Sergej Nikolajevič Azbeljev (rođen 1926.) sovjetski je i ruski filolog i povjesničar. Doktor filoloških nauka, profesor, vodeći istraživač Instituta za rusku književnost (IRLI) RAS ( Puškinova kuća), novgorodski profesor državno sveučilište nazvan po Jaroslavu Mudrom. Član Velike Domovinski rat. Autor mnogih djela iz povijesti, književnosti i folklora drevna Rusija. Ispod je fragment iz knjige: Usmena povijest u spomenicima Novgoroda i Novgorodske zemlje ( tutorial u kolegiju “Izvorolozi”). Sankt Peterburg: “Dmitrij Bulanin”, 2007.

tj. Repin. "Sadko" (1876), ulomak

Dva jednako popularna junaka novgorodskog epa razlikuju se osobito po tome što su različito povezani s kroničarskim vijestima o njima. Stupanj ove korelacije i stupanj pouzdanosti jedne od ovih poruka bili su predmet rasprave ne samo epskih učenjaka, već i povjesničara. Ako o Vasiliju Buslajevu postoji u biti samo jedan kroničarski dokaz, iako se ponavlja u nekoliko spomenika, onda postoji dosta podataka koji se izravno ili neizravno odnose na prototip epa Sadka. Ljetopisi su izvijestili da je 1167. godine Sotko Sytinich osnovao kamenu crkvu Borisa i Gleba u Novgorodskom Detincu, koja je postojala do kraja 17. stoljeća. Epske priče govore da je Sadko izgradio jednu ili više crkava u Novgorodu. CM. Solovjev, koji je odlučno potvrdio povijesnost Vasilija Buslajeva, oprezno je govorio o pitanju Sadkove povijesnosti; “Sličnost između pjesme Sadok i kronike”, piše on, “leži u činjenici da je u pjesmi bogati gost lovac na gradnju crkava.” F.I. je o tome pisao još manje određeno. Buslaev. Spomenuvši da je ep Sadko gradio crkve, istraživač napominje: "... ovaj detalj je u skladu s vijestima novgorodskih kronika da nigdje u Rusiji nije bilo toliko crkava sagrađenih od običnih građana kao u Novgorodu", ali ne spominje kronika Sotko Sytinich.

A.N. Veselovski nije sumnjao da ep odražava, po sličnosti imena, stvarnog Sotka Sytinicha, graditelja crkve Borisa i Gleba. Od crkava koje je sagradio Sadko, prema epovima, prema istraživaču, „primarna je<...>crkva u čast Nikole, koji je spasio Sadku iz mora.” Prema A.N. Veselovski, pravi Sotko Sytinich, kojeg su tijekom oluje spasili Boris i Gleb, sagradio je crkvu u njihovu čast, što je zabilježeno u kronici. Popularna legenda zamijenila je Borisa i Gleba s popularnijim Nikolom. V.F. Miller, koji je ep o Sadku uglavnom izveo iz finskog epa, zapravo je zastupao isto stajalište kao i Veselovski glede pitanja njegova odnosa prema kronici Sotka Sytinicha. Poistovjetio je Sotka Sytinicha s epskim Sadkom i A.V. Markov.

Nakon toga A.N. Robinson je ep o Sadku datirao u 11. stoljeće. - na temelju da je crkvu Borisa i Gleba utemeljio Sotko Sytinich 1167. Isto gledište izrazio je D.S. Lihačov. Govoreći o crkvi koju je sagradio Sotko Sytinich, on piše: „Prirodno je da je ime njenog graditelja prešlo u ep i oko izgradnje crkve Borisa i Gleba.<...>stvorene su legende. Upravo o tome govore kasniji epovi:

Sadko je hodao, Bog je gradio rub
I u ime Sofije Mudre,

i druge verzije epova o Sadki pripisuju mu izgradnju još dvije crkve: Stepana Arhiđakona i Svetog Nikole Mozhaiskog.Kasnije kronike nazivaju Sadku pod godinom 1167 - "Satko Bogati" ("Sofijski Vremennik"). , nema sumnje da su kronike “Satko” i Sadkovi epovi jedna te ista osoba. Ovo također datira podrijetlo legendi o njemu.” Ne dirajući za sada bit problema, otklonimo činjenične netočnosti koje ga zamagljuju. U tekstu epa koji citira D. S. Likhachev, Sadko je sagradio hram "u ime Sofije Mudre", ali kronika izvještava o crkvi Borisa i Gleba (koje nema ni u jednom zapisu epa), dakle, nelogično je ustvrditi da ova verzija epa “govori upravo o tome”. Nije istina da tekst Sofijskog vremenika kaže "Satko je bogat" - on jednostavno kaže "Sotko".

2
Okrenimo se kronikama. O izgradnji crkve Borisa i Gleba od strane Sotka Sytinicha izvješćuje se u ovom ili onom kontekstu u 25 ljetopisnih spomenika. To su Novgorodski 1. ljetopis obje redakcije, Novgorodski 2. ljetopis, Novgorodski 3. ljetopis obaju izdanja, Novgorodski 4. i Novgorodski 5. ljetopis, Novgorodska karamzinska kronika, Novgorodska kronika po popisu Dubrovskoga, Novgorodska Bolšakovskaja, Novgorodska kronika, Novgorodska kronika prema popisu Dubrovskoga. Uvarovskaya, Novgorod Zabeli izvjesni , Novgorodska Pogodinska kronika sva tri izdanja, Kroničar novgorodskih vladara, Novgorodski kroničar prema popisu N.K. Nikolsky, novgorodski kroničar, otkrio A.N. Nasonov, 1. Pskovski ljetopis, 1. Sofijski ljetopis, Avraamkov ljetopis, VolgoDec-Perm, Tver, Tipografski, Moskva. kronika kraj 15. st., Rogoški kroničar, Vladimirski kroničar, Uskrsna i Nikonova kronika.

14 kronika sadrži vijest o samom osnivanju crkve od strane Sotka Sytinicha 1167. godine. Navodimo ga prema najstarijoj od njih - Novgorodskoj 1. kronici najstarijeg izdanja: “Na istom proljeću položi kamenu crkvu Sadka Sytinicha na svetih mučenika Borisa i Gleba, pod knezom Svjatoslavom Rostislavicom, pod arhiepiskopom Ilijom." U ostalim slučajevima tekst se ili podudara s navedenim, ili se skraćuje ili donekle proširuje uvođenjem topografskih pojašnjenja („u Kamenom Gradu“, „u Okolotki“, „iznad Volhova na kraju ulice Piskupli“). Ova su pojašnjenja međusobno usklađena i odgovaraju položaju crkve na drevnim planovima Novgoroda. Kasnije se crkva više puta spominjala u kronikama i dokumentima. Konkretno, navodi se da je posvećena 1173., da je obnovljena nakon požara 1441., a da je zbog dotrajalosti rastavljena 1682. Jedan od tih spomena (pod 1350.) kaže da je crkva „sagrađena od Sotko Sytinich.” .

21 kronika spominje crkvu Borisa i Gleba uz ime njezina graditelja u drugoj vezi. Izvještavajući o uništenju drvene crkve sv. u požaru 1049. godine. Sofije (nakon koje je sagrađena kamena katedrala sv. Sofije), ove kronike pokazuju da je drvena Sofija stajala na mjestu gdje je Sotko Sytinich kasnije sagradio crkvu Borisa i Gleba: “4. ožujka, na dan subotnji, sv. Sofija izgorjela; Beashe je pošteno izgrađena i ukrašena, 13 vrh imanja, a stajala je Sveta Sothea na kraju ulice Peskuple, gdje je Sotka sada sagradila crkvu od kamena Svetog Borisa i Gleba nad Volkhovom" (citiramo iz Novgorodska 1. kronika mlađeg izdanja, budući da ove vijesti nema u starijoj; u drugim kronikama postoje za nas sada beznačajne kratice i dodaci, slični onima koji su prisutni u gornjoj vijesti iz 1167.). Ovi podaci nedvojbeno govore da je graditelj crkve Borisa i Gleba, podignute u Novgorodu 1167. godine, Sotko Sytinich, vrlo stvarna povijesna osoba.

U svim kronikama njegovo se ime čita gotovo isto: Sotko (u velikoj većini slučajeva), Satko, Sodko, Sadko, Sotka, Sotke, Sotke; u jednom je slučaju očito pokvaren: Stkomo (Tverska kronika). Patronim također malo varira: Sytinich (u većini slučajeva), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stanich, Sotich; u jednom je slučaju pokvaren: Sočnik (Novgorodska 2. ljetopis). U epovima su oblici imena u biti isti: Sadko, Sadke, Sotko, Sadka, Sadok. Epovi nisu zadržali srednje ime svog junaka, ali su se čvrsto sjećali njegove izgradnje hrama. Samo ime graditelja i ime njegova oca nisu jedinstveni: u sličnim oblicima i u raznim modifikacijama, ponekad u obliku patronima ili nadimka, relativno se često nalaze u kronikama i staroruskim aktima, npr. Veleposlanik Novgoroda Semjon Sudokov (pod 1353.), glavni stražarski odred Grigorij Sudok (pod 1380.), knez Sytko (pod 1400.), vojvoda Sudok (pod 1445.), posjednik Ivan Fedorovič Sudok Monastyrev (pod 1464. i 1473.), Sudok Ivanov, sin Esipov (pod 1503. g.), metropolitanski činovnik Sudok (pod 1504.), seljak Sotko (pod 1565.), kargopoljski zemljoposjednik Sotko Grigoriev, sin plemića (XVI. stoljeće). Osim imena i patronimika, kronike, nažalost, ne daju nikakve podatke o graditelju crkve Borisa n Gleba, pa stoga M.K. Karger je čak napisao da “poistovjećivanje ovog plemenitog boljara, čije se ime spominje u kronici “s domovinom”, s epskim gostom Sadkom, odavno prihvaćenim u povijesnoj i arheološkoj literaturi, zahtijeva daljnje ozbiljno opravdanje.”

D.S. Lihačov je to prilično neuspješno pokušavao opravdati veličinom zgrade. Prema njegovim riječima, “Crkva Borisa i Gleba, sve do svog uništenja u 17. stoljeću, bila je najveća crkva u Novgorodu, jedina koja je svojom veličinom nadmašivala patronalnu crkvu Novgoroda – Sofiju” i stoga je “oko izgradnje sv. Crkva Borisa i Gleba - toliko neobična po svojoj veličini u Novgorodu - stvorene su legende." Pogrešno mišljenje da je hram bio tako goleme veličine može se temeljiti samo na jednoj okolnosti. Slika novgorodskog Detinca na hutinskoj ikoni 16.–17. stoljeća. prikazuje crkvu Borisa i Gleba veću od katedrale Svete Sofije. No, u istoj slici Sofiju nadmašuje i zvonik koji je bez značajnijih preinaka sačuvan do danas i koji se svojim stvarnim dimenzijama ne može usporediti s katedralom Svete Sofije. Odavno je poznato da je omjer veličine pojedinih slika na drevnim ruskim ikonama i minijaturama potpuno proizvoljan. Na drugoj slici novgorodskog Detineta, otprilike iz istog vremena (XVII. stoljeće), hram Borisa i Gleba izgleda nekoliko puta manji od Sofije. Nijedna druga slika crkve Borisa i Gleba, osim ove dvije, nije preživjela.

Arheološka iskapanja otkrila su njegov temelj. Ispostavilo se da je površina njegove baze bila pola površine baze katedrale Svete Sofije. Dakle, stvarne dimenzije crkve Borisa i Gleba ne daju razloga za pretpostavku da je njezina iznimna veličina uzrokovala stvaranje legendi o njezinoj izgradnji, budući da o izgradnji mnogo veće katedrale Svete Sofije nije sačuvana legenda. Ali ipak, prema arheološkim podacima, hram Borisa i Gleba bio je "iznimno monumentalna građevina, koja po veličini nije bila inferiorna jednoj od najveličanstvenijih građevina u Novgorodu - katedrali svetog Jurja u kneževskom samostanu Jurjev." Prikladno je podsjetiti da se 40 godina prije nego što je Sotko Sytinich počeo graditi hram Borisa i Gleba, u gradu dogodila revolucija. Novgorodci su lišili vlasti i protjerali svog kneza Vsevoloda Mstislaviča (unuka Vladimira Monomaha). Novgorodska kneževina zapravo je postala republika, često potresana međusobnim sukobima između gradskih stranaka, iako su Novgorodci kasnije pozvali kneževe, uvelike ograničavajući, međutim, njihove prerogative. Borba za vlast između suprotstavljenih frakcija, koja je ponekad dovodila do prepunih krvavih bitaka, trajala je 350 godina: sve do ukidanja republikanskog sustava od strane Ivana III., koji je dovršio ujedinjenje ruskih zemalja pripajanjem Novgoroda moskovskoj državi. Ubrzo je uništio tatarsko-mongolski jaram, koji je trajao dva i pol stoljeća, a uspostavljen je zbog nedostatka jedinstva među tadašnjim vladarima Rusije, koje su iskorištavali neprijatelji.

