Nach Alexander. Hellenistische Zivilisation. Entstehung und Niedergang der Ökonomie und des sozialen Bereichs

3. Hellenistische Wissenschaft und Philosophie. Der Einfluss der hellenistischen Kultur auf die Kulturen anderer Epochen und Völker.

4. Bewerbung.

5. Literatur.

1. Kosmopolitismus der hellenistischen Kultur.

Kosmopolitismus– das Konzept und die Praxis, die Realität oder Fruchtbarkeit des nationalen Faktors, der „Grundlosigkeit“, der Verabsolutierung universeller menschlicher Interessen und Werte zu leugnen.

Reich Alexanders des Großen.

Im Jahr 334 begann die Eroberung Asiens durch das mazedonische Heer. Zunächst war die Armee Alexanders des Großen klein und er hatte nicht das Ziel, ganz Westasien zu erobern. Die Schwäche der Achämeniden war jedoch offensichtlich. Nach einer Reihe von Siegen überholte Alexander Darius auf dem Weg von Medien nach Parthien und die Satrapen erstachen ihn. Aber Alexander befand sich auch in einer sehr schwierigen Lage und versuchte, interne Widersprüche in seinem Kreis zu vermeiden. IN Zentralasien Es gab einen starken antimazedonischen Widerstand, der von den sogdischen Spitamen angeführt wurde. In den Jahren 328–327 Chr. Alexander musste einen Krieg in Zentralasien führen. Um die lokale Elite für sich zu gewinnen, heiratete er Roxana, die Tochter von Spitamen. Dies führte zu einer Krise in den Beziehungen zu seinem inneren Kreis. Nach einem erfolglosen Indianerfeldzug im Jahr 323 starb Alexander der Große, ohne einen Erben zu hinterlassen.

In 10 Jahren gelang es ihm, einen riesigen Staat zu schaffen, in dem das Finanzsystem gestärkt, eine intensive Stadtentwicklung betrieben und der Handel floriert wurde. Doch nach seinem Tod zerfiel das Reich in mehrere große Teile. Einer der größten war der Seleukidenstaat. Im Jahr 312 kehrte Seleukus nach Babylon zurück. Die sogenannte „Seleukidenzeit“ und es entstand der größte hellenistische Staat, der bis zum Beginn des 2. Jahrhunderts existierte. Chr e, danach wurde es zwischen Rom und Parthien aufgeteilt.

Die Entstehung hellenischer Staaten trug zur weiteren Durchdringung griechischer und nahöstlicher Kulturelemente bei. Dieser Prozess erhielt den Namen Hellenismus. Der Begriff wurde in den 30er Jahren des letzten Jahrhunderts eingeführt. Es deckt den Zeitraum des III.-I. Jahrhunderts ab. Chr.

Als Folge der Ereignisse und Prozesse im Zusammenhang mit der Entstehung und dem Zusammenbruch der Macht Alexanders des Großen begannen sich in Kleinasien und Kleinasien besondere Formen sozioökonomischer Beziehungen herauszubilden. Viele Mazedonier und Griechen zogen in dieses Gebiet und brachten dort ihre Bräuche und Kultur mit. Die Warenproduktion entwickelte sich. Die politische Organisation basierte auf der Kombination der Macht der Monarchien mit selbstverwalteten Gemeinschaften. Eine große Rolle spielten Städte, die über eigene Besitztümer verfügten. Der Ausdruck der kulturellen Gemeinschaft dieser Zeit wurde in der Verbreitung von zwei Hauptsprachen gefestigt – dem gemeinsamen Griechisch und dem Aramäischen, obwohl viele Regionen ihre eigenen Sprachen und Bräuche beibehielten. Es gab Veränderungen im Alltag. Die Unterschiede zwischen der Kultur der Stadt und des Landes wurden deutlicher. Die Ideologie blühte auf Kosmopolitismus und Individualismus. Es war eine Zeit der Entwicklung von Wissenschaft und Kunst.

Der Hellenismus als solcher endet in Westasien zusammen mit den römischen und parthischen Eroberungen.

Bronzestatue von Alexander dem Großen. Römische Kopie eines griechischen Originals aus Herculaneum. Neapel. Archäologisches Museum. 330-320 Chr.

In der Zeit des frühen Hellenismus spielten die Griechen, die den Ton angaben und die Monarchien kontrollierten, eine wichtige Rolle und drängten den nach Macht strebenden örtlichen Adel in den Hintergrund. Dies spiegelte sich im Charakter vieler Denkmäler des frühen Hellenismus wider, die noch die Traditionen der klassischen Kunst bewahrten.

Der Hochhellenismus fiel mit den heftigen punischen Kriegen zusammen, die die Aufmerksamkeit Roms ablenkten östliche Regionen Mittelmeerraum und dauerte bis zur römischen Eroberung Mazedoniens im Jahr 168 und der Zerstörung von Korinth. In diesen Jahren blühte Rhodos auf, das reiche Königreich Pergamon spielte unter Attalos I. (241-197) und Eumenes II. (197-152) eine große Rolle und es entstanden majestätische Denkmäler des ptolemäischen Ägypten. Diese Zeit intensiven Drucks des örtlichen Adels auf die herrschende griechisch-mazedonische Elite und eines turbulenten mörderischen Krieges ist in der Kunst nicht nur durch das Erscheinen besonders erbärmlicher und dramatischer Bilder gekennzeichnet, eine Kombination aus tragischen und idyllischen Themen, Gigantismus und Intimität in der Kunst , sondern auch durch die weit verbreitete Entwicklung dekorativer Skulpturen im Landschaftsgartenbau.

2. Literatur und Kunst der hellenistischen Zeit.

Die Kunst des Hellenismus ist die Kunst riesiger Staaten, die nach dem Zusammenbruch der Macht Alexanders des Großen entstanden, ein künstlerisches Phänomen jener Phase, als im Leben einer Sklavengesellschaft nicht mehr die Polis-Bildung die Hauptrolle zu spielen begann , sondern durch die despotische Monarchie. Die Besonderheit der hellenistischen Kunst liegt nicht nur in der außergewöhnlich intensiven Entwicklung aller künstlerischen Formen, sondern vor allem in ihrer Verbindung sowohl mit griechischen als auch „barbarischen“ Kulturprinzipien.

Als zeitliche Grenze der hellenistischen Kunst gilt einerseits der Tod Alexanders des Großen – 323 v. Chr. h., andererseits das Jahr der Annexion Ägyptens an Rom – 30 v. e. Innerhalb des Hellenismus werden manchmal Perioden des Frühhellenismus (323 – Mitte 3. Jahrhundert v. Chr.), des Hochhellenismus (Mitte III – Mitte 2. Jahrhundert v. Chr.) und des Späthellenismus (Mitte 2. Jahrhundert v. Chr.) unterschieden. Geografisch gesehen war hellenistische Kunst im überwiegend östlichen Mittelmeerraum verbreitet. Nach dem erbitterten Kampf der Diadochen um die Macht im Ersten Zwei Jahrzehnte des frühen Hellenismus bildeten große Monarchien: Mazedonisch, Hellespontisch, Westasiatisch und Ägyptisch. Ihr Kampf untereinander und innerer Streit, der bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. andauerte. h., führte zum Fall von ihnen und zur Stärkung zahlreicher neuer Königreiche.

