كتاب مدرسي للجامعات

الجزء الأول

نظرية الثقافة

الفصل الأول. الدراسة الثقافية وموضوعها

مفاهيم أساسية: أهمية البحوث الثقافية والدراسات الثقافية. دعوة الدراسات الثقافية ومناهج فهم الثقافة والدراسات الثقافية. مستويات الفهم الثقافي. موضوع ومهمة الدراسات الثقافية. الاتجاهات الرئيسية في الدراسات الثقافية.

أهمية الدراسات الثقافية والدراسات الثقافية

يعود تقليد دراسة الظاهرة المسماة بالثقافة إلى عدة قرون. في فلسفة العالم القديم، يحتل النظر في مشاكل الأخلاق والدين والفن ووجود الفرد مكانا هاما؛ ظهر مصطلح "الثقافة" في الفلسفة القديمة. في وقت لاحق، تم تشكيل اتجاه مستقل نسبيا للفلسفة - "فلسفة الثقافة". إلى جانب الفلسفة، تجذب ظاهرة الثقافة انتباه العديد من العلوم الإنسانية، وفي المقام الأول التاريخ وعلم النفس والدراسات الدينية وعلم الاجتماع والإثنوغرافيا (علم الأعراق).

وفي القرن العشرين أدركت النظرية الإنسانية ضرورة إجراء دراسة شاملة للإنسان وظواهر حياته، وعلى رأسها الثقافة. كان سبب تحول المعرفة إلى القضايا الإنسانية هو الأزمة النظامية للمجتمع، والتي كانت قيمتها الرائدة لعدة قرون هي المعرفة العلمية والتقنية والتكنوقراطية. تم إحياء أشكال الوعي غير العلمية، بما في ذلك الدين والتصوف، إلى الحياة النشطة. كان هناك وعي بعدم كفاية أفكار التطور الخطي والدوري للإنسانية. إن نمو الوعي الذاتي الوطني، كعنصر من عناصر التنوع المحلي المتنامي بسرعة، يملي صياغة جديدة للمقارنة بين الثقافات وإخضاعها. لقد بدأوا في البحث عن الطبيعة الموحدة للتنوع المحلي للثقافات المتكافئة والمتفاعلة بشكل مكثف. إن النتائج الغامضة لأنشطة التكنوقراط حددت مهمة التعويض عن المهنية الضيقة بالمعرفة الإنسانية. هناك حاجة ملحة إلى إجراءات عملية تم التحقق منها لإنشاء نوع مختلف من المجتمع، وطابع مختلف للثقافة الكوكبية، وبالتالي، هناك حاجة إلى تحليل منهجي للثقافة كمجال للسياسة العامة مع قرارات إدارية مستنيرة.

تنبثق الدراسات الثقافية الحديثة من الفلسفة، وتشكل موضوعها الخاص وطرق البحث المقابلة لها. إن علم الثقافة، باعتباره أحدث فرع من فروع العلوم الإنسانية، لم يكتسب بعد تفسيرًا مقبولًا بشكل عام لموضوعه والغرض منه. يشارك خبراء من مجالات المعرفة التقليدية في المناقشات حول معنى الدراسات الثقافية. في الآونة الأخيرة نسبيا، تلقت الدراسات الثقافية تأكيدا كبيرا لحالة العلوم المستقلة؛ بدأ منح الباحثين الثقافيين شهادة أكاديمية في الدراسات الثقافية.

كما أن المفهوم العام للدراسات الثقافية غامض أيضًا؛ في مجموعة متنوعة من التفسيرات، يحاول الباحثون تسليط الضوء على الأساليب الرئيسية لفهم الدراسات الثقافية في حد ذاتها. ولتقريب أولي، يمكن صياغة ثلاث طرق. الأول يتحدد من خلال التقليد الفلسفي المتمثل في النظر إلى الثقافة. إن علم الثقافة، الذي يُفهم على أنه نظرية عامة، يتم تعريفه بفلسفة الثقافة. في بعض الأحيان تعتبر الدراسات الثقافية جزءًا من فلسفة الثقافة، حيث تستكشف تنوع الثقافة من خلال تنظيم الظاهرة وتصنيفها. يعتبر الفلاسفة تاريخ الثقافة (الثقافات) أحد أنماط الثقافة. في هذا الإصدار، يتزامن علم الثقافة مع مبادئ الثقافة ويقترب من الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم اجتماع الثقافة. أما المنهج الثاني فينظر إلى الدراسات الثقافية على أنها تسمية لمجموعة من التخصصات المستقلة التي تدرس جوانب الثقافة وأشكالها. الهدف من الدراسات الثقافية هو دراسة الوجود الاجتماعي والتاريخي للثقافة، والنتيجة هي تراكم وتنظيم المعرفة حول الثقافة. أما النهج الثالث فيعتبر الدراسات الثقافية فرعا مستقلا من المعرفة الإنسانية والاجتماعية. هذا النهج موجود من صياغة المشكلة من قبل L. White ويتضمن تحديد موضوع الدراسات الثقافية ومكانته بين فروع المعرفة الاجتماعية والإنسانية.

مراحل البحث ومستويات الإنجاز الثقافي

هناك منهجيات مختلفة للنظر في موضوع الدراسات الثقافية: الأكسيولوجية، والعملية، والتنظيمية، والسيميائية. وفقًا لأنواع الفلسفة الحديثة، تطورت نماذج للنظر في الثقافة والدراسات الثقافية: الكلاسيكية (إطلاق الجانب العقلاني والعلمي)، وغير الكلاسيكية (التأويلية) وما بعد الكلاسيكية (الظواهر، ما بعد الحداثة).

في التقليد المحلي للدراسات الثقافية، يمكن التمييز بين مرحلتين. الأول، ابتداء من ستينيات القرن الماضي، ينظر إلى الثقافة من وجهة نظر القيمي ومقاربة النشاط. وفقا للمنهج القيمي، تظهر الثقافة كمجموعة من الإنجازات المهمة للإنسانية (القيم). في إطار نهج النشاط، يتم النظر إلى الثقافة في سياق التنمية الشخصية الشخصية أو الموضوعية والاجتماعية. في وحدة التفاعل بين الذاتي والموضوعي، تظهر الثقافة كوسيلة لنشاط إنساني محدد. منذ التسعينيات (المرحلة الثانية)، أصبحت التطورات المتوافقة مع مفاهيم التقليد الغربي للدراسات الثقافية واسعة الانتشار في الفضاء ما بعد السوفييتي: السيميائية، والأنثروبولوجيا الثقافية، والبنيوية، والتآزر، والتواصل بين الثقافات.

ويمكن التمييز بين ثلاثة مستويات من الفهم الثقافي. بدءًا من معرفة ظواهر الثقافة المحلية، يعود عالم الثقافة إلى فهم واستيعاب معنى الثقافة وروحها. وفي المستوى الثاني، يتم استكشاف الطبيعة التواصلية للثقافة، والتنشئة الاجتماعية (أو التكوين) للفرد والمجتمع من خلال آليات الاتصال. أعلى مستوى أساسي للثقافة هو أساس الثقافة. الأساس ليس واضحا، لذلك هناك إصدارات مختلفة من فهمه. البعض يرى جوهر الثقافة في اللغة، والبعض الآخر في المقدس (الدين، والتصوف)، والبعض الآخر في الرموز، والبعض الآخر في القيم، وما إلى ذلك.

يتحد علماء الثقافة بفهم الثقافة كأساس التكامل بين المجتمع والفرد. ومن معنى الثقافة تتدفق المبادئ البديهية لوجودها: الخلق والتجديد والحفظ والتبجيل ونقل الثقافة.

وبالتالي فإن موضوع الدراسات الثقافية كعلم مستقل هو تكوين الثقافة وتطويرها كأسلوب حياة متأصل في الإنسان. الثقافة كأسلوب حياة للإنسان (الإنسانية) هي شكل محدد من أشكال وجود الطبيعة الحية. في بعض الأحيان، يؤكد الباحثون على خصوصية الثقافة التي تختلف عن الطبيعة، ويطلقون عليها طريقة للنشاط البشري غير البيولوجي. لا يتم إنكار أولوية ظاهرة الحياة، بالطبع: لكي يصبح الشخص ثقافيا، يجب عليه، على الأقل، أن يكون كائنا بيولوجيا. يحمل مفهوم "الحياة البشرية" في حد ذاته وحدة النوع (البيولوجي) والنوع (الاجتماعية والثقافية). يهدف علم الثقافة إلى خلق نموذج لـ "آلية" الوجود الثقافي. المعنى المضمن في كلمة "آلية" أو في الكلمات المترادفة المحتملة "كود" و"جين" وغيرها، هو وحدة نقطتين: فهم وجود الثقافة والقدرة على إدارة العمليات الثقافية بشكل مناسب (بكفاءة).

الاتجاهات الرئيسية في الدراسات الثقافية

وفقا لموضوع ومهمة الدراسات الثقافية، فإن العلوم الإنسانية الجديدة هي نظام نظري يعمل مع أنظمة المصنوعات الثقافية الموصوفة (الحقائق). بمعنى آخر، لا تهتم الدراسات الثقافية بجمع التحف الثقافية ووصفها؛ فهو يخلق مفاهيم الثقافة باستخدام التعميمات المتاحة من مجموعة من المصنوعات اليدوية. ولذلك فإن الدراسات الثقافية هي أسلوب من أساليب الفلسفة وترتبط ارتباطا وثيقا بالفلسفة من خلال فلسفة الثقافة. الفلسفة وفلسفة الثقافة، على وجه الخصوص، هي منهجية للدراسات الثقافية. يحتل علم الثقافة مكانة وسطى بين الفلسفة والعلوم المحددة التي تصف المصنوعات الثقافية. وهذه الخصوصية هي سمة الدراسات الثقافية بشكل عام، سواء من الناحية النظرية أو تاريخ الثقافة. إن التطور التاريخي للثقافة بالنسبة للدراسات الثقافية ليس غاية في حد ذاته، بل هو شرط أساسي لتفسير الثقافة الحديثة ونمذجة ثقافة المستقبل المثلى.

بالنسبة للدراسات الثقافية كعلم، فإن إنجازات الأنثروبولوجيا الثقافية والإثنولوجيا لها أهمية خاصة. الأنثروبولوجيا الثقافية، كما يفهمها كبار ممثلي هذا الفرع من المعرفة، تدرس قيم وآليات محددة لنقل المهارات الثقافية. اعتمادا على النهج المتبع في فهم الدراسات الثقافية، يمكن أن تكون الأنثروبولوجيا الثقافية جزءا من الدراسات الثقافية، أو تتزامن مع محتوى هذه الأخيرة. علم الأعراق (أو الإثنوغرافيا) هو وصف ودراسة مختلف الشعوب. في كثير من الأحيان يشير مصطلح "العرقية" إلى وحدة ثقافية.

منذ القرن التاسع عشر، سيطرت نظرية التطور على الدراسات الأنثروبولوجية والإثنوغرافية للثقافات، مما أدى إلى إزاحة العضوية بشكل كبير. يحدد عالم الاجتماع التطوري ج. سبنسر النظام التنظيمي للكائن الاجتماعي الذي يضمن السيطرة الاجتماعية. ويعتقد الباحث أن السيطرة الاجتماعية على السلوك اليومي للناس موجودة منذ العصور البدائية، ولا تزال أكثر فعالية من مؤسسات الدولة والكنيسة التي انبثقت عنها. وأعرب سبنسر عن أمله في أن يتمكن اتحاد الدول العليا في المستقبل من حظر مظاهر الهمجية مثل الحروب بين الأمم وبالتالي تعزيز أسس الحضارة الاجتماعية والثقافية. درس إي. تايلور (تايلور) الثقافة البدائية التي رأى فيها بدايات التطور البشري. حاليًا، تعتبر أفكاره حول الإنسانية كجزء لا يتجزأ من الطبيعة ووحدة الإنسان بغض النظر عن الاختلافات العرقية والإثنية والثقافية ذات قيمة عالية. مورجان، مبتكر نظرية المجتمع البدائي، يؤكد فكرة عالمية التطور التدريجي للمجتمع، لأنه في رأيه، التنظيم العشائري، باعتباره بداية الإنسانية، إلزامي لجميع مجموعات المجتمع المجتمع البدائي.

في القرن العشرين، تشكل نهج حضاري لدراسة الثقافة. يربط علماء الثقافة الروس ظهور هذا النهج بعمل ن.يا. دانيلفسكي. إن النوع الثقافي التاريخي لدانيلفسكي، وفقًا لتقاليد العضوية، هو حضارة ثقافية مستقلة ومنغلقة وبالتالي معادية تجاه الآخرين. يعتبر O. Spengler الحضارة بمثابة مرحلة في موت الثقافة. كل ثقافة تولد وتنمو وتزدهر وتضمحل وتموت، مثل أي كائن حي. الكائن الثقافي مغلق. يرى أ. توينبي في الحضارة نوعًا تاريخيًا محددًا من المجتمع، يقوم على نوع معين من الثقافة، وفي المقام الأول الدين. وفي الاستجابة لتحديات الطبيعة، تمر الحضارة الكاملة بمراحل وجودها. المجتمعات (النخبة والبروليتاريا) ذات الحضارات المعيبة والحضارات في نهاية تطورها غير قادرة على الاندماج لحل مشاكل وجودها. من خلال إنكار العضوية، يعتبر M. Weber أن نوع المعايير الدينية والأخلاقية هو أساس الحياة الاقتصادية. الدين مؤسسة اجتماعية وثقافية تجمع بين سمات نظام القيم والمؤسسة الاجتماعية. فالمفاهيم، بما في ذلك أنواع الثقافات والحضارات، هي فئات مثالية منطقية ترتبط بواقع الحياة، ولكنها لا تتطابق. أنشأ M. Weber علم اجتماع العلوم، والذي P.A. يتعرف سوروكين على علم اجتماع الثقافة. P. A. يحدد سوروكين نوعين ثقافيين رئيسيين - الثقافات الحساسة والفكرية - التي تحل محل بعضها البعض من خلال ثقافة مثالية - نوع مختلط متوسط.

L. Frobenius هو مؤسس المدرسة الثقافية المورفولوجية وباحث في الثقافة الأفريقية. وبحسب آراء المدرسة فإن ثقافة معينة تنشأ بطبيعتها تحت تأثير الأنشطة الاقتصادية البشرية ولكن بغض النظر عن إرادتها. الإنسان هو الناقل، ولكن ليس خالق الثقافة. وبالتالي، باستخدام طريقة الاختراق طبقة بعد طبقة، من الممكن التعرف على الثقافة الأصلية والطبقات اللاحقة التي تم إدخالها من الخارج. قام V. Schmidt، بناء على البيانات الإثنوغرافية، بإنشاء مفهوم التوحيد البدائي. وبحسب المفهوم فإن الشكل الأصلي للدين كان التوحيد (التوحيد). اكتسبت أجزاء من الأفكار القديمة حول إله خالق واحد صورة الأجداد والأبطال الثقافيين في أساطير وأديان الشعوب البدائية. يولي د. فريزر اهتمامًا خاصًا للثقافة الروحية للمجتمع البدائي. يفصل عالم الإثنوغرافيا بين السحر والدين ويقارن بينهما. باعتباره من دعاة التطور، فهو يعتقد أن التطور العقلي للبشرية يتطور من السحر إلى الدين ثم إلى العلم.

الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. الاتجاه الوظيفي

يعتقد B. Malinovsky، خالق النظرية الوظيفية للثقافة، أن الثقافة ظهرت كوظيفة حيوية لحل مشكلة عملية؛ فهو يربط الاحتياجات البيولوجية الأولية مع المصنوعات الثقافية والاحتياجات الثانوية الناتجة عن الثقافة. فكل ثقافة عبارة عن تكامل يختلف في طرق إشباع الحاجات وطبيعة الحاجات الثانوية المنقولة (التقاليد). A. Radcliffe-Brown، على عكس B. Malinovsky، يولي اهتماما خاصا لدراسة هيكل المجتمع والعلاقات الاجتماعية، مفهومة فيما يتعلق بوظائف المؤسسات الاجتماعية. يقارن مؤسس النهج الأنثروبولوجي لدراسة الثقافة ف. بواس طريقته مع الطريقة التاريخية المقارنة للمدرسة التطورية. يعتقد بواس أن دراسة الثقافة ترتبط بوصف الظواهر وتراكم الحقائق التجريبية. وينبغي دراسة ثقافة كل شعب من جميع الجوانب، بما في ذلك مراعاة الخصائص الفيزيائية للمجموعة العرقية. بصفته ممثلًا رئيسيًا للوظيفة البنيوية، قام دوركايم بدور حاسم في التكامل الاجتماعي للمثل والمعتقدات. وهو يسمي الدين نظامًا لجميع المعتقدات والممارسات التي يقرها المجتمع وملزمة لكل فرد في المجتمع. إن الوظيفة الرئيسية للدين عند تفسيره على هذا النحو هي ضمان التضامن. يستكشف مبتكر الأنثروبولوجيا البنيوية، سي. ليفي شتراوس، تفكير الإنسان "البدائي". إن الأساطير بالنسبة للإنسان البدائي، مثلها مثل الأيديولوجيا بالنسبة للإنسان المتحضر، هي المحتوى الأساسي للوعي الجماعي. يقترح مبتكر المدرسة الوظيفية البنيوية، تي. بارسونز، نظرية للثقافة. الثقافة هي كل الإنجازات الروحية والمادية للناس. الإنجازات هي نتيجة الإجراءات التي تتم على مستوى النظم الاجتماعية والثقافية نفسها. فالثقافة، بحكم طبيعتها المعيارية والرمزية، هي أهم منظم للمجتمع. قام M. Scheler، مؤسس الأنثروبولوجيا الفلسفية، بتطوير مفهوم علم اجتماع الثقافة. وفي مجال الثقافة الروحية، يهيمن منطق المعنى. الإنسان هو وحدة الحياة والمبادئ الروحية التي لا تنفصم. الدين والفلسفة والعلوم هي أنواع متكافئة من المعرفة في الثقافة الروحية. يؤكد عالم الأنثروبولوجيا ه. بليسنر على غرابة الوجود الإنساني، الذي يتكون من الاجتماعية والتاريخية والتعبيرية، والتي يفهمها على أنها التعريفات الأنثروبولوجية الرائدة للإنسان. وفقا لآراء A. Gehlen، الشخص هو نظام من الوظائف. من خلال الفعل يخلق الإنسان ثقافة تنتمي إلى الطبيعة الإنسانية، وهي مستحيلة خارج الإنسان. يمكن للأنشطة البشرية الهادفة، إلى جانب النتائج المتوقعة، أن تؤدي إلى نتائج ثانوية مفيدة؛ يتم التعرف عليها على أنها مفيدة ويتم دمجها في أنشطة هادفة. هكذا يحرر الإنسان نفسه من المخاطر في نفس الوقت ويخلق مؤسسات ثقافية. يعتقد K. Rahner أن الإنسان موجود كسؤال عن الوجود، باعتباره انفتاحًا على الوجود. ويرى مصدر الثقافة والإبداع في عملية تغلب الإنسان على قصوره في طرق الفهم البديهي لله. يسعى E. Rothacker إلى تقديم الشخص كشخصية تاريخية حية. تتمثل سلامة الشخصية في وحدة طبقات الإنسان الحيوانية وغير الواعية والواعية. الإنسان منفتح على العالم. الإنسان هو خالق الثقافة وحاملها من خلال اللغة وتجربة الواقع المهتمة. الثقافة هي شكل من أشكال التعبير عن استجابة الإنسان الإبداعية لتحدي الطبيعة. الثقافة هي أسلوب حياة الإنسان.

يضع E. Cassirer مفهوم الرمز في قلب فلسفته الثقافية. يرى الحل لمشاكل الثقافة والوجود الإنساني في إيجاد تفاصيل الشكل الرمزي. يحدد جي. ريكيرت الثقافة على أنها مجال من الخبرة حيث ترتبط الظواهر الفردية بالقيم. فالقيم بالنسبة له هي المبدأ الذي يحدد الوجود والإدراك والنشاط. تحدد القيم حجم الفروق الفردية.

فلسفة الثقافة في الوجودية

يفسر M. Heidegger حدثًا تاريخيًا وفنيًا على أنه عقدة تكون فيها حقيقة الوجود فرصة تجذب الإنسان لتحقيق هذه الفرصة وفي نفس الوقت تحقيق نفسه. ولذلك فإن الشعر والفن يعملان كحراس للوجود ومحاورين للفلسفة. تبدأ لغة الفكر والشعر بنداء العالم، ينتظر الإنسان أن يوجه إليه كلمة، أي يصبح وسيطاً في التعبير عن معنى الوجود. يعتقد أ. كامو أن الإنسان محكوم عليه بالعيش في عالم مغترب، حيث يُعطى معنى الحياة من خلال حقيقة الإنسان. إن العبث باعتباره وجهة نظر عالمية هو عقل واضح يدرك حدوده. يعتقد الفيلسوف أن نصيب الإنسان المعاصر، الذي يعيش في تاريخ غير ديني (غير مقدس)، هو التمرد: أنا أتمرد، إذن نحن موجودون. إن التمرد عنصر من عناصر الحضارة، لأن الثورة لا تقوم إلا في الحضارة، وليس في الإرهاب أو الاستبداد. في التمرد يؤكد الإنسان نفسه كفرد يعيش وفق قوانين الجمال والخير. إنه يعلق أهمية خاصة على التمرد الفني، حيث أن الفنان في الفن يعيد تشكيل العالم بطريقته الخاصة. سيساعدنا الجمال والحرية على إيجاد إنسانية جديدة: الخروج من العزلة، والعثور على التضامن، وإقامة العدالة الاجتماعية. يقترح K. Jaspers فكرة التواصل التي يفسرها على أنها ارتباط بين الوجود (الوجود). التواصل هو التواصل الشخصي الحقيقي. ويقترح المفكر تجاوز التناقض التقليدي في التفلسف بين المعرفة والإيمان مع مفهوم الإيمان الفلسفي وتبريره. الإيمان الفلسفي هو تسليط الضوء على تفاصيل النظرة الفلسفية للعالم. يؤمن ياسبرز بالتواصل العالمي الذي يتغلب فيه الناس على الشر ويؤسسون الخير الاجتماعي والثقافي. ربما سيحدث هذا في عملية انتقال الأزمة إلى حالة نوعية جديدة للشخصية والثقافة والتاريخ. انتقال الأزمة هو جوهر مفهوم "الزمن المحوري" الذي اقترحه الفيلسوف. يحل ياسبرز مشكلة "الشرق والغرب" بالحكم على أن نوعين مستقلين ومتساويين من الروابط الروحية والثقافية بين الإنسان والمجتمع يكملان ويغذيان بعضهما البعض في الديناميكيات التاريخية للتفاعل. إليوت يفهم الثقافة على أنها طريقة حياة شعب يعيش في مكان واحد. يتم تحديد الطاقة الإبداعية للشخص من خلال إمكانات النخبة الروحية. تتكون النخبة الروحية كقوة إبداعية من ممثلين أذكياء وموهوبين وأخلاقيين لجميع الفئات الاجتماعية في المجتمع. هناك نخبة روحية، مما يعني أن الثقافة سوف تتطور.

لفت J. Huizinga الانتباه إلى دراسة الأساطير والخيال في الثقافة والتاريخ. يسلط المفكر الضوء على الجانب الفكري في بداية اللعبة. اللعبة هي ما يدعم المثل الأعلى ويحدد الثقافة الروحية للعصر. ويلفت الانتباه إلى العلاقة بين التعليم والمرح في اللغة اليونانية القديمة. في المرح (اللعبة)، يقوم الشخص، الذي يتجاوز التعريفات والإجراءات المعقدة، بتجميع الظواهر المتناقضة في كل واحد. إن مشكلة "خطورة اللعبة" غير قابلة للحل ولا يمكن التعبير عنها، لأن اللعبة يمكن أن تفتح وتغلق العلاقة بين الإنسان والوجود. اللعب، الذي يُفهم كجزء من الطقوس والتفكير واللغة، هو في الواقع وجود إنساني؛ تتيح لك اللعبة توسيع قدرات العقل البشري. لكن اللعبة، مثل الطب، تعرف متى تتوقف. تفترض اللعبة العادية: توازن القيم الروحية والمادية، والتركيز على المثل الأعلى المشترك والسيطرة على الطبيعة. إن اللعب الزائد هو طفولة لا تقاس، وهي حالة تغرق فيها الحضارة الحديثة. يصف هويزينغا ضبط النفس المعقول بأنه شرط لتنقية الإنسانية الحديثة.

الاتجاهات النفسية والتحليلية

يعتقد V. Wundt، أحد مؤسسي علم النفس التجريبي، أن الوجود الاجتماعي للفرد يتجلى في اللغة والدين والحياة اليومية. إن سعي الفرد لتحقيق أهداف شخصية يصطدم بمصالح الآخرين، وبالتالي فإن التاريخ ليس له نمط. نقطة البداية للدراسة هي عقلية، أي الخبرة التي تُفهم على أنها مجموعة من العمليات الذاتية، والتي يتم التعرف عليها عادةً كنتيجة للاستبطان. لا تنطبق التجربة على دراسة العمليات المعقدة (الكلام والتفكير). في مجال الوعي، تعمل السببية النفسية، ويتم تحديد السلوك من خلال القوة النفسية - الإدراك. يجب أن تكون المظاهر المعقدة للحياة العقلية موضوع دراسة فرع مستقل من المعرفة - علم نفس الشعوب، الذي يدرس النفس على أساس المنتجات الثقافية. جمع وندت مواد هائلة عن تاريخ اللغة والأساطير والعادات. يعتقد س. فرويد، مبتكر التحليل النفسي ومنهج التحليل النفسي للثقافة، أن قيم الثقافة ومصنوعاتها هي نتيجة تحول الطاقة العقلية البشرية. الفن والدين كأشكال من الثقافة، تعمل كعلاج ذاتي، وتحييد العدوانية الطبيعية على مستوى اللاوعي. إن الإفراط في الثقافة، وقبل كل شيء، التنظيم الصارم للعلاقات بين الجنسين يؤدي إلى ظهور العصاب الفردي والاجتماعي. يحدد K. Jung، مؤسس علم النفس التحليلي، اللاوعي الجماعي - الشيء الرئيسي من تجربة الأجيال السابقة، والذي تم إصلاحه في هياكل الدماغ. النماذج الأولية للوعي هي نماذج أولية بشرية عالمية. ديناميات النماذج الأولية هي أساس ظاهرة الثقافة الروحية. E. برن، تطوير أفكار التحليل النفسي، ركز على العلاقات بين الأشخاص. في عملية الاتصال، يلعب الشخص، كونه في إحدى حالات المعاملات الثلاث - شخص بالغ، أحد الوالدين، الطفل. إن المشكلة الرئيسية للثقافة هي مساعدة الفرد على تحرير نفسه من الألعاب "الطفولية" وإتقان ألعاب المجتمع الواعدة.

يعتبر M. Blok و L. Fevre، مؤسسا مدرسة السجلات (بعد اسم المجلة التي نشروها، السجلات - التسلسل الزمني)، أن المعرفة الشاملة بالمجتمع هي طريق لمعرفة التاريخ. يحدد L. فبراير المجتمع والحضارة، والفئات الرئيسية لمعرفة الحياة المادية والروحية للناس. تتميز الحضارات (الثقافات) بخصائصها الخاصة وأنظمة النظرة العالمية المستقلة. إن صورة العالم، بما في ذلك الماضي والحاضر والمستقبل، التي خلقت في كل حضارة، تتسم بالموضوعية. لفهم تفاصيل الحضارة، من الضروري إعادة بناء أدواتها، أي نظام النظرة العالمية والمعرفة. وهكذا تركز مدرسة أناليس بشكل خاص على دراسة الحياة اليومية. نورا، خليفة ومحول تقاليد مدرسة السجلات، لا تولي اهتمامًا أكبر للحياة اليومية، بل لـ "أماكن الذاكرة" - الأحداث الرائدة في التاريخ الوطني - لفهم حاضر الثقافة العرقية بدلاً من ماضيها .

تلقى مفهوم K. Marx تفسيره في مناهج مختلفة لدراسة الثقافة بين هؤلاء المفكرين الذين يطلقون على أنفسهم أتباع الماركسية. اتخذ ماركيوز موقفا حاسما فيما يتعلق بالماركسية السوفيتية وحقائق الرأسمالية. وهو يعتقد أن الشمولية والتكنولوجيا تهيمنان في العالم الحديث، وقد حولتا الإنسان إلى كائن "أحادي البعد". لقد أدت الثقافة الجماهيرية إلى تجريد الإنسانية من شخصيتها. لقد فقد الإنسان المعاصر القدرة على الثورة والتحول البناءين، ولذلك فإن الغرباء الاجتماعيين والثقافيين الذين لا يستطيعون سوى التدمير يشاركون في الصراعات العفوية والمنظمة. يرفض م. هوركهايمر مفهوم الثورة في النضال ضد الشمولية والأنظمة الاستبدادية. ليست الشعوب والطبقات، بل الأفراد القادرون على الاتحاد بدافع من الشعور بالتضامن، هم الذين يشكلون حقيقة تاريخية ملموسة. فالتفكير النقدي، باعتباره الفكر الحر الوحيد، يتحول إلى سياسة. يجب أن تصبح الفلسفة نظرية نقدية. "المادية الثقافية" تولي اهتماما أكبر للجانب الفني والاقتصادي للثقافة أكثر من غيرها. وايت، أحد مؤسسي الدراسات الثقافية، ينظر إلى الثقافة باعتبارها نظامًا ذاتيًا يتطور وله قوانينه الخاصة في العمل. النظام الفرعي التكنولوجي للثقافة هو الرائد؛ فهو يحدد النظامين الفرعيين الآخرين – الاجتماعي والأيديولوجي. الثقافة (الحضارة) هي نتيجة عملية لدرجة أسلحة الطاقة البشرية.