Kao što je poznato, prinčeve Borisa i Gleba (sinove Vladimira Svetoga), koje je 1117. izdajnički ubio njihov brat koji je tražio jedinu vlast, ruska je crkva službeno proglasila svetima već 1171. Njihov ubojica Svyatopolk dobio je nadimak Prokleti , a sveci Boris i Gleb postali su vjerski simbol protivljenja međusobnom ratovanju, duhovni zaštitnici kneževska obitelj, koji je posvetio načelo nepovredivosti nasljednih prava. Izgradnja u središtu srednjovjekovnog Novgoroda, u njegovoj citadeli, impresivnog hrama posvećenog ovim svecima (čak i prije njihove službene kanonizacije) nije mogla ne imati važno simboličko značenje. To je ondje trebalo shvatiti kao osudu krvavih sukoba, a možda i kao očitovanje simpatije prema kneževskoj dinastiji, čiji članovi ovdje više nisu imali stvarnu moć.

O razlozima izgradnje crkve epovi govore različito. Najraniji zapis pronađen je u poznatoj zbirci Kirshe Danilova. Kao i u nizu drugih opcija, i ovdje se Sadko natječe u bogatstvu s Novgorodom: obvezuje se otkupiti svu robu novgorodskih trgovaca. U nekim verzijama epa to uspijeva, u drugima ne. Prema tekstu Kirshe Danilov, Sadko tri puta pobjeđuje na natjecanju. Svaki put se zahvaljuje nebu gradeći hram. Ep tako izvještava o tri crkve koje je sagradio Sadko. To ukazuje na to da je dobro zapamćen kao izvanredan graditelj hramova, iako je veličanstvena crkva, zapravo sagrađena o njegovom trošku, već odavno prestala postojati u vrijeme kada su se epovi počeli zapisivati. Ali popularno sjećanje pripisuje Sadku izgradnju katedrale Svete Sofije i Svetog Nikole, koje su zapravo podigli novgorodski kneževi u vrijeme dok su još uvijek bili apsolutni vladari Novgoroda. Od Kirshe Danilova čitamo:

I progovori Bog u njegovo revno srce:
Prolio Sadko, Bog sagradio hram,
I u ime Safeje Mudre,
Križevi, makovi zlatom pozlaćeni,
Ukrasio sam ikone Mestije,
Okitio ikone, nasadio ih čistim biserom,
Carske su dveri bile pozlaćene.

U istim izrazima ep dalje govori o izgradnji hrama u ime svetog Nikole. Ispostavilo se da su već prije više od 400 godina popularne glasine počele pripisivati ​​graditelju veličanstvene crkve u čast plemenitih prinčeva-mučenika Borisa i Gleba za sudjelovanje u izgradnji najstarije kneževske katedrale - Svete Sofije, koja je postala državni simbol Novgoroda. Kroničari 12.-15. stoljeća ispravno su naznačili da je tvorac ovog hrama bio sin Jaroslava Mudrog. Ali sastavljen krajem XVI. stoljeća. Novgorodska 2. kronika izvještava pod 1045.: "Knez Volodnmer Yaroslavich i biskup Luka položili su kamen Svetu Sofiju u Velikom Novgorodu, Sotko Sytinich i Sytin." Ljetopisac je prepisao glavni dio teksta iz svog antičkog izvora i napravio dopune, očito, na temelju epa. Povijesno je nepouzdana, jer je između izgradnje katedrale Svete Sofije i crkve Borisa i Gleba prošlo više od 120 godina, ali pokazuje koliko se tada vjerovalo usmenom epu.

Drugi primjer je dodatak u vijestima o izgradnji crkve Borisa i Gleba od strane Sotka Sytinicha. U novgorodskom kroničaru, koji je otkrio A. N. Nasonov u rukopisu iz sredine 16. stoljeća, kaže se za ovu crkvu da je izgrađena od strane "Tkanja bogatih". Istu zamjenu "Sotko Sytinich" sa "Sotko bogat" nalazimo u novgorodskoj Uvarovskoj kronici, sastavljenoj krajem 16. stoljeća, iu svim kasnijim novgorodskim kronikama koje sežu do nje: u novgorodskom 3. izdanju oba izdanja, Novgorod Zabelinskaja, Novgorod Pogodinskaja sva tri izdanja (izvorno izdanje ovog posljednjeg u jednom od dva slučaja daje “kompromisno” čitanje: “Sotko Sotič bogat”). Preinaka “Sotka Sytinicha” u “Sotka Bogataša” očito je bila posljedica uvjerenja kroničara da je Sotko Sytinich isti onaj “Sadko Bogati gost” o kojem pjevaju u epovima.

4
Epske priče o Sadku čine mali ciklus od tri djela. U usmenoj povijesti izvodili su ih pučki pjevači, ponekad zasebno, a češće u različite kombinacije dva epa spojena u jedan, a povremeno - sve zajedno u jednoj izvedbi. Budući da većina zapisa bilježi kontaminaciju priča o Sadku, dosadašnji radovi o ruskom epu u pravilu su govorili o jednom njemu posvećenom epu, iako su ga prenosili pjevači s u različitim stupnjevima cjelovitost i dosljednost. Međutim, primijetili su neusklađenost u sastavu radnje dostupnih opcija, različita vremena u kojima su se pojavili pojedini dijelovi. Djela V.F. Miller, A.N. Veselovski i drugi epičari to su razjasnili još prije početka prošlog stoljeća. Ali sama teza nezavisno podrijetlo svaka od tri zavjere je prilično jasno iznesena prije više od četiri desetljeća u članku B. Merigija, a ubrzo i T.M. Akimova je, nakon što je pažljivo ispitala sve zapise koji su do tada uvedeni u znanost, uvjerljivo dokazala da oni ne predstavljaju jedan ep posvećen Sadku, već tri.

Izgradnja hrama nije samo u središtu epa o Sadkovu nadmetanju s Novgorodom. To se pretvorilo u još jedan ep o njemu, posvećen putovanju na dno mora. U njegovim varijantama obično junak koji siđe u vodu da umilostivi morskog kralja završi u podvodnom kraljevstvu; Odatle se uspijevam vratiti zahvaljujući savjetu svetog Nikole. U znak zahvalnosti, prema njegovom obećanju, Sadko kasnije gradi crkvu. Ali opet, treba obratiti pozornost na najstariju snimku Kirshe Danilov. Ovdje nema takvog obećanja, ali iz teksta je jasno da je Sadko pripadao župljanima ove crkve, koja je već stajala u Novgorodu prije nego što je isplovio: poslušavši savjet svetog Nikole od morskog kralja -

Sadko se probudio iz sna.
Našao se u blizini Novog grada,<...>
Prepoznao je crkvu – svoju župu,
Tovo Nikola Mozhaiskova,
Križem se prekrižio.

Ime crkve Borisa i Gleba bilo je zaboravljeno u epovima. Jedan od glavnih istraživača epike o Sadku A.N. Veselovsky je pretpostavio da je zamijenjen imenom crkva sv. Nikole zbog poznate blizine svetog Nikole i svetih Borisa i Gleba u pogledu vremena njihovog crkvenog štovanja i prema nekim narodnim predodžbama o njima. S vremenom je ime svetog Nikole postalo posebno popularno u Novgorodu, gdje je postojalo "bratstvo Nikoljicin" (kojemu se pridružio epski Sadko) - trgovačka zajednica, čiji je nebeski zaštitnik bio sveti Nikola. Bio je i zaštitnik pomoraca, a Sadko je, prema najraširenijim epovima o njemu, vodio prekomorsku trgovinu, a karavana njegovih brodova umalo nije stradala od oluje, ali je Sadko spašen, slijedeći savjet sv. Nikole. Kako se ep razvijao, pojavila se ideja da je “Sadko bogati” sagradio crkvu posebno za Svetog Nikolu. Kako je vjerovao A.N Veselovsky, “u ovoj fazi razvoja, legenda je dodatno zakomplicirana mračnim elementima bajke, koji su, s izuzetkom epizode o Nikoli, ispunjeni epovima koji su došli do nas.”

Epske priče o morskom kralju i njegovom utjecaju na sudbinu Sadka su, naravno, bajkovitog podrijetla. Svoj najrazvijeniji oblik dobili su pojavom drugog epa o Sadku: siromašni guslar na obali Ilmena oduševio je gospodara vodenog elementa svojim sviranjem i za to dobio od njega bogatstvo. Ovo je postalo, takoreći, preambula glavnog epa o natjecanju između bogatog Sadka i Novgoroda (iako postoje i druge epske varijacije u objašnjenju kako se Sadko obogatio). Posljednji u rezultirajućem ciklusu bio je isti ep, gdje Sadko, prisiljen zahvaliti morskom kralju za svoje bogatstvo, pada na njegovo dno, ovdje ga mora zabaviti svojom igrom, zatim odabrati nevjestu za sebe, riskirajući da ostane ovdje zauvijek , ako ne za mudri savjet sveca, dopušteno da se vrati u Novgorod. Temeljito proučavao ep o Sadku V.F. Miller je s pravom središnju radnju, u kojoj se Sadko natječe s Novgorodom, smatrao originalnom: narativ se mogao temeljiti na povijesnoj stvarnosti. Ne samo u Kirši Danilovu, već iu nizu drugih zapisa, upravo ovaj zaplet prikazuje svog heroja kao graditelja hrama. Kako je primijetio V.F Miller, “kronika ne naziva Sadka trgovačkim gostom, ali nije teško pretpostaviti da je povijesni Sadko stekao svoje bogatstvo, koje mu je dalo sredstva za izgradnju kamenog hrama, poput drugih novgorodskih bogataša, opsežnim Inozemna trgovina" Znanstvenik je vjerovao da postoji "novgorodska legenda koja je bila temelj epa"; kasnije su uz “ime ove povijesne ličnosti” pridodati “bajkoviti motivi”.

Na moguće izvore takvih motiva ukazali su Veselovski, Miller i drugi istraživači u folkloru ne samo slavenskih naroda, a bliske paralele pronađene su, posebice, kod Karela koji su živjeli u istim mjestima gdje su epovi o Sadku bili posebno popularni. Junakovo sviranje harfe u podvodnom kraljevstvu, primjerice, objašnjeno je utjecajem karelsko-finskih runa. Ali najzanimljivija paralela, na koju je skrenuo pozornost A.N. Veselovsky, pronađen u francuskom srednjovjekovnom romanu. Njegov junak po imenu Sadok, ploveći na brodu u oluji, bio je prisiljen ždrijebom se baciti u more (kao krivac opasnosti) da njegovi drugovi ne poginu; Nakon toga se oluja stiša, a sam Sadok biva spašen. Ista je shema zapleta u trećem epu o Sadku. Kao što je Veselovski sugerirao, "i roman i ep, neovisno jedno o drugom, vuku natrag na isti izvor." Sam ovaj izvor još nije otkriven. No sasvim je očito da je narodnom pjevaču koji je poznavao ep o Sadku bilo prirodno takvo djelo shvatiti kao priču o drugim pustolovinama istoga junaka. Intenzivna prekomorska trgovina drevnog Novgoroda dala je širok prostor međunarodnoj razmjeni folklornih priča, V.F. Miller je napisao da je spomenuta epizoda o Sadoku, zbog podudarnosti imena, utjecala na ep koji je došao do nas. Znanstvenik je vjerovao da je slika o trgovcu Sadku kasnije proširena idejom o njemu kao guslaru. Činjenica je da se u jednom od dva epa o njemu Kirše Danilova ne spominje sviranje gusli: Sadko dobiva bogatstvo iz jezera Ilmen, a nije mu služio kao guslar. Miller je znao još jedan zapis gdje se čak govori o Sadkovom boravku s morskim kraljem, koji junaku nudi nevjestu, ali se ne spominje da svira harfu. Istina, ovaj tekst nema početak. No, nakon Millerove smrti, zabilježene su još dvije zanimljive verzije epa o Sadkovom boravku kod morskog kralja. Ovdje je dobro sačuvan početak:

Živio je i Sadko trgovac, gost jedne bogatašice.
Sadko je dosta puta trčao preko mora,
Nije ništa dao morskom kralju.

I ovdje je riječ o nevjesti, ali također nema govora o tome da je junak guslar. Ne treba to objašnjavati kasnijim zaboravom: obje su verzije zabilježene u sibirskom polarnom selu Russkoe Ustye, gdje se stoljećima izolirano čuvala stara folklorna tradicija koju su donijeli Novgorodci koji su se, prema njihovim legendama, doselili ovdje još u vrijeme Ivana Groznog. Postoje ruske mitološke priče zabilježene na raznim mjestima o tome kako se junak obogatio zahvaljujući morskom moru. Neki od njih bliski su priči o stjecanju bogatstva bez pomoći sviranja harfe u epu o Sadku. Ima i priča gdje je riječ o navodnoj ženidbi s ćerkom vrana, za razliku od epa, gdje je junak uspio izbjeći tu ženidbu.

