاسع عشر. أسس المستوطنون الروس عدة مستوطنات - قرية بوريتشي، التي احتفل سكانها بالذكرى المئوية لتأسيسها عام 1995، وقرى ألكسيفكا، وإيجوروفكا، وريازابي وغيرها، وقد أثار استيطان الروس على الأراضي التابعة للتتار السيبيريين الأصليين، بعض الاستياء بين السكان. الأخير.

كان هناك الكثير من الأراضي التابعة لقرية إنسيس. الزراعة في نهاية القرن التاسع عشر. عدد قليل فقط كان يعمل، وفقًا للمخبرين، حوالي 10 عائلات (وفقًا لتعداد عام 1897، كان هناك 67 أسرة في إنسيسا). نظرًا لأن التتار لم يفعلوا سوى القليل من الزراعة، فقد تم تأجير أراضي Incis إلى السكان الروس في Porechye وAlekseevka. كإيجار لاستخدام الأرض، أعطى الروس الخبز للتتار. في الأساس، اشترى التتار الخبز أو استبدلوه بالخشب والقطران والراتنج.

كان الجميع يربي الماشية في Incissa. تم توزيع Hayfields لكل شخص. ومع زيادة عدد السكان، انخفض معدل الفرد. المروج والأراضي التي زرعوا عليها، على طول الطريق المؤدي إلى قرية Evgashchipo (على الضفة الأخرى من تارا)، ذهبت على بعد 5 كم من Intsis. لهذا السكان الروساستأجرت من التتار ليس فقط الأراضي الصالحة للزراعة، ولكن أيضا حقول القش. أعطى الروس جزءًا من التبن المحصود للتتار كإيجار. أثناء التجميع وإنشاء المزارع الجماعية، تم قطع الأراضي وتقسيمها بين القرى المجاورة.

في الماضي، لعب الصيد التجاري وصيد الأسماك دورًا مهمًا في اقتصاد التتار. في منتصف القرن التاسع عشر. غالبًا ما تنتمي بحيرات الصيد إلى مجتمعات التتار الأجانب أو أفراد من هذه المجتمعات. منهم تولى الروس صيانة البحيرة لعدة سنوات مقابل رسوم كبيرة. يمتلك الأجانب أيضًا معظم مناطق الصيد، وبالتالي كان على الروس الذين ذهبوا لصيد الأسماك أن يشتروا منهم الحق في صيد الحيوانات.

نظرًا لوفرة الأسماك، كان صيد الأسماك نشاطًا مربحًا للعديد من مجموعات التتار السيبيريين. تم بيع معظم الأسماك مجمدة في الشتاء في أسواق ومعارض المدينة. كما كان سكان يوشتا يبيعون الأسماك في الصيف في تومسك، وينقلونها مباشرة في قوارب كبيرة مزودة بقضبان مجهزة خصيصًا لهذا الغرض. كان التتار يعملون في صيد الأسماك في الأنهار والبحيرات. لقد اصطادوا سمك الكراكي، والرمادي، والكارب الصخري، والجثم، والتنش، والشباك، وإيد، والبربوت، والموكسون، والتيمن، والنيلما، وسمك الحفش، والستيرليت، وما إلى ذلك. كان صيد الأسماك مهمًا بشكل خاص بين تتار بارابا وتيومين في القرى الواقعة في شريط من البحيرات الكبيرة حيث تم اصطياد الأسماك بواسطة فرق كبيرة. وفي الوقت نفسه، تم بناء مخابئ الصيد في مناطق الصيد.

كانت معدات الصيد الرئيسية هي الشباك (au)، والشباك والشباك (au، alym، elym)، krivdas (kuru)، والتي نسجها التتار أحيانًا من الخيوط المشتراة. تم تقسيم الشباك الكيفية وفقًا للغرض منها إلى الشباك الجرثومية القرحة (opta au)، وشباك الجرافة الجبنية (yesht au)، وشباك الكارب الصخري (yazy balyk au)، وشباك الشباك البحرية muksun (chryndy au). كما قاموا بصيد الأسماك باستخدام صنارة الصيد (الكرمك، الدع)، والشباك، و"المسارات". كانت معدات الصيد من نوع السلة منتشرة على نطاق واسع: الكمامات (سوجان، سوجين)، قمم وكورشازكي. كما تم استخدام الفتائل والهراء. تم اصطياد الأسماك الكبيرة ليلاً بواسطة مصباح يدوي برمح من ثلاثة إلى خمسة أسنان (ساباك، تساك-تسي). كان الصيد بالقفل منتشرًا أيضًا على نطاق واسع، باستخدام kotts (ese) وهياكل القفل المعقدة (tuan)، والتي كان العنصر الرئيسي فيها هو السد الترابي (pieu، yer biyeu). تم جمع الأسماك المجمعة في المرجل بالشباك والمجارف. حصة الصيد في هيكل الحرف التقليدية بنهاية القرن التاسع عشر. لقد انخفضت بشكل كبير ولم تعد الصناعة الرئيسية لجميع التتار السيبيريين. وفي بعض القرى لم يعودوا يمارسون الصيد على الإطلاق، وفي بعض القرى كان هناك العديد من الصيادين والصيادين التجاريين. في التايغا، تم القبض على الثعلب، ابن عرس، فرو القاقم، السنجاب، والأرنب. كما قاموا باصطياد الذئاب والموظ واليحمور والوشق والدببة. في الصيف اصطادوا الشامات. ساهمت وفرة الطرائد في الحفاظ على صيد الأوز البري والبط والحجل وطيهوج البندق وطيهوج الخشب.

عند الصيد، تم استخدام البنادق والفخاخ الحديدية المشتراة والشراك الخداعية. عند صيد الذئاب، استخدم التتار لعبة الداما - هراوات مصنوعة من الخشب ذات نهاية سميكة ومغطاة بصفيحة حديدية. كما تم القبض على الذئاب بالفخاخ. في بعض الأحيان يستخدم الصيادون السكاكين الطويلة (الشفرات). هناك أدلة على أن بعض مجموعات التتار السيبيريين استخدموا أقواسًا ذات سهام حادة لاصطياد الطيور المائية والحيوانات الصغيرة التي تحمل الفراء. تم وضع الفخاخ الخشبية محلية الصنع (kulemki) على ابن عرس والقاقم وطيهوج الخشب ، وكان الطعم يحتوي على الأسماك واللحوم وما إلى ذلك ، والفخاخ من نوع الضغط (pasmak). كما تم استخدام Cherkans (chirkans) والأقواس في الصيد، وتم استخدام حلقات الشعر والفخاخ المختلفة (tozok، tosok، kyl). عند نصب الفخاخ في الشتاء، كان الصياد يغطي آثاره بالمكنسة. تم البحث سيرا على الأقدام (في فصل الشتاء، استخدموا الزحافات)، أثناء فحص الفخاخ والفخاخ في بعض الأماكن التي ركبوا فيها الخيول. تقريبا كل الصيادين لديهم كلاب. خلال موسم الصيد، عاش الصيادون في أكواخ الصيد أو المخابئ، وقاموا بتجفيف جلد الحيوان المُصطاد، وتمديده على جدران المساكن أو المباني الملحقة.

3. التقاليدوالمعتقدات

احتفظت دورة طقوس التتار السيبيريين المرتبطة بالولادة والموت بميزات قديمة حتى يومنا هذا. حتى البداية، وفي بعض الأماكن حتى منتصف القرن العشرين. تلد النساء التتار في المنزل، عادة على الألواح الخشبية أو على الأرض. تمت الولادة على يد امرأة مسنة أو قابلة (kentek ine) ذات خبرة، حيث قامت بقطع الحبل السري للطفل. وفقًا لعادات التتار السيبيريين، تم قطع الحبل السري ووضعه على عملة فضية. هذه العادة، وفقًا للسيبيريين، توفر للمولود الجديد صحة وثروة قوية تشبه المعدن. عادة ما يتم لف الحبل السري مع الولادة بقطعة قماش نظيفة ودفنها في الأرض، واختيار مكان نظيف في الفناء لهذا الغرض. في بعض الأماكن كانت هناك عادة الحفاظ على الحبل السري للمولود الجديد. تم لف الحبل السري بقطعة قماش أو جلد وتخزينه في الفجوة بين اللوحة الأم وألواح السقف. وبحسب هذا الاعتقاد فإن الحبل السري يحمي حياة الطفل وصحته.

حتى 40 يومًا كان الطفل يرقد على وسادة بجانب والدته، وبعد 40 يومًا تم وضعه في المهد (tsenkeltsek). الشكل الأكثر شيوعًا للمهد هو إطار خشبي خفيف يتم تمديد القماش عليه، ويتم تثبيت الأشرطة في الزوايا الأربع للإطار، وتجتمع أطرافها العلوية معًا (أحيانًا متشابكة) حول حلقة حديدية. وباستخدام هذه الحلقة، تم تعليق المهد بخطاف حديدي قوي مثبت في الأم. تتضمن الدورة الاحتفالية المرتبطة بولادة الطفل وظواهر معينة في حياته الطقوس التالية: دعوة القابلة، الوضوء المقدس، تلطيخ شفتي الطفل بمزيج من العسل والزبدة (pal avyslantyru)، رمي شفتي والده قميص فوقه، عطلة الغرفة إلى المهد (بالا الثلاثاء)، الحلاقة الأولى للشعر (كارين تساتس)، التسمية، الختان.

عادة ما يُنظر إلى ولادة طفل على أنها حدث مهم. جلبت ولادة الابن فرحة كبيرة بشكل خاص للوالدين، كما اعتبرت ولادة التوائم فأل خير.

ينظر التتار السيبيريون إلى الموت على أنه حدث حتمي يكمل مسيرة حياة الإنسان، كما يُعتقد على نطاق واسع أن موت الإنسان هو عقاب على خطاياه خلال حياته. في القرون السادس عشر إلى السابع عشر. التتار السيبيريون، قبل أن يأتي تتار قازان والبخاريون إلى هنا، كانوا يدفنون موتاهم في صناديق من لحاء البتولا أو في جذوع الأشجار المجوفة. كانت المدافن الأرضية مثل التلال والمدافن في أقبية غريبة - كبائن خشبية ذات أسقف - شائعة أيضًا؛ هناك أدلة على أنه في بعض مجموعات التتار السيبيريين كانت هناك طرق لدفن الموتى مباشرة على الأرض أو في حفرة طبيعية.

في القرنين التاسع عشر والعشرين. للدفن، خصص التتار السيبيريون أماكن ليست بعيدة عن مستوطناتهم. من السمات الخاصة للمقابر الأرضية للتتار المسلمين وجود مكان جانبي (لياكوت، لياخت)، حيث تم وضع جثة المتوفى. وقد أقيمت فوق المتوفى مظلة مائلة من ألواح وأعمدة وجذوع صغيرة، يرتكز طرفها السفلي على أسفل القبر، وأطرافها العليا على الجدار المقابل.