الدراسات الثقافية الدينية

يربط إي جيلسون مستقبل الثقافة بإحياء تأثير القيم الدينية والأخلاقية. لقد فهم فلاسفة العصور والشعوب المختلفة المبادئ الأولى للوجود. طبيعة المفاهيم الخاطئة الفلسفية في مطلقية المعرفة النسبية. ويرى ذروة الفكر في أعمال توما الأكويني الذي جمع بين إنجازات الفلسفة القديمة والفلسفة المسيحية. لقد فقد التطور اللاحق لفلسفة العقلانية ارتباطه الواهب للحياة بالمصادر وأدى إلى عبادة العلم منذ زمن ر. ديكارت وإي كانط. لقد فقد أنصار ومعارضو العلم في فلسفة الوضعية والاتجاهات البديلة القدرة على حل المشكلات بشكل بناء. فقط عودة وتطور Thomism يمكن أن يساعد. يعتقد Thomist الجديد J. Maritain أن عقلانية R. Descartes وتعاليم M. Luther هي المسؤولة عن تدمير أساس القيمة لثقافة العصور الوسطى. يغذي التقليد التجريبي الظواهر الثقافية السلبية في العالم الحديث. يشارك المفكر مُثُل الإنسانية المتكاملة حول التضامن في الشركات وتنصير الثقافة والتقارب بين الأديان. تم الاعتراف بالمثل الاجتماعي والثقافي لماريتان من قبل لاهوتيي الكنيسة الكاثوليكية. ممثل الشخصية الحوارية، يدافع السيد بوبر عن القيم الدينية لليهودية والمسيحية. إن ازدواجية الإنسان واغتراب الفرد عن العالم الطبيعي والمجتمع تكمن في أساس الشخصية الحوارية. يرى بوبر مهمة الفلسفة في الكشف عن موقف الإنسان تجاه نفسه والآخرين، وفي تغيير نمط الحياة نحو تكوين علاقات صادقة بين الناس والوحدة، معبرًا عنها في مفهوم "نحن". يكمل الحائز على جائزة نوبل للسلام أ. شفايتزر مبدأ تقديس الحياة ببيان حول الأصل الإلهي للروح البشرية. يقترح استبدال العقلانية القديمة بنسخة جديدة من التصوف، والتي تفترض الإيمان بقدسية الحياة. مهمة التصوف الجديد هي إحياء النشاط الإبداعي للفرد، لتأكيد وجوده في حضارة غير إنسانية. معيار تطور الثقافة هو الإنسانية والتفاؤل. (لمزيد من المعلومات حول الاتجاه الطائفي في الدراسات الثقافية، راجع قسم "الثقافة والدين").

ما بعد الحداثة في الدراسات الثقافية

يعتقد السيد فوكو أن اللغة في الثقافة تظهر في عدة حالات: كشيء، كوسيلة للتعبير عن الفكر، كقوة مستقلة في الإدراك. إن تحولات اللغة، مع الحياة والعمل، تهدد وحدة الإنسان. القوة غامضة. قوة المعرفة تؤدي إلى ظهور الواقع وطرق معرفته. يبحث فوكو عن خيارات للسلوك الحر للذات الأخلاقية في نظام حقيقي للمؤسسات والاستراتيجيات السلوكية. يتشكل الإنسان ذو العاطفة (الشعور، الرغبة) كموضوع أخلاقي من علاقاته مع روحه وجسده والآخرين وواجبه الاجتماعي. إن جماليات الوجود الحديث هي أخلاق فعل معين. اختار ج. دريدا كموضوع نقد نصوص الميتافيزيقا التي يُفهم فيها الوجود على أنه حضور. ويعتبر طريقة التفكيك شرطًا للتغلب على الميتافيزيقا. من خلال انتقاد مفهوم الوجود كحضور، يرى دريدا أن الحاضر النقي غير موجود: الماضي والمستقبل موجودان في الحاضر. الحاضر لا يتطابق مع نفسه؛ التكرار والنسخ والتتبع ليست ظواهر ثانوية، ولكنها أولية. ومن خلال محو آثار الغياب، يخلق التفكير الميتافيزيقي حضورًا بحد ذاته. للإشارة إلى حدود الميتافيزيقا، من الضروري اختبار النص في حد ذاته. يتم إنشاء نسيج النص في لعبة المعاني. ويبدع المفكر نصوصا تجريبية يسعى بها إلى إظهار طريقته في التعرف على الواقع الحقيقي للغة والثقافة في الطبقات التي تدخلها النصوص الميتافيزيقية.

يعود أصل العلوم الثقافية في روسيا إلى بداية القرن الماضي، عندما أصبحت دراسة الثقافة فرعا من العلوم الاجتماعية والتاريخية واللغوية. كان لآراء الكتاب والفلاسفة البارزين تأثير كبير على الفكر الثقافي في ذلك الوقت. خلال الفترة السوفيتية، تم تطوير الاتجاهات التاريخية واللغوية في أعمال المؤرخين الثقافيين وعلماء الآثار وعلماء الأدب واللغويين والمستشرقين والإثنوغرافيين. تم تطوير الاتجاه الاجتماعي للعلوم الثقافية من قبل علماء النفس والمؤرخين والإثنوغرافيين وعلماء الاجتماع.

في الفضاء الروحي والفكري ما بعد الاتحاد السوفيتي، بما في ذلك في كازاخستان، وصلت العلوم الثقافية إلى مرحلة الانفصال عن فلسفة الثقافة والعلوم التاريخية والاجتماعية واللغوية وغيرها من العلوم الإنسانية والاجتماعية.

إن القيمة التعليمية العالية للدراسات الثقافية لا شك فيها في المجتمع الدولي؛ تعتبر الدراسات الثقافية، على سبيل المثال، من حيث حجم ساعات الدراسة، أحد التخصصات الرائدة في دورة العلوم الإنسانية الإلزامية للتعليم العالي المهني. إن حقيقة تكوين علم الثقافة كعلم تشكل صعوبة معينة في تشكيل معيار تعليمي حكومي للتدريب الثقافي ودعمه التعليمي والمنهجي. يهدف معيار الدولة الحالي لتعليم الدراسات الثقافية إلى دراسة المفاهيم الأساسية للنظرية الثقافية، والإلمام بالاتجاهات الرئيسية للدراسات الثقافية العالمية والمحلية، ومعرفة الجوانب الرئيسية للثقافة، وكذلك المراحل والأنماط الرئيسية لوجود العالم. والثقافة المحلية (الحضارة). المجمع التعليمي "أساسيات الدراسات الثقافية" هو الأساس التعليمي والمنهجي للدورة وفقًا لمعايير معيار الدولة الإلزامي لتعليم الدراسات الثقافية.

نصائح عملية للمعلمين

يعرف مدرس الدراسات الثقافية أن التقليد الأحادي المتمثل في اتباع نهج لا لبس فيه في تشكيل محتوى الدورات التعليمية في العلوم الإنسانية والمعرفة الاجتماعية يتم استبداله بمبدأ التعددية. المشكلة الرئيسية في التنفيذ التعليمي للتعددية في التعليم، في رأينا، هي أن كل خيار من الخيارات العديدة للفهم، في هذه الحالة الثقافة، يفترض منطقًا خاصًا به لتطوير المحتوى. نظرًا لأنه لا يمكنك احتضان الضخامة، يمكنك فقط السعي لتحقيق الحد الأقصى. يتعين على مدرس الدورة، مثل مؤلف كتاب تعليمي (كتاب مدرسي) عن الدراسات الثقافية، أن يبحث بشكل مستقل عن المزيج الأمثل بين المحتوى وطرق التدريس. ويبدو أن البحث يجب أن يتم ضمن حدود الثالوث: بين (1) وصف العديد من نماذج الثقافة، (2) عرض منهجي لنظرية وتاريخ الثقافة على أساس أي مفهوم واحد، و(3) ) خزانة من التحف الثقافية التي يحتاج الطالب إلى رؤية وسماع جزء كبير منها. سيقترح محتوى الدورة وملف المؤسسة التعليمية منهجية ومنهجية تدريس الدراسات الثقافية.

ويبدو أنه في هيكل الدراسات الثقافية كفرع أكاديمي في الجامعات والكليات، من المستحسن التمييز بين الأقسام التالية: النظرية الثقافية، التاريخ الثقافي، الثقافة والدين.

تشتمل نظرية الثقافة على معلومات حول موضوع التخصص الأكاديمي وعرض لأسس نظرية الثقافة (المفاهيم والمفاهيم الأساسية للدراسات الثقافية؛ مفهوم الجوهر، الديناميكيات، البنية، أنواع الثقافة). نعتقد أنه من المهم بشكل أساسي في هذا القسم الكشف عن النقاط المذكورة أعلاه؛ يعد إخضاع المواد وتسمية أجزاء من نظرية الثقافة أمرًا ثانويًا، لأنها خيارات للتجميع الأمثل لمشاكل المحتوى.

يكشف تاريخ الثقافات عن الأسس الثقافية الفعلية للثقافات الرائدة في العالم في العصور القديمة والحديثة، ويسلط الضوء على خصوصيات الثقافة التقليدية لمختلف الشعوب. في محتوى هذا القسم، من الممكن وينبغي تجنب التكرار غير المعقول لأجزاء من تاريخ العالم المخصص للثقافة، والتي، كما تعلمون، يدرسها الطلاب بالتوازي مع الدراسات الثقافية. لماذا تجنب؟ في الدورات الحالية في الدراسات الثقافية والتاريخ الروسي، غالبًا ما يتم النظر إلى نفس الأحداث من منظور مقاربات التاريخ الروسي. وفي الوقت نفسه، فإن الدراسات الثقافية، باعتبارها علمًا متكاملاً، تستخدم المصنوعات الثقافية التي تحددها المعرفة الإنسانية، بما في ذلك التاريخ، وفقًا لموضوعها، تنظر إلى تاريخ الثقافات على مستوى مختلف من التعميم - كآلية لديناميات الثقافة الإنسانية. بما يتوافق مع تفاصيل الدراسات الثقافية، ينبغي إيلاء اهتمام خاص لمهد الثقافة الإنسانية - حضارات أوراسيا، بما في ذلك آسيا الوسطى. من الأفضل الكشف عن ثقافات وحضارات أوراسيا، مع التركيز على مبادئ وجود ثقافة كوكبية اقترحها ك. ياسبرز مع انقسام الثقافات المكونة لها: القديمة و"المحورية" (الحديثة)، والشرق والغرب. ويبدو أن هذا التصنيف أقرب إلى الفهم الأساسي للثقافة الإنسانية من التقليد الأوروبي الذي يضبط تاريخ العالم وثقافته مع أنماط تاريخ أوروبا الغربية بالمراحل المعروفة من المجتمع البدائي إلى العصر الحديث.

علم الثقافة: كتاب مدرسي للجامعات / ب.ف. ديك، ن.ف. قضيب. – روستوف ن/د: فينيكس، 2006. – 384 ص. (تعليم عالى).

الأسس المنهجية للدراسات الثقافية. تنوع المناهج والاتجاهات في الدراسات الثقافية. النظريات الثقافية لـ N. Danilevsky و K. Leontiev. مفهوم الثقافات المحلية بقلم O. Speigler و A. Toynbee. النظرية التاريخية ل K. Jaspers. مفاهيم الثقافة كلعبة من تأليف I. Huizinga وS. Lem. نظرية الأنظمة الفائقة بقلم ب. سوروكين. المفاهيم الثقافية والتاريخية للأوراسيين. النظرية العرقية لـ L. Gumilyov.

أدى تحقيق مشكلة الحفاظ على الروحانية والقيم الثقافية في نهاية القرن العشرين إلى تحول عدد من التخصصات العلمية نحو دراسة جوهر وأداء ظاهرة الثقافة. تتطلب عملية الفهم العلمي لظاهرة مثل الثقافة استخدام أسس منهجية معينة. بمعنى آخر، يجب أن تتم دراسة الثقافة في إطار هذا الفكر الفلسفي أو ذاك. إن اختلاف الأسس المنهجية هو الذي يحدد وجود ثلاثة مناهج في دراسة وفهم ظاهرة الثقافة، وهي: المنهجية، القائمة على النشاط، والمنهجية القيمية (الأكسيولوجية).

وفقا للتقاليد العلمية المحلية في القرن العشرين، جرت دراسة الثقافة في إطار الفكر الفلسفي، وتسعى إلى تطوير نهج شمولي منظم لتحليل الثقافة كظاهرة اجتماعية. ونتيجة لذلك، أصبح لدينا مبرر فلسفي للثقافة، حيث يعتبر جوهرها ملكية عالمية للمجتمع. وفي حدود هذه المنهجية، نشأ تقسيم مصطنع للعملية الثقافية المتكاملة إلى مستويات مادية وروحية. تجدر الإشارة إلى أن الباحثين بدأوا في إيلاء اهتمام أقل للثقافة المادية، مع تركيز الجهود على دراسة الجانب الروحي للثقافة.

هذا النوع من الأساس المنهجي لدراسة الثقافة يحد من فهم جوهر ظاهرة الثقافة، لأن المشاكل المرتبطة بالعملية الإبداعية وتعدد أبعاد الثقافة ظلت في الظل (بعد كل شيء، كان التوجه نحو الطبيعة الإنتاجية للثقافة). الظواهر الثقافية). وفي الوقت نفسه، يكشف هذا النهج عن الجوهر الاجتماعي للثقافة، لذلك أصبح أساسا نظريا لمزيد من البحوث المنهجية في سياق البحث الثقافي. وبدأ فهم الثقافة على أنها شيء مخفي وراء جدلية "المادية" و"الروحية"، وهذا بدوره حفز البحث عن مصدر واحد وجوهر الثقافة.

كان هذا المصدر هو نهج النشاط، الذي تم على أساسه إنشاء نماذج مختلفة للثقافة كنظام متكامل. وفي إطار هذا النهج المميز للدراسات الثقافية الروسية، هناك اتجاهان الأكثر انتشارا. بالنسبة لممثلي الأول (N. Kagan، N. Zlobin، إلخ)، فإن الثقافة هي عملية نشاط إبداعي يتم خلالها الإثراء الروحي للمجتمع والإبداع الذاتي للإنسان كموضوع للعملية الثقافية التاريخية يحدث. هنا يتركز الاهتمام على حقيقة أن الثقافة تمنح الإنسان الفرصة ليولد مرة ثانية (الولادة الأولى هي عمل بيولوجي!).

يرى أتباع الاتجاه الثاني (E. Markaryan، V. Davidovich، Yu. Zhdanov) في الثقافة طريقة محددة للنشاط تساهم في الحفاظ على الحضارة وإعادة إنتاجها في ظروف التقلب في العالم المحيط (تتم مناقشة هذا التوجه بالتفصيل في المحاضرة السابقة). إن التوجهات المختلفة الموجودة في إطار نهج النشاط تكمل بعضها البعض ولها أساس منهجي مشترك - الثقافة مستمدة من النشاط البشري. يعد نهج النشاط في جوهر الثقافة بمثابة أساس محدد لدراسة الثقافات المحلية والأنواع التاريخية للثقافة، وكذلك العلاقة بين الثقافة والحضارة.