Bajno-mitološke pojedinosti u epovima o Sadku rezultat su složene i vjerojatno duge interakcije staroruskih i neruskih folklornih tema i povijesnog zrnca koje je u podlozi usmene priče o novgorodskom graditelju slavnog hrama iz 12. stoljeća. . U epovima se proslavio i kao guslar - poput još jednog popularnog junaka našeg epa Dobrinje Nikitiča, iako povijesni prototip epa Dobrinje nije bio bogati Novgorodac iz 12. stoljeća, već državnik i vojskovođa iz 10. stoljeća. -11. st., povezan svojom biografijom s Novgorodom. Ali, za razliku od Dobrynya Nikiticha ili Stavra Godinovicha, epski Sadko je profesionalni svirač gusla, što je primijetio V.F. Mlinar. S pravom je pisao o prisutnosti “tragova lakrdije” uglavnom u “epskim novelama” koje su prikazivale “zgode iz gradskog života”. Trilogija o Sadku, jedna od njih, najupečatljiviji je dokaz doprinosa koji su, očito, novgorodski lakrdijaši dali opremivši povijesnu osnovu epskih pjesama bajkovitim epizodama iz svog raznolikog repertoara profesionalnih guslara.

5
Rasprava o tome kako se epovi o Vasilinu Buslaevu odnose na kroničke vijesti ima znatnu duljinu. Također I.I. Grigorovič u svom “Iskustvu o novgorodskim posadnicima” nije sumnjao da je “posadnik Vaska Buslavič”, o čijoj smrti Nikonova kronika izvještava 1171., povijesna ličnost. N.M. Karamzin se ironično odnosio prema ovoj kroničarskoj vijesti. Nasuprot tome, S.M. Solovjev je napisao, pozivajući se na Nikonovu kroniku, da “u drevnim ruskim pjesmama od povijesnih osoba<...>“Vasilij Buslaev trenutno živi u Novgorodu.” I.N. je s razlogom odbacio ovo gledište. Ždanov, ističući da novgorodske kronike ne poznaju takvog gradonačelnika, a “ne spominju ga ni popisi novgorodskih gradonačelnika”. V.F. Miller i A.V. Markov (a kasnije A.I. Nikiforov), naprotiv, nije vidio razloga sumnjati u pouzdanost Nikonove kronike. S.K. Shambinago, primjećujući da "Nikonova kronika često koristi pjesnički materijal za svoje umetke", au najstarijoj kronici Novgoroda - Novgorod 1. - "nije bilo takvog gradonačelnika" (1171., prema ovoj kronici, gradonačelnik je bio Zhiroslav), i ((Druge kronike uopće ne spominju Vasku," zaključuje da ova vijest iz Nikonovske kronike "ne odgovara stvarnosti."

A.N. Robinson ne samo da nije sumnjao u pouzdanost kroničarskih vijesti, već ih je i datirao, slijedeći V.F. Miller, na temelju ove vijesti sami epovi: "Nikonov ljetopis", piše on, "godine 1171. bilježi smrt "gradonačelnika Vaska Buslavića", na temelju čega se epovi o njemu mogu pripisati 12. stoljeća.” D. S. Likhachev , prihvaćajući ovo datiranje i ponavljajući glavne argumente svojih prethodnika u korist folklornog podrijetla kroničarskih vijesti, napisao je: “Neobičan oblik za kroniku imena gradonačelnika (“Vaska”), ali uobičajen za epova o njemu, također ukazuje na to da je ova vijest preuzeta od potonjeg.” Međutim, argument samog D. S. Lihačova je neodrživ: stalno se pojavljuju ista deminutivna imena novgorodskih gradonačelnika (Ivanko Pavlovič, Mihalko Stepanič, Miroška Neznanič, Ivanko Dmitrijevič itd.). u kronikama. Pokušajmo razjasniti ovo pitanje uzimajući u obzir nedavna istraživanja Trenutačno postoji naznaka Vasilija Buslajeva ne u jednoj, već u biti u tri kronike. To je, prvo, Nikonova kronika (pod 1171.): "Da isto ljeto u Novgorodu je umro gradonačelnik Vaska Buslavich”; Novgorodska pogodinska kronika, u izvornom izdanju (pod istom godinom): “Iste godine u Velikom Novegradu umrije gradonačelnik Vasilij Buslavjev” i, konačno, skraćeno izdanje iste kronike (također pod 1171.): “ Istog ljeta umro je gradonačelnik Novegrada Vaska Buslavjev.”

Oba izdanja Novgorodske pogodinske kronike potječu iz posljednje četvrtine 17. stoljeća. Nijedna novgorodska kronika koja joj je prethodila (a sada ih je poznato osam, uz kratke kroničare, od kojih su neke preživjele u nekoliko izdanja) ne sadrži takvu vijest, niti uopće spominje Vasilija Buslajeva. Ni u jednoj od objavljenih nenovgorodskih kronika, osim Nikonovske, sastavljene u sredinom 16. stoljeća c., o njemu također nema podataka. Postoji razlog za vjerovanje da je ova vijest došla u Novgorodsku pogodinsku kroniku iz Nikonovske kronike (izravno ili neizravno), budući da u novgorodskim izvorima Novgorodske pogodinske kronike - u Novgorodskoj zabelinskoj i Novgorodskoj 3. kronici - takve vijesti nema. U samoj Nikonovskoj nalazi se neposredno nakon priče o pobjedi Novgorodaca nad Suzdalcima, koja seže do tekstova pročitanih u novgorodskim kronikama, koje su došle do nas i ne spominju Buslajeva. Pažljivo sastavljeni popisi novgorodskih gradonačelnika, koji su došli kao dio 1. Novgorodske kronike iz rukopisa iz 14. stoljeća, ne sadrže ime Vasilija Buslajeviča (ili Boguslavoviča). To se ne odnosi samo na vrijeme oko 1171., nego i na sve posadnike koji su prethodili ovoj godini, što je značajno, jer ako je vijest o smrti “Vaske Buslavich” 1171. bila pouzdana, to nije nužno moralo značiti smrt staloženog posadnika (tj. tj. koji je napustio svoju dužnost 1171.), kako je mislio S. K. Shambinago; Novgorodski gradonačelnici nastavili su nositi ovu titulu i nakon što su prestali obnašati dužnost gradonačelnika.

Popisi gradonačelnika uključuju nekoliko osoba s imenom Vasilije, ali svi oni datiraju ne ranije od sredine 14. stoljeća. Uopće nije imenovan niti jedan gradonačelnik čije je patronim bilo iole slično "Buslaevich" ili "Boguslavovich". P.A.-jeva obzirnost nestaje. Bessonova da bi se Vasilij mogao "skrivati" u ranim novgorodskim kronikama pod poganskim imenom: vijesti iz Nikonove kronike morale su sezati do jedne od tih istih ranih kronika. Međutim, odavno je dokazano da je Nikonova kronika uključivala vijesti prikupljene iz folklornih izvora. To nas navodi na vjerovanje da njezino spominjanje “Vaske Buslavich” duguje svoje podrijetlo istom izvoru. U. Ždanov je pretpostavio da postoji zaplet u kojem Vaska postaje posadnik. Ako je takav zaplet doista postojao u njemu, kao iu mogućem izvoru "Priče" V.A. Levshina (vidi dolje o njoj), spomenuta je Sadko, ne čudi ako je kroničar upoznat s ovom radnjom smatrao da je najbolje smjestiti vijest o smrti "gradonačelnika Vaske Buslavich" u kronološku blizinu vijesti o Sotku Sytinichu, kojeg je prirodno se identificirao s folklorom Sadko. Pozornost Nikonovskog ljetopisa prema epskim junacima, pa čak i folklornim likovima kojih nema u djelima usmene predaje koja su dospjela do nas, ali su se očito tamo pojavili prije, činjenica je koja dovoljno opravdava takvu pretpostavku (ne isključujući, naravno, mogućnost realne osnove).

Iako, za razliku od epa Sadko, ep Vasilij Buslajev još nije povezan s vrlo određenim povijesnim prototipom, postoje prilično bliske povijesne paralele. Posebno zanimljiv materijal ove vrste razmatrao je B.M. Sokolov, komentirajući epove o Buslaevu i Sadku u antologiji koja se rijetko koristi zbog male naklade iz 1918. Dva epa o Vasiliju Buslaevu - o njegovoj svađi s Novgorodcima i o njegovom putovanju u Jeruzalem, poznata u značajnom broju zapisa, ponekad su pripovjedači spajali u jednu. Ne postoje druga djela epske epike o ovom junaku, ali se može pretpostaviti da su postojale ako ne epovi, onda legende o Vasiliju Buslajeviču, čiji sadržaj nije pokriven postojećim epovima. To podupiru refleksije folklora o ovom junaku u islandskom epu, koji je bio predmet rada V.A. Brima. Usporedivši islandsku i rusku građu, autor je došao do zaključka da je morala postojati legenda o pohodu Vasilija Buslajeva na Istok. To se ogledalo u Bosasagi, čije se najstarije izdanje, predstavljeno značajnim brojem rukopisa, pojavilo prije 14. stoljeća. a ima odjeka i s prvim i s drugim epom. Još jedan dokaz može biti "Priča o jakom junaku i staroslavenskom knezu Vasiliju Boguslaveviču", koju je napisao V. A. Levšin u drugoj polovici 18. stoljeća. na temelju folklora. Kao što sam napisao

prije podne Astahov, "za povijest ruskog epa "Levšinova priča je od velikog interesa kao odraz jedne od usmenih verzija epa iz 18. stoljeća o Vasiliju Buslajevu." I premda nam je "izravni izvor Priče nepoznat", a ona sama "nije jednostavno prepričavanje epa", ali " književno djelo, temeljen na epskom materijalu”, njegov tekst sadrži “pojedinosti koje su poznate u kasnijoj usmenoj predaji”. Nemoguće je pripisati sve nedostajuće pojedinosti Priče verziji koju je Levšin koristio, a koja nije stigla do nas, ali među njima je gotovo sigurno bilo onih koji su odražavali značajke ovog usmenog izvora. Zanimljivo je da se u Levšinovom tekstu među sporednim likovima pojavljuje "Žalosno bogati gost", a sam Vasilij na kraju postaje novgorodski knez i vladar cijele ruske zemlje.

Epovi o Sadku i Vasiliju Buslaevu daju korisne ilustracije rezultata istraživanja društveno-političke strukture Novgoroda, koja je u posljednjih desetljeća značajno obogaćena vrijednim materijalima dobivenim kao rezultat neviđenih arheoloških otkrića. Unatoč promjenama koje su u epove o Sadku unijele mnogo bajnosti i stvorile nekoliko semantičkih dvosmislenosti i tamnih mjesta u epovima o Vasiliju Buslaveviču, i ovdje i tamo mnoga su pouzdano prenesena. karakterne osobine društveni život Novgoroda u XII-XV stoljeću: hipoteke, bratstva, novačenje odreda od strane mladog bojara, bitka na Volhovskom mostu uzrokovana borbom za vlast, ogroman opseg trgovine, hodočašća u Svetu zemlju - sve ovo je, kao i mnoge druge stvari, jasnije i potpunije odražavalo stvarni život drevnog Novgoroda nego ponekad pomalo shematične slike drevni Kijev u epovima o podvizima svojih junaka.

Izvan opće ciklizacije oko kneza Vladimira ostali su samo epovi novgorodskog ciklusa, za što su postojali duboki razlozi kako u povijesti same večanske republike - tako i u činjenici da su novgorodski Rusi potekli od baltičke grane pomeranskih Slavena. (Vends). Očigledno, upravo u njihovoj mitologiji sežu podrijetli epova o Sadku (žena s "onog svijeta", čarobna sposobnost sviranja harfe itd. - dokaz ekstremne drevnosti radnje). U Novgorodu Velikom ep je doživio značajnu reviziju, gotovo da je stvoren iznova. Pronađeni su izuzetno živopisni figurativni detalji koji reproduciraju veličinu većske trgovačke republike, na primjer onaj da sada bogati Sadko pokušava kupiti svu novgorodsku robu, ali ne može kupiti. Sutradan su trgovačke arkade opet pune hrpe robe donesene sa svih strana svijeta: "Ali ja ne mogu kupovati robu sa svih strana svijeta!" - odlučuje junak. "Neka nisam ja bogat, Sadko, trgovački gost, nego gospodin Veliki Novgorod, koji je bogatiji od mene!"

Sve to: neumjereno hvalisanje, raskošne odaje bivšeg guslara Sadka i ovaj grandiozni spor reproducirani su i epskim pretjerivanjem, odnosno stil epa se ne mijenja, unatoč nedostatku vojničkog heroizma u ovom slučaju. .

Istraživači obično pripisuju ep o Vasiliju Buslaevu (točnije, dva, kao i o Sadku) u 14.-15. stoljeće, u vrijeme pohoda na Ushkuy, što ni na koji način ne korelira s podacima o radnji. Legendarni Vaska Buslaev, koji je čak uvršten u kroniku s titulom gradonačelnika Novgoroda, prema istim legendama, živio je mnogo prije tatarske invazije, a on, prema epu, nije namjeravao ići u ushkuy kampanju uopće, ali Jordanu, dodajući u isto vrijeme: "U mladosti je bilo mnogo bitaka, opljačkano, moram spasiti svoju dušu u starosti!" I putovanja u Svetu Zemlju, koja su opetovano poduzimali Novgorodci, padaju na isto predmongolsko XI-XII stoljeće. Odnosno, kompozicija radnje odvijala se u istom "kijevskom" vremenskom okviru kao i obrada epova o junacima Vladimirovljevog kruga.