في بعض الأحيان، يتم لف الميت المغسول بدون ملابس على الفور بقطعة قماش أو كاليكو، ولكن في أغلب الأحيان يتم خياطة ملابس خاصة تتكون من عدة طبقات. وكان المتوفى يرتدي أيضًا سراويل ونعالًا مصنوعة من القماش الأبيض ، وكان رأسه مربوطًا بوشاح ، وأحيانًا كانت تُلف حوله قطعة أخرى من القماش ، وتوضع القبعات. وكان الجزء العلوي من الجسم ملفوفًا بقطعة قماش بيضاء (سافان كافن): للرجل في ثلاث طبقات، وللمرأة في خمس طبقات. عادة ما يقوم 4-6 أشخاص بإنزال الجثة في القبر على الحبال، ووضعها في أسفل القبر في مكان مناسب. في معظم الحالات، لم يكن الجزء السفلي من القبر مغطى بأي شيء، ولكن في أماكن مختلفة تم جمع معلومات تفيد بأن الجزء السفلي من القبر يمكن أن يكون مغطى بالنشارة أو القش أو أغصان البتولا أو الألواح.

في القرن الماضي وما قبله، كان لدى جميع مجموعات التتار السيبيريين عادة واسعة النطاق تتمثل في ترك الطعام و مختلف البنود(الأواني والزخارف والأدوات). وبعد الجنازة، قام الأقارب بتوزيع المال (الخير)، وأحياناً ملابس المتوفى على الحاضرين. تم زرع الأشجار على تلال الدفن ووضعت أوتاد البتولا. ميزة مميزةشواهد القبور لتتار تومسك وبارابا كانت عبارة عن شواهد مصنوعة من الحجر والخشب، وقد تم تصميم بعضها على شكل شخصية بشرية أو مزينة بنقوش عليها عربي. بالنسبة لمجموعات كورداك-سارجات، وتوبولسك، وتتار الأهوار، فإن التفاصيل المميزة لهياكل القبر هي أعمدة خشبية عالية (باغان)، مزينة بشقوق على شكل سلم، وقمم على شكل رمح (أغنية)، مشط (توراك)، وكرة.

حاليًا، لدى التتار السيبيريين ثلاثة أنواع رئيسية من هياكل القبور المصنوعة من الخشب والمعدن: المنازل الخشبية والأسوار - أسوار الاعتصام والأسوار المعدنية. في الدراسات السيبيرية الحديثة، وجهة النظر المقبولة عمومًا هي أن الشكل الأقدم والتقليدي لهذه الهياكل هو البيوت الخشبية. قد يكون لديهم النموذج المنشور المقطوعمع نهايات مستقيمة من جذوع الأشجار، مع نهايات محفورة، يمكن تزيين هذه المنازل الخشبية بأعمدة عليها نقوش، ومن التفاصيل الأخرى المثيرة للاهتمام حول هذه الهياكل أنها مغطاة بالماتيس، ويختلف عددها من واحد إلى اثنين أو ثلاثة. هناك أيضًا منازل خشبية على شكل مستطيلات. تختلف شواهد قبور الأطفال من هذا النوع في الحجم. في بعض الحالات، بقيت عادة ترك الأشياء المختلفة التي يستخدمها المتوفى على القبر حتى يومنا هذا.

لدى التتار السيبيريين أسوار خشبية مصنوعة من ألواح تحاكي شكل المنازل الخشبية أو منازل خشبية مستطيلة مصنوعة من الخشب تشبه إلى حد كبير المساكن. الأسوار الخشبية - أسوار الاعتصام متنوعة للغاية في الشكل، من بينها مجموعة من المجسمات والزومورفيك. النوع الأكثر حداثة من هياكل القبور يشمل الأسوار المعدنية. يرتبط ظهور الأهلة على شواهد قبور التتار السيبيريين بتأثير الإسلام. بالإضافة إلى الهياكل الموصوفة، تحتوي مقابر التتار السيبيرية عادة على حظائر لتخزين المعدات وصناديق (تابوت) لحمل الموتى.

أقام التتار السيبيريون مراسم الجنازة للمتوفى في اليوم الثالث والسابع والأربعين والمائة وكل عامين. في بعض مجموعات التتار السيبيريين، تم تنظيم الجنازات، بالإضافة إلى ذلك، في اليوم الرابع عشر، 52، نصف عام. جميع التتار السيبيريين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في طقوس الجنازة، لوحظت السمات التي تتعارض مع العقائد الإسلامية. في كثير من الأحيان، كانت تقام مراسيم الجنازة في يوم الجنازة، ويتم تناول الكحول، والتضحية بالديكة، وفي أيام الذكرى يقومون بزيارة القبر وترتيب وجبة ومشروبات هناك. تتار بارابا مباشرة بعد الجنازة ذبحوا كبشًا أو ثورًا (في القرن السابع عشر - حصانًا) في المقبرة ؛ واستمرت جنازتهم عدة أيام. والآن تحتفظ طقوس الجنازة للتتار السيبيريين إلى حد كبير بالميزات التي تطورت في القرنين السابع عشر والثامن عشر. استنادًا إلى توليفة من العناصر الجنائزية المحلية قبل الإسلام التي تم تقديمها من خلال البخاريين وتتار الفولغا، المرتبطة بتأثير الإسلام.

من دورة طقوس الأسرة، إلى جانب الطقوس المرتبطة بالولادة والموت، لا تزال عناصر طقوس الزفاف محفوظة بشكل مستمر للغاية. في الماضي، كانت أشكال الزواج عند التتار السيبيريين هي الزواج عن طريق التوفيق، من خلال المغادرة الطوعية والاختطاف القسري للعروس. كانت المراحل الرئيسية للشكل الأول للزواج هي التوفيق (kys suratu)، والتآمر، والمشورة (kingash)، والزفاف نفسه (tui)، وتحية العريس لوالديه (salom)، ونقل المتزوجين حديثًا إلى منزل الزوج (kuch). )، زيارة العروسين لبيت أهل الشاب (تورغن). كقاعدة عامة، كان الآباء أنفسهم يبحثون عن عروس لابنهم من دائرة الأسرة المتساوية لهم. الوضع الاقتصادي. كانت هناك قيود على الزواج من الأقارب: لم تكن مثل هذه الزيجات ممكنة إلا في الجيل الثالث.

ومن صور الزواج الأخرى خروج الفتاة سراً من والديها إلى بيت عشيقها، وذلك عندما لا يوافق الأهل على الزواج.

في كثير من الأحيان، حدثت الزيجات من خلال اختطاف العروس. أسباب ذلك يمكن أن تكون مختلفة. في أغلب الأحيان كانت مرتبطة بالاختلافات في الممتلكات بين العائلات. وعادة ما يؤدي عدم القدرة على دفع مهر العروس إلى اختطافها، وهو ما يتم بموافقة العروس وبالقوة. في بعض الأحيان يتفق والدا العروس والعريس على تنظيم عملية اختطاف لتجنب دفع مهر العروس، وعدم إعداد مهر كبير، واستبدال حفل زفاف باهظ الثمن بحفلة صغيرة للأقارب المقربين. في كثير من الأحيان، في مثل هذه الحالات، تم تخصيص حصان مزين خصيصًا للعروس.

من بين الأعياد المتعلقة بطقوس التقويم، يحتفل التتار السيبيريون بالأعياد الدينية (قربان بيرم، عيد الفطر، الموليت، إلخ)، والأعياد الروسية بالكامل، بالإضافة إلى أعياد العمال الريفيين مثل يوم الثلم الأول، يوم تربية الماشية، وعيد الحصاد. ينتشر مهرجان التتار الشعبي Sabantuy على نطاق واسع. إلى جانب الأنواع التقليدية من المسابقات والترفيه مثل المصارعة، وتسلق عمود أملس للحصول على جائزة، والقتال على جذع شجرة بأكياس من القش محشوة بإحكام، وسحب بعضها البعض بالعصا، ظهرت ألعاب رياضية ومعالم جذب جديدة (سباق الدراجات النارية والدراجات الهوائية، رمي القنابل اليدوية، ورفع الأثقال، والكرة الطائرة، وكرة القدم، وما إلى ذلك) في الحياة اليومية لقضاء وقت الفراغ، إلى جانب الآلات الدولية مثل الأكورديون، كان لدى بعض مجموعات التتار السيبيريين أيضًا آلات موسيقية أصلية مثل الكوميس. يتطلب لعب الكوميس مهارة معينة.

تتميز المعتقدات الدينية للتتار السيبيريين بمزيج من الظواهر الإسلامية وما قبل الإسلام (الوثنية). وفقًا للدين الحديث، فإن التتار السيبيريين هم مسلمون - سنة من المذهب الحنفي، وقد حدث اعتناق الإسلام من القرن الرابع عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر. (في مجموعات منفصلة من تتار بارابا). تم بناء مسجد في كل مستوطنة كبيرة للتتار تقريبًا. يجب على المسلم المتدين أداء الصلاة اليومية (نماز) على سجادة خاصة في مواجهة مزارات الإسلام.

في الحياة اليومية حتى يومنا هذا، تتعايش شرائع الحياة الإسلامية مع الإيمان بضرورة حماية أنفسنا من قوى الشر المختلفة. لدى معظم مجموعات التتار السيبيريين اعتقاد مسجل بأن المنزل محمي من مختلف المحن بواسطة حدوة حصان مسمر عند المدخل، داخل المنزل محمي بأغصان العرعر والفلفل الأحمر الحار والمباني الملحقة وحدائق الخضروات في بعض مجموعات التتار السيبيريين محمية. بواسطة تميمة محددة - جثة عقعق مقتول (سوسكان).

يتم التعبير عن بقايا ما قبل الإسلام في النظرة الدينية للتتار في بعض مناطق سيبيريا في معتقدات حول القوة السحرية للأشياء المختلفة - الأشجار والأحجار وما إلى ذلك. حتى يومنا هذا، ظلت المجموعات الأكثر تنوعًا من التتار السيبيريين تبجل الأشجار، وعادةً ما تكون من خشب البتولا أو الصنوبر، والتي تتميز عادةً بملامح ملفتة للنظر. ويمكن قول الشيء نفسه عن الحجارة المقدسة. وأقام التتار الصلاة بالقرب من هذه الأشجار والحجارة. كان هناك اعتقاد بأن الأرواح الطيبة تعيش حول هذه الأماكن، وتشجع على الصيد الناجح، والتخلص من الأمراض، وما إلى ذلك. على أغصان هذه الأشجار المقدسة، ترك التتار قطعًا من الأقمشة متعددة الألوان والعملات المعدنية وأحيانًا المجوهرات.