Die Kunst des Späthellenismus zeigte deutlich die Widersprüchlichkeit der Realität, die tiefe innere Disharmonie des Lebens in hellenistischen Städten. Der Kampf zwischen hellenischen und „einheimischen“ lokalen Ideen, Geschmäckern und Gefühlen verschärfte sich; der hypertrophierte Individualismus ging mit einem erbitterten Machtkampf, Angst vor den Machthabern und räuberischen Profitgier einher. Dies ist eine Zeit der wirtschaftlichen Stagnation auf Rhodos, deren Bedeutung auf Delos überging, der Beginn der Verarmung des ptolemäischen Ägyptens, das durch den dynastischen Kampf geschwächt wurde, die Jahre des Niedergangs des Königreichs Pergamon, das der letzte hinterlassen hatte Athalliden – Athallus III. im Jahr 133 an die Römer.

In der Literatur wurde die politische Komödie des Aristophanes durch die Alltagskomödie des Menander (Ende des 4. – Anfang des 3. Jahrhunderts) ersetzt, die Mimiyambs von Geronda (3. Jahrhundert v. Chr.) erzählten vom einfachen Volk und verherrlichten das Leben abseits der Städte, Im Schoß der Natur erschienen auch Idyllen des Theokrit (Ende des 4. - Anfang des 3. Jahrhunderts v. Chr.) und monumentale Werke wie „Argonautica“ von Apollonius von Rhodos (3. Jahrhundert v. Chr.).

Die tiefe Widersprüchlichkeit der hellenistischen Realität verursachte spürbare Kontraste in der Kunst dieser Zeit, die sich im Ausdruck mal dramatischer, mal lyrischer Gefühle manifestierten. Die Wirkung heftiger Emotionen in Kunstdenkmälern wurde manchmal mit kalter Analytizität und Rationalität kombiniert, ebenso wie neue Trends und Formen mit Klassizismus und Archaismus koexistierten (Abb. 1). Die Meister des Hellenismus, sowohl in der Literatur als auch in der bildenden Kunst, liebten es, mit den Effekten von Überraschung und Zufall zu spielen, anders als die im 5. Jahrhundert vorherrschende Idee der Unvermeidlichkeit. Der hellenistische Sinn für die grenzenlose Weite der Welt, der sich insbesondere in der Entstehung der gemeinsamen griechischen Sprache Koine manifestierte, fand in den Formen der Architektur einen lebendigen Ausdruck.

1. Kosmopolitismus der hellenistischen Kultur.

Kosmopolitismus ist das Konzept und die Praxis, die Realität oder Fruchtbarkeit des nationalen Faktors, der „Grundlosigkeit“, der Verabsolutierung universeller menschlicher Interessen und Werte zu leugnen.

Reich Alexanders des Großen.

Im Jahr 334 Die Eroberung Asiens durch die mazedonische Armee begann. Zunächst war die Armee Alexanders des Großen klein und er hatte nicht das Ziel, ganz Westasien zu erobern. Die Schwäche der Achämeniden war jedoch offensichtlich. Nach einer Reihe von Siegen überholte Alexander Darius auf dem Weg von Medien nach Parthien und die Satrapen erstachen ihn. Aber Alexander befand sich auch in einer sehr schwierigen Lage und versuchte, interne Widersprüche in seinem Kreis zu vermeiden. In Zentralasien gab es einen starken antimazedonischen Widerstand, angeführt von den sogdischen Spitamen. In den Jahren 328–327 Chr. Alexander musste einen Krieg in Zentralasien führen. Um die lokale Elite für sich zu gewinnen, heiratete er Roxana, die Tochter von Spitamen. Dies führte zu einer Krise in den Beziehungen zu seinem inneren Kreis. Nach dem erfolglosen Indianerfeldzug im Jahr 323. Alexander der Große starb, ohne einen Erben zu hinterlassen.

In 10 Jahren gelang es ihm, einen riesigen Staat zu schaffen, in dem das Finanzsystem gestärkt, eine intensive Stadtentwicklung betrieben und der Handel floriert wurde. Doch nach seinem Tod zerfiel das Reich in mehrere große Teile. Einer der größten war der Seleukidenstaat. Im Jahr 312 Seleukus kehrte nach Babylon zurück. Die sogenannte „Seleukidenzeit“ und es entstand der größte hellenistische Staat, der bis zum Beginn des 2. Jahrhunderts existierte. Chr e, danach wurde es zwischen Rom und Parthien aufgeteilt.

Die Entstehung hellenischer Staaten trug zur weiteren Durchdringung griechischer und nahöstlicher Kulturelemente bei. Dieser Prozess wurde Hellenismus genannt. Der Begriff wurde in den 30er Jahren des letzten Jahrhunderts eingeführt. Es umfasst den Zeitraum vom 3. bis 1. Jahrhundert. Chr.

Als Folge der Ereignisse und Prozesse im Zusammenhang mit der Entstehung und dem Zusammenbruch der Macht Alexanders des Großen begannen sich in Kleinasien und Kleinasien besondere Formen sozioökonomischer Beziehungen herauszubilden. Viele Mazedonier und Griechen zogen in dieses Gebiet und brachten dort ihre Bräuche und Kultur mit. Die Warenproduktion entwickelte sich. Die politische Organisation basierte auf der Kombination der Macht der Monarchien mit selbstverwalteten Gemeinschaften. Eine große Rolle spielten Städte, die über eigene Besitztümer verfügten. Der Ausdruck der kulturellen Gemeinschaft dieser Zeit wurde in der Verbreitung von zwei Hauptsprachen gefestigt – dem gemeinsamen Griechisch und dem Aramäischen, obwohl viele Regionen ihre eigenen Sprachen und Bräuche beibehielten. Es gab Veränderungen im Alltag. Die Unterschiede zwischen der Kultur der Stadt und des Landes wurden deutlicher. Die Ideologie des Kosmopolitismus und Individualismus blühte auf. Es war eine Zeit der Entwicklung von Wissenschaft und Kunst.

Der Hellenismus als solcher endet in Westasien zusammen mit den römischen und parthischen Eroberungen.

Hellenistische Welt

Der Hochhellenismus fiel mit den heftigen Punischen Kriegen zusammen, die Roms Aufmerksamkeit von den östlichen Regionen des Mittelmeers ablenkten, und dauerte bis zur römischen Eroberung Mazedoniens im Jahr 168 und der Zerstörung von Korinth. In diesen Jahren blühte Rhodos auf, das reiche Königreich Pergamon spielte unter Attalos I. (241-197) und Eumenes II. (197-152) eine große Rolle und es entstanden majestätische Denkmäler des ptolemäischen Ägypten. Diese Zeit intensiven Drucks des örtlichen Adels auf die herrschende griechisch-mazedonische Elite und eines turbulenten mörderischen Krieges ist in der Kunst nicht nur durch das Erscheinen besonders erbärmlicher und dramatischer Bilder gekennzeichnet, eine Kombination aus tragischen und idyllischen Themen, Gigantismus und Intimität in der Kunst , sondern auch durch die weit verbreitete Entwicklung dekorativer Skulpturen im Landschaftsgartenbau.

2. Literatur und Kunst der hellenistischen Zeit.

Als zeitliche Grenze der hellenistischen Kunst gilt einerseits der Tod Alexanders des Großen – 323 v. Chr. h., andererseits das Jahr der Annexion Ägyptens an Rom – 30 v. e. Innerhalb des Hellenismus werden manchmal Perioden des Frühhellenismus (323 – Mitte 3. Jahrhundert v. Chr.), des Hochhellenismus (Mitte III – Mitte 2. Jahrhundert v. Chr.) und des Späthellenismus (Mitte 2. Jahrhundert v. Chr.) unterschieden. Geografisch gesehen war hellenistische Kunst im überwiegend östlichen Mittelmeerraum verbreitet. Nach dem erbitterten Kampf der Diadochen um die Macht in den ersten beiden Jahrzehnten des frühen Hellenismus entstanden große Monarchien: Mazedonische, Hellespontische, Westasiatische und Ägyptische. Ihr Kampf untereinander und innerer Streit, der bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. andauerte. h., führte zum Fall von ihnen und zur Stärkung zahlreicher neuer Königreiche.