Novgorod Veliki osnovan je početkom 8. stoljeća i nastao je kao savez triju plemena: Slovena, koji su napredovali s juga, od dunavske granice (predvodili su savez, donoseći sa sobom plemensko ime “Rus” na sjever); Kriviči i Pomeranski Slaveni - doselili su se sa Zapada, pritisnuti Nijemcima; i lokalno pleme Čud. Svako je pleme stvorilo svoje središte, koje je činilo gradski "kraj": Slavna - na desnoj obali Volhova, gdje je bila kneževska rezidencija i gradska trgovina; Pruski, ili Ludin, kraj je na lijevoj strani, gdje je kasnije nastao Detinets s crkvom svete Sofije; i Nerevski (Čudski) kraj - također na lijevoj obali, nizvodno od Volhova (kasnije su se izdvojila još dva kraja: Zagorodje i Plotniki).

Ovakvo podrijetlo grada predodredilo je dugotrajnu končansku borbu, pri čemu se Slavna češće oslanjala na kneževe "Nizovsky", a "Prusi" na litvanske. I premda se stanovništvo s vremenom potpuno izmiješalo, sukobi krajeva grada razdirali su Novgorodsku republiku do samog kraja njezina postojanja. Prema usmenoj legendi, svrgnuti Perun, ploveći Volhovom, bacio je svoj štap na most, zavještavajući Novgorodcima da se ovdje zauvijek međusobno bore. Tijekom gradskih nemira obično su se okupljala dva skupa veča s ove i one strane Volhova i borila se ili "stajala pod oružjem" na Volhovskom mostu.

Razvoj Sjevera i Urala od strane Novgorodaca provodili su uglavnom pojedinačni odredi "željnih mladića", koje je jedan ili drugi uspješni vođa (najčešće od bojara) regrutirao "presudom" veče, ili čak sam, "bez riječi Novgorodca". Te su skupine zauzele nove zemlje, skupljale danak, lovile životinje, osnivale utvrđene gradove i trgovale. Okupljanje takve čete “željnih mladića” jasno je prikazano u epu o Vaski Buslajevu, u kojem su navodno navedeni glavni epski junaci Velikog Novgoroda, “novgorodski slobodnjaci”. (Ovaj popis su, nažalost, već zaboravili pripovjedači.)

Ep o Buslaevu je ekspresivan u smislu da umjesto uobičajenog vojnog junaštva u svakom epu, borbe s vanjskim neprijateljima, odbijanja neprijateljskih trupa i oduzimanja ljepotica, stavlja unutarnje društveni sukobi veche republika, koncentrirana ovdje - prema zakonima epskog žanra - stoljećima. Ovdje se okupljaju čete "željnih mladića", i bitke na Volhovskom mostu, i "iskusne udovice" - vlasnice velike imovine (figura Marfe Boretskaya je simptomatična posebno za Novgorod). Zapravo, treći novgorodski ep, "Khoten Bludovich", posvećen je sporu između dvije slične vladajuće plemkinje.

Vasilij Buslaev u svoj svojoj lakomislenoj i smionoj naravi u tom zanosu, kad lomi svoje protivnike na Volhovskom mostu, kad iznenada skrušeno kaže: „U mladosti se mnogo tuklo, pljačkalo, u starosti treba dušu spasiti. ”; u kasnijem herojskom putovanju - odlazak u Jeruzalem, u nestašnom ponašanju na Jordanu, u njegovoj posljednjoj svađi s mrtvačkom glavom, svađa smrti (kamen kroz koji preskače Vasilije - vjerojatan izlazak u zagrobni život, tj. kraj, propast koji čeka u svoj čas i najjači od najjačih) - u svemu tome Buslajev se razvio u tako istinski ruskog heroja, kao da je ostavljen u budućnost (jesu li se njegove osobine ogledale u istraživačima, osvajačima Sibira, vođama kozačkih pohoda i ustanka?), koji je do danas izgled. Slika i sudbina uzbuđuju ga gotovo više od slika drevnih epskih ratnika, ne isključujući samog Ilju Muromca.

Novgorodski epovi nisu razvijali vojne teme. Oni su izražavali nešto drugo: trgovački ideal bogatstva i luksuza, duh odvažnog putovanja, poduzetnosti, zamašne snage, hrabrosti. U tim epovima Novgorod je uzvišen, njihovi junaci su trgovci.

Čisto novgorodski junak je Vasilij Buslaev. Prema V.I. Dahlu, "buslay" je "razuzdani rasipnik, veseljak, slomljen

mali" 1. Tako se pojavljuje junak. Njemu su posvećena dva epa: "O Vasiliju Buslajevu" (ili "Vasiliju Buslajevu i Novgorodcima") i "Putovanje Vasilija Buslajeva".

Prvi ep odražava unutarnji život neovisnog Novgoroda u 13.-14. stoljeću. Pretpostavlja se da reproducira borbu novgorodskih političkih stranaka.

Rođen od starijih i pobožnih roditelja, rano ostao bez oca, Vasilije je lako savladao čitanje i pisanje i postao poznat u crkvenom pjevanju. Međutim, pokazao je još jednu kvalitetu: neobuzdanu silovitost prirode. Zajedno s pijanicama počeo se opijati i unakaziti ljude. Bogati građani požalili su se njegovoj majci, iskusnoj udovici Amelfi Timofejevnoj. Vasilija ga je majka počela grditi i grditi, ali njemu se to nije svidjelo. Buslaev je regrutirao odred ljudi poput njega. Zatim je prikazan pokolj koji je na praznik u Novgorodu izveo Buslajevljev pijani odred. U ovoj situaciji, Vasilije je predložio da se dobro okladi: ako Novgorod pobijedi njega i njegov odred, onda će plaćati danak od tri tisuće svake godine; ako ga potuče, onda će mu novgorodci plaćati isti danak. Sporazum je potpisan, nakon čega su Vasilij i njegov odred pretukli... mnoge na smrt. Bogati novgorodski ljudi požurili su sa skupim darovima Amelfi Timofejevnoj i počeli je moliti da umiri Vasilija. Uz pomoć crne djevojke, Vaska je odvedena u široko dvorište, smještena u duboke podrume i čvrsto zaključana. U međuvremenu, odred je nastavio bitku koja je započela, ali nije mogao odoljeti cijelom gradu i počeo je slabiti. Tada je tamnokosa djevojka počela pomagati Vasilijevom odredu - jarmom je mnoge od njih pretukla do smrti. Zatim je pustila Buslaeva. Zgrabio je osovinu kola i potrčao širokim novgorodskim ulicama. Na putu je naišao na starog hodočasnika:

Ovdje stari hodočasnik stoji,

Na moćnim ramenima drži zvono,

A to zvono ima tri stotine funti...

Ali ni on nije mogao zaustaviti Vasilija, koji je, razbjesnivši se, udario starca i ubio ga. Tada se Buslaev pridružio njegovom odredu: Bori se i bori dan do večeri. Buslajev je porazio Novgorodce. Građani su se pokorili i pomirili, donijeli njegovoj majci skupe darove i obvezali se platiti pod svaku cijenu.

tri tisuće godišnje. [DO. D. - str. 48-54]. Vasilij je dobio okladu protiv Novgoroda, baš kao i Sadko trgovac u jednom od epova.

Ep "Putovanje Vasilija Buslajeva" govori o junakovom putu u grad Jeruzalem kako bi se iskupio za svoje grijehe. No, i tu se očitovala njegova neukrotivost (“A ja, Vasjunka, ne vjerujem ni u san, ni u gušu, ali vjerujem i u svoj grimizni brijest”). Na planini Sorochinskaya Vasily je bogohulno odbacio ljudsku lubanju s ceste. U Jeruzalemu je, usprkos upozorenju šumske žene, plivao u rijeci Erdan s cijelim svojim odredom. Na povratku je ponovno udario nogom ljudsku lubanju, a zanemario je i natpis na izvjesnom mističnom kamenu:

"A tko se hoće uz kamen zabavljati,

I također zabaviti se i zabaviti,

Skoči uz kamen, -

Razbit će se o glavu pobuni."

Vasilij je skočio uz kamen i umro. [DO. D. - P. 91-98]. Tako nije ispunio svoje pobožne nakane, ostao je vjeran sebi i umro kao grešnik.

Sadko predstavlja drugačiji tip heroja. V. G. Belinski je o njemu napisao: „Ovo više nije heroj, čak ni moćnik, a ne drznik u smislu nasilnika i osoba koja ne pušta nikoga i ništa; ovo nije bojar, nije plemić: ne, ovo je snaga, odvažnost i novčano junaštvo je aristokracija bogatstva stečenog trgovinom - ovo je trgovac, ovo je apoteoza trgovačke klase.<...>Sadko izražava beskrajnu snagu; ali ta se snaga i junaštvo temelje na beskrajnim sredstvima, čije je stjecanje moguće samo u trgovačkoj zajednici" 1 .

O Sadku su poznate tri priče: čudesno stjecanje bogatstva, spor s Novgorodom i boravak na dnu kralja mora. Obično su dva ili sva tri zapleta izvedena u kontaminiranom obliku, kao jedan ep (na primjer: “Sadko” [Gilf. - T. 1. - P. 640-657]).

Prva radnja ima dvije verzije. Jedan po jedan, trgovac Sadko dolazio je s Volge i prenosio pozdrave od nje do suznog jezera Ilmen. Ilmen je Sadku dao dar: tri podruma ulovljene ribe pretvorio je u novčiće. Prema drugoj verziji, Sadko je loš guslar. Prestali su ga pozivati ​​na gozbe. Od tuge svira na jarovčatim guslama na obali jezera Iljmen. Kralj vode izašao je iz jezera i zauvijek

zahvalnost za igru ​​naučila je Sadka kako se obogatiti: Sadko mora pogoditi veliki zalog, tvrdeći da u jezeru Ilmen postoje ribe sa zlatnim perjem. Ilmen je dao tri takve ribe u mrežu, a Sadko je postao bogati trgovac.

Druga radnja također ima dvije verzije. Uzbudivši se na gozbi, Sadko se okladi s Novgorodom da riznica svojim bezbrojnim zlatom može kupiti svu novgorodsku robu. Prema jednoj verziji, to se događa: junak čak otkupljuje krhotine iz razbijenih lonaca. Prema drugoj verziji, svaki dan nova roba stiže u Novgorod: ili u Moskvu ili u inozemstvo. Nemoguće je kupiti robu iz cijelog svijeta; koliko god je sadko bogat, novgorod je bogatiji.

U trećem zapletu Sadkovi brodovi plove morem. Vjetar puše, ali brodovi staju. Sadko nagađa da morski kralj traži danak. Kralj ne treba ni crveno zlato, ni čisto srebro, ni male bisere raže - potrebna mu je živa glava. Tri puta bačen ždrijeb uvjerava da je izbor pao na Sadka. Junak ponese proljetne guske sa sobom i, jednom na morskom dnu, zabavlja kralja glazbom. Od plesa morskoga kralja zatreslo se cijelo plavo more, počele su se lomiti lađe, ljudi se počeli utapati. Utopljenici su uputili molitve Nikoli Mozhaiskom, zaštitniku voda. Došao je do Sadka, naučio ga razbiti harfu da zaustavi ples morskog kralja, a predložio mu je i kako bi Sadko mogao izaći iz sinjeg mora. Prema nekim verzijama, spašeni Sadko podiže katedralnu crkvu u čast Nikole.

U slici Sadka teško je vidjeti stvarne povijesne značajke. U isto vrijeme, ep naglašava njegovu junaštvo, koje doista odražava okus ere. Hrabri trgovci koji su prelazili vodena prostranstva bili su pod pokroviteljstvom božanstava rijeka i jezera, a fantastični morski kralj suosjećao je s njima.

Slika novgorodskog trgovca-brodara prirodno se uklapa u sustav cjelokupnog ruskog folklora. Solovey Budimirovich plovi u Kijev na svojim skupim brodovima. Ilya Muromets i Dobrynya Nikitich plove na sokolskom brodu po plavom moru ("Ilja Muromets na sokolskom brodu"). I bajka “Čudesna djeca” (SUS 707) u izvornoj istočnoslavenskoj verziji stvorila je živopisnu sliku trgovačkih brodara i trgovačkih gostiju. Ova se slika nalazi iu drugim istočnoslavenskim bajkama 1.

Kijevska Rus aktivno je koristila vodene trgovačke rute. M. V. Levchenko opisao je strukturu brodova drevne ruske flote. "Topovi su spremni"

tye", koji je mogao primiti od 40 do 60 ljudi, izrađeni su od izdubljenog trupca, obloženog daskama (kasnije su kozaci gradili svoje brodove na isti način) 1. B. A. Rybakov primijetio je da su u 8.-10. stoljeću drevne ruske flote brojao do dvije tisuće brodova 2.

V. F. Miller je ep “Volga i Mikula” klasificirao kao Novgorod na temelju niza svakodnevnih i geografskih karakteristika. Regionalna usmjerenost ovog djela ogleda se u tome što je Novgorodac Mikula prikazan kao jači od nećaka kijevskog kneza Volge i njegove pratnje.