تتطلب دراسة المشكلات المعقدة مثل الثقافة والقيم والثقافة والحياة الروحية أسسًا منهجية مختلفة. من المناسب هنا النهج القائم على القيمة (الأكسيولوجية) - الثقافة هي وظيفة الجنس البشري، وهي تشمل الطرق التي يؤكد بها الشخص وجوده في العالم. إن الغرض من النشاط الثقافي هو الحفاظ على نوع "الإنسان العاقل"، وبالتالي تحديد القيمة الأساسية - البشر. وهكذا فإن الإنسان، الجنس البشري، هو الذي يعمل كقيمة ثقافية مطلقة. يتم تحديد النهج البديهي لمشاكل الثقافة من خلال معارضة الثقافة للطبيعة وحقيقة أنه ليست كل الظواهر الاجتماعية مدرجة في عالم الثقافة (يكفي أن نتذكر الميل إلى تدمير نظام القيم الثقافية ​أو عنصر من عناصر هذا النظام، ولهذا السبب يتحدثون عن "الثقافة المضادة").

يوجد في الدراسات الثقافية مجموعة متنوعة من المناهج والاتجاهات والمدارس، والتي، نظرًا للحجم المحدود للكتاب، يجب ببساطة إدراجها. إحدى المناهج الأولى لدراسة الثقافة هي الأنثروبولوجية، وقد بدأ تكوينها بنظريات أنصار التطور الأوائل (ج. سبنسر، وإي. تايلور، ود. مورجان). تتميز الأخيرة بإسقاط مبدأ استمرارية العملية التاريخية. ثم تم تشكيل نهج أنثروبولوجي ثقافي، تم تطويره في أعمال B. Malinovsky، C. Lévi-Strauss، E. Fromm، A. Kroeber، F. Kluckhohn، إلخ. وفي إطار هذا النهج، ظهر عدد من المدارس: الوظيفية، والبنيوية، وما إلى ذلك. وهكذا، تلخيصًا لدراساتهم الخاصة لقبائل غينيا الجديدة وأوقيانوسيا، قام ب. مالينوفسكي، مع رادكليف براون، بصياغة ثلاث مسلمات رئيسية للوظيفية: كل ثقافة هي نزاهة (كنتيجة للوظيفة الوظيفية وحدة المجتمع)؛ كل مجتمع أو نوع من الحضارة، كل عادة أو طقوس، أو عبادة أو معتقد يؤدي وظيفة حيوية معينة للثقافة؛ لكي تحافظ الثقافة على سلامتها، لا يمكن استبدال كل عنصر من عناصرها.

في الدراسات الثقافية الغربية الحديثة، أصبح النهج السوسيولوجي، أو علم اجتماع الثقافة، منتشرا على نطاق واسع. ممثلوها: P. Sorokin، M. Horkheimer، T. Adorno، G. Marcuse، K). هابرماس - قدم مساهمة كبيرة في تطوير مشاكل العملية الثقافية التاريخية. الهدف من علم اجتماع الثقافة هو تطبيق منهج منهجي لتحليل الثقافة من خلال مقارنتها بالظواهر الاجتماعية الأخرى. ومفهوم الثقافة في حدود هذا الاتجاه لا يشمل حياة المجتمع بأكملها، بل يغطي جانباً واحداً فقط من جوانبها.

تم تطوير النهج البنيوي في الدراسات الثقافية من قبل K. Lévi-Strauss و M. Foucault. اعتبر ليفي شتراوس أن المشكلة الرئيسية للدراسات الثقافية هي دراسة عملية الانتقال من الطبيعة إلى الثقافة واستخدم أساليب اللغويات البنيوية ونظرية علوم الكمبيوتر. ليس أقل إثارة للاهتمام هو النهج المرح للثقافة، والذي تم تحديده في أعمال I. Huizinga و S. Lem (سيتم مناقشة هذا أدناه). أصبح النهج السيميائي واسع الانتشار أيضًا، عندما يُنظر إلى الثقافة كنظام رمزي. أعمال E. Cassirer، Z. Langer، C. Morris، Y. Lotman وآخرون معروفة هنا؛ إنهم يركزون على الطابع السيميائي للفن بجميع أنواعه (خاصة الموسيقى والرسم التجريدي) والمعرفة غير الآلية ومجموعة واسعة من الأنشطة الترفيهية.

وأخيرًا، هناك منهج المحيط الحيوي لدراسة الثقافة، والذي يتقاسمه علماء مثل ك. لورينز، وبي. سكينر وآخرين، والذي يتمتع بإمكانات إرشادية. إذا اعتبرنا كوكبنا نظامًا شاملاً، فمن المشروع أن نحاول فهم الثقافة

جولة من وجهة نظر المحيط الحيوي. وهذا ما يفعله ك. لورينز، إذ يفترض في كتابه "ما وراء المرآة" ما يلي: 1) موضوع التطور هو أنظمة متكاملة، 2) الأنظمة الأكثر تعقيدًا لها خصائص لا يمكن اختزالها في خصائص الأنظمة البسيطة التي منها أنها تتكون. وعلى هذا الأساس يحاول تتبع تاريخ تطور الأنظمة، بدءًا من الخلايا البسيطة وانتهاءً بالثقافات المعقدة. وبعبارة أخرى، فإن الثقافات (والحضارات) هي جزء من المحيط الحيوي، الذي هو في حد ذاته جزء من الكون. ضمن الأساليب المذكورة أعلاه، والتي غالبًا ما تكون متشابكة، هناك مجموعة متنوعة من المدارس ذات الأنواع المختلفة. على سبيل المثال، يلتزم بعض الباحثين بالعقلانية (N. Lévi-Strauss، M. Foucault، Y. Lotman، إلخ)، والبعض الآخر من أتباع اللاعقلانية (K. Jaspers، K. Jung، إلخ). تشكلت الأفكار غير العقلانية حول جوهر الثقافة في “فلسفة الحياة” لنيتشه، وبيرجسون، وأعمال الوجوديين ياسبرز، وسارتر، وكامو، وما إلى ذلك.

ومن المثير للاهتمام أن المناهج والاتجاهات في الدراسات الثقافية التي نوقشت أعلاه يستخدمها منظرو حركة التحرر الوطني ودول ما يسمى بـ “العالم الثالث” في محاربة مفاهيم علماء الثقافة الأوروبيين. وهكذا، يتم استخدام اللاعقلانية، وهو نهج ثقافي أنثروبولوجي في مفاهيم العملية الثقافية التاريخية مثل الزنوجة، والهندية، و"الوعي الأسود"، والوحدة العربية، والباتوركية، وما إلى ذلك. وتمثل نفس الزنجية شكلاً من أشكال الصراع بين الثقافة القيمية العاطفية للزنوج البربر ضد ثقافة الغرب العقلانية الباردة.

في مفهوم الزنوجة، تتمتع الثقافة الزنجية بسمات توحدها مع الطبيعة والدورات الكونية (تم إنشاء مفهوم الزنو بواسطة L. Senghor). وتتميز هذه الثقافة بنزاهة النظرة إلى العالم، والحدس المتطور، واجتماعيًا، بتأكيد العدالة والمساعدة المتبادلة. على عكس الثقافة السوداء، يعتقد L. Senghor، أن ثقافة الأوروبيين هي رمز "التفكير العلمي البارد" والتحليل الشامل. وفي محاولة لفهم الطبيعة وتحويلها، فإن هذه الثقافة تدمرها بالفعل. وفي المقابل، يؤدي تطور التكنولوجيا والاستخدام الواسع النطاق للأجهزة الميكانيكية إلى تسوية الشخصية، وكرد فعل على ذلك، إلى توسع الفردية الوحشية والعنف في شكل الصراع الطبقي والاستعمار. إن معاداة الثقافة الغربية العميقة للإنسانية ، وميل البيض إلى العنف والاستيلاء على L. Senghor لشخص آخر يخرجها من نموذجها. من هنا ليس بعيدًا عن مسيانية الأفارقة الزنوج من أجل إنقاذ الحضارة العالمية من العنف الأبيض.

الآن دعونا نلقي نظرة على المفاهيم الأساسية للثقافة التي تتمتع بشهرة كبيرة. بادئ ذي بدء، دعونا ننتبه إلى كتاب N.Ya. دانيلفسكي (1822-1885) "روسيا وأوروبا"، الذي يبرر مفهوم التنمية المتعددة الخطوط والمغلقة للثقافات. باستخدام مواد تجريبية غنية، طرح نظرية الأنواع الثقافية التاريخية، التي كان لها تأثير كبير على فلسفة الثقافة الغربية الحديثة. هذه النظرية هي نظرية تعدد وتنوع الثقافات (أو الحضارات) الإنسانية، وهي تتناقض مع المفهوم الأوروبي المركزي والخطي للثقافة العالمية. يتميز عالمنا في الغرب بأنه مؤسس النهج الشائع الآن هناك للتوطين المكاني والزماني للظواهر الثقافية. ‘ ن.يا. قسم دانيلفسكي جميع الحضارات الأصلية إلى ثلاث فئات: الشخصيات الإيجابية والسلبية والحضارات التي تخدم أهداف الآخرين. الأول يشمل: المصري والصيني والآشوري والهندي والإيراني واليهودي واليوناني والروماني والعربي والألماني الروماني (الأوروبي) والبوريات. وينبغي أيضًا أن تضاف إلى هذه الحضارات المكسيكية والبيروية التي لم يكن لديها الوقت الكافي لاستكمال تطورها. وتمثل هذه الأنماط الثقافية التاريخية شخصيات إيجابية في تاريخ البشرية، فقد ساهمت في تقدم الروح الإنسانية. أما الطبقة الثانية فتتكون من أنماط ثقافية وتاريخية سلبية (الهون، المغول، الأتراك) تساعد على “التخلي عن روح الحضارات التي تصارع الموت”. تشمل الفئة الثالثة تلك الحضارات التي بدأت في التطور (الفنلنديون، وما إلى ذلك)، والتي ليس من المقدر لها أن تلعب دورًا إبداعيًا أو مدمرًا في تاريخ البشرية، لأنها أصبحت جزءًا من حضارات أخرى "كمواد إثنوغرافية".

وفقًا لنظرية ن.يا. دانيلفسكي، الإنسانية ليست بأي حال من الأحوال شيئًا موحدًا، "كلًا حيًا"، بل هي بالأحرى عنصر حي، متشكل في أشكال مشابهة للكائنات الحية. وأكبر هذه الأشكال هي "الأنواع الثقافية التاريخية"، التي لها خطوط تطور خاصة بها. وهناك سمات وروابط مشتركة بينهما تعبر عن إنسانية عالمية لا توجد إلا بين الناس. أصالة الفكرة الرئيسية لـ N.Ya. دانيلفسكي هو أنه تم رفض خيط واحد في تطور البشرية، وفكرة التاريخ باعتباره تقدمًا لعقل مشترك معين، أو "عالمي"، أو حضارة مشتركة معينة، والتي تم تحديدها مع الأوروبية، مرفوضة. ببساطة لا توجد مثل هذه الحضارة، فهناك العديد من الحضارات الفردية النامية، كل منها تقدم مساهمتها الخاصة في الخزانة المشتركة للإنسانية. وعلى الرغم من أن هذه الحضارات تأتي وتذهب، إلا أن البشرية تستمر في الحياة، وتستخدم هذا الكنز المشترك باستمرار وتصبح أكثر ثراءً. هذا هو المجال الذي اعترف فيه مواطنونا بالتقدم في المسار العام للتاريخ.

أحد مؤيدي موقف ن.يا. كان دانيلفسكي كاتبًا ودبلوماسيًا ومؤرخًا مشهورًا ك. ليونتييف (1831-1891). دخل الدراسات الثقافية كمؤلف لمجموعة "الشرق وروسيا والسلافية". شارك K. Leontyev عمومًا مفهوم دانيلفسكي حول التطور المغلق للثقافات، ولكن على عكسه، ربط الانتماء إلى نوع أو آخر من النوع الثقافي التاريخي ليس كثيرًا مع الطائفة الوطنية، ولكن مع الاعتراف الديني. في هذا، توقع K. Leontiev مفهوم الثقافات المحلية من قبل A. Toynbee. وهكذا، ربط إنشاء نوع الثقافة الروسية السلافية، أولا وقبل كل شيء، مع تعزيز الأرثوذكسية والعودة إلى بيزنطة السيادية.

معتقدًا أن الديمقراطية السياسية معادية لجوهر الثقافة، كان K. Leontiev معارضًا متحمسًا للحركة الثورية. وفي الوقت نفسه، انتقد القيصرية، ولكن «من اليمين». وفي نهاية حياته دعا إلى توحيد الاستبداد مع الحركة الاشتراكية. توحيد جهود القيصرية والكنيسة الكاثوليكية في الحرب ضد القوى الديمقراطية الليبرالية في أوروبا.

نظرية ن. وكان لدانيلفسكي تأثير قوي على أعمال المفكر الألماني أو. شبنجلر، حيث استبق العديد من أحكام كتابه الشهير "انحدار أوروبا". إنه يصدر حكمًا قاسيًا على الحضارة الغربية الحديثة بسبب تقنيتها العارية وافتقارها إلى المبادئ العضوية الواهبة للحياة. يميز O. Spengler بين الثقافة الممكنة (كفكرة) والفعلية (في شكل جسد فكرة) التي يمكن للإدراك البشري الوصول إليها: الأفعال والحالات المزاجية والدين والدولة والفن والعلوم والشعوب والمدن والاقتصادية والاجتماعية الأشكال واللغات والقانون والعادات والشخصيات وملامح الوجه والملابس. التاريخ، مثل الحياة في تكوينها، هو تحقيق لثقافة محتملة: "الثقافات كائنات حية. فتاريخ الثقافة هو سيرتهم الذاتية... وتاريخ الثقافة هو تحقيق إمكانياتها.»

في مفهوم شبنجلر، الثقافات غير قابلة للقياس مع بعضها البعض، لأن كل واحدة منها لها رمزها البدائي (الروح)، ورياضياتها الخاصة، وفنها الخاص، وما إلى ذلك. إن تاريخ العالم ككل يشبه مرجًا متنوعًا تنمو فيه زهور جميلة مختلفة تمامًا، ولا تشبه بعضها البعض. وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن الثقافات، مثل الكائنات الحية، لها مراحل تطورها الخاصة، وهي: الربيع والصيف والخريف والشتاء (الحضارة). فيما يتعلق بالحياة الروحية، فهذا يعني، على التوالي، إيقاظ الروح التي يكتنفها الحلم وإنشاء أعمال قوية بها، ووعي قريب من النضج، وأعلى نقطة للإبداع العقلي الصارم وانقراض القوة الإبداعية الروحية. وهذا يعني موت الحضارة الغربية، والتأكيد على هلاكها. ومع ذلك، ليس من المعروف أنه في نهاية حياته، قام O. Spengler بمراجعة وجهات نظره فيما يتعلق باختفاء الحضارة الغربية وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الغرب سوف يولد من جديد في المستقبل؛ ويبدو هذا الاستنتاج حرفياً على النحو التالي: "صعود أوروبا".

لقد ذهب تأثير O. Spengler على الدراسات الثقافية إلى ما هو أبعد من التقليد الألماني، وكان الباحث الأكثر تميزا، الذي وقع تحت هذا التأثير، هو العالم الشهير أ. توينبي (1889-1975). في عمله الشهير المكون من 12 مجلدًا، دراسة التاريخ، يحدد مفهوم الثقافات المحلية. في المنهجية، كان A. Toynbee تجريبيا، في حين أن N. Danilevsky و O. Spengler انطلقا من تعميم المبادئ. ومع ذلك، مثل جميع مؤيدي التطور متعدد الخطوط للثقافات، فهو يقسم تاريخ البشرية إلى حضارات محلية، كل منها عبارة عن "موناد" بالمعنى الليبنزي للكلمة. إن فكرة وحدة الحضارة الإنسانية هي في رأيه سوء فهم للتقاليد الأوروبية التي ولدتها المسيحية.