Die rasante Entwicklung der Architektur im hellenistischen Zeitalter ist größtenteils auf den Wunsch der Herrscher zurückzuführen, die Macht ihrer Monarchien zu verherrlichen Baudenkmäler, die Gründung großer Städte in abgelegenen Gebieten der antiken Peripherie, wohin griechische Krieger gelangten.

Im hellenistischen Zeitalter entstanden zahlreiche neue Städte verschiedene Teile die Antike. Sie wurden am häufigsten nach den Monarchen benannt, die sie errichteten – Alexandria, Seleucia, Antiochia. Bereits in letzten Jahren Während der Herrschaft Alexanders des Großen, als auf seinen Befehl etwa siebzig Städte gegründet wurden und nach seinem Tod durch den Diadochos Seleukus fünfundsiebzig neue Städte entstanden, mangelte es den Bauherren und Architekten nicht an Arbeit. Bei der Standortwahl für die Städtegründung wurden Zufallsfaktoren ausgeschlossen und das Wie berücksichtigt natürliche Bedingungen(Nähe eines Seehafens, Flusses, fruchtbaren Landes) und die Art des Handels und der strategischen Routen. Die Grundsätze der Zweckmäßigkeit, die immer an erster Stelle standen, schlossen manchmal sogar die verlockenden Aussichten auf die Erhabenheit der Aussicht oder die äußere Schönheit der zukünftigen Stadt aus. So lehnte Alexander der Große den für ihn schmeichelhaften und zunächst bewunderten Vorschlag des Architekten Deinokrates ab, eine figurative Skulptur vom Berg Athos mit einer riesigen Stadt in der linken Handfläche zu schaffen, da er erfahren hatte, dass es keine fruchtbaren Böden gab in der Nähe dieses Ortes.

Der Grundriss hellenistischer Städte zeichnete sich durch strenge Ordnung aus. Die Geradlinigkeit der manchmal zehn bis vier Meter breiten Straßen (Pergamon, Priene), ihre Kreuzung im rechten Winkel, die Lage besonders wichtiger öffentlicher und religiöser Gebäude im Zentrum – all dies war charakteristisch für die meisten neuen Städte, auch wenn sie es waren entstanden auf komplexen Geländeflächen, an den Hängen der Berge, wo terrassierte Flächenplanung eingeführt wurde (Priene, Seleucia).

Die Städte Kleinasiens blühten vor allem in der hellenistischen Zeit auf und dienten als Zentren des regen Handels zwischen Ost und West, Zentren vieler Handwerke und Industrien sowie große Zentren für Kultur und Kunst. Zahlreiche und majestätische Bauwerke wurden zu dieser Zeit in Priene, Milet, Sardes, Magnesia am Mäander und Pergamon errichtet.

Auch auf den reichen Handelsinseln der Ägäis – Rhodos, Delos, Kos, Samothrake – kam es zu raschen Bauarbeiten. In Alexandria, Ägypten, wurden von Deinokrates grandiose Denkmäler geschaffen. Breit Bauarbeiten wurden in Athen durchgeführt, das jedoch im Umfang der architektonischen Gestaltung anderen hellenistischen Zentren unterlegen war.

Zu Verteidigungszwecken verfügten hellenistische Städte nicht nur über mächtige Befestigungsanlagen, sondern waren manchmal auch in Viertel mit eigenen Verteidigungsmauern unterteilt (Antiochia, Demetrias). Manchmal wurden Städte zur Sicherheit der Landbevölkerung von einem zusätzlichen mehrere Kilometer langen Ring aus Festungsmauern umgeben. Akropolisen befanden sich meist auf Hügeln, die eine Verteidigungsmöglichkeit boten, wie in Priene und Pergamon.

Ton- und Alabasterkopf eines zoroastrischen Priesters mit einem charakteristischen Kopfschmuck im baktrischen Stil, Takhti-Sangin, Tadschikistan, 3.–2. Jahrhundert. Chr e.

Hellenismus- eine Periode in der Geschichte des Mittelmeerraums, vor allem des Ostens, die vom Tod Alexanders des Großen (323 v. Chr.) bis zur endgültigen Errichtung der römischen Herrschaft in diesen Gebieten dauerte, die üblicherweise mit dem Fall des hellenistischen Ägypten datiert wird , angeführt von den Ptolemäern (30 v. Chr.). Ursprünglich bezeichnete der Begriff den korrekten Gebrauch der griechischen Sprache, insbesondere durch Nichtgriechen, doch nach der Veröffentlichung von Johann Gustav Droysens „Geschichte des Hellenismus“ (-gg.) wurde der Begriff Teil davon Geschichtswissenschaft.

Der Beginn der hellenistischen Ära ist durch einen Übergang von der politischen Organisation der Polis zu erblichen hellenistischen Monarchien gekennzeichnet, eine Verlagerung der Zentren kultureller und wirtschaftlicher Aktivitäten von Griechenland nach Afrika und Ägypten.

Chronologie [ | ]

Die hellenistische Ära erstreckt sich über drei Jahrhunderte. Allerdings besteht, wie bereits erwähnt, kein Konsens über die Frage der Periodisierung. Einigen zufolge kann die Aufzeichnung seines Beginns bis ins Jahr 334 zurückverfolgt werden, also ab dem Jahr, in dem der Feldzug Alexanders des Großen begann.
Es wird vorgeschlagen, drei Zeiträume zu unterscheiden:

Manchmal wird auch der Begriff Vorhellenismus verwendet.

Hellenistische Staaten[ | ]

Die Eroberungen Alexanders des Großen verbreiteten die griechische Kultur im Osten, führten jedoch nicht zur Bildung eines Weltreiches. Auf dem Territorium des eroberten Persischen Reiches entstanden hellenistische Staaten, angeführt von den Diadochen und ihren Nachkommen:

Der seleukidische Staat konzentrierte sich zunächst auf Babylon und dann auf Antiochia.
Das griechisch-baktrische Königreich trennte sich im 3. Jahrhundert vom seleukidischen Staat. Chr h., dessen Zentrum sich auf dem Territorium des modernen Afghanistan befand.
Das indisch-griechische Königreich trennte sich im 2. Jahrhundert vom griechisch-baktrischen Königreich. Chr h., dessen Zentrum auf dem Territorium des modernen Pakistan lag.
Das pontische Königreich entstand auf dem Gebiet der heutigen Nordtürkei.
Das Königreich Pergamon existierte auch auf dem Gebiet der heutigen Westtürkei.
Das Königreich Kommagene trennte sich vom seleukidischen Staat und befand sich auf dem Territorium der modernen Osttürkei.
Auf dem Territorium Ägyptens entstand unter der Führung der Ptolemäer das hellenistische Ägypten.
Der Achäische Bund existierte auf dem Territorium des modernen Griechenlands.
Das Bosporus-Königreich existierte auf dem Territorium der Ostkrim und der Ostküste des Asowschen Meeres und war einst Teil des Pontischen Königreichs.