Volga je otišao u tri grada koje mu je dao kijevski knez da skupi danak. Odvezavši se u polje, čuo je rad orataja: orataj je gurao, dvonožac je škripao, čekići su grebali kamenčiće. Ali Volga se samo dva dana kasnije uspjela približiti oraču. Saznavši da u gradovima u koje je išao žive ljudi... razbojnici, princ je pozvao Oratai sa sobom. On pristane: ispregne ždrebicu, sjedne na nju i odjaše. No, ubrzo se sjetio da je dvonožac ostavio u brazdi - trebao ga je izvući, otresti s zemlje i baciti iza grma vrbe. Volga šalje ratnike tri puta da skinu dvonožac, ali ni pet ni deset dobrih momaka, pa čak ni cijela dobra četa ne može ga podići. Orač Mikula jednom rukom izvlači dvonožac. Kontrast se proteže i na konje: Volgin konj ne može držati korak s ždrebicom Mikule Seljaninoviča.

Na sliku Volge donekle je utjecala slika mitskog Volha: uvod kaže da se Volga može pretvoriti u vuka, pticu sokola i ribu štuku. [Gilf. - T. 2. - P. 4-9]. To je dalo razloga da se arhaična osnova zapleta poveže sa sukobom između drevnog lovca i civiliziranijeg farmera. Međutim, ideja epa je, prije svega, da se princu suprotstavlja divan orač, obdaren moćnom snagom.

Do sada se ljudi u svojim pjesmama sjećaju neobuzdanih novgorodskih slobodnjaka, narodnih borbi, kao i nekadašnje slave i bogatstva Novgoroda.

Jedan novgorodski ep (Vasilij Buslaevič) prikazuje nasilnog odvažnog dobrovoljca.

„U slavnom Velikom Novgorodu, kaže ep, stari Buslej živio je devedeset godina, živio je sa svima u miru i slozi, slagao se s novgorodskom ruljom, nije rekao ni riječi protiv njih. Umro je i iza njega je ostalo veliko imanje, njegova udovica i njegovo malo dijete Vasenka. Majka je sina dala da podučava pismenost, pisanje i crkveno pjevanje. Učenje mu je dobro služilo, au cijelom Novgorodu nema takve pjevačice kao što je Vasenka; Da, nažalost, stekao je naviku gostiti se s veselim, odvažnim momcima. Pije, opija se, hoda po ulicama i zbija nemile šale: koga uhvati za ruku, zavrnuće mu ruku, koga uhvati za nogu, zavrnuće mu nogu... Novgorodci se idu žaliti kod Vasjina majka. »Poštena udovico«, govore joj, »umiri svoje drago dijete! Počeo je zbijati loše šale! U suprotnom, uz takvu sreću, bit će u rijeci Volkhov! Majka je počela grditi sina. Vassenki se to nije svidjelo: razljutio se na ljude koji su se žalili na njega i prijetili da će ga utopiti na Volhovu. Odlučio je okupiti hrabri odred za sebe. On piše “kratke su etikete (beleške)”: “Tko hoće da pije i jede od gotovog, neka ide u široku Vaskinu avliju - pij i jedi što je gotovo i obuci šarenu haljinu.” On dijeli te etikete po ulicama i uličicama Novgoroda. Smjeli ljudi sa svih strana okupljaju se da ga vide: dolazio je Kostja Novotorženjin, dolazili su Potanjuška Kromenki, Homuška Gorbati i drugi. Vasenka Baslaevich ispituje njihovu snagu, tjera ih da popiju jednu i pol kantu zelenog vina i svakoga od njih udara batinom od dvanaest funti. Ako momak stoji i ne miče se, Vasenjka se s njim sprijatelji i primi ga u "svoj hrabri odred". Unovačio je trideset odvažnika.

Zatim izaziva sve novgorodske ljude na bitku. Prihvaćaju izazov. Odlagalište počinje na Volhovskom mostu. Loše je za novgorodske seljake - mnogi od njih su pretučeni i ranjeni; Vasiljevljev ih odred pobjeđuje. Oni vide da stvari stoje loše i pribjegavaju trikovima. Otrčali su do Vasilijeve majke, donijeli darove i zamolili: "Uzmi naše skupe darove i smiri svoje drago dijete!" Majka umiri sina i strpa ga u duboki podrum; Vassenka joj se pokorava - ne usuđuje se ne poslušati svoju dragu majku. Odred se loše proveo bez njega; Novgorodci su je počeli svladavati. Tada Vasilija puštaju iz podruma.

Njegovo se junačko srce rasplamsa, on zgrabi osovinu kola i pohita svojim ljudima u pomoć - i obori ljude u gomilama. Ponovno su počeli moliti majku da se zauzme za njih. Ona šalje oca Vasiljeva u Križarski pohod da smiri njegovog sina. Stariji hodočasnik stavi na glavu kapu od dvadeset puda, uzme u ruke štap od deset puda, dođe na most k Vasiliju, pogleda ga pravo u njegove bistre oči i reče mu: „O ti, moje čedo kume! ! Ukroti svoje junačko srce, ostavi bar mali dio seljaka.”

Vasenkino srce je potonulo: Ne mogu mu pomoći. “O moj kume! - kaže u odgovoru. "Nisam ti dao jaje na Kristov dan, dat ću ti jaje na Petrovo!" Udario je kuma željeznom osovinom, a ovdje pjevaju slavu kumu. Sama majka dolazi smiriti Vasenku, koja podivlja; — pogodi starica, dođe mu s leđa i padne mu na silna ramena. “O, dijete moje milo”, veli ona, “ukroti svoje junačko srce, ostavi makar mali dio seljaka!”

Ovdje Vasilyushka Buslaevich spušta svoje moćne ruke na vlažnu zemlju, a željezna osovina ispada iz njegovih bijelih ruku. “O ti, svijetla-carice-majko,” veli, “ti si znala umiriti moju veliku moć, pogodila si doći iza mene, a da si došla naprijed, ne bi pustila caricu-majku. idi k tebi, ubio bi tebe umjesto novgorodskog seljaka.” . Tada Vasenka napušta smrtnu bitku. Ostavio je samo mali dio ljudi, ali ih je napunio toliko da se nije moglo proći.

Vasilij Buslaevič učinio je mnogo nevolja i grijeha. “U mojoj mladosti bilo je mnogo tučeno, opljačkano, u starosti treba da spasim dušu”, kaže on i moli svoju majku caricu za veliki blagoslov “da pođeš u Jeruzalem grad sa svojim hrabrim četom, moli se Gospode Bože, poštuj svetinju, u rijeci Erdan zaplivaj." “Milo moje dijete”, odgovara mu majka, “ako činiš dobra djela, dat ću ti veliki blagoslov, ali ako ti, dijete, ideš u pljačku, neću ti dati blagoslova, i nemoj dovesti Vasilija vlažna zemlja!“ „Vasilije i njegov odred krenuli su na dugo putovanje uz rijeke i mora. Napokon stiže u Jeruzalem, služi misu za majku, za sebe, služi parastos za oca i kupa se u Jordanu. Na povratku Vasilij umire. Vidio je veliki kamen na planini; na njemu je napisano: "Tko skoči preko kamena, neće imati ništa s njim, a tko skoči uz njega, razbit će glavu tom nasilniku." Vasilijevo nerazumno srce se zapalilo, njegova divlja junaštvo je progovorila, počeo je galopirati i ubio se do smrti.”

Pratite novgorodsku povelju od brezove kore

Još jedan ep o Sadki bogatom gostu pokazuje da je narod sačuvao sjećanje na bogatstvo starog Novgoroda. U ovom epu odražavaju se i poganska vjerovanja - vjerovanje u "boga vode".

Jednom davno Sadko je živio u Novgorodu. Bio je guslar, odlazio na vesele gozbe, zabavljao bogate ljude svojom vještom svirkom - tako je živio. U bogatom Novgorodu bile su česte gozbe. Ali onda se jednom dogodilo - dođe dan, drugi, treći - Sadok nije pozvan na počasnu gozbu. Sadku je dosadilo, otišao je do jezera Iljmen, sjeo na obalni kamen i počeo svirati na harfi. Odjednom se voda u jezeru počela tresti; Kralj mora izašao je iz vode i rekao: "Oh, ti, Sadko Novgorodski, ne znam kako da te nagradim za tvoje velike radosti, za tvoju nježnu igru. Idite u Novgorod i kladite se, položite svoju nasilnu glavu i ispraznite trgovine crvene robe od trgovaca i raspravljajte da u jezeru Ilmen postoji riba sa zlatnim perjem. Čim se kladite, idite i zavežite svilenu mrežu i dođite loviti ribu u jezeru Ilmen. Dat ću ti tri zlatna riblja pera; tada ćeš ti, Sadko, biti sretan.” Učinio je kako mu je rekao morski kralj. Pozvali su Sadka na slavnu gozbu. Svojom vještom igrom uveseljavao je goste, a gosti su se zabavljali i opojnim vinom. Tu se stade hvaliti da poznaje divno čudo u jezeru Iljmen, da je u jezeru riba sa zlatnim perjem. Trgovci su tvrdili da u jezeru ne može biti tako neobična riba. Tada Sadko predlaže klađenje. "Ja ću položiti svoju nasilnu glavu", kaže on trgovcima, "a vi položite dućane crvene robe." Tri trgovca su pronađena i sklopila su okladu. Vezali smo svilenu potegaču i otišli u ribolov na jezero Ilmen. Bacili su jednu tanku i dobili ribu sa zlatnim perjem, bacili je drugi put i dobili drugu ribu sa zlatnim perjem, bacili treću tanku i dobili treću ribu sa zlatnim perjem. Ne može se ništa učiniti - trgovci su ustupili svoje trgovine crvenom robom Sadku. Od tada je počeo trgovati i počeo dobro zarađivati; Stekao je veliko imanje, sagradio si odaje od bijelog kamena i sam počeo priređivati ​​slavne gozbe.

Jednom je na svoju gozbu pozvao goste - novgorodske opate. Svak se na piru nasitio, svak se na piru napio, svak se hvalio hvalisanjem: jedni se hvalili svojom nebrojenom zlatnom riznicom, jedni svojom hrabrom snagom, jedni dobrim konjem, jedni slavnom domovinom, jedni svojom mladošću. mladosti. Ali Sadko šuti. Gosti su počeli govoriti: "Zašto se naš Sadko ničim ne hvali?" Kaže na to: “Čime da se hvalim? Zar moja riznica ne ponestaje zlata, moja šarena haljina nije nošena, moj hrabri odred se ne mijenja. A hvaliti se ne znači hvaliti se bezbrojnom zlatnom riznicom: svojom ću zlatnom riznicom kupiti svu novgorodsku robu, i lošu i dobru! Prije nego što je stigao izgovoriti ijednu riječ, novgorodski opati sklopili su s njim veliki zalog - trideset tisuća, da neće moći otkupiti svu novgorodsku robu.

Sutradan Sadko ustade rano ujutro, probudi svoje drugove, dade im zlatnu riznicu bez brojanja, posla ih u sve trgovačke ulice, a sam ode u dnevnu sobu - donešeno je duplo više robe, duplo više. koliko je roba bilo pohranjeno za slavu Novgoroda Velikog. Sadko je opet kupio svu robu. Trećeg dana on i njegova pratnja opet izlaze u kupovinu robe – utrostruči donesenu robu, utrostruči opskrbu; Moskovska roba je stigla. Bogati Sadko tu je postao zamišljen - očito se previše hvalio. “Ne mogu kupovati robu iz cijelog svijeta”, kaže, “kupit ću robu iz Moskve, ali prekomorska će roba stići na vrijeme. Izgleda da nisam ja bogati novgorodski trgovac – slavni Novgorod je bogatiji od mene!” Sadku je morao platiti hipoteku.

Sagradio je trideset brodova, natovario ih novgorodskom robom; prodavao ih je u inozemstvo, dobivao veliku zaradu, punio bačve crvenog zlata i čistog srebra. Sadko se vozi natrag u Novgorod. Odjednom se na moru dogodila prekrasna stvar. Nastala je strašna oluja, "buti kao val, kida jedra, lomi grimizne lađe, a lađe se ne miču." “Stoljećima smo putovali morem,” kaže Sadko, “ali nismo plaćali danak kralju mora: očito, kralj mora traži danak od nas. Sadko naredi da bačvu čistog srebra bace u more, ali oluja ne jenjava, a brodovi se ne miču. Bacaju bure crvenog zlata - ni to ne pomaže. “Valjda kralj mora traži živu glavu u sinje more!” - kaže Sadko. Dvaput su ždrijebom bacili tko će u sinje more. Oba puta ždrijebe pokazuje na Sadka. Pokorava se sudbini. Piše duhovnu oporuku: dio imanja dodjeljuje Božjim crkvama, dio siromašnoj braći, dio mladoj ženi, a ostatak svojoj hrabroj četi. Svoju naježenost nosi sa sobom. "Bacite", kaže, "hrastovu dasku na vodu - smrt za mene neće biti tako strašna." Sadko osta na sinjem moru, a lađe kao crne vrane odletješe - odletješe u Novgorod veliki. Sadko je zaspao na hrastovoj dasci, a probudio se u plavom moru, na samom dnu. Ugledao je na dnu bijelu kamenu odaju, ušao u odaju i vidio kralja mora kako sjedi tamo. „O ti, Sadko trgovče, bogati gost! - kaže morski kralj. "Cijelo stoljeće putovao si morem, meni, kralju, nisi plaćao danak, a sada si mi došao na dar." Svirajte mi svoj yarovchaty guselki.” Sadko je počeo svirati. Kako je ovdje plesao kralj mora! Igrao Sadko jedan dan, igrali drugi, igrali drugi, a ipak je morski kralj zaplesao! Stala se voda u sinjem moru mreškati, žuti se pijesak pomutio, mnoge se lađe počele razbijati na sinjem moru, mnoga dobra propadati, mnogi se pravednici utapati. Ljudi u Novgorodu počeli su se moliti svetom Nikoli Mozhaiskom. Odjednom čuje Sadka - netko ga je dotaknuo po desnom ramenu i čuje glas: "Tebi je, Sadko, dosta sviranja yarovchaty guselki!" Okrene se i vidi: stoji sijed starac. Kaže mu Sadko: “Nemam svoje volje u sinjem moru – naređeno mi je da igram.” Starac mu odgovara: „A ti izvučeš konce, izbiješ igle, kažeš: Nisam imao niti, a igle nisu bile od koristi, popucale su žice na opruzi - nema se s čim drugo igrati. Ako ti kralj predloži brak, izaberi djevojku Černavušku. Kad budeš u Novgorodu, iskoristi svoju bezbrojnu zlatnu riznicu da sagradiš crkvu svetom Nikoli Možajskom.”