4. الملابس والمجوهرات

تتجلى الروابط العرقية الثقافية للتتار السيبيريين مع الشعوب الأخرى بوضوح في ملابسهم ومجوهراتهم. وهكذا يتجلى عنصر بخارى بوضوح في وجود الجلباب والعمائم في ملابس الرجال. في التتار السيبيريين، كانت هذه الجلباب من أصل آسيا الوسطى تسمى تشابان. تم استخدام معاطف جلد الغنم وقبعات الفرو وكذلك معاطف جلد الغنم كملابس شتوية للرجال. كان التتار السيبيريون يحزمون ملابسهم الخارجية بأحزمة "بيلباو" المنسوجة وأحزمة "كور" المصنوعة من القماش. كان النوع الرئيسي لأغطية الرأس الرجالية عبارة عن أغطية رأس مختلفة. تم تزيين هذه القلنسوة بتطريز غرزة السلسلة أو التطريز الذهبي أو صنعت من الأقمشة ذات النمط.

يتكون مجمع الملابس النسائية للتتار السيبيريين من فساتين ذات قطع مختلفة ، كانوا يرتدون فوقها قمصان بلا أكمام ، مزينة بعملات معدنية مخيطة ، ولوحات مصنوعة من المجوهرات ، وجديلة - تجديل مجموعات مختلفة. كانت القمصان مصنوعة من الحرير والمخمل ومبطنة بالأقمشة المطبوعة. تم استخدام البشميتس، المزين أيضًا بالعملات المعدنية واللوحات المختلفة، كملابس نسائية دافئة. كانت الزخارف المطرزة على الملابس الخارجية موجودة بشكل رئيسي على طول الجوانب وفتحات الذراع، ولكن يمكن أيضًا أن تكون موجودة في منطقة الحزام على الظهر. في الشتاء، كانت نساء التتار السيبيريات يرتدين معاطف من الفرو مغطاة. كأغطية للرأس، استخدم التتار السيبيريون قبعات مستديرة مثل أغطية الرأس، كالفاكيس المستعارة من تتار الفولغا، بالإضافة إلى غطاء رأس إطاري على شكل عقال ساروز. كل هذه أغطية الرأس كانت مصنوعة من الحرير والمخمل مع التطريز بخيوط الذهب والخرز والخرز. يمكن شراء أجزاء من هذه القبعات جاهزة واستخدامها في صنعها في المنزل.

كانت زخارف التتار السيبيريين في الفترة قيد الاستعراض مماثلة بشكل أساسي لتلك الموجودة في تتار قازان. وكانت مواد الزخرفة من المعدن والحجر والنسيج. تحمل المجوهرات السيبيرية التتارية الاسم العام "شاي" الذي يأتي من الكلمة العربية الفارسية "شاي" (شيء، كائن). وشملت المجوهرات المعدنية الأساور والأقراط، وشملت المجوهرات المعدنية الممزوجة بالقماش الأساور ومجوهرات الصدر.

تم تقسيم أحذية التتار السيبيريين إلى جلد وشعر. تشمل الأحذية الجلدية أحذية "شاريك" الناعمة محلية الصنع، بالإضافة إلى الأحذية الجلدية المزينة بالفسيفساء الجلدية، وهي كميات كبيرةتم إحضارها من منطقة الفولغا أو صنعها في سيبيريا بواسطة صانعي الأحذية التتار من أصل فولغا-أورال.

كانت الأواني التقليدية للتتار السيبيريين متنوعة تمامًا. كانت مصنوعة من الخشب ولحاء البتولا والمعدن. تضمنت الأدوات الخشبية مخاض زبدة كوبي، ومطاحن كول تيرمان اليدوية، والمجارف، ومدافع الهاون، والمناخل، وأحواض الدقيق، ومجارف المخابز، وأحواض وبراميل مختلفة، ودلاء، وكتل لتقطيع اللحوم، ومنشورات لتجفيف الأطباق. كانت الأدوات المنزلية المصنوعة من لحاء البتولا (Tuz، Tus) عبارة عن حاويات للتوت وتخزين الزبدة والقشدة الحامضة وما إلى ذلك، وصناديق لأغراض مختلفة. من بين الأدوات المنزلية للتتار السيبيريين كانت هناك أيضًا منتجات معدنية. وتشمل هذه المقالي والمروحيات والبوكر وملقط الفحم، بالإضافة إلى أباريق النحاس والبرونز الطويلة من أصل آسيا الوسطى لصنع الشاي - التانكان والغسيل - كومجان، وأحواض النحاس، إلخ. مع تطور الرأسمالية، أواني الروسية يخترق السكان الفلاحون في سيبيريا حياة التتار السيبيريين وأدوات المصانع الحديثة - السماور، وأباريق الشاي، وأباريق الحليب، وهزازات الفلفل، وما إلى ذلك.

5. طعام

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، استهلك التتار السيبيريون منتجات الألبان ومنتجات اللحوم والأسماك والحبوب والخبز وأنواع أخرى من أطعمة الدقيق، وبدرجة أقل الخضروات والفواكه. احتلت لحوم الماشية (لحم الضأن ولحم البقر ولحوم الخيول) مكانًا كبيرًا في النظام الغذائي للتتار السيبيريين ، خاصة في فصل الشتاء ، والتي تم استهلاكها طازجة ومخزنة للاستخدام في المستقبل.

تم استخدام لحم الضأن المجفف "شيلجا" كغذاء على الطريق أثناء الصيد وأثناء العمل الميداني. يتم أيضًا تجفيف الأسماك الصغيرة التي يتم حصادها للاستخدام المستقبلي، مثل مبروك الدوع، في الشمس، ويتم تمريرها من خلال الخياشيم إلى حلقة مصنوعة من غصين الصفصاف. كانت أطباق الدقيق متنوعة للغاية - فهي مصنوعة من العجين الفطير والحامض. كانت البورساكس منتشرة على نطاق واسع - قطع مستديرة من عجينة الزبدة مقلية بالزيت. منذ نهاية القرن التاسع عشر، بدأت بعض أطباق تتار قازان ومشار تتار في التغلغل في النظام الغذائي لمنتجات الدقيق للتتار السيبيريين، على سبيل المثال، تشاكشاك - فطيرة حلوة مصنوعة من قطع من عجينة الزبدة المقلية بالزيت و مطحون بالعسل.

6. مستوطنات التتار

يمكن تقسيم قرى التتار في غرب سيبيريا إلى الأنواع التالية:

1. الساحلية أو النهرية.

2. المسالك.

3. الأولوية.

تقع القرى الساحلية أو النهرية على طول ضفاف أنهار إرتيش وتوبول وتورا وأنهار أخرى. تتكون عادة من شارعين متوازيين مع أزقة. غالبًا ما كان للقرى الساحلية شكل قوسي يدور حول منحنى النهر. هذه في منطقة أومسكقرى ريشابوفو، إيبارجول، سورجاتشي، سيتوفا، كيرجاب، في منطقة نوفوسيبيرسك- يورت أوري، لايتاماك في منطقة تيومين. في بعض الأحيان كان للنوع الساحلي شارع واحد فقط به مباني أحادية الجانب. كان للقرى القريبة من المسالك شكل خطي. عادة ما تتكون من شارع به مباني ذات وجهين وتمتد على طول الطريق أو تقف بشكل عمودي عليه بالقرب من خزان صالح للشرب. هكذا تقع خيام كاسكارينسكي وإسكينسكي في منطقة تيومين. النوع الثالث من قرى التتار يشمل القرى الواقعة بالقرب من البحيرات الكبيرة والصغيرة. في هذا النوع، تم تتبع عناصر التخطيط الخطي والشعاعي والربع سنوي، والأهم من ذلك كله، التخطيط الركامي، كما هو الحال في قرية ترماكول.

خلال الفترة قيد الاستعراض، كانت المخابئ وشبه المخابئ منتشرة على نطاق واسع في قرى التتار السيبيريين. وكانت أسطح هذه المساكن مصنوعة من الأرض، وكانت الجدران في معظمها مصنوعة من الطوب اللبن أو الخوص ومغطاة بالطين. كان مصدر الضوء في مثل هذه المساكن عبارة عن نافذة مصنوعة من الألياف الزجاجية، حيث تم إدخال إطار مغطى بمثانة ثور معالجة خصيصًا.

قام التتار السيبيريون ببناء منازل من الطوب اللبن ومنازل مصنوعة من الطوب الخام حتى قبل سقوط خانات سيبيريا، وظلت تكنولوجيا البناء دون تغيير تقريبًا حتى منتصف القرن التاسع عشر. كانت أسطح هذه المنازل مغطاة بطبقات من العشب وكانت في أغلب الأحيان الجملون. منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأ استبدال المساكن التقليدية القديمة للتتار السيبيريين بالمساكن التي نشأت بينهم تحت تأثير السكان الروس، أي. منازل خشبية مجصصة.

منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، أصبح الكوخ ذو الجدران الأربعة هو الأكثر شيوعًا، ومع ذلك، احتفظ بميزات المسكن التقليدي للتتار السيبيريين. كان الشكل الانتقالي من المساكن المبنية من الطوب اللبن إلى المساكن الخشبية عبارة عن منازل خشبية مطلية بسقف ترابي، الجملون والمنحدر. في وقت لاحق، بدأت أسطح هذه المنازل مغطاة بألواح خشبية، وبعد ذلك مغطاة بأردواز وسقف.

كانت مواد بناء المنازل الخشبية من خشب الصنوبر والأرز. عادة ما يشتري التتار في مناطق الغابات والسهوب والمستنقعات بيوتًا خشبية من القرى المجاورة للاستيراد. تم شراء الأخشاب بشكل أقل تواترا. كانت طريقة التتار في قطع منزل خشبي، مثل الروس، "في الزاوية"، "في وعاء مستدير". تم العثور على منازل خشبية ذات أسقف ترابية وألواح خشبية وأردواز، وفي كلتا الحالتين يمكن أن يكون السقف الجملون أو منحدر. في كثير من الأحيان في قرى التتار السيبيريين كانت هناك منازل من طابقين.

أحاط التتار السيبيريون مساحة العقار بسياج مصنوع من مواد مختلفة، حسب درجة رخاء الأسرة. كانت البوابة إحدى السمات التي لا غنى عنها، وغالبًا ما كان التصميم بسيطًا للغاية ويتكون من جذوع الأشجار الموضوعة رأسيًا وعارضة. كان الجزء العلوي من البوابة مصنوعًا في بعض الأحيان من الألواح الخشبية ومزخرفًا بنقوش منشورة. وتم تزيين الجزء العلوي من البوابات بنفس الطريقة. ظهرت زخرفة البوابات والبوابات بالنقوش المنشورة في قرى التتار فقط في نهاية القرن التاسع عشر، وذلك تحت تأثير السكان الروس بشكل رئيسي. كانت الزخرفة على هذه البوابات ذات طبيعة شمسية في أغلب الأحيان. كانت الأسوار مصنوعة من الأعمدة والخوص والألواح الخشبية. تم إغلاق البوابات بمسامير ذات تصميمات مختلفة.