Neue Staaten werden nach einem besonderen Prinzip organisiert, das auf der Synthese lokaler despotischer und griechischer Polis-politischer Traditionen basiert. Auch im Rahmen der hellenistischen Monarchie behielt die Polis als eigenständige Bürgergemeinde ihre Eigenständigkeit als gesellschaftliche und politische Einheit. Städte wie Alexandria genießen Autonomie und ihre Bürger genießen besondere Rechte und Privilegien. An der Spitze des hellenistischen Staates steht in der Regel ein König, der über die volle Staatsgewalt verfügt. Seine Hauptstütze war der bürokratische Apparat, der die Funktionen der Verwaltung des gesamten Staatsgebiets wahrnahm, mit Ausnahme der Städte mit dem Status von Politiken, die über eine gewisse Autonomie verfügten.

Im Vergleich zu früheren Perioden hat sich die Situation in der griechischen Welt deutlich verändert: Anstelle vieler Poleis, die miteinander Krieg führten, bestand die griechische Welt nun aus mehreren relativ stabilen Großmächten. Diese Staaten stellten einen gemeinsamen kulturellen und wirtschaftlichen Raum dar, der für das Verständnis der kulturellen und politischen Aspekte dieser Zeit wichtig ist. Die griechische Welt war ein sehr eng vernetztes System, was zumindest durch das Vorhandensein eines einzigen Finanzsystems sowie durch das Ausmaß der Migrationsströme innerhalb der hellenistischen Welt bestätigt wird (die hellenistische Ära war eine Zeit relativ hoher Mobilität). Die griechische Bevölkerung, insbesondere das kontinentale Griechenland, litt Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. unter Überbevölkerung, bereits am Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. begann ein Bevölkerungsmangel zu spüren.

Kultur der hellenistischen Gesellschaft[ | ]

Die hellenistische Gesellschaft unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht deutlich von der klassischen griechischen Gesellschaft. Der tatsächliche Rückzug des politischen Systems in den Hintergrund, die Entwicklung und Ausbreitung politischer und wirtschaftlicher vertikaler (statt horizontaler) Verbindungen, der Zusammenbruch veralteter Verbindungen soziale Institution, führte der allgemeine Wandel des kulturellen Hintergrunds zu großen Veränderungen in der griechischen Sozialstruktur. Es war eine Mischung aus griechischen und orientalischen Elementen. Der Synkretismus manifestierte sich am deutlichsten in der Religion und der offiziellen Praxis der Vergöttlichung von Monarchen.

Markieren Sie die Abreise nach III-II Jahrhunderte Chr e. Von den erhaben schönen Bildern der griechischen Klassiker hin zum Individuellen und Lyrischen. In der hellenistischen Ära gab es eine Vielzahl künstlerischer Bewegungen, von denen einige mit der Bekräftigung des inneren Friedens verbunden waren, andere mit „starker Liebe zum Rock“.

Hellenisierung des Ostens[ | ]

Geschichtsschreibung [ | ]

Die Tradition, die Aufmerksamkeit der Forscher auf die klassische Periode der Antike zu richten, wurde schließlich durch den prominenten deutschen klassischen Philologen Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff unterbrochen, indem er den Bereich der klassischen Studien auf die hellenistische Ära erweiterte.

In der Architektur der hellenistischen Ära kommt es zu einer Verletzung des strengen Stils, was zum Eklektizismus führt.

Verfolgte die Kunst des klassischen Griechenlands hauptsächlich kultische Ziele, so verfolgte die hellenistische Kunst dekorative Ziele.

Während der hellenistischen Zeit wurde das Volk von den Monarchen von der Teilnahme an Staatsangelegenheiten ausgeschlossen, was zu grundlegenden Veränderungen auf dem Gebiet der Ideologie und insbesondere der Literatur führte. Das Anwachsen des Individualismus und die Schwächung des Bürgergefühls führten zu einer Verringerung der Probleme der Literatur. Die Kluft zwischen Bürger und Gesellschaft wird immer deutlicher. Der Mann der hellenistischen Ära fühlte sich einsam und hilflos, er war verloren in der Welt, die sich vor ihm öffnete. riesige Welt, wurde er aus dem öffentlichen Leben des neuen Reiches ausgeschlossen staatliche Stellen. Ihm blieb die Kugel übrig persönliches Leben, deine eigene geschlossene kleine Welt.

Weniger populär war in der hellenistischen Zeit die Philosophie der Skeptiker, die jede Wahrheit für relativ und alles Wissen für unzuverlässig erklärte. Während sie den Aberglauben der Stoiker bekämpften, predigten die Skeptiker, wie sie und die Epikureer, „Gelassenheit“ und „Freiheit von Leidenschaften“.

Alle diese philosophischen Systeme sind charakteristisch für die hellenistische Ära, da ihnen Lokalpatriotismus fehlt und sie sich um das Glück des Einzelnen kümmern, der mehr oder weniger frei von Verantwortung gegenüber dem Staat ist.

Die Blütezeit der hellenistischen Literatur war das 3. Jahrhundert. Chr e. Großer Einfluss Diese Literatur wurde Ende des 4. Jahrhunderts verfasst. Chr e. „Charaktere“ von Theophrastus, einem Schüler des Aristoteles. Dieses Werk stellte Menschentypen dar, die sich durch eine bestimmte Kombination von Merkmalen auszeichneten (Schmeichler, Geizhals, Schwätzer, Trunkenbold, skrupellos, abergläubisch, arrogant usw.). In Anlehnung an „Charaktere“ entwickelte sich die sogenannte neue (oder „neue attische“) Komödie, die manchmal auch „Charakterkomödie“ genannt wird.

Geschichte antike Welt, in dem die griechische Sprache verwendet wurde, lässt sich in drei Perioden einteilen: die Zeit der freien Stadtstaaten, die durch Philipp und Alexander beendet wurde; die Zeit der mazedonischen Herrschaft, deren letzte Überreste durch die Annexion Ägyptens durch die Römer nach dem Tod Kleopatras zerstört wurden, und schließlich die Zeit des Römischen Reiches. Die erste dieser drei Perioden ist durch Freiheit und Unordnung gekennzeichnet, die zweite durch Unterordnung und Unordnung, die dritte durch Unterordnung und Ordnung.

Die zweite dieser Perioden ist als hellenistisches Zeitalter bekannt. Die in dieser Zeit geleistete Arbeit in den Bereichen Naturwissenschaften und Mathematik ist die beste, die jemals von den Griechen geleistet wurde. In der Philosophie fällt die Gründung der epikureischen und stoischen Schule sowie des Skeptizismus als endgültig formulierte Lehre in diese Zeit; Daher ist diese Periode in Bezug auf die Philosophie immer noch wichtig, wenn auch nicht im gleichen Ausmaß wie die Periode von Platon und Aristoteles. Nach dem 3. Jahrhundert v. Chr. gibt es in der griechischen Philosophie bis zu den Neuplatonikern (3. Jahrhundert v. Chr.) im Wesentlichen nichts Neues mehr. Doch in der Zwischenzeit bereitete sich die römische Welt auf den Sieg des Christentums vor.