Sadko je poslušao i učinio sve kako mu je starješina naredio. (Oženjen djevojkom Chernavushka). Na dnu mora stajao je stol – slavska gozba. Sadko je zaspao na plavom moru, a probudio se u Novgorodu, na strmoj obali rijeke Černave. Gleda - njegovi brodovi jure duž Volhova. Upoznaje svoju ekipu. Odred se čudi: "Ostade Sadko u sinjem moru, našao se ispred nas u Novgorodu!" Dok je Sadko iskrcavao svoju bezbrojnu riznicu zlata s brodova, sagradio je katedralnu crkvu za svetog Nikolu Mozhaiskog. Sadko više nije išao na sinje more, počeo je živjeti za sebe u Novgorodu.

Tako govore narodne pjesme o Velikom Novgorodu, stara priča pomiješana s fikcijom. Narod se sjeća trgovine i bogatstva starog Novgoroda, sjeća se odvažnih slobodnjaka, čiji su nemiri i pljačke nanijeli mnogo nevolja ruskoj zemlji, sjeća se i unutarnjih nemira u Novgorodu, koji su ga razorili...

Odabir prema: MDK.03.02 Investicije Predavanja.docx, 1_Gaber_anatomija, fiziologija i patologija slušnih organa_Sadržaj, Weiss_O.V_Tjelesna kultura i sport_sažetak_1.docx, OGSE.05 FOS Ruski jezik i govorna kultura.doc, Tjelesna kultura.docx, RP Tjelesni kultura ruski.docx, Organizacijska kultura hotela.docx, Artamonova tretman i wellness fizička kultura.docx, sažetak fizička kultura.doc, sažetak fizičke kulture.doc.
Ulaznica broj 7

Junačka epika u povijesti kulture. Epovi kijevskog ciklusa. Predmeti i slike

Epike- djela narodne junačke epike.

Herojski ep razvio se kod mnogih naroda: finska “Kalevala”, skandinavska “Edda”, kavkaski “Narts”, indijska “Ramayana”, sumerski “Gilgamesh”.

Naziv “ep” sugerira da je to bila istina, stvarnost, vjerovali su u nju. Koncept je uveden u 19. stoljeću. folklorist Saharov, uzimajući riječ iz "Priče o Igorovom pohodu", ljudi su ih nazivali starinama. Ep odmah jasno lokalizira radnju u vremenu i prostoru. Tema: sudbina naroda, nacionalni identitet, stoga je ep tretiran s poštovanjem. Ep je umjetničkog porijekla. Ep ne slika stvarnu, već ideološku povijest, koju je ruski narod želio vidjeti. Bogatiri su idealni junaci s popularnog moralnog gledišta, izazivajući divljenje naroda. Zhirmunsky: “Povijesna prošlost u mjerilu ruske idealizacije.”

Klasične snimke nastale su u 19. stoljeću. u regiji Onjega Rybnikovom. Nije svatko mogao izvesti ep (izvanredni pripovjedači su Rjabininovi). Herojski ep govori o borbi protiv osvajača i čudovišta. Sadržaj epova često se povezuje s Kijevskom Rusijom. Epovi sežu do konkretnih povijesnih događaja: prema povijesni koncept - mnoge slabe točke. Filološki koncept: epika se mora shvatiti u kontekstu s drugim književnim djelima. Epovi se rađaju na temelju legendi, preoblikovanih prema tradicionalnim epskim uzorima, čije je podrijetlo u mitologiji. Arhajski ep duboko je transformiran u vezi s novim povijesnim idealima. Formiranje klasičnih epova (o Vladimiru) treba pripisati 14.-15. stoljeću - proces centralizacije države (stvaranje državnosti, izolacija osobnosti) (prema D. Lihačevu). Većina epike razvila se u Novgorodska zemlja.

Arhajski ep

Arhajsko doba je doba prvih predaka, prvih tvorevina. Kulturni heroj igra ulogu Boga stvoritelja. Ep kao takav nastaje kada se počnu zanimati globalni povijesni događaji. Sačuvani su arhaični motivi, ali se počinje promišljati njihov sadržaj. Kretanje od arhaičnog do povijesti države. Volkh Vseslavyevich (magična moć - dar vukodlaka, kampanja protiv indijskog kraljevstva), Svyatogor, Mikula Selyaninovich "Volga i Mikula" (Mikula pobjeđuje jer je zemljoradnik, a Volga je lovac; poljoprivreda je bila važnija za ruski narod ).
Scenske grupe:

Epovi o starijim junacima. Heroji-mađioničari i divovi, opterećeni svojom pretjeranom, neshvatljivom, primijenjenom silom, težinom. Ideja o velikim divovima. Usamljenost junaka, izoliranost od živih sila (nije jasno odakle dolaze i kamo idu). Osuđen na besciljno lutanje i smrt. "Svyatogor i torbica" (Svyatogor je pokušao uništiti svemir), "Ilya Muromets i Svyatogor", "Svyatogor i lijes". Kontrast između Ilya Muromets i Svyatogor. Narodna fantazija stvara sliku čisto vanjske, goleme, materijalne sile. Sila se približava elementima, dok je Ilya obdaren snagom (uzeo je od Svyatogora onoliko snage koliko mu je bilo potrebno). Bez hrabrosti, fizička bi sila bila uvredljiva.

Epovi o provodadžijama:“Mikhailo Potyk”, “Dobrynya i Marinka”, “Danila Lovchanin”. Ep o Dobrinji i Marini (reinterpretacija arhaične pjesme o pronalaženju nevjeste). “Ivan Godinovič”, “Kozarin”, “Dunav”. + "Ruska Odiseja" - zaplet o Aljošinom braku s Dobrinjinom ženom Nastasjom Mikuličnom dok je on odsutan.

Epovi o borbi sa zmijom ili čudovištem

Klasični ep

Predmeti:

• 
  Ilya Muromets i Car Kalin
• 
  Ilya i Idolishche
• 
  Ilya Muromets i Slavuj razbojnik
• 
  Ilya Muromets i sin
• 
  Iscjeljenje Ilya Muromets
• 
  Dobrynya i zmija
• 
  Aljoša Popović i Tugarin
• 
  Vasilij Ignatievič i Batyga

Epovi o tatarskoj najezdi: “Ilja Muromec i car Kalin”, “Vasilij Ipatijevič i Batiga”, “O borbi protiv tatarske najezde”.

Zmija najčešće živi u blizini rijeke (Fire River) ili u podnožju planine i štiti prirodne stihije. Priča o borbi zmija je historizirana. Detalji i pojedinosti vode do mitoloških ideja, a zapleti epa obrađeni su u javnoj sferi, povijesti.

Ep ne postaje kronika o nekom događaju – on živi kao umjetničko djelo.

Knez Vladimir je krstitelj Rusije. Ep je zainteresiran za stanovitog idealnog princa. U epskim pričama Litva i Zlatna Horda su izjednačene.

Ep nije utjelovljenje povijesni događaji(sjećanje na prošlost), već utjelovljenje aktualnih problema društva. Vrijeme epa je zlatno doba. Ep je povijesna prošlost jednog naroda na ljestvici idealizacije.

“Ep na svoj način konstruira povijest karakterističnim prostorno-vremenskim idejama” (Putilov). Epska povijest suočava se sa stvarnom poviješću, ispravlja njezine nesavršenosti i oslobađa je od tragičnih pogrešaka i nepravde.

Epskom junaku ima karakterističnu isključivost.

Novičkova tumači herojsku izuzetnost, oslanjajući se na mitološku kulturu (Ilja Muromec je mogao biti pod utjecajem određenih magičnih priča)

"Iscjeljenje Ilya Murometsa" - dvojnost.

Herojska moć dolazi iz poganskog svijeta. Riječ je o o epu u kojem se odvija iscjeljenje Ilya Murometsa (takva su se djeca zvala "razmjene"). U popularnoj svijesti, možete se riješiti ove bolesti uz pomoć čuda. Ilya Muromets imao je pravi prototip.

I poganski i kršćanski elementi utjecali su na zaplete epova.

Svetost (kršćanstvo) + herojska snaga (poganstvo) = Ilya Muromets.

Glavne tradicije epa formirane su u poganskim motivima, ali u 15.-16.st. počinje se javljati sloj kršćanskih tradicija.

Herojsko služenje poprima oblik herojskog asketizma – riječ je kršćanske tradicije. Ponašanje junaka podliježe određenim etičkim standardima (istraživanja Lihačova). Kalin car krši te norme.

"Ilya Muromets i sin." Kristijanizacija parcela. Arhaični kult snage, na kojem izrasta fenomen junaštva, počinje biti praćen idejom o Božjoj pomoći. Ep prethodi staroruskim žitijima.

“Dobrynya Nikitich i zmija”: Dobrynya na svom putu nailazi na “kapu grčke zemlje” i uz pomoć ovog nalaza pobjeđuje neprijatelja.

Motiv bratimljenja (priča o Danilinom ubojstvu).

Junačka epika = Kijevska epika (knez Vladimir). Bogatiri brane Kijev.

Ulaznica br. 8

Epovi novgorodskog ciklusa. Predmeti i slike. Novelistički epovi

Radnja se odvija u Novgorodu. Novgorod je vezan kombiniranim elementima. Semantičke nedosljednosti i tajnovitost mogu se objasniti sukobom različitih ideoloških slojeva. U novgorodskim epovima ima više tajanstvenosti nego u kijevskim. Novgorod je drugo središte Rusije. Nalazi se na sjeveru - ne treba ga štititi (nema herojski karakter, kako su se složili mnogi istraživači), ali je trgovište=> nova vrsta heroja => glavni likovi su trgovci. Međutim, sukobi novgorodskih epova karakteristični su za herojski ep.
V.G. Belinski identificirao kijevski i novgorodski ciklus u ruskoj epici. Od druge polovice 11.st Kijevska država počinje se raspadati na brojne feudalne kneževine. U tom smislu počinju se formirati regionalni epski ciklusi. Ti su epovi odražavali društvene suprotnosti, budući da su radni ljudi bili strani za svađe prinčeva, a kao odgovor na ugnjetavanje, ljudi su se dizali u ustanke. Tako se u Novgorodskoj kneževini pojavljuje svojevrsni epski ciklus (epovi o Sadku, o Vasiliju Buslajevu i dr.) i u Galiciji-Volinu (epovi o knezu Stepanoviču, o Čurilu i dr.). Značenje epova o Sadku, kako je napisao Belinski, je "poetska apoteoza Novgoroda kao trgovačke zajednice". Slika Vasilija Buslaeva pripada grupi najbolja stvorenja ruski ep. U uvjetima ruskog srednjeg vijeka slika slobodoumnika i hrabar čovjek, vjernik samo svojim snagama nije mogao ne izazvati narodne simpatije.

Posebnu kategoriju romaneskne epike čine epovi novgorodskog ciklusa. Razlikuju se od Kijevske teme, da u njima nema “epskog vremena”, kneza Vladimira i herojske tematike, iz tog razloga neki znanstvenici ne prepoznaju heroje novgorodskih epova kao herojski karakter. Tako, A.V. Markov(Aleksej Vladimirovič) je napisao da Novgorod nije dao niti jednog tipičnog heroja. Ali sukobi novgorodskih epova karakteristični su za herojski ep.

D.S. Lihačov(Dmitrij Sergejevič) primijetio je da kao što je vrijeme Vladimira Svjatoslavoviča u kijevskim epovima prikazano kao vrijeme "epskih prilika" u vojnoj sferi, tako je vrijeme večejskog reda u novgorodskim epovima prikazano kao isto vrijeme “epske prilike” u društvenoj sferi.

HerojiNovgorodskiepovi su Vasilij Buslajev i Sadko.

U središtu epa je o Sadko leži prastari bajkoviti motiv provodadžisanja s kćeri morskoga kralja, ali se preobražava dodavanjem drugih epskih motiva.

Sadko je isprva siromašan guslar koji svira na gozbama. Jednog dana nije bio pozvan na gozbu:

Sadka nije pozvana na časni pir,
Nitko drugi nije pozvan na časni pir,
A treći nije pozvan na časni pir.

te odlazi na obalu jezera Iljmen i tamo svira tako ekspresivno da morski kralj nudi Sadku nagradu. Sadko se mora kladiti s novgorodskim trgovcima da će uloviti ribu sa zlatnim perjem u jezeru Ilmen. Dobiva okladu i postaje bogati trgovac, a ne siromašan guslar.