في المجلد الثاني عشر من دراسات التاريخ، يسرد أ. توينبي 13 حضارة متقدمة: الغربية، الأرثوذكسية، الإسلامية، الهندية، القديمة، السورية، الصينية، حضارة السند، بحر إيجه، المصرية، السومرية الأكادية، الأنديز، أمريكا الوسطى. لم تنجو حتى يومنا هذا سوى خمس حضارات نشطة: الغربية والإسلامية والصينية والهندية والأرثوذكسية. تمر كل حضارة في تطورها بأربع مراحل: الظهور، والنمو، والانهيار، والانهيار، وبعدها تموت، وتأخذ مكانها حضارة أخرى، أي: الحضارة. أمامنا مفهوم الدورة التاريخية للحضارات.

موضوع الدراسات الثقافية

بالمعنى الواسع، الدراسات الثقافية هي مجمع للعلوم الفردية، وكذلك المفاهيم اللاهوتية والفلسفية للثقافة؛ الأفيال الأخرى، ϶ᴛᴏ كل تلك التعاليم حول الثقافة وتاريخها وجوهرها وأنماط عملها وتطورها، والتي يمكن العثور عليها في أعمال العلماء الذين يقدمون خيارات مختلفة لفهم ظاهرة الثقافة. باستثناء ما سبق، تشارك العلوم الثقافية في دراسة نظام المؤسسات الثقافية، التي يتم من خلالها تنشئة الإنسان وتعليمه والتي تنتج المعلومات الثقافية وتخزنها وتنقلها.

ومن هذا المنطلق يشكل موضوع الدراسات الثقافية مجموعة من التخصصات المتنوعة التي تشمل التاريخ والفلسفة وعلم اجتماع الثقافة ومجموعة معقدة من المعارف الأنثروبولوجية. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يشمل مجال موضوع الدراسات الثقافية بالمعنى الواسع: تاريخ الدراسات الثقافية، وبيئة الثقافة، وعلم نفس الثقافة، وعلم الأعراق (الإثنوغرافيا)، وعلم اللاهوت (لاهوت) الثقافة. علاوة على ذلك، مع هذا النهج الواسع، يظهر موضوع الدراسات الثقافية كمجموعة من التخصصات أو العلوم المختلفة التي تدرس الثقافة، ويمكن التعرف عليها مع موضوع فلسفة الثقافة وعلم اجتماع الثقافة والأنثروبولوجيا الثقافية وغيرها من النظريات المتوسطة المستوى. . وفي هذه الحالة، تُحرم الدراسات الثقافية من موضوع البحث الخاص بها وتصبح جزءًا لا يتجزأ من التخصصات المذكورة.

ويبدو أن النهج الأكثر توازنا هو الذي يفهم موضوع الدراسات الثقافية بالمعنى الضيق ويقدمه كعلم مستقل منفصل، ونظام محدد للمعرفة. وبهذا المنهج تكون الدراسات الثقافية بمثابة نظرية عامة للثقافة، تعتمد في تعميماتها واستنتاجاتها على معرفة علوم محددة، مثل نظرية الثقافة الفنية والتاريخ الثقافي وغيرها من العلوم الخاصة بالثقافة. وبهذا النهج، يكون الأساس الأولي هو النظر إلى الثقافة في أشكالها المحددة، التي ستبقى فيها سمة أساسية للإنسان، وشكل حياته وطريقة حياته.

وبناء على كل ما سبق، نصل إلى نتيجة مفادها موضوع الدراسات الثقافيةستكون هناك مجموعة من الأسئلة حول أصل الثقافة وعملها وتطورها باعتبارها طريقة حياة إنسانية محددة، تختلف عن عالم الطبيعة الحية. تجدر الإشارة إلى أنه مصمم لدراسة الأنماط الأكثر عمومية للتنمية الثقافية، وأشكال مظاهرها الموجودة في جميع الثقافات البشرية المعروفة.

وبهذا الفهم لموضوع الدراسات الثقافية ستكون مهامه الرئيسية هي:

• التفسير الأكثر عمقًا واكتمالًا وشمولاً للثقافة
• الجوهر والمحتوى والخصائص والوظائف؛
• دراسة نشأة (أصل وتطور) الثقافة ككل، وكذلك الظواهر والعمليات الفردية في الثقافة؛
• تحديد مكان ودور الإنسان في العمليات الثقافية؛
• تطوير الأجهزة الفئوية وأساليب ووسائل دراسة الثقافة؛
• التفاعل مع العلوم الأخرى التي تدرس الثقافة؛
• دراسة المعلومات حول الثقافة التي تأتي من الفن والفلسفة والدين وغيرها من المجالات المتعلقة بالمعرفة غير العلمية للثقافة؛
• دراسة تطور الثقافات الفردية.

أهداف الدراسات الثقافية

أهداف الدراسات الثقافيةتصبح مثل هذه الدراسة للثقافة، والتي على أساسها يتم تشكيل فهمها. تجدر الإشارة إلى أنه من المهم للغاية تحديد وتحليل: الحقائق الثقافية التي تشكل معًا نظامًا للظواهر الثقافية؛ الروابط بين العناصر الثقافية؛ ديناميات النظم الثقافية. طرق إنتاج وتعزيز الظواهر الثقافية؛ أنواع الثقافات ومعاييرها وقيمها ورموزها (الرموز الثقافية)؛ الرموز الثقافية والتواصل فيما بينها.

تحدد أهداف وغايات الدراسات الثقافية وظائف هذا العلم.

وظائف الدراسات الثقافية

يمكن دمج وظائف الدراسات الثقافية في عدة مجموعات رئيسية حسب المهام التي يتم تنفيذها:

• التعليميةالوظيفة - دراسة وفهم جوهر ودور الثقافة في حياة المجتمع، وبنيتها ووظائفها، وتصنيفها، وتمايزها إلى فروع وأنواع وأشكال، والغرض الإنساني الإبداعي للثقافة؛
• وصفي مفاهيميالوظيفة - تطوير الأنظمة والمفاهيم والفئات النظرية التي تجعل من الممكن إنشاء صورة شاملة لتكوين الثقافة وتطويرها، وصياغة قواعد الوصف التي تعكس خصوصيات تطور العمليات الاجتماعية والثقافية؛
• تقييميالوظيفة - إجراء تقييم مناسب لتأثير الظاهرة الشاملة للثقافة وأنواعها وفروعها وأنواعها وأشكالها المختلفة على تكوين الصفات الاجتماعية والروحية للفرد والمجتمع الاجتماعي والمجتمع ككل ؛
• تفسيريةالوظيفة - التفسير العلمي لخصائص المجمعات الثقافية والظواهر والأحداث وآليات عمل العوامل والمؤسسات الثقافية وتأثيرها الاجتماعي على تكوين الشخصية على أساس الفهم العلمي للحقائق المحددة والاتجاهات وأنماط التنمية الاجتماعية - العمليات الثقافية؛
• أيديولوجيالوظيفة - تنفيذ المثل الاجتماعية والسياسية في تطوير المشاكل الأساسية والتطبيقية للتنمية الثقافية، والتأثير التنظيمي لقيمها ومعاييرها على سلوك الأفراد والمجتمعات الاجتماعية؛
• التعليميةالوظيفة (التعليمية) - نشر المعرفة والتقييمات الثقافية مما يساعد الطلاب والمتخصصين والمهتمين بالمشكلات الثقافية على التعرف على سمات هذه الظاهرة الاجتماعية ودورها في تنمية الإنسان والمجتمع.

يحدد موضوع الدراسات الثقافية ومهامها وأهدافها ووظائفها الخطوط العامة للدراسات الثقافية كعلم. ولنلاحظ أن كل واحد منهم بدوره يحتاج إلى دراسة متعمقة.

لقد كان المسار التاريخي الذي سلكته البشرية منذ القدم وحتى يومنا هذا معقدا ومتناقضا. في هذا المسار، غالبا ما يتم دمج الظواهر التقدمية والرجعية، والرغبة في شيء جديد والالتزام بأشكال الحياة المألوفة، والرغبة في التغيير وإضفاء المثالية على الماضي. في الوقت نفسه، في جميع المواقف، لعبت الثقافة دائما الدور الرئيسي في حياة الناس، مما ساعد الشخص على التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة باستمرار، والعثور على معناها والغرض منها، والحفاظ على الإنسان في الإنسان. ولهذا السبب، كان الناس دائما مهتمين بهذا المجال من العالم المحيط، مما أدى إلى ظهور فرع خاص من المعرفة الإنسانية - الدراسات الثقافية والانضباط الأكاديمي الجديد الذي يدرس الثقافة. علم الثقافة هو في المقام الأول علم الثقافة. وهذا الموضوع المحدد يميزه عن التخصصات الاجتماعية والإنسانية الأخرى ويوضح الحاجة إلى وجوده كفرع خاص من المعرفة.

تشكيل الدراسات الثقافية كعلم

دعونا نلاحظ حقيقة أن مفهوم "الثقافة" في العلوم الإنسانية الحديثة ينتمي إلى فئة المفاهيم الأساسية. من بين العديد من الفئات والمصطلحات العلمية، لا يكاد يوجد مفهوم آخر يمكن أن يكون له الكثير من ظلال المعنى ويمكن استخدامه في العديد من السياقات المختلفة. وهذا الوضع ليس صدفة، فالثقافة هي موضوع البحث في العديد من التخصصات العلمية، كل منها يسلط الضوء على جوانب معينة من دراسة الثقافة ويعطي فهما وتعريفا مختلفا للثقافة. في الوقت نفسه، الثقافة نفسها متعددة الوظائف، وبالتالي فإن كل علم يخصص أحد جوانبه أو أجزائه كموضوع لدراسته، ويقترب من الدراسة بهذه الأساليب والأساليب، ويصوغ في النهاية فهمه وتعريفه للثقافة.

إن محاولات تقديم تفسير علمي لظاهرة الثقافة لها تاريخ قصير. تمت أول محاولة من هذا القبيل في

القرن السابع عشر الفيلسوف الإنجليزي ت. هوبز والفقيه الألماني س. بوفينلورف، اللذان عبرا عن فكرة أن الإنسان يمكن أن يكون في حالتين - طبيعي (طبيعي)، والذي سيكون أدنى مرحلة من تطوره، لأنه سلبي بشكل إبداعي، وثقافي، وهو ما واعتبروها تنمية إنسانية ذات مستوى أعلى، لأنها منتجة بشكل إبداعي.

تطورت عقيدة الثقافة في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في أعمال المربي الألماني آي.جي. هيردر، الذي نظر إلى الثقافة من منظور تاريخي. إن تطور الثقافة، ولكن في رأيه، يشكل محتوى ومعنى العملية التاريخية. ستكون الثقافة بمثابة الكشف عن القوى الأساسية للإنسان، والتي تختلف بشكل كبير بين مختلف الشعوب، ولهذا السبب توجد في الحياة الواقعية مراحل وعصور مختلفة في تطور الثقافة. مع كل هذا، أصبح الرأي القائل بأن جوهر الثقافة هو الحياة الروحية للإنسان، وقدراته الروحية. واستمر هذا الوضع لفترة طويلة.

في نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. ولذلك ظهرت أعمال كان تحليل المشكلات الثقافية هي المهمة الرئيسية فيها، وليست ثانوية كما كانت حتى الآن. من نواحٍ عديدة، ارتبطت هذه الأعمال بالوعي بأزمة الثقافة الأوروبية والبحث عن أسبابها وسبل الخروج منها. ونتيجة لذلك، أدرك الفلاسفة والعلماء الحاجة إلى علم تكاملي للثقافة. وكان من المهم بنفس القدر تركيز وتنظيم المعلومات الهائلة والمتنوعة حول التاريخ الثقافي لمختلف الشعوب، والعلاقات بين الفئات الاجتماعية والأفراد، وأنماط السلوك والتفكير والفن.

كان هذا بمثابة الأساس لظهور علم مستقل للثقافة. وفي نفس الوقت تقريباً، ظهر مصطلح "الدراسات الثقافية". تم استخدامه لأول مرة من قبل العالم الألماني W.
ومن الجدير بالذكر أن أوستفالد كتب عام 1915 في كتابه “نظام العلوم”، لكن المصطلح بعد ذلك لم يكن مستخدمًا على نطاق واسع. حدث هذا لاحقًا وارتبط باسم عالم الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكي إل. وايت، الذي أثبت في أعماله "علم الثقافة" (1949)، "تطور الثقافة" (1959)، "مفهوم الثقافة" (1973) الحاجة إلى عزل كل المعرفة المتعلقة بالثقافة في علم منفصل، أسسها النظرية العامة، وحاول عزلها موضوع البحث، وفصلها عن العلوم المرتبطة بها، والتي ضم إليها علم النفس وعلم الاجتماع. إذا كان علم النفس، كما يقول وايت، يدرس رد الفعل النفسي للجسم البشري تجاه العوامل الخارجية، وعلم الاجتماع يدرس أنماط العلاقات بين الفرد والمجتمع، فإن موضوع الدراسات الثقافية يجب أن يكون فهم العلاقة بين الظواهر الثقافية مثل العادات والتقاليد. ، أيديولوجية. ومن الجدير بالذكر أنه تنبأ بمستقبل عظيم للدراسات الثقافية، معتبراً أنها تمثل مستوى جديداً أرقى نوعياً في فهم الإنسان والعالم. ولهذا السبب يرتبط مصطلح "الدراسات الثقافية" باسم وايت.

وعلى الرغم من أن الدراسات الثقافية تحتل تدريجيا مكانة ثابتة بين العلوم الاجتماعية والإنسانية الأخرى، إلا أن الخلافات حول مكانتها العلمية لا تتوقف. في الغرب، لم يتم قبول هذا المصطلح على الفور واستمرت دراسة الثقافة هناك من خلال تخصصات مثل الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، واللسانيات، وما إلى ذلك. ويشير هذا الوضع إلى أن عملية تقرير المصير للدراسات الثقافية باعتبارها عملية علمية والانضباط التربوي لم يكتمل بعد. اليوم العلم الثقافي في طور التكوين، ولم يكتسب محتواه وبنيته بعد حدودًا علمية واضحة، والبحث فيه متناقض، وهناك العديد من المناهج المنهجية لموضوعه. كل شيء يشير إلى أن هذا المجال من المعرفة العلمية هو في طور التكوين والبحث الإبداعي.

وبناء على كل ما سبق، نخلص إلى أن الدراسات الثقافية علم فتي لا يزال في بداياته. إن أكبر عائق أمام مواصلة تطويره هو عدم وجود موقف يتفق عليه معظم الباحثين حول موضوع هذا البحث. إن تحديد موضوع الدراسات الثقافية يحدث أمام أعيننا، في ظل صراع الآراء ووجهات النظر المختلفة.