Alexanders kurze Karriere veränderte plötzlich die griechische Welt. In zehn Jahren, von 334 bis 324 v. Chr., eroberte Alexander Kleinasien, Syrien, Ägypten, Babylonien, Persien, Samarkand, Baktrien und den Punjab. Das Persische Reich, das größte, das die Welt je gesehen hatte, wurde in drei militärischen Schlachten zerstört. Die neugierigen Griechen lernten die alte Wissenschaft der Babylonier und gleichzeitig ihren alten Aberglauben kennen; Ebenso lernten sie den Dualismus Zoroasters und in geringerem Maße die Religion Indiens kennen, wo der Buddhismus eine vorrangige Bedeutung erlangte. Wo immer Alexander eindrang, überall – sogar in den Bergen Afghanistans, an den Ufern von Jaxarta und entlang der Nebenflüsse des Indus – gründete er griechische Städte, in denen er versuchte, griechische Institutionen zu reproduzieren, mit etwas Selbstverwaltung. Und obwohl seine Armee hauptsächlich aus Mazedoniern bestand und die meisten europäischen Griechen ihm nur widerwillig gehorchten, betrachtete er sich in erster Linie als Apostel des Hellenismus. Mit der Ausweitung der eroberten Gebiete begann er jedoch nach und nach eine Politik der Förderung einer freundschaftlichen Fusion von Griechen und Barbaren zu verfolgen.

Er hatte dafür unterschiedliche Beweggründe. Einerseits war klar, dass seine Armeen, obwohl sie nicht besonders zahlreich waren, ein so großes Reich nicht immer mit Gewalt halten konnten und letztlich auf die Befriedung der besiegten Bevölkerung der eroberten Gebiete angewiesen waren. Andererseits war der Osten nur an eine Regierungsform gewöhnt – die Macht eines göttlichen Königs, dessen Rolle Alexander durchaus zu erfüllen glaubte. Ob er selbst an seine eigene Göttlichkeit glaubte oder alle Attribute einer Gottheit nur aus politischen Gründen akzeptierte, ist eine psychologische Frage, da die historischen Beweise unklar sind. Auf jeden Fall genoss er die niedrige Schmeichelei, die Unterwürfigkeit, mit der er in Ägypten als Nachfolger der Pharaonen und in Persien als großer König umgeben war. Seine mazedonischen Kommandeure – „Gefährten“, wie sie genannt wurden – verhielten sich ihm gegenüber genauso wie westliche Adlige gegenüber ihrem verfassungsmäßigen Souverän: Sie weigerten sich, sich vor ihm niederzuwerfen, sie berieten ihn und kritisierten ihn. sogar unter Einsatz seines Lebens, und im entscheidenden Moment wurden seine Handlungen kontrolliert, so dass er beispielsweise gezwungen wurde, von den Ufern des Indus nach Hause zurückzukehren, anstatt vorwärts zu gehen und den Ganges zu erobern. Die östliche Bevölkerung war entgegenkommender, solange ihre religiösen Vorurteile respektiert wurden. Für Alexander stellte dies keine Schwierigkeit dar: Es war lediglich notwendig, Ammon oder Bel mit Zeus gleichzusetzen und sich selbst zum Sohn dieses Gottes zu erklären. Psychologen glauben, dass Alexander Philip hasste und möglicherweise an seiner Ermordung beteiligt war; Er würde gerne glauben, dass seine Mutter Olympia wie einige edle Frauen in griechische Mythologie, war der Geliebte eines Gottes. Alexanders Karriere war so wundersam, dass er möglicherweise glaubte, dass der göttliche Ursprung die beste Erklärung für seinen unglaublichen Erfolg sei.

Die Griechen hatten ein ausgeprägtes Überlegenheitsgefühl gegenüber den Barbaren; Zweifellos brachte Aristoteles die allgemeine Meinung zum Ausdruck, als er sagte, die nördlichen Rassen seien mutig, die südlichen Rassen seien kultiviert, aber nur die Griechen seien sowohl kultiviert als auch mutig. Platon und Aristoteles hielten es für falsch, Griechen zu versklaven, nicht aber Barbaren. Alexander, der kein reinrassiger Grieche war, versuchte, dieses Überlegenheitsgefühl zu brechen. Er selbst heiratete zwei Prinzessinnen barbarischer Stämme und zwang prominente mazedonische Generäle, persische Frauen adliger Herkunft zu heiraten. Man könnte meinen, dass die unzähligen griechischen Städte, die er gründete, hauptsächlich von männlichen Kolonisten bevölkert waren, die zwangsläufig dem Beispiel Alexanders folgen und Frauen aus der örtlichen Bevölkerung heiraten mussten. Das Ergebnis dieser Politik war, in die Köpfe zu bringen denkende Menschen das Konzept der Menschheit als Ganzes; die alte Bindung an die Stadtstaaten und (in geringerem Maße) an die griechische Rasse schien den Verhältnissen nicht mehr angemessen. In der Philosophie hat diese kosmopolitische Sichtweise ihren Ursprung bei den Stoikern, in Wirklichkeit taucht sie jedoch schon früher auf – beginnend mit der Zeit Alexanders des Großen. Das Ergebnis war eine gegenseitige Beeinflussung der Kultur der Griechen und der Barbaren: Die Barbaren lernten etwas aus der griechischen Wissenschaft, und die Griechen wurden mit vielen Aberglauben der Barbaren vertraut. Die griechische Zivilisation, die ein größeres Gebiet abdeckte, wurde weniger rein griechisch,

Die griechische Zivilisation war größtenteils städtisch. Natürlich waren viele Griechen in der Landwirtschaft tätig, aber ihr Beitrag dazu war groß Besonderheit Die griechische Kultur war sehr klein. Ab der Milesian-Schule wurden diejenigen Griechen, die herausragende Beiträge zu Wissenschaft, Philosophie und Literatur leisteten, mit den Reichen in Verbindung gebracht Handelsstädte, oft umgeben von barbarischen Bevölkerungsgruppen. Diese Art von Zivilisation wurde nicht von den Griechen, sondern von den Phöniziern gegründet. Tyrus, Sidon und Karthago waren auf die körperliche Arbeit der Sklaven in ihrem Land und auf Söldner angewiesen, um ihre Kriege zu führen. Sie waren nicht wie moderne Hauptstädte auf eine große Landbevölkerung gleichen Blutes und mit den gleichen gleichen politischen Rechten angewiesen. Die passendste moderne Analogie könnte darin gesehen werden Fernost in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts. Singapur und Hongkong, Shanghai und andere offene Häfen Chinas waren europäische Inseln, auf denen Weiße eine Handelsaristokratie bildeten und von der Arbeit der Kulis lebten. IN Nordamerika, nördlich der Mason-Dixon-Linie, waren Weiße gezwungen, dort zu arbeiten, da solche Arbeitskräfte nicht verfügbar waren Landwirtschaft. Aus diesem Grund sind die Positionen weißer Mann in Nordamerika sind sie stark, während sie im Fernen Osten bereits stark geschwächt sind und möglicherweise völlig zerstört werden. Ein Großteil dieser Kultur ist jedoch erhalten geblieben, insbesondere der Industrialismus. Diese Analogie wird uns helfen, die Stellung der Griechen in den östlichen Teilen des Alexanderreichs zu verstehen.

Alexanders Einfluss auf die Vorstellungskraft der Völker Asiens war groß und nachhaltig. Das erste Buch der Makkabäer, das ein Jahrhundert nach seinem Tod geschrieben wurde, beginnt mit der Geschichte seines Lebens.