Ovaj dio epa ima bajkovito-fantastični karakter, ali ruske bajke nisu poznavale motiv divnog guslara. V.F. Mlinar komentirao je to na način da, na obali jezera Ilmen, stojimo na finskom tlu, po kojem su kružile bajke o morskom kralju Ahtiju i pjevaču Veinemeinenu.

U , a trgovac se natječe u bogatstvu s Novgorodom, gradi brodove, upisuje se u bratstvo Nikoljščine, gradi crkve i komore. Sadko se hvali da će otkupiti svu robu u Novgorodu (ovo ima epski domet). Pred Novgorodom kao epskom cjelinom Sadko je, međutim, nemoćan. Međutim, postoji još jedan kraj, gdje Sadko uspijeva otkupiti svu robu (ovo ne ukazuje na pad Novgoroda)

Ne kupujte robu iz cijelog svijeta;
Kupit ću i moskovsku robu.
Prekomorska roba će stići na vrijeme,
Nisam ja, očito, trgovac je bogat iz Novgoroda -
Slavni Novgorod je bogatiji od mene.

Zatim Sadko odlazi na putovanje morem, gdje ga čekaju nevolje. Morski kralj zahtijeva žrtvu. Bacili su kocku - ispadne Sadku. Poslan je na dasci u more i zaspao je (motiv: san kao privremena smrt). Sadko uzima harfu do dna. Izbor se pokazao ispravnim: kralj poziva Sadka k sebi da posluša njegovu igru. Sadko igra ples, car se zabavlja, a na moru se diže strašna oluja. Brodograditelji se mole Nikolaju Možajskom za pomoć i svetac se spušta na dno mora. Nevidljiv, daje Sadku savjete što da radi u budućnosti. Sadko pokida konce, a car ga, kao nagradu za sviranje, poziva da izabere bilo koju nevjestu. Sadko bira Černavušku. Čini se da pristaje na vjenčanje, ali ne dira svoju nevjestu prve bračne noći. Stoga se ujutro budi na obali svoje rodne rijeke Volhov (Černavuška je bila personifikacija obale ove rijeke). Sadko nije podlegao podvodnoj ljepoti i odabrao je Novgorod. Za njegovu pomoć gradi crkvu Nikoli Možackom.

Mitolozi kažu da je ep o Sadku vrlo star. I uspoređuju motiv Sadkovog braka s Černavuškom s mitom o braku boga groma s nimfom oblaka. Iako je ovo određeno pretjerivanje, Sadku se ne može poreći magična sposobnost da svojom glazbom utječe na kralja mora.

Motiv bajke ovdje je motiv odabira nevjeste među mnogim sličnim.

Postoje verzije ovog epa i kod drugih naroda, npr. u Koreji postoji legenda o mladiću koji je plovio na brodu i zaustavio se tri dana usred mora, skočio u dubinu mora, a brod je plovio dalje. Mladić je vršio službu za kraljevskog kralja i dobio njegovu kćer kao nagradu. Ovaj motiv je u Koreju došao iz Indije, a odatle je došao i u ruski folklor (u nekim verzijama Sadko se naziva indijski gost)

A.N. Veselovski povlači paralelu s francuskim romanom o Tristanu od Leonoisa, gdje se junak zove Sadok. Ubija svog šurjaka jer je napao čast njegove žene. I on plovi na brodu, nastaje oluja (Božja kazna za Sadokove grijehe) i Sadok se baca u more. Oluja jenjava, a Sadok se kaje za svoj grijeh i spašava se na otoku.

Sadko je doista epski lik, koji trijumfira nad trgovcima i iskušenjima podvodnog kraljevstva.
Najčešće priče o V. Buslaveve :
Vasilij Buslajev u Novgorodu (Vasilij Buslajev s Novgorodcima)

Putovanje Vasilija Buslaeva uJeruzalem

Vasily Buslaev je obdaren nevjerojatnom fizičkom snagom, ali ne zna kako je distribuirati, ponaša se prkosno

Vaska Buslaevich je stekao naviku
Od pijanice, od luđakinje,
Bravo za hrabre i dobre mlade ljude,
Već se opijao.
A šetnja gradom unakažuje:
Čiju će ruku uzeti,
Izvlači ruku iz ramena:
Koga će dotaknuti noga,
Slomit će nogu iz utrobe

U epu o V. Buslaevu s Novgorodcima traže odraz specifičnih povijesnih zbilja (obredne bitke, premlaćivanje Novgorodaca od strane Ivana Groznog). U sovjetskoj folkloristici postojala je tradicija da se V. Buslaev tumači kao društveni buntovnik, predstavnik novgorodskih slobodnjaka, koji se suprotstavio bogatašima, trgovačkoj četvrti i gradskim vlastima, ali za to nema dovoljno razloga, jer je Vasilij neprijatelj svakog društvenog poretka. B.N. Putilov je u ovom epu vidio parodiju herojstva, ali malo je vjerojatno da je to ovdje prisutno (tamnokosa djevojka, mašući jarmom poput toljage, obvezuje se smiriti borce). Epu poznata tema: pobuna epskog junaka protiv svakog reda i ograničenja.

Ova tema je razvijena u drugom epu: "Vasilij Buslaev je otišao moliti se." Odlazi u svetu zemlju da spasi svoju dušu. Na putu nailazi na predstraže, ali samo je jedna od njih prepuna vojnog sukoba: Vaska se susreće s razbojnicima, kozačkim atamanima. No, razilaze se mirno, bez borbe. Ovo nije herojski ep. Ona je vjerojatnija simboličko značenje(Krist je kršten u rijeci Jordanu, a kamen spoticanja nas podsjeća da smrt nije daleko, već pod našim nogama). Svi znakovi, podsjetnici i znaci za njega nemaju nikakvu vrijednost, za što se kažnjava smrću. Vaskina pobuna nasljeđe je tvrdoglavosti epskih junaka.

Ali ja ne vjerujem, Vasenka, ni u snove, ni u gušenja,
A ja vjerujem u svoj grimizni brijest!

Ulaznica br. 9

Povijesne pjesme. Povijesna pozadina, heroji

DEFINICIJA POVIJESNIH PJESAMA. NJIHOVA LIKOVNA OBILJEŽJA

Povijesne pjesme- to su narodne epske, lirsko-epske i lirske pjesme, čiji je sadržaj posvećen određenim događajima i stvarnim osobama ruske povijesti i izražava nacionalne interese i ideale naroda. Nastali su oko važnih pojava u povijesti naroda - oni koji su ostavili dubok dojam na sudionike i sačuvani u sjećanju sljedećih generacija. U usmenoj tradiciji povijesne pjesme nisu imale posebnu oznaku i nazivale su se jednostavno “pjesme” ili, poput epike, “stara vremena”. Ne smatraju svi istraživači povijesnu pjesmu žanrom. Propp: “žanr pretpostavlja jedinstvo pjesničke forme, svakodnevne uporabe i izvedbe.” Povijesna pjesma nema takvo jedinstvo. Volumen, forma tekstova i estetska specifičnost bitno se međusobno razlikuju.

Povijesne pjesme mogu se pratiti na određenim događajima i situacijama, iako se temelje na fikciji. Povijesne pjesme nisu toliko od činjeničnog koliko od ideološkog interesa: one sude o povijesti. Predmet povijesne pjesme je moderna povijest, a ako se okrene doglednoj prošlosti, ipak daje ocjenu s pozicije sadašnjosti. Heroji povijesne pjesme - stvarne osobe, povijesna ličnost kao takva zanimljiva je za pjesmu. Pripovijedanje temelji se na stvarnim činjenicama. Žanr povijesne pjesme generirao je doba formiranja centralizirane ruske države (vrijeme Ivana Groznog => ciklus pjesama o Ivanu Groznom: zauzimanje Kazana, pjesma o gnjevu Ivana Groznog). U pjesma o Kostrjuku otvoreno se parodiraju tradicionalni motivi junačke epike. U sva ova 3 spjeva slika Ivana Groznog razlikuje se od slike epskih vladara (Vladimir I), on ima stvarne kvalitete: sumnjičavost, okrutnost, gnjev, ali pravednost, narodnu čast i sigurnost. => stvara se tip folklornog “dobrog” kralja. Pjesma o Ermaku => kompozicija ciklusa pjesama o Stepanu Razinu i hajdučkih pjesama. Pjesme dosljedno povezuju Ermaka s djelovanjem Ivana Groznog. B.N. Putilov rekao je da je slika pjesme Ermak značajno prerasla razmjere svog povijesnog prototipa.

UXVIIV. povijesne pjesme postaju lirske i lirske - lirsko načelo trijumfira, načela prikazivanja junaka postaju lirska (Stjepan Razin s očima sokolovim, zlatnim uvojcima).

18-19 stoljeća– kroničarske pjesme (vojna tematika): prikaz tijeka vojnih događaja.

Poznato je više od 600 sižea povijesnih pjesama. Faze razvoj povijesnih pjesama - XVI, XVII i XVIII stoljeće. U to su vrijeme njihovi ciklusi formirani oko povijesnih osoba ili događaja. U 16. i 17.st. povijesna pjesma postojala je kao seljačka i kozačka pjesma, a od 18.st. također kao vojnički, koji je postupno postao glavni.

U povijesnoj je poeziji veliko mjesto zauzimala vojno-herojska tema i tema narodnih pokreta. Povijesne pjesme govore o prošlosti, ali su nastale na temelju svježih dojmova istinitih činjenica, poznatih i iz pisanih izvora. S vremenom, a ponekad i u početku, u pjesmama su se pojavile netočne interpretacije događaja, ocjene povijesnih osoba i druge nedosljednosti.

U verzijama pjesme “Obrana Pskova od Stefana Batorija” (1581.-1582.), M. V. Skopin-Šujski (koji je rođen 1587., tj. 5 godina nakon obrane grada), B. P. Šeremetev (rođen god. 1652., tj. 70 godina nakon obrane). Ovi i neki drugi povijesne ličnosti kasnije ušao u pjesmu. Osim toga, stotisućna vojska Stefana Batorija sudjelovala je u opsadi Pskova, a pjesma imenuje četrdeset tisuća - epski broj.

Broj primjera takvih netočnosti u povijesnim pjesmama mogao bi se umnožiti. Ali i oni koji su navedeni dovoljni su da nas uvjere da konkretne osobe, događaji, geografski nazivi i vremena koji se u njima spominju ne odgovaraju uvijek stvarnosti.

U isto vrijeme, pjesma je reproducirala glavnu stvar - povijesno vrijeme, koji je postao njezin glavni estetski faktor. Pjesme su se prvenstveno ogledale nacionalna povijesna svijest.

Njihovi likovi su specifične, stvarne povijesne ličnosti (Ivan Grozni, Ermak, Razin, Petar I., Pugačov, Suvorov, Kutuzov), a uz njih je obični topnik, vojnik ili “narod”. Općenito, likove ne karakterizira fantazija i hiperbola, oni su obični ljudi sa svojom psihologijom i iskustvima.

Kao iu epici, povijesne pjesme razvijale su velike nacionalne teme. Međutim, pjesme su lakonskije od epike, radnja im je dinamičnija, lišena razvijenih opisa, konstantne formule. Umjesto detaljnog narativa, radnja je ograničena na jednu epizodu. Značajnu ulogu u skladanju povijesnih pjesama imaju monolog i dijalog. Način izvođenja povijesnih pjesama također se razlikuje od epskih: najčešće su se pjevale u zboru, a svaka je pjesma imala svoju posebnu melodiju. Stih je povijesnih pjesama, kao i epova, naglašen, ali kraći (obično dvotaktni). Od sredine 18.st. u gradskoj i vojničkoj sredini javljaju se povijesne pjesme s književnim obilježjima: s naizmjeničnim rimama i silabičko-tonskom versifikacijom; i u 19. stoljeću pjesme s povijesnim sadržajem počele su se pjevati kao koračnice, do stupnja postrojavanja vojnika (što je odgovaralo dvosložni metar, rimovanje, jasno odvajanje redaka jedan od drugog).

Povijesne pjesme najviše su se širile u onim mjestima gdje su se zbili događaji opisani u njima: u srednjoj Rusiji, u donjoj Volgi, među donskim kozacima, na ruskom sjeveru. Počeli su se bilježiti u 17. stoljeću. (snimke za R. Jamesa) i bilježeni su tijekom sljedećih stoljeća, ali su po prvi put zapleti povijesnih pjesama izolirani i sistematizirani (zajedno s epovima) u zbirci P. V. Kirejevski. 1915. izašla je zasebna znanstvena publikacija povijesnih pjesama, koju je priredio V. F. Miller. Od 1960. do 1973. objavljeno je najcjelovitije višesveščano akademsko izdanje, opremljeno glazbenim prilozima i detaljnim znanstvenim aparatom.

Zbirke pokazuju da su povijesne pjesme značajna pojava u ruskom folkloru. No, istraživači nisu došli do jedinstvenog mišljenja o vremenu njihova nastanka, kao ni o njihovoj žanrovskoj prirodi. F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, V. F. Miller i moderni znanstvenik S. N. Azbelev razmatrali su povijesne pjesme kao pojavu koja je postojala prije 13. stoljeća. i postao izvorištem junačkoga epa.