مكانة الدراسات الثقافية ومكانتها بين العلوم الأخرى

ومن المهم أن نلاحظ أن إحدى القضايا الرئيسية في تحديد خصوصيات المعرفة الثقافية وموضوع بحثها هو فهم علاقة الدراسات الثقافية مع مجالات المعرفة العلمية الأخرى ذات الصلة أو المماثلة. إذا عرفنا الثقافة بأنها كل ما يخلقه الإنسان والإنسانية (هذا التعريف شائع جدًا)، فسيصبح من الواضح سبب صعوبة تحديد مكانة الدراسات الثقافية. ثم يتبين أنه في العالم الذي نعيش فيه، لا يوجد سوى عالم الثقافة الموجود بإرادة الإنسان، وعالم الطبيعة الذي نشأ دون تأثير الناس. وبناء على ذلك، تنقسم جميع العلوم الموجودة اليوم إلى مجموعتين - العلوم المتعلقة بالطبيعة (العلوم الطبيعية) والعلوم المتعلقة بعالم الثقافة - العلوم الاجتماعية والإنسانية. بمعنى آخر، ستكون جميع العلوم الاجتماعية والإنسانية في نهاية المطاف علومًا ثقافية - معرفة بأنواع النشاط البشري وأشكاله ونتائجه. تم نشر المادة على http://site
وفي الوقت نفسه، ليس من الواضح أين تقع مكانة الدراسات الثقافية من بين هذه العلوم وما الذي ينبغي أن تدرسه.

للإجابة على هذه الأسئلة يمكننا تقسيم العلوم الاجتماعية والإنسانية إلى مجموعتين غير متساويتين:

1. علوم تتعلق بأنواع متخصصة من النشاط الإنساني، تتميز بموضوع النشاط، وهي:

• علوم حول أشكال التنظيم والتنظيم الاجتماعي - القانوني والسياسي والعسكري والاقتصادي؛
• العلوم المتعلقة بأشكال التواصل الاجتماعي ونقل الخبرات - العلوم اللغوية والتربوية والفنية والدراسات الدينية؛
• علوم حول أنواع الأنشطة البشرية المتغيرة ماديًا - التقنية والزراعية؛

2. العلوم المتعلقة بالجوانب العامة للنشاط الإنساني، بغض النظر عن موضوعه، وهي:

• العلوم التاريخية التي تدرس نشأة وتطور النشاط البشري في أي مجال، بغض النظر عن موضوعه؛
• العلوم النفسية التي تدرس أنماط النشاط العقلي والسلوك الفردي والجماعي؛
• العلوم الاجتماعية التي تكتشف أشكال وأساليب التوحيد والتفاعل بين الناس في أنشطة حياتهم المشتركة ؛
• العلوم الثقافية التي تحلل المعايير والقيم والعلامات والرموز كشروط لتكوين وعمل الشعوب (الثقافة)، وإظهار جوهر الإنسان.

يمكننا القول أن حضور الدراسات الثقافية في منظومة المعرفة العلمية يتجلى في جانبين.

بادئ ذي بدء، كأسلوب ثقافي محدد ومستوى تعميم لأي مادة تم تحليلها في إطار أي علم اجتماعي أو إنساني، أي. كجزء لا يتجزأ من أي علم. على هذا المستوى، يتم إنشاء بنيات مفاهيمية نموذجية تصف ليس كيفية عمل منطقة معينة من الحياة بشكل عام وما هي حدود وجودها، ولكن كيف تتكيف مع الظروف المتغيرة، وكيف تعيد إنتاج نفسها، وما هي الأسباب و آليات انتظامها. في إطار كل علم، يمكن تحديد مجال البحث الذي يتعلق بآليات وأساليب تنظيم وتنظيم وتواصل الأشخاص في المجالات ذات الصلة بحياتهم. تم نشر المادة على http://site
وهذا ما يسمى عادة الاقتصادية والسياسية والدينية واللغوية، وما إلى ذلك. ثقافة.

ثانياً، كمجال مستقل للمعرفة الاجتماعية والإنسانية للمجتمع وثقافته. وفي هذا الجانب يمكن اعتبار الدراسات الثقافية مجموعة منفصلة من العلوم، وعلماً مستقلاً منفصلاً. وبعبارة أخرى، يمكن النظر إلى الدراسات الثقافية بالمعنى الضيق والواسع. ومع مراعاة الاعتماد على ذلك سيتم تسليط الضوء على موضوع الدراسات الثقافية وبنيتها وارتباطها بالعلوم الأخرى.

ربط الدراسات الثقافية بالعلوم الأخرى

نشأت الثقافة عند تقاطع التاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع وعلم الأعراق والأنثروبولوجيا وعلم النفس الاجتماعي وتاريخ الفن وما إلى ذلك، وبالتالي فإن الدراسات الثقافية ستكون علمًا اجتماعيًا وإنسانيًا معقدًا. تعكس طبيعتها متعددة التخصصات الاتجاه العام للعلوم الحديثة نحو التكامل والتأثير المتبادل والتداخل بين مجالات المعرفة المختلفة عند دراسة موضوع بحثي مشترك. فيما يتعلق بالدراسات الثقافية، فإن تطور المعرفة العلمية يؤدي إلى توليف العلوم الثقافية، وتشكيل مجموعة مترابطة من الأفكار العلمية حول الثقافة كنظام متكامل. وفي الوقت نفسه، فإن كل العلوم التي تتلامس معها الدراسات الثقافية تعمل على تعميق فهم الثقافة، وتكميلها بأبحاثها ومعارفها الخاصة. والأكثر ارتباطًا بالدراسات الثقافية هي فلسفة الثقافة والأنثروبولوجيا الفلسفية والاجتماعية والثقافية والتاريخ الثقافي وعلم الاجتماع.

علم الثقافة وفلسفة الثقافة

باعتبارها فرعًا من المعرفة التي انبثقت عن الفلسفة، احتفظت الدراسات الثقافية بارتباطها بفلسفة الثقافة، التي تعمل كمكون عضوي للفلسفة، باعتبارها إحدى نظرياتها المستقلة نسبيًا. فلسفةعلى هذا النحو، يسعى جاهدا لتطوير رؤية منهجية وشاملة للعالم، ويحاول الإجابة على سؤال ما إذا كان العالم قابلا للمعرفة، وما هي إمكانيات المعرفة وحدودها، وأهدافها، ومستوياتها، وأشكالها وأساليبها، و فلسفة الثقافةيجب أن يُظهر المكان الذي تحتله الثقافة في الصورة العامة للوجود، ويسعى جاهداً لتحديد تنوع ومنهجية معرفة الظواهر الثقافية، التي تمثل المستوى الأعلى والأكثر تجريدًا للبحث الثقافي. بصفته الأساس المنهجي للدراسات الثقافية، فإنه يحدد المبادئ التوجيهية المعرفية العامة للدراسات الثقافية، ويشرح جوهر الثقافة ويطرح مشاكل مهمة للحياة البشرية، على سبيل المثال، حول معنى الثقافة، حول ظروف وجودها، حول بنية الثقافة وأسباب تغيراتها وما إلى ذلك.

تختلف فلسفة الثقافة والدراسات الثقافية في المواقف التي تتعامل بها مع دراسة الثقافة. دراسات ثقافيةتنظر إلى الثقافة في ارتباطاتها الداخلية كنظام مستقل، وتحلل فلسفة الثقافة الثقافة بالارتباط مع موضوع الفلسفة ووظائفها في سياق الفئات الفلسفية مثل الوجود، الوعي، الإدراك، الشخصية، المجتمع. تدرس الفلسفة الثقافة بجميع أشكالها المحددة، بينما في الدراسات الثقافية يتم التركيز على شرح الأشكال المختلفة للثقافة بمساعدة النظريات الفلسفية المتوسطة المستوى القائمة على المواد الأنثروبولوجية والتاريخية. ومن خلال هذا النهج، تتيح الدراسات الثقافية تكوين صورة شاملة للعالم البشري، مع مراعاة تنوع وتنوع العمليات التي تحدث فيه.

علم الثقافة والتاريخ الثقافي

قصةيدرس المجتمع البشري في أشكاله وظروف وجوده المحددة.

وهذه الأشكال والشروط لا تبقى دون تغيير نهائيا، أي. موحدة وعالمية للبشرية جمعاء. ومن الجدير بالذكر أنها تتغير باستمرار، والتاريخ يدرس المجتمع من منظور هذه التغيرات. لأن التاريخ الثقافييحدد الأنواع التاريخية للثقافات، ويقارنها، ويكشف عن الأنماط الثقافية العامة للعملية التاريخية، والتي على أساسها يمكن وصف وشرح السمات التاريخية المحددة لتطور الثقافة. إن النظرة المعممة لتاريخ البشرية جعلت من الممكن صياغة مبدأ التاريخية، حيث لا يُنظر إلى الثقافة على أنها تكوين متجمد وغير متغير، ولكن كنظام ديناميكي للثقافات المحلية التي تتطور وتحل محل بعضها البعض. يمكننا القول أن العملية التاريخية تعمل كمجموعة من أشكال الثقافة المحددة. دعونا نلاحظ أن كل واحد منهم يتم تحديده من خلال عوامل عرقية ودينية وتاريخية، وبالتالي يمثل كلًا مستقلاً نسبيًا. نلاحظ أن كل ثقافة لها تاريخها الأصلي، بسبب مجموعة معقدة من الظروف الفريدة لوجودها.

دراسات ثقافيةبدوره، يدرس القوانين العامة للثقافة ويحدد سماتها النموذجية، ويطور نظام فئاتها الخاصة. وفي هذا السياق تساعد البيانات التاريخية على بناء نظرية نشوء الثقافة والتعرف على قوانين تطورها التاريخي. ومن الجدير بالذكر أن الدراسات الثقافية لهذا الغرض تدرس التنوع التاريخي للحقائق الثقافية في الماضي والحاضر، مما يسمح لها بفهم وتفسير الثقافة الحديثة. وبهذه الطريقة يتم تشكيل تاريخ الثقافة الذي يدرس تطور ثقافة البلدان والمناطق والشعوب الفردية.

الدراسات الثقافية وعلم الاجتماع

ستكون الثقافة نتاج الحياة الاجتماعية الإنسانية، وهي مستحيلة خارج المجتمع البشري. فهي تمثل ظاهرة اجتماعية، فهي تتطور وفق قوانينها الخاصة. وبهذا المعنى، ستكون الثقافة موضوع دراسة لعلم الاجتماع.

سوسيولوجيا الثقافةيستكشف عملية عمل الثقافة في المجتمع؛ اتجاهات التطور الثقافي، والتي تتجلى في وعي وسلوك وأسلوب حياة الفئات الاجتماعية. في البنية الاجتماعية للمجتمع، هناك مجموعات من مستويات مختلفة - مجموعات كبيرة، طبقات، طبقات، أمم، مجموعات عرقية، تتميز كل منها بخصائص ثقافية، وتفضيلات قيمة، وأذواق، وأسلوب وأسلوب حياة، والعديد من المجموعات الصغيرة التي تشكل الثقافات الفرعية المختلفة. ويجب أن نتذكر أن مثل هذه المجموعات تتشكل لأسباب مختلفة - الجنس، والعمر، والمهنية، والدينية، وما إلى ذلك. إن تعدد الثقافات الجماعية يخلق صورة "فسيفساء" للحياة الثقافية.

يعتمد علم اجتماع الثقافة في دراسته على العديد من النظريات الاجتماعية الخاصة القريبة من موضوع الدراسة وتكمل بشكل كبير الأفكار حول العمليات الثقافية، وتقيم روابط متعددة التخصصات مع مختلف فروع المعرفة الاجتماعية - علم اجتماع الفن، وعلم اجتماع الأخلاق، علم اجتماع الدين، وعلم اجتماع العلم، وعلم اجتماع القانون، وعلم الاجتماع العرقي، وعلم اجتماع العمر والفئات الاجتماعية، وعلم اجتماع الجريمة والسلوك المنحرف، وعلم اجتماع الترفيه، وعلم اجتماع المدينة، وما إلى ذلك. ولنلاحظ أن كل واحد منهم هو غير قادر على خلق فكرة شاملة عن الواقع الثقافي. تم نشر المادة على http://site
وبالتالي، فإن علم اجتماع الفن سيوفر معلومات غنية عن الحياة الفنية للمجتمع، وعلم اجتماع الترفيه يظهر كيف تستخدم مجموعات مختلفة من السكان أوقات فراغهم. هذه معلومات مهمة جدًا، ولكنها جزئية. ومن الواضح تماما أن هناك حاجة إلى مستوى أعلى من تعميم المعرفة الثقافية، ويتم تحقيق هذه المهمة من خلال علم اجتماع الثقافة.

الدراسات الثقافية والأنثروبولوجيا

الأنثروبولوجيا -مجال من المعرفة العلمية يتم من خلاله دراسة المشكلات الأساسية لوجود الإنسان في البيئة الطبيعية والاصطناعية. يوجد في هذا المجال اليوم عدة اتجاهات: الأنثروبولوجيا الفيزيائية، وموضوعها الرئيسي هو الإنسان كنوع بيولوجي، وكذلك القردة الحديثة والحفرية؛ الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، وموضوعها الرئيسي سيكون الدراسة المقارنة للمجتمعات البشرية؛ الأنثروبولوجيا الفلسفية والدينية، وهي ليست علومًا تجريبية، ولكنها مجموعة من التعاليم الفلسفية واللاهوتية حول الطبيعة البشرية.

الأنثروبولوجيا الثقافيةيتناول دراسة الإنسان كموضوع للثقافة، ويعطي وصفًا لحياة المجتمعات المختلفة في مراحل مختلفة من التطور، وأسلوب حياتهم، وأخلاقهم، وعاداتهم، وما إلى ذلك، ويدرس القيم الثقافية المحددة، وأشكال العلاقات الثقافية، وآلياتها. لنقل المهارات الثقافية من شخص لآخر. وهذا مهم للدراسات الثقافية، لأنه يسمح لنا بفهم ما يكمن وراء حقائق الثقافة، وما هي الاحتياجات التي يتم التعبير عنها من خلال أشكالها التاريخية أو الاجتماعية أو الشخصية المحددة. يمكننا القول أن الأنثروبولوجيا الثقافية تدرس الثقافات العرقية، وتصف ظواهرها الثقافية، وتنظمها وتقارنها. إنه في جوهره يفحص الإنسان من حيث التعبير عن عالمه الداخلي في حقائق النشاط الثقافي. تم نشر المادة على http://site

في إطار الأنثروبولوجيا الثقافية، تتم دراسة العملية التاريخية للعلاقة بين الإنسان والثقافة، وتكيف الإنسان مع البيئة الثقافية المحيطة، وتكوين العالم الروحي للفرد، وتجسيد الإمكانات الإبداعية في الأنشطة ونتائجها. تحدد الأنثروبولوجيا الثقافية اللحظات "الرئيسية" للتنشئة الاجتماعية والثقافية والثقافية للشخص، وتفاصيل كل مرحلة من مراحل مسار الحياة، وتدرس تأثير البيئة الثقافية وأنظمة التعليم والتربية والتكيف معها؛ دور الأسرة والأقران والجيل، مع إيلاء اهتمام خاص للتبرير النفسي لهذه الظواهر العالمية مثل الحياة والروح والموت والحب والصداقة والإيمان والمعنى والعالم الروحي للرجال والنساء.