„Und es geschah, dass Alexander, der Sohn Philipps, eines Mazedoniers, aus dem Land Chetim (Hetton) kam, Darius, den König der Perser und Meder, besiegte und an seiner Stelle zu regieren begann, der erste Herrscher Griechenlands und führte viele Kriege und eroberte viele Festungen und tötete die Könige der Erde und zog von einem Ende zum anderen über die ganze Erde und machte Beute von vielen Nationen, so sehr, dass die Erde sich demütigte und vor ihm verstummte. und deshalb wurde sein Geist emporgehoben, und sein Herz hüpfte. Und er sammelte eine sehr starke, mächtige Armee und herrschte über die Länder und Könige, und sie wurden seine Tributpflichtigen. Und nach all dem wurde er krank und spürte, wie sich die Krankheit näherte Tod. Deshalb rief er seine Diener zu sich – diejenigen, die von adeliger Herkunft waren und von Jugend an mit ihm aufgewachsen waren. Und er teilte sein Königreich unter ihnen auf, während er selbst noch lebte. Das ist historisch falsch. So regierte Alexander zwölf Jahre lang und dann starb.“ Er ist wie legendärer Held existierte weiterhin in der mohammedanischen Religion, und bis heute behaupten die Anführer kleiner Stämme im Himalaya, von ihm abzustammen. Es ist möglich, dass dies nicht der Fall ist, da die Söhne, die dies glaubten, in Eton aufgewachsen sind. Keiner der wirklich historischen Helden bot eine so großartige Gelegenheit zur Mythenbildung.

Nach Alexanders Tod versuchte man, die Einheit seines Reiches aufrechtzuerhalten. Aber von seinen beiden Söhnen war einer noch ein Baby und der andere noch nicht geboren. Jeder von ihnen hatte Unterstützer, aber im Folgenden Bürgerkrieg beide wurden eliminiert. Am Ende wurde sein Reich zwischen den Familien dreier Generäle aufgeteilt, von denen einer grob gesagt den europäischen, der andere den afrikanischen und der dritte den asiatischen Teil von Alexanders Besitztümern erhielt. Der europäische Teil ging letztlich an die Nachkommen des Antigonos; Ptolemaios, der Ägypten erhielt, machte Alexandria zu seiner Hauptstadt; Seleukus, der nach vielen Jahren des Krieges Asien eroberte, war zu sehr mit militärischen Feldzügen beschäftigt, um eine dauerhafte Hauptstadt zu haben, doch später wurde Antiochia zur Hauptstadt seiner Dynastie.

Sowohl Ptolemaios als auch die Seleukiden (wie die Seleukus-Dynastie genannt wurde) gaben Alexanders Versuche auf, die Griechen mit den Barbaren zu verschmelzen, und errichteten Militärtyrannien, die sich zunächst auf den ihnen untergeordneten Teil der mazedonischen Armee stützten und durch griechische Söldner verstärkt wurden. In Ägypten hielten die Ptolemäer die Macht ziemlich fest, aber in Asien wurden die zweihundert Jahre dauernden gemischten dynastischen Kriege erst durch beendet Römische Eroberung. Während dieser zwei Jahrhunderte wurde Persien von den Parthern erobert und die baktrischen Griechen gerieten zunehmend isoliert.

Im zweiten Jahrhundert v. Chr. (nach dem der Niedergang schnell begann) hatten sie einen König, Menander, dessen indisches Reich riesig war. Übersetzt in Chinesische Sprache und zwei seiner Dialoge mit buddhistischen Weisen sind erhalten geblieben, teilweise in der Pali-Sprache. Dr. Tarn schlägt vor, dass die erste davon auf einem griechischen Original basiert; Für den zweiten Teil, an dessen Ende Menander auf den Thron verzichtet und verkündet, dass er ein buddhistischer Heiliger wird, gibt es keine dokumentarischen Beweise.

Zu dieser Zeit war der Buddhismus eine Religion, die energisch Proselyten rekrutierte. Ashoka (264-228) – der heilige buddhistische König – berichtet in einer bis heute erhaltenen Inschrift, dass er Missionare zu allen mazedonischen Königen sandte: „Und dies ist nach Meinung Seiner Majestät die wichtigste Eroberung, die Eroberung.“ nach dem Gesetz; und dies wurde auch von Seiner Majestät sowohl in seinen eigenen Herrschaftsgebieten als auch in allen benachbarten Königreichen im Umkreis von sechshundert Meilen in der Umgebung durchgeführt – sogar dort, wo der griechische König Antiochus residiert, und jenseits der Herrschaftsgebiete von Antiochus, wo vier Könige leben leben, anders genannt: Ptolemaios, Antigonos, Megas und Alexander... und ebenso hier, in den Herrschaftsgebieten des Königs bei den Ioniern“ (also den Griechen aus dem Punjab). Leider ist im Westen kein Bericht über diese Missionare erhalten.

Babylonien stand unter viel stärkerem hellenistischen Einfluss. Wie wir bereits gesehen haben, war Seleukus von Seleukia am Tigris, der um 150 v. Chr. lebte, der einzige Antiker, der nach Aristarchos von Samos ein dem Kopernikus ähnliches System unterstützte. Tacitus spricht von Seleukia im 1. Jahrhundert n. Chr. als einer Stadt das nicht in einem barbarischen Geist der Korruption ausgesetzt war, sondern im Gedenken an seinen Gründer Seleukus. Ein König, kein Astronom. „Darin werden dreihundert Bürger aufgrund ihres Reichtums oder ihrer Weisheit ausgewählt, um als Senat zu fungieren; das Volk hat seinen Anteil an der Macht.“ In ganz Mesopotamien und weiter westlich wurde Griechisch zur Sprache der Literatur und Kultur und blieb es bis zur Eroberung durch Mohammedaner.

Syrien (mit Ausnahme von Judäa) geriet sprachlich und literarisch vollständig unter den Einfluss des Hellenismus. Doch die konservativere Landbevölkerung behielt ihre gewohnte Religion und Sprache bei. In Kleinasien übten die griechischen Küstenstädte jahrhundertelang Einfluss auf ihre barbarischen Nachbarn aus. Dies wurde durch die mazedonische Eroberung verstärkt. Der erste Konflikt zwischen dem Hellenismus und den Juden wird im Buch der Makkabäer erzählt. Es ist tief interessante Geschichte, anders als alles andere im Mazedonischen Reich. Auf diese Geschichte werde ich später näher eingehen, wenn ich zum Ursprung und zur Entwicklung des Christentums komme. Nirgendwo stieß der griechische Einfluss auf so hartnäckigen Widerstand.

Aus Sicht der hellenistischen Kultur waren ihre größten Erfolge im dritten Jahrhundert v. Chr. mit der Stadt Alexandria verbunden. Ägypten war der Gefahr von Kriegen weniger ausgesetzt als die europäischen und asiatischen Teile der mazedonischen Besitztümer, und Alexandria war für den Handel äußerst günstig gelegen. Die Ptolemäer waren Förderer der Wissenschaft und lockten viele in ihre Hauptstadt die besten Leute diese Zeit. Die Mathematik wurde und blieb bis zum Fall Roms hauptsächlich alexandrinisch. Zwar war Archimedes Sizilianer und lebte im einzigen Teil der Welt, in dem die griechischen Stadtstaaten (bis zu seinem Tod im Jahr 212 v. Chr.) unabhängig blieben, aber er studierte auch in Alexandria. Eratosthenes war der Hauptbibliothekar des berühmten Bibliothek von Alexandria. Die Mathematiker und Naturwissenschaftler, die im dritten Jahrhundert v. Chr. mehr oder weniger eng mit Alexandria verbunden waren, waren nicht weniger talentiert als die Griechen früherer Jahrhunderte und leisteten Arbeiten von gleicher Bedeutung. Aber sie beschäftigten sich nicht in der gleichen Weise mit der Wissenschaft wie ihre Vorgänger, das heißt nicht in allen Bereichen, und diskutierten nicht Fragen der Universalphilosophie; sie waren Spezialisten im modernen Sinne. Euklid, Aristarch, Archimedes und Apollonius gaben sich damit zufrieden, Mathematiker zu sein; in der Philosophie strebte man nicht nach Originalität.