تتميز أقدم المباني السكنية في قرى التتار السيبيريين بالغياب شبه الكامل للزخرفة على ألواح وأقواس المنازل. منذ نهاية القرن التاسع عشر ظهرت إطارات مزينة بالمنحوتات ولكن بدون مصاريع. يعود ظهور المصاريع إلى وقت لاحق، وكانت غالبية المصاريع مغطاة بألواح، دون أي زخارف منحوتة تقريبًا.

منذ العصور القديمة، كانت الأفران سمة لا غنى عنها لمنازل التتار السيبيريين - الخبز والتدفئة. في الآونة الأخيرة، أصبحت مواقد التدفئة جنبا إلى جنب مع موقد الطهي الأكثر شيوعا. في بعض الأحيان يتم وضع موقد مؤقت بجانب هذا الموقد للطهي في الصيف. يتم إدخال مدخنة هذا الموقد إلى مدخنة الموقد الرئيسي. كانت طاولات الطعام المستديرة والمستطيلة المنخفضة جزءًا لا يتجزأ من الجزء الداخلي للمساكن السيبيرية. لا تزال مثل هذه الطاولات موجودة في منازل التتار السيبيريين الأكبر سناً حتى يومنا هذا. تم استخدام مقاعد وكراسي مختلفة للجلوس. تم تخزين بعض الملابس في الصناديق، والأشياء الصغيرة في الصناديق. خلال النهار، كانت الفراش، بما في ذلك البطانيات، توضع ملفوفة على الصناديق في الزاوية الأمامية. تم تزيين الجدران بالسجاد، وكانت الأرضيات مغطاة بالسجاد.

لم يتم بعد دراسة أصول الثقافة المادية للتتار السيبيريين، وتخطيط العقارات على وجه الخصوص، بشكل كافٍ. ولكن، مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في العصور الوسطى - العصر الحديث، يبدو أن الحوزة في شكلها الحديث لم تكن موجودة بين التتار السيبيريين. ظهرت ملكية ذات طراز أوروبي بين سكان سيبيريا الأصليين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. حاليًا، يتكون فناء التتار السيبيريين من مجموعة من المباني الملحقة المتمركزة حول المسكن، وتحيط منطقة الفناء بأكملها بسياج مصنوع من الألواح أو الأعمدة أو المعجون، وحديقة نباتية تزرع فيها محاصيل مختلفة. من بين هذه المباني يمكن تسمية أنواع مختلفة من الحظائر والإسطبلات والحمامات والمراحيض والمواقد الصيفية والسقائف والحظائر والآبار والمخابئ ونصف المخابئ وما إلى ذلك.

تم بناء الحظائر في مزارع التتار السيبيريين لمجموعة متنوعة من الأغراض - مثل الحظائر (لتخزين الطعام والتبن وما إلى ذلك) والإسطبلات (وهران وكورا) صيانة الشتاءالماشية الصغيرة والكبيرة والدجاج وغيرها. من المعتاد أن يقوم التتار السيبيريون ببناء مثل هذه الهياكل من الطين والأعمدة وجذوع الأشجار.

تم استخدام الحظائر والحظائر في عقارات التتار السيبيريين للحفاظ على الماشية الكبيرة والصغيرة في الصيف والربيع والخريف، تحت الحظائر، بالإضافة إلى ذلك، تم تخزين الأواني والمركبات المختلفة (العربات والزلاجات). عادة، تقع الحظائر في الجزء الخلفي من العقار، ويمكن أن تقع السقائف بالقرب من المنزل.

أحد العناصر المحددة لعقار التتار السيبيري هو المباني الملحقة المغمورة كليًا أو جزئيًا في الأرض - كوبكا. في الوقت الحاضر، الرأي السائد في الأدبيات العلمية هو أن مثل هذه المباني تكرر شكل المباني السكنية التي استخدمها سكان سيبيريا في العصور الوسطى - العصر الحديث. حاليًا، يتم استخدام بعض هذه الهياكل كحظائر للسكن الشتوي لأعداد صغيرة أو صغيرة من الماشية الكبيرة، أو كأقفاص للدجاج.

يرتبط ظهور الحمامات (مونتسا، مونش) بين التتار السيبيريين ارتباطًا مباشرًا بالمستوطنين من الجزء الأوروبي من روسيا. على ما يبدو، يمكن اعتبار الحمامات السوداء النوع الأقدم من هذه الهياكل. بناءً على المواد المستخدمة في البناء، من الضروري ملاحظة الحمامات المطلية والحمامات المصنوعة من جذوع الأشجار.

ربما يرتبط ظهور المرحاض، مثل الحمامات، في الحوزة باعتماد الإسلام، ومن إرشاداته متطلبات النظافة، سواء أثناء الصلاة أو في الحياة اليومية. بناءً على طبيعة المواد المستخدمة في بنائها، يمكن تمييز المراحيض عن المراحيض وجذوع الأشجار.

كما تم بناء مواقد صيفية. الغرض من الأفران الصيفية هو طهي الطعام في الطقس الدافئ و (أو) خبز الخبز. التصميم التقليدي لمثل هذا الفرن عبارة عن أعمدة موضوعة عموديًا على شكل مربع أو دائرة ومغطاة بالطين. عادة ما تكون المواقد الصيفية الحديثة مصنوعة بالكامل من الطوب اللبن أو طوب المصنع العادي، وتحتوي على صندوق نيران من الطوب اللبن، يتم وضع فوقه لوحة معدنية لتثبيت الأطباق، ولكن في السابق تم تركيب غلاية من الحديد الزهر مباشرة في صندوق نيران الموقد. كان يسمى هذا الموقد كازانلاك (كاسانليك). في كثير من الأحيان، تم تثبيت الموقد على قاعدة خشبية، في السابق كان من الممكن أن يكون إطارًا خشبيًا مصنوعًا من 2-3 تيجان مغطاة بألواح، والآن يتم تصنيع المنصات بمجموعة متنوعة من الطرق.

تختلف طرق بناء الهياكل الاقتصادية والسكنية بين التتار السيبيريين بالنسبة للهياكل المصنوعة من الطوب اللبن والجص والخوص والهياكل المصنوعة من الأعمدة وجذوع الأشجار. على سبيل المثال، بناء حظيرة من جدران الخوص مع سقف ترابي ينطوي على إعداد العشب للسقف وإعداد عقدة للجدران. أثناء البناء، يتم أولاً تجديل أعمدة الدعم ثم تغطيتها بسقف. لصنع الهياكل المبنية من الطوب اللبن، تم استخدام مطرقة لطرق الطين. يتطلب بناء الهياكل من الأعمدة تقنيات مختلفة تمامًا.

7. وسائل النقل

وشملت وسائل النقل التتارية: الزلاجات، والعربات، وأحزمة الخيول، والزلاجات، والقوارب.

في المقدمة في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. شمل نظام حركة التتار السيبيريين نقل الزلاجات والعربات (الزلاجات - الزلاجات، الكوشيفي، عربات ذات أربع عجلات وتاراتايكي ذات العجلتين)، بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام الزلاجات (تساناك، تشاجاناك) والزلاجات الصغيرة على نطاق واسع لنقل الأحمال الصغيرة في المنازل الخاصة وأثناء الصيد في الشتاء. الزلاجات والعربات النوع الحديثتم استعارتها من الروس، على الرغم من أن العربة ذات العجلات من نوع العربة كانت معروفة لدى التتار السيبيريين منذ العصور القديمة. تقليديا، ينقسم تسخير الحصان إلى ركوب الخيل والبضائع. يشبه حزام حصان الشحن ما يستخدمه السكان الروس ويتكون من مهاوي وقوس وطوق بحزام وزمام وسرج بمقاس ولجام. إن حزام الحصان هو بلا شك أقدم، ويتكون من لجام (أحيانًا مع كبح جماح - شمبور)، وسرج وركاب، وما إلى ذلك. حتى الآن، التتار السيبيريون هم فرسان ممتازون.

وسيلة النقل التقليدية للتتار السيبيريين هي الزلاجات. في السابق (حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر)، قاموا أيضًا بحملات عسكرية على الزلاجات. تم تقسيم الزلاجات المنزلقة للتتار السيبيريين (تسانجا، تشانجا) إلى أغطية (مبطنة بالفراء) - للتحرك في الشتاء على ثلوج عميقة وزلاجات - للمشي على قشرة صلبة في الربيع. غالبًا ما كانت الزلاجات المطوقة مصنوعة من خشب الحور الرجراج والبتولا ، وكذلك من الصنوبر والتنوب والأرز وجذع كرز الطيور. كانت مادة تغطية الجزء المنزلق هي الأيائل والحصان والغزلان. في بعض الأحيان كانت الزلاجات مبطنة بجلود الكلاب. في الماضي، استخدم تتار تومسك وبارابينسك زلاجات ذات حواف واسعة مع قوس أسفل المداس، وإصبع قدم حاد وظهر أقل حدة. كانت السمة المميزة لمثل هذه الزلاجات هي كيس الثلج (النسيج غالبًا) بدلاً من منصة الخطوات، حيث تم إدخال القدم، وتم ربط الحقيبة حولها في الأعلى. كان لدى التتار السيبيريين أنواع مختلفة من أحذية التزلج - أحذية مستقيمة ذات جوانب على طول حواف جزء المداس، وزلاجات ذات منصة مداس مرتفعة، وما إلى ذلك. لقد ساعدوا أنفسهم عند التزلج باستخدام أعمدة خاصة.

من بين جميع مجموعات التتار السيبيريين، كانت القوارب المخبأة من النوع المدبب (كاما، كيم، كيما)، المصنوعة من الحور الرجراج، وفي كثير من الأحيان من الحور، شائعة. في كثير من الأحيان، لزيادة الحمولة، تم إرفاق الكعب (الألواح الجانبية) بالمخبأ. كان لدى العديد من مزارع التتار قوارب خشبية من النوع الروسي. لا تزال هذه القوارب تستخدم بنشاط في مزارع التتار السيبيريين. للتحرك على متن القوارب، يتم استخدام الأعمدة (في المياه الضحلة) والمجاديف (في العمق).

خاتمة

بعد الانتهاء من العمل على الملخص، يمكننا أن نتوصل إلى استنتاج مفاده أنه في الوقت الحاضر أكثر من غيره منظر عام، يتم تقديم التكوين العرقي للتتار السيبيريين على أنه عملية خلط بين القبائل والقوميات الأوغرية والساموية والتركية والمنغولية جزئيًا التي أصبحت جزءًا من مجموعات مختلفة من هذا المجتمع العرقي. ومع ذلك، فإن النواة الرئيسية كانت مكونة من القبائل التركية.

لأول مرة ظهر الاسم العرقي "التتار" بين القبائل المنغولية والتركية التي تجولت في القرنين السادس والتاسع. جنوب شرق بايكال. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، امتدت إلى بعض الشعوب التي كانت جزءًا من القبيلة الذهبية. كاسم ذاتي، تم إنشاء الاسم العرقي في موعد لا يتجاوز النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين، أثناء تشكيل الأمة.