إن اقتراب الألفية الثالثة يدفع حتماً إلى التفكير في آفاق تطور العلوم الإنسانية، والتغيرات في وضعها الاجتماعي والثقافي، وتحديد الاتجاهات والاتجاهات ذات الأولوية.

بالطبع، "لا يُمنح لنا التنبؤ بكيفية استجابة كلمتنا"، وبالتالي فإن أي توقعات لها فقط ملامح تقريبية، وخطوط عريضة غير واضحة، مع الاحتفاظ بالحق في خيبة الأمل في التنبؤ المفرط في التفاؤل بالمستقبل أو تأكيد تلك الهواجس التي تم تبريرها على أنها نبوءات. على أية حال، فإن الإغراء المستقبلي يعكس دائما رغبة الإنسان في اختراق المستقبل، وموازنة جهوده، وإبراز أسرار العصر، وفهم عواقب الاكتشافات العلمية، وتحديد مسارات بديلة لتنمية المجتمع. الثقافة والرجل.

وبدون التظاهر بوصف الاتجاهات بشكل كامل، سأشير إلى تلك التي لها تأثير على الثقافة وتحفز على اللجوء إلى التبرير العلمي للدراسات الثقافية.

أولا، هناك "تكثيف" لمجال المعلومات الذي يعيش فيه الشخص. هذه زيادة غير مسبوقة في المعلومات في التاريخ، والتي، مثل "كرة الثلج"، تتزايد في أشكال مختلفة: كتاب، مجلة، منتجات الصحف؛ اعلام الكتروني؛ وسائل الإعلام وحرفيا "يسقط" على الشخص. وتتطلب هذه العملية تقنية جديدة للتعلم واستخدام المعرفة وإتقانها.

ثانيا، تتغير الحدود السابقة بين العلوم، وأصبحت "شفافة" بشكل متزايد، وتتكثف عملية التكامل العلمي والاجتماعي والثقافي. ويؤدي هذا الاتجاه إلى ربط العلوم الإنسانية وتغلغلها في بعضها البعض، وإتقان المهن المرتبطة بها.

ثالثًا، تظهر طبقات اجتماعية وثقافية جديدة للإنسانية، عندما تُفقد الانقسامات الطبقية والحزبية السابقة، لكن المجتمعات الوطنية والعرقية، التي تنتمي إلى ثقافات فرعية مختلفة ومعتقدات دينية ومصالح الشركات، تكتسب أهمية. وهذا يحفز خلق مصادر جديدة للتوتر الاجتماعي ومناطق الخطر، ما يسمى "النقاط الساخنة".

تكتسب الثقافة دورًا جديدًا في ضمان الأمن القومي. وهي مدعوة إلى تنمية مبادئ التفاهم المتبادل والتضامن والوئام والتسامح، ومنع العدوان والعنف.

رابعا، تطوير الاتصالات الثقافية، وتخفيف أنظمة التأشيرات، وتوسيع دائرة الاتصالات بين الناس، وإزالة تقسيم الثقافات والشعوب تدريجيا إلى "نحن والآخرين"، وزيادة الاهتمام بالتعرف على أشكال أخرى من الحياة الثقافية. .

ويساهم ذلك في إحياء الثقافات التقليدية، والحفاظ على هويتها باعتبارها كنزًا وطنيًا، وموضوعًا للتبجيل والاعتزاز العام.

كل مجموعة عرقية "معنية" بالبحث عن جذورها، وتحديد "وجهها" الوطني وصورتها الثقافية، ومكانتها في المجتمع العالمي.

خامسا، يتغير الموقف تجاه الثقافة كأساس للهوية الاجتماعية والشخصية. إنها الإنجازات والمعالم الثقافية التي ترمز إلى المشاركة في التقاليد التاريخية وتشكل الوعي الذاتي للشخص. وهذا يحفز إتقان العديد من اللغات الثقافية، والكشف عن معناها الدلالي والقيم. إن زيادة دور الانثقاف كوسيلة للتعرف على الثقافة، واكتساب الكفاءة الثقافية كمؤشر على مستوى التطور الفكري والعاطفي للفرد يحدد استراتيجية تعليم جيل الشباب.

تكتسب الثقافة أهمية عامل ترسيخ وحدة المجتمع والتغلب على النزعات الانعزالية وتنمية الهوية الوطنية والشعور بالمشاركة في العملية التاريخية.

يمكننا الاستمرار في سرد ​​الاتجاهات في التنمية الاجتماعية والثقافية. من المهم أن نتخيل التحول الهائل في الحضارة الحديثة، لتحديد ناقل التغيير.

تقع الثقافة في مركز التغيير، وتعتمد وتيرة تحديث المجتمع والفعالية الاجتماعية للإصلاحات بشكل كبير على مستواها.

تجدر الإشارة إلى أن طبيعة العديد من القضايا المثيرة للجدل التي تمت مناقشتها على مستوى الدولة تؤكد على الدور المتغير للثقافة في المجتمع. يتطلب اعتماد رموز الدولة - العلم وشعار النبالة والنشيد الوطني - العديد من الحجج لإقناع القرارات المتخذة. الاستعدادات للاحتفال بالذكرى الـ 300 لسانت بطرسبرغ، والذكرى السنوية للشخصيات الثقافية، والموقف الجديد تجاه ثقافة الروس في الخارج، والحفاظ بعناية على مراكز المدن التاريخية، والاهتمام بالتراث الثقافي ونقاء اللغة الروسية - كل هذا يشير إلى تغييرات في السياسة الثقافية.

وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن أشياء كثيرة تحدث بشكل عفوي. بالإضافة إلى ذلك، ينكشف جمود وعي الناس، وعدم قدرتهم على التكيف مع المتغيرات، وتمجيد ثقافة الماضي، والحنين إلى أسلوب الحياة القديم. وهذا يؤدي إلى انتشار التشاؤم وإنكار الجدة وتثبيط التحديث والإصلاحات. إن البحث المكثف عن طريقه الخاص والإنكار العشوائي للتجربة الغربية ومزايا الفرد وإنجازاته يشير أيضًا إلى انخفاض مستوى الثقافة.

ومن الضروري أن نضيف إلى ذلك انتشار الرذائل والعدوانية والجريمة وإدمان المخدرات التي أصبحت كارثة وتؤدي إلى تدهور الجينات في البلاد.

لقد أدى التقسيم الطبقي للناس حسب مستوى الدخل إلى تغيير فرص التكامل الثقافي وزيادة المسافة الاجتماعية بين الناس. لقد انخفض الدور الاجتماعي للمثقفين في التعليم بشكل كبير، ولم يتم قبول العديد من أعمال الأدب والفن الكلاسيكي، وتم إعطاء الأفضلية للثقافة الجماهيرية وأحاسيس "الصحافة الصفراء".

كان هناك "تبسيط" للتعليم الثانوي الشامل وتخفيض في المواد الإنسانية.

كل هذا معروف جيدا، لكنه لا يقلل من الحاجة إلى البحث عن وسائل وطرق لحل المشاكل الاجتماعية والثقافية الحادة. أصبحت الأزمة الفكرية للوعي الذاتي الوطني وزيادة اللامبالاة و "التعود" على المآسي والمشاكل الناشئة خطيرة بشكل خاص. يمكن أن تصبح اللامبالاة الاجتماعية مفجرًا للميول التدميرية.

ولهذا السبب فإن دور الثقافة كبير جدًا في التغلب على الاتجاهات السلبية وخلق جو من الثقة والتفاهم والمسؤولية واللياقة والمهنية وتعزيز الاستقرار الاجتماعي والمشاركة الشخصية في الإصلاحات وزيادة مستوى الرفاهية والصحة العقلية للمجتمع. شخص.

إن تطوير الثقافة الإنسانية له أهمية خاصة في العالم الحديث.

تهتم البلدان والشعوب بمشاكل الحفاظ على التراث الثقافي، والحفاظ على تفرد الثقافات الأصلية، وحمايتها من غزو المنتجات الجماعية والموحدة التي تحل محل الكلاسيكيات، وإهمال المناظر الطبيعية، والتلوث وابتذال اللغة الأم.

إن الافتقار إلى الثقافة يسبب قلقا وقلقا خاصين، لأنه يصبح كارثة عالمية، ودليلا على فقدان المبادئ التوجيهية الروحية والمسؤولية تجاه الحاضر والمستقبل.

تم العثور عليها في العديد من الظواهر اليومية: في قذارة مظهر الناس، وإهمال البيئات الحضرية والريفية، وانتشار الوقاحة والابتذال، أصبحت معايير التواصل والعدوانية والعداء في العلاقات بين الناس.

يمكن للمرء أن يستمر "إلى ما لا نهاية" في سرد ​​الرذائل والصراعات القاسية التي تصدم كل شخص، ولا يترك أحدًا بمفرده. وفي محاولة للعثور على تفسير لهذه العمليات، يشيرون إلى الصعوبات "الموضوعية" التي تواجه تحديث روسيا، وعدم استقرار السلطة وانعدام الثقة في الإصلاحات، والافتقار إلى القيادة الروحية، والأولويات الاقتصادية والبراغماتية الاقتصادية، وفقدان التقاليد. لا شك أن كل هذا مهم، لأن كل عامل يقدم "مساهمته" السلبية في حالة المجتمع والثقافة. ويجب أن نضيف إلى ذلك الحنين إلى الماضي و"صورة العدو" الحاضرة دائمًا، والتي يُزعم أنها تحقق النظام الاجتماعي لتدمير روسيا.

إن البحث المستمر عن فكرة مشتركة قادرة على توحيد المجتمع والتغلب على العداء وانعدام الثقة لم يؤد إلى النجاح بعد.

ليست هناك حاجة لتكرار مثل التعويذة الأسئلة الأبدية التي تكررت مرات عديدة في التاريخ: "ماذا تفعل؟" وعلى من يقع اللوم؟" حتى أنهم فقدوا طاقتهم، ولم يكن لديهم أي دعوة للعمل. تحدي التاريخ يحتاج إلى إجابة. ربما لم يكتسب بعد وضوحا كافيا ويتم صياغته فقط كاختيار لاتجاه ذي أولوية، كسيناريو للسلوك والموقف من الواقع.

للتغلب على الجمود النفسي واللامبالاة الاجتماعية، لا بد من رفع القوى الروحية التي تساهم في التحسين الإنساني للمجتمع، وتغيير الجو الروحي، وتشجيع المواهب، وتنمية الفردية.

كما لاحظ الأكاديمي د.س بحق. ليخاتشيف، القرن الحادي والعشرون هو قرن الثقافة الإنسانية. وفي الوقت نفسه، أعطى الثقافة الإنسانية معنى أيديولوجيًا واسعًا. تتحدد ثقافة الشخص في أي مهنة من خلال فهمه للموسيقى والشعر والرسم والهندسة المعمارية. يشكل الفن والعلم والفلسفة والدين والأخلاق محيطًا ضروريًا للإنسانية، ويعزز الرحمة وحسن النية والتسامح في العلاقات بين الشعوب والأمم والدول. وبدون ثقافة مشتركة، فإن العلوم الدقيقة، التي تتطلب جهداً فكرياً كبيراً وخبرة إنسانية في المشاريع الجارية، سوف "تذبل" أيضاً.

وتؤثر الثقافة المتدنية سلباً على كافة ظواهر الحياة الاجتماعية، وتتجلى في اللامسؤولية السياسية والإهمال وسوء الإدارة، والافتقار إلى اللباقة الأولية في العلاقات بين الناس.

وفي كل جيل جديد، يجب أن تتزايد الطبقة الثقافية باستمرار، لتشكل أساس النمو الروحي والاستقرار الأخلاقي. إن الدعوات إلى محو الطبقات الثقافية السابقة، والنظرة السلبية والكاسحة تجاه الماضي، تقوض أسس السلام والوئام.

تقوم الثقافة الإنسانية على ديمقراطية المجتمع، والانفتاح وحرية الإبداع، واحترام الآراء المختلفة، وتشجيع الاتصالات الثقافية وتفاعل التقاليد الوطنية.

الفكرة المركزية لفلسفة التعليم هي تعزيز التدريب الإنساني للمتخصصين من أي ملف تعريف. تساهم العلوم الإنسانية في تشكيل عالم من القيم الروحية لدى الشباب، وأفكار حول الكرامة والشرف، والوطنية والمسؤولية، واحترام الفرد، واحترام الحياة الإنسانية.

يحمي تعليم العلوم الإنسانية الشخص من قصر النظر التكنوقراطي والبراغماتية البدائية، ويساعد على تخفيف الضغط النفسي والحمل الزائد العاطفي، ويساعد على استعادة التوازن العقلي والصحة، ويزيد من الإبداع والمرونة لدى الفرد.

تخلق الثقافة الإنسانية "جزر استقرار" فريدة من نوعها في عالم من التغيرات والتحولات التي لا نهاية لها. فهو ينقل من جيل إلى جيل القيم الأبدية وروائع الثقافة العالمية.

هذه العوامل هي التي تحدد استراتيجية تطوير التعليم العالي في روسيا. توفر الثقافة التوجيه في حياة الإنسان المعاصر، وتحدد الناقل الرئيسي لاهتماماته ونظرته للعالم. لقد أصبح تعليم الفنون الليبرالية شرطا أساسيا حتى في المناطق التي كانت، حتى وقت قريب، تكفي فقط للخبرة العملية أو السياسية.

يصبح المتخصص المعتمد "شخصًا مهمًا" في جميع مجالات النشاط. تعتمد سلطته إلى حد كبير على مستوى ثقافته وقدرته على التفاوض وإظهار الاهتمام الصادق واحترام تقاليد الشعوب الأخرى.

يجب أن يقدم نظام التعليم العالي للشباب مجموعة كاملة من العلوم الإنسانية من أجل إيجاد طريقهم في عالم سريع التغير، والتغلب على حدود التخصص الضيق، عندما تصبح المعرفة المكتسبة قديمة ولا يتم استخدامها. إن الطبيعة الأساسية للتعليم، جنبًا إلى جنب مع تكنولوجيا الابتكار والثقافة العامة العالية، تحدد استراتيجية تطوير التعليم العالي.

ومع ذلك، بدأ التشكيك في هذا الخط الواعد. وهذا الظرف يسبب قلقا مشروعا. هناك اقتراحات لتقصير دورة التخصصات الإنسانية، وجعل اختيار المواضيع تعسفيًا، و"إخراجها" خارج نطاق العملية التعليمية.

لقد خضع تدريب المتخصصين المؤهلين تأهيلاً عاليًا في عدد من فروع المعرفة، بما في ذلك العلوم الإنسانية، إلى "إعادة هيكلة" أخرى دون أسباب كافية. وأدى ذلك إلى تسريع غير مبرر لعمل مجالس الرسائل في العمل العلمي، وإعادة النظر في موضوعات البحث العلمي، ونطاق امتحانات المرشحين، وتغييرات في عمل الدراسات العليا والدكتوراه. تؤثر مثل هذه "الإصلاحات" سلبًا على تدريب المتخصصين الشباب الذين يفتقرون بالفعل إلى نظام التعليم "الشيخوخة".