Diese Ära ist geprägt von der Spezialisierung in allen Bereichen, nicht nur in der Welt der Wissenschaft. In den selbstverwalteten griechischen Städten des fünften und vierten Jahrhunderts v. Chr. glaubte man, dass eine fähige Person eine Vielzahl von Aktivitäten ausüben könne. Er könnte bei Bedarf ein Krieger sein, Politiker, Gesetzgeber oder Philosoph. Obwohl Sokrates Politik nicht mochte, konnte er sich politischen Auseinandersetzungen nicht entziehen. In seiner Jugend war er ein Krieger und studierte (trotz der Leugnung dieser Tatsache in Platons Apologie). Naturwissenschaften. Protagoras, der der aristokratischen Jugend Skepsis beibrachte, fand Zeit, aktiv am praktischen Leben teilzunehmen, und entwickelte einen Gesetzeskodex für Fury. Platon politisierte, allerdings ohne Erfolg. Xenophon, wenn er nicht über Sokrates schrieb und nicht als Sklavenhalter fungierte, in Freizeit war ein Kommandant. Pythagoräische Mathematiker versuchten, die Kontrolle über Städte zu erlangen. Jeder musste in Jurys mitarbeiten und verschiedene andere öffentliche Aufgaben wahrnehmen. Im dritten Jahrhundert v. Chr. änderte sich alles. Die alten Stadtstaaten setzten zwar ihre Politik fort, wurden jedoch eng begrenzt und bedeutungslos, da Griechenland den mazedonischen Armeen ausgeliefert war. Zwischen den mazedonischen Kriegern kam es zu einem ernsthaften Machtkampf; es ging nicht um Grundsatzfragen; Es ging lediglich darum, das Territorium zwischen rivalisierenden Abenteurern aufzuteilen. Im administrativen und technischen Bereich nutzten diese mehr oder weniger ungebildeten Krieger die Griechen als Experten; In Ägypten beispielsweise wurden hervorragende Arbeiten zur Entwässerung und Bewässerung geleistet. Es gab Krieger, Administratoren, Ärzte, Mathematiker, Philosophen, aber es gab niemanden, der all das zusammen hatte.

Dies war eine Zeit, in der ein Mann mit Geld und ohne Machtstreben ein sehr angenehmes Leben führen konnte – vorausgesetzt, er geriet keiner plündernden Armee in die Quere. Gelehrte, die bei einem Prinzen Gunst fanden, konnten einen luxuriösen Lebensstil führen, aber nur, wenn sie geschickte Schmeichler waren und es ihnen nichts ausmachte, Ziel ignoranter königlicher Witze zu werden. Aber es gab keine Sicherheit. Palastputsch könnte seinen (gelehrten Schmeichler) Gönner entfernen; die Galater könnten die Villa des reichen Mannes zerstören; Heimatstadt konnten geplündert werden, wie es in den Kriegen der Dynastien geschah. Es ist nicht verwunderlich, dass die Menschen unter solchen Umständen begannen, die Göttin Fortuna oder Glück zu verehren. In der Struktur menschlicher Angelegenheiten schien es nichts Rationales zu geben. Diejenigen, die hartnäckig nach etwas Vernünftigem suchten, zogen sich in sich selbst zurück und entschieden, wie Miltons Satan, dass:

Der Geist ist eine eigene, besondere Welt. Und in seinem Inneren ist er in der Lage, den Himmel in die Hölle zu verwandeln und aus der Hölle einen Himmel zu machen.

Niemand außer selbstsüchtigen Abenteurern hatte einen Anreiz, sich für öffentliche Angelegenheiten zu interessieren. Nach der glänzenden Zeit der Eroberungen Alexanders geriet die hellenistische Welt ins Chaos, weil es keinen Despoten gab, der stark genug war, um die dauerhafte Vorherrschaft zu erlangen, oder weil es an einem Prinzip mangelte, das stark genug war, um den Zusammenhalt der Gesellschaft zu gewährleisten. Als der Geist der Griechen mit neuen politischen Problemen konfrontiert wurde, zeigte er, dass er völlig unfähig war, sie zu lösen. Die Römer waren im Vergleich zu den Griechen zweifellos dumm und unhöflich, aber sie sorgten zumindest für Ordnung. Die alte Unordnung der Freiheitszeit war erträglich, weil jeder Bürger einen Teil dieser Freiheit genoss; aber die neue mazedonische Unordnung, die den Untertanen von unfähigen Herrschern auferlegt wurde, war völlig unerträglich, viel unerträglicher als die anschließende Unterwerfung unter Rom.

Die Unzufriedenheit der Öffentlichkeit und die Angst vor einer Revolution waren weit verbreitet. Die Löhne der freien Arbeiter sanken, vermutlich aufgrund der Konkurrenz durch die Arbeit östlicher Sklaven; Unterdessen stiegen die Preise für Konsumgüter. Wir sehen, dass Alexander schon zu Beginn seiner Karriere Zeit fand, Verträge abzuschließen, die darauf abzielten, die Armen unter Kontrolle zu halten. „Die 335 v. Chr. zwischen Alexander und den Staaten des Bundes von Korinth geschlossenen Verträge sahen vor, dass der Rat des Bundes und Alexanders Vertreter dafür sorgen sollten, dass in keiner Stadt des Bundes persönliches Eigentum beschlagnahmt, Land aufgeteilt oder aufgehoben wurde der Schulden, noch die Emanzipation der Sklaven für die Zwecke der Revolution.“ Diese Skizze ist äußerst interessant und enthält viele Fakten, die anderswo nicht leicht zu finden sind. Die Tempel in der hellenistischen Welt waren Bankiers: Sie besaßen die Goldreserven und kontrollierten die Kredite. Zu Beginn des dritten Jahrhunderts v. Chr. verlieh der Apollontempel in Delos Geld zu 10 Prozent; Zuvor war der Prozentsatz höher.

Freie Arbeiter, deren Löhne nicht einmal zur Befriedigung ihrer grundlegendsten Bedürfnisse ausreichten, konnten, sofern sie jung und kräftig waren, als Soldaten angeheuert werden. Das Leben eines Söldners war zweifellos voller Gefahren und Schwierigkeiten, aber es gab auch solche tolle Möglichkeiten. An einem reichen Ort könnte es Beute geben östliche Stadt, könnte sich eine Gelegenheit für einen gewinnbringenden Aufstand bieten. Für einen Befehlshaber muss es gefährlich gewesen sein, seine Armee aufzulösen, und vielleicht war diese Gefahr einer der Gründe, warum die Kriege fast nie aufhörten.