يستقر التتار السيبيريون بشكل رئيسي في الأجزاء الوسطى والجنوبية من غرب سيبيريا من جبال الأورال وحتى نهر ينيسي تقريبًا. وتتوزع قراهم بين القرى الروسية، ويعيش بعض الروس في قرى التتار نفسها ويشكلون في بعض الأحيان ما بين 15 إلى 30% من إجمالي السكان. تعيش مجموعات كبيرة من التتار في مدن تيومين، توبولسك، أومسك، تارا، نوفوسيبيرسك، تومسك، إلخ. لقد اختفى الاكتناز السابق لوضعهم في مستوطنات التتار.

فهرس

1. ألكسيف ن. المعتقدات التقليدية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. - ن.، 1992.

2. Valeev F. T. التتار السيبيريون / مشاكل التطور العرقي الثقافي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين/ // الملخص. ديس. لطلب الوظيفة عالم درجات الدكتوراه IST. الخيال العلمي. - م.، 1987.

3. Valeev F. T. التتار السيبيريين: الثقافة والحياة. - قازان، 1992.

4. زاخاروفا آي في، سيرجيفا ن.أ. تاريخ منطقة أومسك. - أومسك: دار نشر الكتب السيبيرية الغربية، 1976.

5. إسخاكوف د. م. تسوية وعدد التتار في منطقة الفولغا الوسطى وجبال الأورال في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. /دراسة إحصائية عرقية/. //مؤلف. ديس. دكتوراه. IST. الخيال العلمي. - م، 1980.

6. لينديناو يا. وصف شعوب سيبيريا. - ماجادان، 1983.

7. باتكانوف إس كيه بيانات إحصائية توضح التركيبة القبلية للسكان واللغة والعشائر من الأجانب. المجلد 1، مقاطعات توبولسك وتومسك وينيسي. - سانت بطرسبرغ 1911.

8. بيتروف آي.إف. مكاني بالقرب من إرتيش. - أومسك، 1988.

9. سكريتنيكوف ر. بعثة إلى سيبيريا لمفرزة إرماك - لينينغراد، 1982.

10. توميلوف ن.أ. من جبال الأورال إلى ينيسي (شعوب غرب ووسط سيبيريا). - تومسك: دار النشر بجامعة تومسك، 1995.

11. Tumasheva D. G. لهجات التتار السيبيريين فيما يتعلق بالتتارية واللغات التركية الأخرى. // ملخص المؤلف، أطروحة. للحصول على الدرجة الأكاديمية للدكتوراه في العلوم. عالم فقه اللغة والعلوم. - م.، 1969.

12. شنايدر A. R. Dobrova-Yadrintseva L. N. سكان سيبكراي. - سيكريزدات، 1928.

وثائق مماثلة

دراسة تاريخ العرق - اسم المجتمع العرقي (القبيلة، الجنسية، الناس)، والذي يوفر مادة غنية لدراسة تاريخ المجموعة العرقية. خصوصيات أصل اسم "التتار". تحليل تأثير التتار على مسار التنمية الاجتماعية في أوراسيا.

تمت إضافة الاختبار في 16/01/2011


زخارف شعب التتار تستخدم في الملابس الوطنية. الملابس الاحتفالية والطقوسية للتتار. الملابس والأحذية والقبعات. الديكور الداخلي للمنزل. آداب الضيافة عند التتار. ملامح تشكيل وتلوين الملابس التتارية.

تمت إضافة العرض في 12/01/2014


دراسة التاريخ والثقافة الأصلية للتتار في منطقة الفولغا الوسطى، وخصائص إحدى هذه المجموعات الإثنوغرافية - "التتار كرياشن". المكان الذي يشغله Kryashens وثقافتهم المادية واليومية بين الشعوب والثقافات الأخرى في منطقة الفولغا الوسطى.

الملخص، تمت إضافته في 29/11/2010


الملابس الوطنية للنساء والرجال للتتار. فن الطهي لشعب التتار. طقوس عند ولادة طفل. التقاليد الزراعية للشعب. إنتاج منتجات الألبان المخمرة والمخمرة. انعكاس دين الإسلام في المجوهرات النسائية.

تمت إضافة العرض بتاريخ 19/04/2016


جغرافية سيبيريا الروسية. أمثلة على مفردات سكان ساحل إنديجيركا. مسكن السكان الروس في سيبيريا. أنواع التطوير الرأسي للمنزل: طابق واحد في الطابق السفلي؛ طابق واحد مع السكن في الطابق السفلي. ملابس رجالية في سيبيريا. الأعياد والطقوس الشعبية.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 25/07/2010


عملية التكوين والتطور التاريخي لدولة فولغا بلغاريا، التي يعتبر غالبية تتار قازان وتتارستان أنفسهم ورثة لها. الخصائص العرقية للتتار. عواقب الغزو فولغا بلغارياهورد ذهبي.

الملخص، أضيف في 18/12/2002


فترة فولغا بلغاريا باعتبارها لحظة رئيسية في التكوين العرقي لشعب التتار. منطقة الإقامة وعدد وهيكل المجموعة العرقية. اللغة ومسألة الرسومات. الإسلام هو دين التتار. الاقتصاد الوطني وتقاليد الدولة الوطنية لتتارستان.

الملخص، تمت إضافته في 18/02/2013


الخصائص العامة لسيبيريا: موقعها الجغرافي والمناخ والحيوانات. السكان الاصليينسيبيريا وأعدادها ومنشآتها التجارية وتنوع أنواعها الاقتصادية والثقافية ومهنها: الصيد ورعي الرنة وصيد الأسماك.

الملخص، تمت إضافته في 05/07/2009


المعلومات الأولى عن سيبيريا: أفكار عن سيبيريا في العصور الوسطى بناءً على مصادر منغولية، تهم الأوروبيين. أفكار جغرافية حول الطريق البحري الشمالي. استعمار بوميرانيا وبداية الاختراق الروسي خارج جبال الأورال. حملة ارماك.

الملخص، تمت إضافته في 02/03/2008


يعتبر الكازاخستانيون والكوميكس والكراشايس والتتار والبشكير والقيرغيز والألتايون أن الكيبتشاك هم أسلافهم. الأصل والهوية العرقية للقبتشاك والاستيطان والاقتصاد والمعتقدات والعادات. كوديكس كومانيكوس. معلم تاريخي: السلطان بيبرس .