Drugo, raširenije mišljenje je da su povijesne pjesme pojava nastala nakon invazije Zlatne Horde, te u 19. stoljeću. već izumrla. oni - nova pozornica u narodnom shvaćanju svoje povijesti, koje se bitno razlikuje od shvaćanja koje se ogleda u epovima (Yu. M. Sokolov, B. N. Putilov, V. I. Ignatov i dr.).

Razlog različitim gledištima daju same povijesne pjesme, koje su po svojim pjesničkim oblicima toliko različite da ne odgovaraju uobičajenim predodžbama o folklornom žanru. Neki znanstvenici vjeruju da su povijesne pjesme jedan žanr koji ima nekoliko stilskih varijanti. Drugi su uvjereni da su višežanrovska pojava (povijesne pjesme govore o događajima, nekada u obliku balade, nekada u obliku lirske pjesme ili tužaljke).

Pa ipak, povijesne pjesme zauzimaju posve samostalno mjesto u folkloru. Glavna, a ponekad i jedina stvar koja ih povezuje je njihov specifični povijesni sadržaj. B. N. Putilov je napisao: "Za ove pjesme povijesni sadržaj nije samo tema, već određujući ideološki i estetski princip. Izvan ovog sadržaja takve pjesme jednostavno ne mogu postojati. One imaju povijesne zaplete, junake, povijesne sukobe i metode za njihovo rješavanje .”

GLAVNI CIKLUSI POVIJESNIH PJESAMA

U svojoj ukupnosti povijesne pjesme odražavaju povijest u njezinu kretanju – onako kako ju je narod shvaćao. U zapletima pjesama suočeni smo s rezultatima odabira događaja, kao i različite aspekte njihova rasvjeta.

2.1. Pjesme rane povijesti

Najranije povijesne pjesme koje su nam poznate odražavale su događaje iz sredine 13. stoljeća, kada su pojedine ruske kneževine pokušale zaustaviti Batuove horde.

Pjesma "Avdotja Rjazanočka" govori o tragediji 1237. godine: stari Rjazanj osvajači su zbrisali s lica zemlje, a njegove stanovnike pobili ili otjerali u ropstvo. Pjesma uporno ponavlja opće mjesto - sliku ove katastrofe:

I Kazan je uništio gradšikara,

Uništio grad Kazanuzalud.

Nokautirao je sve bojarske prinčeve u Kazanu.

Da, i princeze i plemkinje -

Oni živi upunaUzmi.

Očarao je narodpunotisuće.

Vodio je Turke u svoju zemlju<...>

Junakinja pjesme, gradska stanovnica Avdotja, pokazala je hrabrost, strpljenje i mudrost. Prema pjesmi, ona je izvela sve svoje ljude iz zarobljeništva i izgradila grad Kazan iznova (moderni Ryazan izgrađen je na drugom mjestu).

Zaplet ove pjesme, a možda i slika Avdotje, je izmišljena. Fikcija se temeljila na pjesničke forme epovi i rane (mitološke) bajke. Uz ove žanrove vežu se stilski klišeji (zajednička mjesta): hiperboličan prikaz neprijatelja (Pustio je rijeke, duboka jezera; pustio je zvijeri ljute), sama radnja o putovanju u tuđe carstvo (u tursku zemlju) i prepreke koje su stajale na Avdotjinom putu, motiv za odgonetanje teške zagonetke. Pjesma ima element balade: “zagonetka” kralja Bahmeta prošla je kroz Avdotjino srce, pobudivši u njoj osjećaje prema mužu, svekru, svekrvi, sinu, snahi, kćeri, sinu -zaet i dragi brate. Posljedično, privatni ljudski život je stavljen u prvi plan, i nacionalna tragedija prikazan kroz tragediju jedne obitelji.

Svakodnevno prelamanje povijesne kolizije dogodilo se iu pjesmama baladnog tipa o Polonjankama. Motiv radnje neprijateljskog pohoda radi otimanja djevojke seže u davna vremena, u one arhaične bračne običaje kada je žena bila glavni plijen stranog otmičara. Povezujući ovaj motiv s invazijom Zlatne Horde, narodna predaja tipizira mnogo života situacije tog vremena.

U pjesmi "Tatar pun" starija žena, koju su Tatari zarobili i predali jednom od njih kao robinju, ispostavlja se da je majka njegove žene Ruskinje, baka njegovog sina. Pjesma je prožeta svijetlim humanističkim patosom: tatarski zet, saznavši da je robinja njegova svekrva, odnosi se prema njoj s dužnim poštovanjem. U tom su se tumačenju univerzalni ljudski ideali pokazali višima od herojsko-domoljubnih. Međutim, u drugim pričama iste skupine djevojka bježi iz tatarskog zarobljeništva ili se čak ubija kako ne bi pala u ruke neprijatelja.

Epska priroda naracije karakteristična je za pjesmu "Shchelkan Dudentievich", koja se temelji na stvarna činjenica: ustanak 1327. potlačenih Tverčana protiv kanskog vladara Ševkala (Dudenijevog sina). Sadržaj pjesme izražavao je duboku mržnju naroda prema osvajačima, koja se očitovala prvenstveno u generaliziranoj slici Ščelkana. U svom prikazu razni umjetnički mediji. Na primjer, pri prikazivanju Ščelkana kao sakupljača danka korištena je tehnika postupnog sužavanja slika, što je pomoglo da se uvjerljivo prikaže tragični, podjarmljeni položaj naroda:

Uzeo sam ga od prinčevaPosturublj,

Od bojara do pedeset,

Pet po seljakurublja;

UKotorovanema više novca,

Urobadijete će uzeti;

UKotorovabez djeteta

On će uzeti svoju ženu;

Čija je ženaNe,

TovoSamovouzet će ga glavom.

Korištena je tehnika hiperbole. Dakle, kako bi zaslužio naklonost kana Azvjaka, Ščelkan je ispunio njegov divlji zahtjev: izbo je vlastitog sina, izvukao čašu njegove krvi i popio je. Zbog toga je postavljen za kanovog vladara u Tveru, čije je stanovnike mučio svojim zvjerstvima. No, prema pjesmi, i on sam je doživio strašan kraj. Neka braća Borisovich došla su u Shchelkan u ime građana s darovima za mirovne pregovore. Prihvatio je darove, ali se ponašao tako da je duboko uvrijedio molitelje. Opet koristeći hiperbolu, pjesma je opisala Ščelkanovu smrt: Jedan ga je brat zgrabio za kosu, a drugi za noge - I onda su ga rastrgali. U isto vrijeme, Borisoviči su ostali nekažnjeni (ni kod koga nije pronađen los), iako su u prava priča Ustanak u Tveru je brutalno ugušen.

Rane povijesne pjesme su djela o vremenu kada je Rusija bila pod jarmom Zlatne Horde. Pjesme su postale koncentrirani izraz ovog tragičnog razdoblja u narodnoj sudbini.

2.2. Povijesne pjesme 16. stoljeća.

U 16. stoljeću pojavili su se klasični primjeri povijesnih pjesama.

Ciklus pjesama o Ivanu Groznom razvio je temu borbe protiv vanjskih i unutarnjih neprijatelja za jačanje i ujedinjenje ruske zemlje oko Moskve. Pjesme su koristile stare epske tradicije: organizacija njihovih zapleta, tehnike pripovijedanja i stil uglavnom su posuđeni iz epova.

Tako je, na primjer, "Pjesma Kostrjuka" u nekim verzijama imala karakterističan završetak. Poraženi Kostrjuk govori kralju:

"Hvala vam,zet.

Car Ivan Vasiljevič,

Na svom kamenu Moskva!

Ne daj Bože da opet odem tamo

Utvoja kamena Moskva,

Inače ne bi bilo za mene i moju djecu!”

Ovaj završetak podsjeća na završetak nekih epova kijevskog ciklusa:

Naručit ću za djecu i unuke

Vožnjacograda do Kijeva.

Također je reproducirano gotovo doslovno u pjesmi "Obrana Pskova od Stefana Batorija":

<...>Sam kralj je silom pobjegao.

Beguchion, pas, doziva:

"Ne dopusti mi. Bože, jauBit će Rusa,

Ini moja djeca ni moji unuci,

Ni unuci nipra pra unuci

Neki su epski pripovjedači gotovo u potpunosti prenijeli opis epske gozbe u povijesni spjev o Ivanu Groznom i njegovu sinu itd.

Istodobno, pjesnička slika Ivana Groznog, za razliku od junaka epa, psihološki je složena i kontradiktorna. Shvaćanje suštine kraljevska vlast, narod je Ivana Groznog prikazivao kao organizatora države, mudrog vladara. No, kako je i bilo, kralj je prgav, ljut i bezobzirno surov u bijesu. Suprotstavlja se bilo kojem čovjek od smisla, hrabro smirivši kraljev gnjev i spriječivši njegov nepopravljivi čin.

Pjesma "Zarobljavanje Kazanskog kraljevstva" opisuje prilično blisko stvarnosti događaje iz 1552. Narod je ispravno shvatio i odrazio opći politički i državni smisao osvajanja Kazana: ova velika pobjeda ruskog naroda nad Tatarima stavila je kraj njihove dominacije. Ekspediciju je organizirao kralj. Nakon što su opsjeli Kazan, Rusi su iskopali gradske zidine i podmetnuli bačve s barutom. Eksplozija se nije dogodila u očekivano vrijeme, a Grozni se raspalio, posumnjao na izdaju i zamislio da se topnici ovdje pogube. Ali među njima je došao mladi topnik koji je kralju objasnio zašto je eksplozija zida tvrđave odgođena: svijeća koja je ostala na bačvama s barutom pod zemljom još nije izgorjela (Da na vjetru svijeća gori brže, Ali u zemlji) svijeća ide tiše). Doista, ubrzo je došlo do eksplozije koja je podigla visoku planinu i raspršila bijele kamene odaje. Treba napomenuti da dokumenti ne govore ništa o sukobu između Ivana Groznog i topnika - možda je to popularna fikcija.

Borba protiv izdaje postala je glavna tema pjesme o gnjevu Ivana Groznog na njegovog sina (vidi "Grozni car Ivan Vasiljevič"). Kao što znate, 1581. godine car je u napadu bijesa ubio svog najstarijeg sina Ivana. U pjesmi kraljev gnjev pada na najmlađi sin, Fjodor, kojeg je brat Ivan optužio za izdaju.

Ovo djelo otkriva dramatično doba vladavine Ivana IV. Govori o njegovim represalijama nad stanovništvom cijelih gradova (onih u kojima je počinio izdaju), prikazuje okrutna djela opričnine, strašne slike masovnog progona ljudi. Okrivljujući svoje mlađi brat, carević Ivan kaže:

dastrašni gospodine caru Ivanu Vasiljeviču,

današ otac je naš otac!

Vozio si se ulicom, -

Višepo zatvorimaposađeno

Vozio sam se ulicom -

Jedne je tukao, a druge vješao,

Višepo zatvorimaposađeno

I Fjodor i Ivanovič su jahali srcem,

Bill je pogubio i vješao druge,

Višepo zatvorimaposađeno

Unaprijed dekretira daposlao

Tako da mali dapobjeći,

Starom daodrasti...

Kroz pjesmu se kao lajtmotiv provlači psihološka portretna skica kralja:

Oko mu je mutnozbunio se.

Srce mu je kraljevskorasplamsala se.

Car naređuje da se Fjodor pogubi, a krvnik Maljuta Skuratov žuri da izvrši kaznu. Međutim, princa spašava brat njegove majke (prve žene Ivana Groznog Anastazije Romanovne), stari Mikituška Romanovič. Sutradan je kralj, misleći da mu sin više nije živ, duboko patio. U ovoj sceni pred sobom nemamo državnika, nego oca pokajnika:

Tu je kralj jako zaplakao:

- Polopovi i razbojnici

E zagovorniciDaradnici na ogradi.

Porudnikpraviti problemeod strane djece

Nisu imaličasna sestraDazagovori,

Nizagovora, niograde!

Ali saznaje za spas princa. Zahvalni car-otac daje Nikiti Romanoviču, na njegov zahtjev, feud u koji bi se mogao skloniti svaki posrnuli i dobiti oprost.

Povodom braka Ivana Groznog s čerkeskom princezom Marijom Temrjukovnom, nastala je parodija “Pjesma o Kostrjuku”. Kostrjuk, kraljev šurjak, prikazan je hiperbolično, u epskom stilu. Hvali se svojom snagom i traži borca. Ali u stvarnosti on je imaginarni heroj. Moskovski hrvači ne samo da pobjeđuju Kostrkža, već ga i, skidajući mu haljinu, izlažu ruglu. Pjesma je komponirana u stilu veselog lakrdijaša. Radnja mu je najvjerojatnije izmišljena, jer nema povijesnih dokaza o borbi između carevog šurjaka i ruskih šakača.

Poznato je još niz povijesnih pjesama o Ivanu Groznom i njegovom vremenu: “Pohod krimskog kana”, “Ivan Grozni kod Serpuhova”, “Obrana Pskova od Stefana Batorija”, “Ivan Grozni i dobri momak” , “Terečki kozaci i Ivan Grozni”.