Der alte bürgerliche Geist blieb in den alten griechischen Städten mehr oder weniger erhalten, nicht jedoch in den neuen, von Alexander gegründeten, Alexandria nicht ausgenommen. Ganz im Gegenteil frühe Zeiten Die neue Stadt war immer eine Kolonie von Einwanderern aus einer alten Stadt und blieb durch Gefühlsbande mit ihrer Vaterstadt verbunden. Dieses Gefühl besaß eine große Stabilität, wie beispielsweise die diplomatische Tätigkeit der Stadt Lampsacus am Hellespont im Jahr 196 v. Chr. zeigte. Diese Koloniestadt wurde durch die Unterwerfung unter König Antiochus III. aus der Seleukiden-Dynastie bedroht und dieser beschloss, sich an Rom zu wenden, um Schutz zu suchen. Es wurde eine Gesandtschaft entsandt, die jedoch nicht direkt nach Rom ging; Trotz der enormen Entfernung ging es zunächst nach Marseille, das wie Lampsacus eine Kolonie von Phokea war und darüber hinaus den Römern freundlich gesonnen war. Nachdem die Bürger von Marseille die Rede des Botschafters gehört hatten, beschlossen sie sofort, eine eigene diplomatische Vertretung nach Rom zu entsenden, um ihre Partnerstadt zu unterstützen. Die Gallier, die weiter landeinwärts von Marseille lebten, schlossen sich den Marseilles an und schickten einen Brief an ihre Landsleute in Kleinasien, die Galater, in dem sie Lampsacus ihre Freundschaft anboten; Rom freute sich natürlich über den Vorwand, in die Angelegenheiten Kleinasiens einzugreifen, und Lampsacus behielt durch römisches Eingreifen seine Freiheit, bis es für die Römer unbequem wurde.

Im Allgemeinen nannten sich die Herrscher Asiens Philhellenen und pflegten, soweit es politische und militärische Bedürfnisse erlaubten, freundschaftliche Beziehungen zu den Alten Griechische Städte. Diese Städte wünschten und forderten (wenn sie konnten) als ihr Recht demokratische Selbstverwaltung, Befreiung von Tributen und Freiheit von der königlichen Garnison. Es lohnte sich, sie zu versöhnen, da sie reich waren, Söldnersoldaten stellen konnten und viele von ihnen über wichtige Häfen verfügten. Aber wenn sie sich auf die Seite der Verlierer des Bürgerkriegs stellten, ebneten sie den Weg für ihre vollständige Eroberung. Im Allgemeinen behandelten die Seleukiden und andere nach und nach entstehende Dynastien sie tolerant, es gab jedoch Ausnahmen.

Obwohl die neuen Städte über ein gewisses Maß an Selbstverwaltung verfügten, hatten sie nicht die gleichen Traditionen wie die alten Städte. Die Bürger dieser Städte waren nicht homogener Herkunft, sondern stammten aus allen Teilen Griechenlands. Sie waren meist Abenteurer wie die Konquistadoren oder Siedler in Johannesburg, unfromme Pilger wie die frühen griechischen Kolonisten oder die Pioniere Neuenglands. Folglich stellte keine einzige von Alexander gegründete Stadt eine starke politische Einheit dar. Unter einem Gesichtspunkt war es eine Annehmlichkeit königliche Macht, aber schwach im Sinne der Ausbreitung des Hellenismus.

Der Einfluss der nichtgriechischen Religion und des Aberglaubens auf die hellenistische Welt war größtenteils, aber nicht ausschließlich, schlecht. Das wäre vielleicht nicht passiert. Die Juden, Perser und Buddhisten hatten Religionen, die definitiv überlegen waren. hohes Level im Vergleich zum allgemeinen griechischen Polytheismus und konnte selbst von den besten Philosophen gewinnbringend studiert werden. Leider waren es die Babylonier und Chaldäer, die die Fantasie der Griechen am meisten erregten. Zunächst waren sie von ihrem sagenhaften Alter beeindruckt; Ihre heiligen Geschichten reichen Jahrtausende zurück und behaupten, viele Jahrtausende älter zu sein. Es gab auch echte Weisheit: Die Babylonier konnten eine Sonnenfinsternis mehr oder weniger richtig vorhersagen, lange bevor die Griechen es konnten. Dies war jedoch nur die Grundlage der Wahrnehmung, und es wurden hauptsächlich Astrologie und Magie wahrgenommen. „Die Astrologie“, sagt Professor Gilbert Murray, „hat wie einige den hellenistischen Geist erfasst.“ neue Krankheit, die die Menschen einer abgelegenen Insel abdeckt. Das Grab des Ozymandias, wie Diodorus es beschreibt, war mit astrologischen Symbolen bedeckt; das Grab von Antiochus I, das in Kommagene geöffnet wurde, ist dasselbe. Für Könige war es selbstverständlich zu glauben, dass die Sterne sie beschützten. Aber jeder war bereit, die Infektion zu akzeptieren.“ Es scheint, dass die Astrologie den Griechen erstmals zur Zeit Alexanders von einem Chaldäer namens Berossus beigebracht wurde, der in Cos lehrte und laut Seneca „Belus interpretierte“. „Dies“ sagt Professor Murray, „muss bedeuten, dass er „Das Auge von Bel“ ins Griechische übersetzte, eine Abhandlung über siebzig Tafeln, die in der Bibliothek von Assurbanipal (686-626 v. Chr.) gefunden, aber im dritten Jahrtausend v. Chr. für Sargon als erste zusammengestellt wurden.“

Wie wir sehen werden, begannen die meisten, sogar die besten Philosophen, an die Astrologie zu glauben. Dies beinhaltete – da die Astrologie glaubte, dass die Zukunft vorhergesagt werden könne – einen Glauben an Notwendigkeit oder Schicksal, der im Gegensatz zum weit verbreiteten Glauben an Glück stehen konnte. Es besteht kein Zweifel, dass die meisten Menschen an beides glaubten, ohne sich ihrer Unvereinbarkeit bewusst zu sein.

Die allgemeine Verwirrung musste mehr noch zur Zerstörung der Moral als zur intellektuellen Entspannung führen. Ungewissheit, die über Jahrhunderte anhält und mit der man sich verbinden kann Höchster Abschluss Die Heiligkeit einiger weniger zerstört die prosaische Alltagstüchtigkeit respektabler Bürger. Es schien, dass es keinen Sinn hatte, sparsam zu sein, da morgen alle Ihre Ersparnisse verschwendet sein könnten; Es hat keinen Vorteil, ehrlich zu sein, da die Person, der Sie es zeigen, Sie mit Sicherheit täuschen wird. Es besteht keine Notwendigkeit, hartnäckig an irgendeinem Glauben festzuhalten, denn alle Glaubenssätze haben weder einen Sinn noch eine Chance auf einen dauerhaften Sieg. Es gibt keine Argumente für die Wahrhaftigkeit, denn nur flexibler Opportunismus hilft, Leben und Vermögen zu bewahren. Ein Mann, dessen Tugend keine andere Quelle hat als rein irdische Vorsicht, wird in einer solchen Welt zum Abenteurer werden, wenn er Mut hat, und wenn nicht, wird er danach streben, als schüchterner Opportunist unbemerkt zu bleiben. Menander, der zu dieser Zeit lebte, sagte:

Ich kenne viele Fälle. Wenn Menschen, die keine Betrüger sind, aufgrund von Misserfolgen zu solchen wurden, sondern unter Zwang.

Dies fasst den moralischen Charakter des dritten Jahrhunderts v. Chr. zusammen, abzüglich einiger außergewöhnlicher Personen. Selbst bei diesen wenigen wich die Hoffnung der Angst; Der Sinn des Lebens bestand eher darin, Unglück zu vermeiden, als etwas wirklich Gutes zu erreichen.

„Die Metaphysik tritt in den Hintergrund; jetzt wird die individuelle Ethik zum Wichtigsten. Die Philosophie ist nicht länger eine Fackel, die ein paar unerschrockene Wahrheitssucher führt; sie ist vielmehr ein Karst von Krankenwagen, der dem Kampf ums Dasein und der Ernte folgt helfe den Schwachen und Verwundeten. Das obige Zitat von Menander stammt aus demselben Kapitel.