من أنتم أيها التتار السيبيريون؟

كثيرًا ما يطلب مني أصدقائي ومعارفي، كعالم إثنوغرافي، أن أتحدث عن التتار السيبيريين، ومن أين أتوا وكيف يرتبطون بالتتار الذين يعيشون في منطقة الفولغا وشبه جزيرة القرم. إنهم مندهشون للغاية عندما أقول إن التتار السيبيريين والفولجا والقرم ليس لديهم أي شيء مشترك تقريبًا مع بعضهم البعض. هؤلاء هم ثلاثة شعوب تركية مختلفة تشكلت في مناطق منفصلة. ولكل منهم ثقافته الخاصة، ولغاتهم لها نفس الاختلافات مثل الروسية والأوكرانية أو الأوزبكية والكازاخستانية. من بين سكان توبولسك، بما في ذلك كبار المسؤولين، لم أجد فهما لهذه القضية. يعتقد الكثير من الناس أن جميع التتار، بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه، هم شعب واحد. ومن هنا مشاكل كثيرة. بالكلمات، مع إعلان إحياء الثقافة الأصلية للتتار السيبيريين، في الواقع، يتم الترويج للغة وثقافة تتار قازان في وسائل الإعلام توبولسك، في مركز الثقافة السيبيرية التتارية، في قسم التتار الروسي من كلية فقه اللغة TSPI. لقد حان الوقت لتغيير الوضع بشكل جذري. في مقالتي القصيرة، أردت أن أسلط الضوء بإيجاز على جوهر القضية وبالتالي أن أنقل إلى وعي سكان توبولسك فهمًا للحاجة إلى الحفاظ على الثقافة الفريدة وتعزيزها لواحدة من أكثر المجموعات العرقية عددًا في سيبيريا - التتار السيبيريين. . الآن حوالي 190 ألف شخص يعيشون في مناطق تيومين وأومسك وكيميروفو ونوفوسيبيرسك وتومسك وبعض البلدان يطلقون على أنفسهم اسم التتار السيبيريين آسيا الأجنبية. لا يجب أن تخلط التتار السيبيريين مع تتار الفولجا والقرم. كل من هذه الشعوب لها تاريخها العرقي الخاص والمختلف عن الآخرين. ولكل منهم ثقافته وتقاليده وعاداته. يتحدثون لغات مختلفةينتمي إلى مجموعة اللغة التركية. بعد أن كنت أدرس إثنوغرافيا الشعوب الأصلية في شمال تيومين لعدة سنوات، لم أهتم كثيرًا بممثلي الجنسيات الأخرى التي تعيش هناك، ومن بينهم التتار، كقاعدة عامة، احتلوا المركز الثالث من حيث العدد بعد الروس والأوكرانيين. لقد اهتمت بمشاكل تاريخ وثقافة التتار في عام 1997 أثناء العمل في رحلة استكشافية أنثروبولوجية وإثنوغرافية في قرى التتار في مقاطعتي بولشيريشنسكي وأوست إيشيمسكي في منطقة أومسك. في قرية Ulenkul، مقاطعة Bolsherechensky، علمت لأول مرة أنه هناك وفي بعض القرى الأخرى على طول نهر Irtysh، يعيش التتار السيبيريون الأصليون وأحفاد المهاجرين من منطقة Volga وآسيا الوسطى معًا. وفقًا لقصص السكان المحليين، كان تتار الفولغا و"البخاريون" سابقًا يستقرون بشكل منفصل عن التتار السيبيريين، ولم يكن لهم الحق في الأرض ولم يدخلوا في زيجات مختلطة. حدثت تغييرات جوهرية بعد ثورة أكتوبر، التي جعلت حقوق الجميع متساوية، ومنذ الخمسينيات من القرن الماضي، بدأ تسجيل كل من التتار السيبيريين وفولجا، و"البخاريين" في الوثائق الرسمية على أنهم تتار ببساطة. في عام 1998، بعد انتقالي للعيش في توبولسك، تمكنت من التعرف بشكل أعمق على مشاكل تاريخ وثقافة التتار السيبيريين. لقد درست جميع الأدبيات العلمية المحدودة حول تاريخ وإثنوغرافيا هذا الشعب (أعمال دكتور في العلوم التاريخية ف.ت.فالييف والأكاديمي ن.أ.توميلوف وطلابه)، والتي تثبت بشكل مقنع أن التتار السيبيريين هم مجموعة عرقية مستقلة لها خصوصيتها الهوية والتاريخ اليومي والثقافة واللغة. لقد كان الأمر أكثر إثارة للدهشة بالنسبة لي عندما علمت بذلك في القسم الروسي التتري بكلية اللغة في معهد توبولسك التربوي الحكومي. D. I. Mendeleev (المشار إليه فيما بعد بـ TGPI)، يتم تدريس لغة تتار الفولغا (ما يسمى بأدب التتار) كمادة إلزامية، وفي مركز المدينة للثقافة السيبيرية التتارية توجد نوادي للرقص والكورال حيث يتم تدريس الرقصات والأغاني من تتار الفولغا. اشتكى لي طلاب قسم اللغة الروسية التتارية بكلية فقه اللغة في TSPI ومدرسي المدارس الريفية في محادثات خاصة من أنه يتعين على الطلاب وأطفال المدارس تعلم لغة التتار "الأدبية" كلغة أجنبية.
وفقا لملاحظاتي، فإن إدخال لغة وثقافة تتار الفولغا في بيئة التتار السيبيريين لا يؤدي إلى أي نتائج تقريبا. يوجد في توبولسك نفسها مدرسة واحدة فقط يتم فيها تدريس لغة الفولغا التتارية. في توبولسك ومنطقة فاجاي القريبة، والتي تنجذب نحو توبولسك، يتم تدريس لغة الفولجا التتارية فقط في القرى ذات الكثافة السكانية التتارية المدمجة، ومثل هذه القرى في كل مقاطعة أقل من نصف عدد السكان. الرقم الإجمالي. كقاعدة عامة، لا يستخدم خريجو المدارس التي يتم فيها تدريس لغة التتار لغة الفولغا في الحياة اليومية، ويتحدثون في أسرهم باللغة السيبيرية التتارية والروسية. لا يتم إحضار الكتب والصحف من تتارستان إلى سيبيريا. تحظى الصحيفة الوحيدة في تيومين الصادرة بلغة الفولغا التتارية، "ياناريش"، بشعبية كبيرة بين تتار الفولغا الذين يعيشون في منطقة تيومين. حققت موسيقى البوب ​​​​من قازان نجاحًا أكبر بين التتار السيبيريين. يأتي المغنون باستمرار إلى تيومين وتوبولسك في جولة، ولكن غالبًا ما يتم التعبير عن حب الناس لهم بالكلمات "الأغنية جميلة، لكن ليست هناك كلمة واضحة". ومع ذلك، فإن الدعاية للغة وثقافة الفولغا لا تزال تؤثر على الوعي الذاتي للتتار السيبيريين. أخبرني بعض الطلاب والمعلمين والعاملين في مجال الثقافة من التتار السيبيريين، الذين وقعوا تحت تأثير الدعاية الكازانية، أنهم يعتبرون لغة تتار كازان أجمل، وأنهم هم أنفسهم أكثر ثقافة. كما يقدم العلماء الأفراد من التتار السيبيريين مساهمتهم في هذا الأمر. دعا عالم تيومين الشهير، دكتوراه في فقه اللغة خ.ش.أليشينا في أحد أعداد صحيفة "ياناريش" (صيف 2000) جميع التتار السيبيريين إلى التخلي عن المصطلح المخزي (التأكيد الذي أضافه يو. ك.) مصطلح "سيبيريا" . في عام 1998، عقدت محمية متحف توبولسك التاريخي والمعماري الندوة السيبيرية الأولى حول "التراث الثقافي لشعوب سيبيريا الغربية". التتار السيبيريين". ناقش مشاكل التولد العرقي والتاريخ العرقي وثقافة التتار السيبيريين. اجتمع علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الإثنوغرافيا واللغويون والمؤرخون والمؤرخون المحليون من موسكو وسانت بطرسبرغ وإيكاترينبرج وإيجيفسك ونوفوسيبيرسك وأومسك وتومسك وتيومين ومدن أخرى في توبولسك. كما وصل أيضًا وفد من مدينة قازان يمثله علماء من أكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان. وعلى النقيض من تقارير العلماء من مدن أخرى، اختزلت خطابات سكان قازان في الترويج لفكرة وحدة جميع الشعوب التي تطلق على نفسها اسم التتار. يدعي تتار قازان أنهم الأمة الثانية في روسيا بعد الروس منذ وجودهم الاتحاد السوفياتياستقروا في جميع أنحاء أراضيها حتى المحيط الهادي. وفقا لتعداد عام 1989، كان هناك 5.522.000 نسمة في روسيا. صحيح أن 180.000 تتار سيبيريًا تم تضمينهم أيضًا في هذا العدد. في قازان، يعتبر التتار السيبيريون جزءًا لا يتجزأ من مجموعة التتار العرقية المفترضة. أموال حكومة تتارستان برامج العلومحيث يحاول علماء قازان إثبات أن جميع التتار لهم نفس الجذور. وهكذا، فإن علماء الإثنوغرافيا D. M. Iskhakov و I. L. ينكر إسماعيلوف العلاقة المباشرة لشعبهم مع فولغا بلغار، الذين عاشوا في أراضي تتارستان الحالية منذ القرن العاشر، ويزعمون أن جميع التتار هم من نسل بدو كيبتشاك. ومن أجل تحقيق مكاسب سياسية قصيرة المدى، فإن بعض العلماء مستعدون لإعادة كتابة تاريخ شعوبهم. اليوم في قازان، انضم علماء الآثار أيضًا إلى علماء الإثنوغرافيا. كيف حدث أن التتار السيبيريين لم يتم تسجيلهم كشعب منفصل في أي تعداد سوفيتي؟ أولا، يعتقد علماء الإثنوغرافيا أن التتار السيبيريين لم يشكلوا بعد مجموعة عرقية واحدة. على الرغم من أن جميع لهجات اللغة السيبيرية التتارية مفهومة بشكل متبادل في المنطقة الممتدة من توبولسك زابولوتي إلى سهول بارابا في منطقة نوفوسيبيرسك. ثانيا، يمكن الافتراض أنه لم يكن هناك ما يكفي من اللغويين المؤهلين لتطوير الكتب التمهيدية والكتب المدرسية باللغة التتارية السيبيرية. ومع ذلك، في الوقت نفسه، تم إنتاج الكتب المدرسية للخانتي بثلاث لهجات. ومن الممكن أيضا أن الحكومة السوفيتية لم ترغب في إنشاء حكم ذاتي آخر للتتار، خاصة في مثل هذه الأراضي الشاسعة. من هم التتار السيبيريين؟ التتار السيبيريون هم مجموعة عرقية منفصلة
وتشمل هذه المجموعات العرقية توبول إرتيش وبارابا وتومسك تتار. تنتمي اللغة السيبيرية التتارية إلى مجموعة اللغات التركية الكيبتشاكية (الشمالية الغربية). لديها لهجات تتوافق مع المجموعات العرقية. تنقسم لهجة توبول-إيرتيش إلى لهجات: تيومين، توبولسك، زابولوتني، تارا، تيفريز. شاركت مكونات عرقية مختلفة في تكوين التتار السيبيريين، بما في ذلك الترك والأوغريك والسامويد والمنغوليين. كان المستوطنون الأوائل في جنوب غرب سيبيريا من القبائل الأوغرية، أسلاف خانتي ومانسي الحديثين. لم يبق السامويين، أسلاف النينتس والسيلكوب، هنا لفترة طويلة، حيث تعرضوا لضغوط من الأتراك، فانتقلوا شمالًا إلى منطقتي التايغا والتندرا. بدأ الأتراك بالتغلغل هنا في القرنين السابع والثامن. من حوض مينوسينسك ومن آسيا الوسطى وألتاي. في القرنين التاسع والعاشر. لقد استوعبوا سكان جنوب خانتي في منطقة النهر. تارا، وفي القرون الثاني عشر إلى الثالث عشر. الأوغريون في منطقة غابات السهوب توبول وحوض النهر. أضبط. كان المكون العرقي الرئيسي في المرحلة الأولى من تكوين التتار السيبيريين هو القبائل التركية من عيال، كورداك، تورال، توكوز، سارجات، إلخ. في القرنين التاسع والعاشر. تقدمت قبائل كيماك التركية من ألتاي إلى أراضي منطقة تومسك أوب. انفصلت عنهم قبائل كيبتشاك وبحلول القرن العاشر. استقروا في أقصى الغرب حتى جبال الأورال الجنوبية وشاركوا في تكوين شعب الباشكير. في الجنوب، في المنطقة بحر آرالانضم الكيبتشاك إلى الكازاخ والأوزبك وكاراكال باكس، وفي الشمال، في منطقة توبول-إرتيش - إلى التتار السيبيريين. تم استيعاب جزء صغير من الكيبتشاك من قبل فولغا بولغار، الذين شكلوا أساس تتار قازان المعاصرين. بعض قبائل كيبتشاك في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. استقروا في شبه جزيرة القرم، بينما هاجر آخرون إلى نهر الدانوب، في أراضي المجر وبلغاريا ورومانيا الحالية. في القرن الثالث عشر تم غزو السكان الناطقين بالتركية في غرب سيبيريا من قبل المغول التتار وأصبحت هذه المنطقة جزءًا من إمبراطورية جنكيز خان. وفي منتصف القرن بدأ الإسلام ينتشر هنا. بعد انهيار الحشد الذهبي، تم تشكيل أول تشكيل دولة للتتار السيبيري - تيومين خانات. في القرن الخامس عشر وقع جزء كبير من المناطق الجنوبية من غرب سيبيريا والسهوب الكازاخستانية تحت حكم "الأوزبك" الرحل (الذي سمي على اسم خان أوزبكي). في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. في خانات تيومين، التي وسعت أراضيها بشكل كبير في الشرق، حكم النبلاء المحليون. في نهاية القرن، قام خان ماميت السيبيري التتري بتوحيد القرود على طول توبول السفلى وإرتيش الأوسط وشكل خانية سيبيريا وعاصمتها في مستوطنة سيبيريا (كاشليك). في عام 1563، تم غزو خانية سيبيريا من قبل خان كوتشوم الأوزبكي. في نهاية القرن، تم ضم أراضي الخانات إلى روسيا. في القرون السابع عشر والثامن عشر. بدأ التجار والحرفيون - الأوزبك والطاجيك والكاراكالباك والأويغور والتركمان - في القدوم إلى غرب سيبيريا من ممتلكات أمير بخارى. وفي الوثائق الرسمية كانوا يطلق عليهم بشكل جماعي "البخاريون". إنهم، بإذن من التتار السيبيريين، استقروا على مشارف القرى أو أسسوا مستوطناتهم الخاصة. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بدأ التتار من مقاطعات كازان وسيمبيرسك وأوفا بالانتقال إلى منطقة توبول-إرتيش.

لم يكن لديهم الحق في امتلاك الأرض، لذلك تم تعيينهم كعمال من قبل التتار الأصليين للحصول على الغذاء والسكن. في الوثائق الرسمية كانوا يطلق عليهم اسم Quitrent chuvalshchiki. قبل الإصلاح الإداري الإقليمي لعام 1910، تم إدراج التتار السيبيريين والتشوفالشيكي والبخاريين في مجلداتهم الخاصة وكانوا يخضعون لضرائب مختلفة. كان التتار الأصليون يعملون في الزراعة وتربية الماشية، وكان الأشخاص الذين لا يملكون أرضًا من منطقة الفولغا يتمتعون بوضع "زاخربيتنيك"، وكان البخاريون في الغالب تجارًا وحرفيين. الذين عاشوا منفصلين، لم يكن لهذه الشعوب تأثير ملحوظ على ثقافة بعضهم البعض وأسلوب حياتهم. وكان الزواج بينهما نادرا. في الزمن السوفييتيتم محو الاختلافات الاجتماعية وزاد عدد حالات الزواج بين الأعراق. إلا أن هذه لم تصبح ظاهرة جماهيرية، على الرغم من وجودها في الوثائق الرسمية منذ الخمسينيات. بدأ تسجيل كل من السكان الأتراك الأصليين والوافدين الجدد على أنهم تتار. وحتى الآن، يتذكر ممثلو كل مجموعة من هذه المجموعات الهوية الوطنية لأسلافهم. ظهر الاسم العرقي التتار في الآثار الروسية المكتوبة بعد الغزو المغولي التتري لروس. التتار المعاصرون في قازان وشبه جزيرة القرم وسيبيريا ليسوا من نسل مباشر لتلك القبائل التي عاشت على أراضي منغوليا في بداية عصرنا وتم تصنيفها في مصادر مختلفة على أنها تتار. وبحسب بعض العلماء، كانت قبائل التتار في طليعة الجيش المغولي، بينما شكلت القبائل المغولية الأصغر النخبة الحاكمة. لذلك، بعد انهيار الحشد الذهبي، بدأ تسمية السكان الأتراك في شبه جزيرة القرم ومنطقة الفولغا وسيبيريا، التي غزاها التتار المغول، بالتتار، وليس المغول. في الوثائق الرسمية للإدارة القيصرية للإمبراطورية الروسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يُطلق على الشعوب التركية في جنوب سيبيريا أيضًا اسم التتار: تتار تشوليم (تشوليمتسي) أو كوزنتسك أو تشيرنيف تتار (شورت) أو مينوسينسك أو تتار أباكان (خاكاس) أو تتار (تيلوتس). توجد في بعض الوثائق أسماء مثل تتار أديربيجان، والتتار التركمان، والتتار الأوزبكيين. بالنسبة لبعض هذه الشعوب، تم تعيين اسم التتار كاسم ذاتي يومي غير رسمي. رسميًا، تم إنشاء الاسم العرقي للتتار من قبل الإدارة الروسية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. فقط لمجموعات فولغا وسيبيريا وشبه جزيرة القرم من السكان الناطقين باللغة التركية، على الرغم من أن ممثلي هذه الشعوب أنفسهم لم ينظروا إليها على أنها اسم ذاتي. علاوة على ذلك، تم استخدام كلمة "تتار" في النصف الأول من القرن العشرين. كان ينظر إليهم على أنه إهانة. تتار قازان، أحفاد بلغار الفولجا، أطلقوا على أنفسهم اسم "الكازانيين"، والتتار السيبيريون، أحفاد الكيبتشاك، أطلقوا على أنفسهم اسم "المسلمين" بسبب الانتماء الديني، وأغلبية تتار القرم، الذين لديهم تاريخ عرقي معقد، أطلقوا على أنفسهم اسم "القرم". ويترتب على ذلك أنه لا توجد اليوم مجموعة عرقية واحدة من التتار، وفي منطقة الفولغا وسيبيريا وشبه جزيرة القرم تعيش شعوب منفصلة فرض عليها الجهاز الإداري للإمبراطورية الروسية الاسم العرقي التتار.

يو ن كفاشنين
مرشح للعلوم التاريخية

)، تومسك (كالماكس والدردشات ويوشتا).

اللغة - سيبيريا التتارية. اللهجات: توبول-إيرتيش (لهجات القطران، تيفريز، توبولسك، تيومين، زابولوتني)، بارابينسك وتومسك (لهجات كالماك ويوشتا-شات). معظم المؤمنين هم من المسلمين السنة. يلتزم بعض التتار السيبيريين بالمعتقدات التقليدية. تهيمن على التتار السيبيريين سمات النوع الأنثروبولوجي الأورال، والتي تطورت نتيجة التهجين الآخر بين القوقازيين والمنغوليين.

في الشكل الأكثر عمومية، يتم تقديم التكوين العرقي للتتار السيبيريين حاليًا على أنه عملية خلط بين القبائل والقوميات الأوغرية والساموية والتركية والمنغولية جزئيًا التي أصبحت جزءًا من مجموعات مختلفة من هذا المجتمع العرقي. حدث اختراق الأتراك بشكل رئيسي بطريقتين - من الشرق، من حوض مينوسينسك، ومن الجنوب - من آسيا الوسطى وألتاي. على ما يبدو، احتلت الأراضي الأصلية لمستوطنة التتار السيبيريين من قبل أتراك آخرين الخاجانات التركية. في منطقة تومسك أوب، لعبت قبائل قيرغيزستان وتيلي دورًا معينًا في تكوين السكان الناطقين بالتركية. تعتبر القبائل التركية الأصلية للتتار السيبيريين هي الآيال والكورداك والتورال والتوكوز والسارجات وما إلى ذلك. ربما كانت القبائل التركية القديمة، وليس الكيبتشاك، هي التي ظهرت لاحقًا (في القرنين الحادي عشر والثاني عشر)، الذين شكلوا المكون العرقي الرئيسي في المرحلة الأولى من التكوين العرقي للتتار السيبيريين في القرنين التاسع والعاشر. على أراضي منطقة تومسك أوب، كيماكس - حاملات الطائرات ثقافة سروستكينو. ومن وسطهم جاءت قبائل وقوميات الكيبجاك. تم تسجيل قبائل وعشائر الخاتان، والكاراكيبتشاك، والنوجاي كجزء من التتار السيبيريين. يشير وجود قبائل مراسا وكوندوما في مجموعة توبول-إرتيش إلى ارتباطهم العرقي بقبائل شور. وفي وقت لاحق، انضم الأويغور الأصفر والبخاريون والأوزبك وغيرهم إلى التتار السيبيريين. إليوت(في مجموعات تارا وبارابينسك وتومسك) وتتار قازان ومشارز وبشكير وكازاخستان. لقد قاموا، باستثناء الأويغور الصفر، بتعزيز عنصر الكيبتشاك داخل التتار في غرب سيبيريا.

الكتلة الساحقة البخاريون من سيبيرياكانوا من الأوزبك والطاجيك، بالإضافة إلى ذلك، كان هناك الأويغور والكازاخستانيون والتركمان، وعلى ما يبدو، كاراكالباك، وفي سيبيريا، في بعض الحالات، تتار سيبيريا وكازان.

بعد الحملات المغولية في القرن الثالث عشر. كانت أراضي التتار السيبيريين جزءًا من ولاية خان باتو القبيلة الذهبية. كانت أولى تشكيلات الدولة للتتار السيبيريين هي خانية تيومين (في القرن الرابع عشر وكان مركزها في شيمجي تور، في موقع المدينة الحديثة). تيومين)، في نهاية الخامس عشر - أوائل السادس عشرقرون - خانية سيبيريا(على اسم مستوطنة سيبيريا أو كاشليك). أدى نمو العلاقات الاقتصادية والثقافية وارتباط اللغات وعوامل أخرى إلى ظهور مجتمعات عرقية جديدة فوق قبلية. في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. تشكلت المجموعات الرئيسية من التتار السيبيريين.

كان التاريخ العرقي للتتار السيبيريين داخل الدولة الروسية معقدًا، وذلك بسبب المساحة الشاسعة لمستوطنتهم في غرب سيبيريا، وبعض الانقسام، والاتصالات مع العديد من الشعوب، والتكوين الاجتماعي المعقد وعوامل أخرى. استقرت الأراضي العرقية للتتار السيبيريين تدريجياً، على الرغم من ملاحظة بعض تحركاتهم في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. على الرغم من الانقسام الإقليمي داخل الدولة الروسية، فإن الروابط بين المجموعات الناطقة باللغة التركية توبول-إرتيش وبارابا وتومسك-أوب من التتار السيبيريين خلقت الفرصة لتطوير عمليات الدمج.

خلال سنوات الاتحاد السوفياتي، تغير الهيكل العرقي لعمليات التوحيد قليلا. ش بارابينتسياختفى الانقسام إلى مجموعات وقبائل، فقط في قرى معينة يتم الحفاظ على المعرفة حول Tugums - مجموعات الأنساب -. بين توبول إرتيش وتومسك تتار، ضعفت فكرة التقسيم إلى مجموعات عرقية، لكنها لم تختف تمامًا. وفقا لبعض العلماء، فإن التتار السيبيريين هم شعب مستقل، ويشير آخرون إلى عدم اكتمال توحيدهم في مجموعة عرقية واحدة، معتقدين أنهم على الأرجح يمثلون مجتمعا عرقيا غير مكتمل. أصبح البخاريون السيبيريون أخيرًا جزءًا من التتار السيبيريين بحلول منتصف القرن العشرين. في الستينيات والثمانينيات. كانت هناك عمليات تقارب نشطة واختلاط جزئي بين التتار السيبيريين مع تتار الفولغا والأورال. في جميع التعدادات التي أجريت في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، تم تضمين التتار السيبيريين في التتار.

يستقر التتار السيبيريون بشكل رئيسي في الأجزاء الوسطى والجنوبية من غرب سيبيريا - من جبال الأورال وحتى نهر ينيسي تقريبًا. وتنتشر قراهم بين القرى الروسية، ويعيش الروس أيضًا في قرى التتار نفسها، ويشكلون أحيانًا 15-30% من إجمالي السكان. تعيش مجموعات كبيرة من التتار السيبيريين في تيومين، توبولسك، أومسك، تارا، نوفوسيبيرسك، تومسكومدن أخرى حيث الاكتناز السابق لاستيطانهم في التتار المستوطناتاختفى. كما استقر العديد من تتار الفولغا والأورال في مدن غرب سيبيريا. جميع المجموعات التركية التابعة للتتار السيبيريين في نهاية القرن السابع عشر. بلغ عددهم 16 ألف نسمة في نهاية القرن الثامن عشر. - أكثر من 29 ألفاً في نهاية القرن التاسع عشر. - 11.5 ألف شخص. كان عدد البخاريين السيبيريين في بداية القرن السابع عشر. 1.2 ألف شخص في نهاية القرن التاسع عشر. - 11.5 ألف شخص. عدد تتار الفولغا والأورال - المهاجرين إلى سيبيريا حتى ستينيات القرن التاسع عشر. نما ببطء: في عام 1858 كان هناك 700 شخص فقط في سهل غرب سيبيريا. وبحلول عام 1897 ارتفع عددهم إلى 14.4 ألف شخص. وفقا لتعداد عام 1926، بلغ عدد التتار السيبيريين 90 ألف شخص، وجميع التتار (بما في ذلك فولغا أورال) - 118.3 ألف.

المهن التقليدية هي الزراعة (كانت موجودة لدى بعض المجموعات قبل قدوم الروس إلى سيبيريا) وتربية الماشية. بين تتار بارابا، لعب الصيد في البحيرة دورًا مهمًا، وبين المجموعات الشمالية من توبول-إرتيش وبارابا تتار، لعب الصيد النهري والصيد دورًا رئيسيًا. قاموا بتربية الماشية والخيول. وفي الجزء الجنوبي من المنطقة، تمت زراعة القمح والجاودار والشوفان والدخن.

الحرف اليدوية - صناعة الجلود، وصنع الحبال من لحاء الزيزفون (تيومين وياسكولبينسك تتار)، وشبكات الحياكة، وصناديق النسيج من أغصان الصفصاف، وصناعة لحاء البتولا والأواني الخشبية، والعربات، والقوارب، والزلاجات، والزلاجات. شارك التتار السيبيريون أيضًا في التجارة وتجارة النفايات (العمل المأجور في الزراعة وفي أكواخ الغابات المملوكة للدولة والمناشر والمصانع الأخرى) والنقل.

لقد تغير الهيكل الاجتماعي بشكل كبير على مر القرون. خلال فترة خانات سيبيريا، كان هناك مجتمع إقليمي مجاور، في حين اختفت علاقات بارابين ويسكولبينز وغيرها من العلاقات القبلية مع ضم سيبيريا إلى روسيا. الجزء الأكبر من سكان التتار في غرب سيبيريا قبل إصلاح م. سبيرانسكي، الذي تم إجراؤه في نهاية الربع الأول من القرن التاسع عشر، يتألف من ياساك - أفراد المجتمع العاديين. بالإضافة إلىهم، من بين التتار السيبيريين كانت هناك مجموعات من خدمة التتار القوزاق، والتتار العمود الفقري (المعتمدين)، والتشوفالشيك (لقد دفعوا الضرائب من شوفال - الموقد)، وكذلك النبلاء والتجار ورجال الدين المسلمين وغيرهم. وفقًا لميثاق إدارة الأجانب (1822) ، تم نقل جميع التتار السيبيريين والبخاريين السيبيريين تقريبًا إلى فئة "الأجانب" المستقرين. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، تغير التكوين الاجتماعي للتتار السيبيريين بشكل كبير. المديرين، المتخصصين، الموظفين، مشغلي الآلات، العمال المؤهلين. كان العمال يمثلون أكثر من 50٪ من سكان بارابا، و 60٪ من إجمالي سكان الريف بين تتار توبول إرتيش.

الشكل الرئيسي للعائلة بين التتار السيبيريين في القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين. كانت هناك عائلة صغيرة (في المتوسط ​​5-6 أشخاص). في العقود الأخيرة، تتألف الأسرة من 2، في كثير من الأحيان 3 أجيال ولديها 3-5 أشخاص.

أطلق التتار السيبيريون على قراهم اسم "أولس" أو "يورت"، بينما احتفظ تتار تومسك بمصطلحي "أولوس" و"إيماك" قبل الثورة.

تتميز قرى التتار السيبيريين بأنواع من المستوطنات النهرية والبحيرات. مع بناء الطرق ظهرت القرى على طول المسالك. في نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. بالنسبة لمعظم مستوطنات التتار، كان تخطيط الشارع المستقيم الصحيح نموذجيًا. في بعض المستوطنات، لوحظت ميزات أخرى أيضا - انحناء الشوارع، المنعطفات، الزوايا والأركان، بعض تشتت المساكن، إلخ. تم وضع المنازل على جانبي الشارع، في القرى الساحلية، نادرا ما يتم العثور على مباني من جانب واحد.

في القرن السابع عشر تم استخدام المخابئ ونصف المخابئ كمساكن. ومع ذلك، فقد اشتهر التتار السيبيريون لفترة طويلة بالمباني الخشبية الموجودة فوق سطح الأرض، بالإضافة إلى المساكن المبنية من الطوب اللبن والعشب والطوب. سجل الخيام في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كانت منخفضة، ولها أبواب صغيرة (كان على المرء أن يجلس من خلالها)، ولم تكن هناك نوافذ، وكان ضوء النهار يدخل من خلال فتحة في السقف الترابي المسطح. وفي وقت لاحق، تم بناء المنازل على النموذج الروسي. كان لدى بعض التتار منازل خشبية مكونة من طابقين، وفي المدن كان لدى التجار والصناعيين الأثرياء منازل حجرية. كان للجزء الداخلي من منازل كل مجموعة من التتار السيبيريين خصائصه الخاصة، لكن المكان المركزي في ديكور معظم المساكن كان يشغله أسرّة مغطاة بالسجاد واللباد ومبطنة بالصناديق والفراش على طول الحواف. استبدلت الأسرّة جميع الأثاث الضروري تقريبًا. تحتوي المنازل أيضًا على طاولات ذات أرجل منخفضة جدًا ورفوف للأطباق. كان لدى التتار الأثرياء فقط أثاث آخر - الخزانات والكراسي وما إلى ذلك. تم تدفئة المنازل بواسطة مواقد شوفال بموقد مفتوح، لكن بعض التتار استخدموا أيضًا مواقد روسية. تم تزيين عدد قليل فقط من المنازل بأنماط على إطارات النوافذ والأفاريز وبوابات العقارات. كان في الأساس نمطًا هندسيًا، لكن في بعض الأحيان كانت الأنماط تحتوي على صور لحيوانات وطيور وأشخاص، وهو أمر محظور دين الاسلام.

في كثير من الأحيان، تم استخدام الأنماط لتزيين الملابس والقبعات والأحذية. كانت القمصان والسراويل بمثابة ملابس داخلية. ارتدى كل من الرجال والنساء البشمت في الأعلى - قفطان طويل مفتوح بأكمام، قمصان - بلا أكمام أو بأكمام قصيرة، قفطان مفتوح ضيق، أردية (تشابان) مصنوعة من القماش المنزلي أو الأقمشة الحريرية في آسيا الوسطى، وفي الشتاء - المعاطف والفراء معاطف (طن، تون) . في التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. من بين بعض التتار السيبيريين ، انتشرت على نطاق واسع الدوخا الروسية ومعاطف جلد الغنم ومعاطف جلد الغنم والسترات العسكرية والقمصان الرجالية والسراويل والفساتين النسائية.

من أغطية الرأس النسائية، كانت المنطقة المحلية على وجه التحديد هي عصابة الرأس (ساراوتش، ساراوتز) ذات الجزء الأمامي الصلب المصنوع من الورق المقوى المغطى بالقماش والمزين بالضفائر والخرز. كان غطاء الرأس الاحتفالي هو الكلفك (القبعة). بالإضافة إلى ذلك، ارتدت النساء قبعات صيفية وشتوية أسطوانية، تعلوها الأوشحة والشالات. كان الرجال يرتدون القلنسوات، والقبعات المصنوعة من اللباد، وأغطية الرأس الشتوية بمختلف أنواعها، بما في ذلك تلك ذات النتوء على شكل الأشياء بأسمائها الحقيقية في الخلف. أما بالنسبة للأحذية، فقد تم استخدام الأحذية الجلدية الناعمة (ichigi)، والأحذية الجلدية، وأحذية الشتاء (pimas)، بالإضافة إلى الأحذية القصيرة ذات اللون الأزرق المخضر، وأحذية الصيد، وما إلى ذلك على نطاق واسع. وكانت المجوهرات النسائية عديدة - الأساور والخواتم وخواتم الخاتم والأقراط. والخرز والأربطة والأشرطة. ارتدت الفتيات الضفائر المزينة بالعملات المعدنية، وارتدت نساء البلدة الميداليات الفضية والذهبية.

تهيمن اللحوم ومنتجات الألبان على الغذاء. منتجات الألبان - كريم (كايمك)، زبدة (مايو)، أصناف من الجبن والجبن، نوع خاص من الحليب الحامض (كاتيك)، مشروب عيران، إلخ. اللحوم - لحم الضأن، لحم البقر، لحم الحصان، الدواجن؛ لم تأكل لحم الخنزير. من لحوم الحيوانات البرية - الأرنب والأيائل. الحساء: اللحوم (شوربا)، الدخن (تاريك أور)، الأرز (كوريتس أور)، السمك، الدقيق - المعكرونة (أوناش، سلمى، أومات)، الخليط (تسومارا) والدقيق المقلي بالزيت (بلاميك). أكلوا عصيدة تالكان - طبق من الشعير المطحون والشوفان المخفف في الماء أو الحليب، ومن أطباق الدقيق أكلوا الخبز المسطح (بيتر)، وخبز القمح والجاودار، والبورساك - قطع كبيرة من عجينة الزبدة المقلية بالزيت، والسانسو (نوع من البورساق). ) - مقلي بالزبدة، شرائط طويلة من العجين ("الفرشاة")، فطائر بحشوات مختلفة (بيريميت، باليش، سمسا)، أطباق مثل الفطائر (كويماك)، الحلاوة الطحينية (أليوفا) وغيرها. المشروبات: الشاي، العيران، الكوميس الجزئي، بعض أنواع الشربات وغيرها.

من بين الأعياد الوطنية، يتم الاحتفال بسابانتوي سنويًا. ومن بين الأعياد الإسلامية الأكثر انتشارًا عيد الأضحى وقربان بيرم. في بعض قرى التتار السيبيريين يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كان هناك وزراء من الطوائف الوثنية الأخرى. بين بعض تتار بارابا وتومسك حتى عشرينيات القرن الماضي. كان هناك شامان (كاماس) يعالجون المرضى ويؤدون الطقوس أثناء التضحيات. من بين معتقدات ما قبل الإسلام، عبادة الأجداد، عبادة الحيوانات، الطوطمية، الإيمان بالأرواح - أسياد الظواهر الطبيعية، المساكن، العقارات، الأفكار الأسطورية النجمية، الإيمان بالأصنام الروحية (رعاة الأسرة، المجتمع، تم الحفاظ على الرعاة الشخصيين.

مضاءة: توميلوف ن. العمليات العرقية الحديثة بين التتار السيبيريين. تومسك، 1978؛ إنه هو. التاريخ العرقي للسكان الناطقين بالتركية في سهل غرب سيبيريا في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن العشرين. نوفوسيبيرسك، 1992؛ فالييف إف تي، توميلوف إن إيه. التتار في غرب سيبيريا: التاريخ والثقافة. نوفوسيبيرسك، 1996.