سيؤدي القرن القادم إلى توسيع النطاق التقليدي للتخصصات بشكل كبير في جميع المجالات، بما في ذلك العلوم الإنسانية. من الصعب إيقاف هذه العملية من خلال "تعميمات التسميات".

حفزت العديد من الظروف والاتجاهات المذكورة تطور الدراسات الثقافية كفرع خاص من المعرفة الإنسانية. في تاريخ الفكر الاجتماعي، تحول الفلاسفة مرارا وتكرارا إلى مشاكل الثقافة. لقد كانوا قلقين بشأن آفاق تنمية الثقافة والحضارة، وإمكانيات تحقيق الذات الإبداعية للإنسان، والحفاظ على التراث الثقافي، ومنع الصراعات والأزمات الروحية.

تشكل هذه التأملات الأساس التاريخي للدراسات الثقافية.

ومع ذلك، في القرن العشرين، أصبحت المشاكل الثقافية حادة بشكل خاص واستلزمت رؤية شاملة للثقافة كظاهرة اجتماعية.

تجدر الإشارة إلى أن جامعة سانت بطرسبورغ تميزت دائمًا بمستوى عالٍ من الثقافة الإنسانية، والعلاقة بين "الفيزيائيين والشعراء الغنائيين"، والمزيج العضوي بين التنوير الأوروبي والعقلية الروسية، واتساع سعة الاطلاع الثقافي، وفهم الثقافة. خصوصيات الحكمة الشرقية.

N.Ya قدم مساهمة كبيرة في علم الثقافة. دانيلفسكي ، ب. سوروكين، م.م. كوفاليفسكي، إل. متشنيكوف. اكتسبت أعمالهم في مجال الثقافة شهرة عالمية.

تم تحديد الأسس المنهجية لدراسة الثقافة في كلية الفلسفة كظاهرة اجتماعية ونزاهة نظامية. أعمال ف.ب. توغارينوف حول قيم الحياة والثقافة، م.س. كاجان حول فلسفة الثقافة، ب.ف. ماركوف حول أنثروبولوجيا الثقافة والجوانب الفلسفية للثقافة اليومية في أعمال ك. ساهمت بيجروفا في تطوير الدراسات الثقافية.

في كلية الفلسفة، ولأول مرة في الجامعة، تم إنشاء قسم فلسفة الثقافة والدراسات الثقافية، برئاسة دكتور في الفلسفة البروفيسور يو.ن. سولونين. يعمل مجلس الأطروحة حول فلسفة الثقافة والدراسات الثقافية بنجاح، ويقوم بتدريب المتخصصين المؤهلين تأهيلا عاليا.

كما ظهرت مراكز للدراسات الثقافية في جامعات أخرى، حيث يعمل خريجو كلية الفلسفة بنجاح.

من بينها قسم النظرية وتاريخ الثقافة بجامعة سانت بطرسبرغ الحكومية للثقافة والفنون، وقسم الثقافة الفنية العالمية بجامعة الدولة التربوية. منظمة العفو الدولية. هيرزن والعديد من الآخرين.

تتطور الدراسات الثقافية في العديد من مدن روسيا: موسكو ويكاترينبرج، وروستوف أون دون وكراسنودار، ونوفوسيبيرسك وسامارا، وفيليكي نوفغورود وخاباروفسك. كل ذلك يدل على ضرورة دراسة ثقافة المجتمع برمتها، وآفاق الدراسات الثقافية كعلم من علوم القرن الحادي والعشرين.

الثقافة نظام معقد، منفتح، منتشر، ذاتي التنظيم. ويغطي جوانب مختلفة من التفاعل البشري مع الآخرين ومع نفسه ومع الطبيعة والمجتمع. يشجع الجوهر التواصلي للثقافة الحوار ويحفز الإبداع والمعرفة والتفاهم. وباعتبارها سمة أساسية للوجود الإنساني، فهي تتمتع بمساحة توزيع واسعة للغاية "في كل مكان وفي كل شيء". هذه الخاصية الثقافية تجعل من الصعب تحديد مجال موضوعها وتثير الكثير من النقاش.

بالإضافة إلى ذلك، فإن الظواهر الثقافية لا تصلح دائمًا للوصف والتفسير الدقيق و"تتهرب" من التحليل العقلاني. هناك دائمًا عدم يقين واستخفاف وغموض وغموض في نفوسهم. تبين أن الثقافة متناقضة داخليًا ويصعب التنبؤ بها.

كل هذه السمات الثقافية تجعل من الصعب دراستها، وكثيرا ما تثير التساؤلات حول الحاجة إلى الدراسات الثقافية كعلم. كتب عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ليزلي وايت، مؤلف كتاب "علم الثقافة" (1949)، عن هذه الشكوك. ومع ذلك، أشار التغلب على الاعتراضات إلى أن هناك فئة كاملة من الظواهر في الواقع الاجتماعي تخضع لدراسة خاصة. وترتبط بقدرة الشخص الفريدة على الرمز، وإعطاء الأشياء والظواهر معنى وأهمية.

هذه القدرة على الرمز هي التي تشكل عالم الثقافة. تشمل هذه الفئة من الظواهر الأفكار والمعتقدات والعلاقات بين الناس وأنماط السلوك والعادات والطقوس واللغة وأشكال الفن. تتمتع كل هذه الأشياء والأفعال بمعنى رمزي، وتشارك الدراسات الثقافية في الكشف عن معناها وقيمها. كتب L. White أن هناك مجالًا جديدًا تمامًا ينفتح في العلوم وسيكون فهم العمليات الثقافية على قدم المساواة مع نظرية مركزية الشمس لكوبرنيكوس أو اكتشاف الأساس الخلوي لجميع أشكال الحياة.

لا يُطلب من عالم الثقافة وصف حدث أو ظاهرة بقدر ما يُطلب منه فهم معناها بناءً على الرموز والعلامات والمعاني والقيم المتأصلة في ثقافة معينة. وهم الذين يشكلون عقلية الأمة ووعيها الذاتي وكرامتها.

يؤدي ظهور فرع جديد من المعرفة دائمًا إلى ردود فعل متباينة في المجتمع العلمي. يكفي أن نتذكر علم الوراثة وعلم التحكم الآلي وعلم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي والتحليل النفسي وعلم التربية. لم يتسببوا في المناقشات فحسب، بل تعرضوا للحظر والاضطهاد. لحسن الحظ، تلك الأوقات قد ولت. لكن الحذر تجاه العلوم الجديدة لا يزال قائما. يتم التعبير عن كل من التقييمات المتحمسة والمتشككة حول الدراسات الثقافية. ولكن تدريجيا يتم التغلب على قوة المقاومة، لأن الدراسات الثقافية تفتح فرصا بحثية مثيرة للاهتمام ومثيرة بشكل غير عادي وتتقن الفضاء العلمي والتعليمي.

وهو أحد تخصصات العلوم الإنسانية في الجامعات والكليات، ويتم منح درجات الدكتوراه والدرجات الأكاديمية المرشحة في الدراسات الثقافية. تم نشر العديد من الكتب المدرسية والوسائل التعليمية والمختارات والقواميس والموسوعات والدراسات. تم نشر أعمال عن ثقافة العلماء الروس والأجانب المشهورين عالميًا. ولا شك أن هذه «الموجة الأولى» كشفت عن العديد من المشكلات المنهجية والنظرية والتاريخية. الحدود غير الواضحة لموضوع ومجال الدراسات الثقافية، وعدم اليقين في منطق بناء أقسامها الهيكلية، والعلاقة بين المورفولوجيا وديناميكيات الثقافة، وخصوصية أساليب وفئات البحث - هذه المشاكل وغيرها الكثير تتطلب حلول.

تنشأ بعض الصعوبات عند توضيح تفاصيل التاريخ الثقافي: العلاقة بين تاريخ المجتمع وتاريخ الثقافة؛ بين فلسفة التاريخ وفلسفة الثقافة؛ العملية التاريخية والنمذجة النظرية. التراث الثقافي وآلية النقل الثقافي؛ بين وصف الظواهر وفهم معناها؛ بين الكونيات الإنسانية العالمية والقيم الثقافية ومعناها التاريخي والعرقي ورمزها.

بالنسبة للدراسات الثقافية، فإن فهم تاريخ الثقافة هو المبدأ المنهجي الرئيسي للمعرفة.

خارج التحليل التاريخي، أي إنشاءات غير منتجة، لأنها غير مؤكدة بالواقع. يتيح لنا التاريخ التعرف على تفرد الثقافة وأصالتها وتميزها المحلي وخصائصها الإقليمية والعرقية.

الثقافة ليست متزامنة فحسب، بل غير متزامنة أيضًا. ليس من قبيل الصدفة أن يتم مقارنتها بطبقة من التربة: في بعض الأحيان رقيقة، وأحيانا أكثر سمكا؛ في بعض الأحيان فقيرة وأحيانا غنية. إن الطبيعة المتعددة الطبقات للمحصول هي الأساس لاستقرار واستقرار نظام الجذر الخاص به.

إن تاريخ الثقافة دليل على قوة الطاقة الروحية للإنسان وطموحه الإبداعي وقلقه العقلي ورغبته في تحسين بيئة ترتيبه وبيئته. الإبداع والابتكار دوافع ضرورية لديناميات الثقافة.

يدرس علم الثقافة تاريخ الثقافة في ثلاثة جوانب:

1. التمايز بين الظواهر الثقافية وتحديد أهميتها الاجتماعية والثقافية وقيمتها الرمزية والمبدعة.
2. دمج الظواهر في سياق الثقافة، وتوفير تحليل منهجي وشامل.
3. مقارنة ومقارنة الظواهر الثقافية لمختلف المناطق، الدعم النظري للدراسات المقارنة لفهم ثقافات الشعوب المختلفة

يظهر علم الثقافة كمجموعة معقدة من العلوم المتعلقة بالثقافة. ولكل منهم مجال البحث الخاص به والفئات والمصطلحات المفضلة والأساليب وقاعدة المصادر.

تشهد عملية ظهور نظريات ثقافية خاصة على تطور العلوم. والآن يتحرك بوتيرة متسارعة، وإن كانت فوضوية إلى حد ما. من الواضح أن اهتمامات الباحثين والمواد المتراكمة والاحتياجات العملية تلعب دورًا مهمًا.

ويمكن تمييز عدد من أكبر أقسام الدراسات الثقافية: التاريخ الثقافي؛ تاريخ الدراسات الثقافية. فلسفة الثقافة؛ النظرية الثقافية؛ علم اجتماع الثقافة. أنثروبولوجيا الثقافة. الدراسات الثقافية التطبيقية.

ولكل قسم مجال بحثه الخاص، ويتفاعل مع مجموعة معينة من العلوم، ويختلف في لغة الوصف، وتحليل الحقائق والظواهر، والمعاني والمعاني الرمزية. ومع ذلك فإن التمايز يحدث ضمن الأقسام العامة، عندما تتميز مجالات الدراسات الثقافية وتكتسب مكانة علمية مستقلة.

لذلك، على سبيل المثال، من فلسفة الثقافة انبثقت “أساسيات الثقافة” أو علم القيم؛ ومن نظرية الثقافة اكتسبت المكانة المستقلة لـ”سيمياء الثقافة” أو علم العلامات والرموز والمعاني، ودراسة لغة الثقافة ونصها.

"علم الثقافة التاريخي" يشمل التكوين الثقافي للظواهر؛ الديناميات التاريخية للعمليات الثقافية. تخزين وبث التراث الثقافي؛ التصنيف التاريخي لثقافات شعوب العالم؛ علم الشخصيات التاريخية كعلم حول تحقيق الإمكانات الإبداعية للفرد في عملية الحياة.

ويسمى أيضًا “البيئة الثقافية” كعلم التفاعل مع الطبيعة والبيئة والتنمية البشرية. تتطور "الدراسات الثقافية الإقليمية" بنجاح، مما يعكس خصوصيات تطور الفضاء الثقافي للأقاليم والمجمعات الحضرية. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ المحلي.

تكشف الدراسات الثقافية التطبيقية آليات وتقنيات التعرف على الثقافة وتحدد استراتيجية السياسة الثقافية.

ولعلم الثقافة العديد من الأسماء المستعارة: الدراسات الثقافية؛ الدراسات الثقافية الأساسية؛ الدراسات الثقافية العامة؛ دراسات ثقافية؛ النظرية الثقافية؛ فلسفة الثقافة؛ الأنثروبولوجيا الثقافية؛ الدراسات الثقافية الاجتماعية. يعكس غموض الأسماء مستوى ومرحلة تطور العلم. عند الفحص الدقيق، لا تختلف إلا قليلاً عن بعضها البعض وتتطلب دقة مصطلحية.

إن علم الثقافة في طور التكوين، ولم تتضح معالمه بعد بما فيه الكفاية. وفي الوقت نفسه، فإن هذا يفتح آفاقا كبيرة أمام الباحثين، لأنه مفتوح للبحث الإبداعي والابتكار.

إن العالم المجزأ يجد الوحدة في الثقافة. لقد شعرت الإنسانية، أكثر من أي وقت مضى، بالحاجة إلى الحوار والتفاهم المتبادل والتواصل، وتكامل الفضاء الثقافي كأساس للوحدة الروحية والوئام بين الشعوب. هناك حاجة ملحة لعقد المؤتمر الثقافي الروسي الأول المخصص للذكرى الـ300 لسانت بطرسبورغ، والذي سيساهم في تطوير البحث العلمي في ثقافة الماضي والحاضر والمستقبل.

موضوع الدراسات الثقافية. فلسفة الثقافة وعلم الثقافة.

موضوع الدراسات الثقافية :

بالمعنى الواسع، الدراسات الثقافية هي مجمع للعلوم الفردية، وكذلك المفاهيم اللاهوتية والفلسفية للثقافة؛ بمعنى آخر، كل تلك التعاليم حول الثقافة وتاريخها وجوهرها وأنماط عملها وتطورها، والتي يمكن العثور عليها في أعمال العلماء التي تقدم خيارات مختلفة لفهم ظاهرة الثقافة. باستثناء ما سبق، تشارك العلوم الثقافية في دراسة نظام المؤسسات الثقافية، التي يتم من خلالها تنشئة الإنسان وتعليمه والتي تنتج المعلومات الثقافية وتخزنها وتنقلها.

ومن هذا المنطلق يشكل موضوع الدراسات الثقافية مجموعة من التخصصات المتنوعة التي تشمل التاريخ والفلسفة وعلم اجتماع الثقافة ومجموعة معقدة من المعارف الأنثروبولوجية. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يشمل مجال موضوع الدراسات الثقافية بالمعنى الواسع: تاريخ الدراسات الثقافية، وبيئة الثقافة، وعلم نفس الثقافة، وعلم الأعراق (الإثنوغرافيا)، وعلم اللاهوت (لاهوت) الثقافة. علاوة على ذلك، مع هذا النهج الواسع، يظهر موضوع الدراسات الثقافية كمجموعة من التخصصات أو العلوم المختلفة التي تدرس الثقافة، ويمكن التعرف عليها مع موضوع فلسفة الثقافة وعلم اجتماع الثقافة والأنثروبولوجيا الثقافية وغيرها من النظريات المتوسطة المستوى. . وفي هذه الحالة، تُحرم الدراسات الثقافية من موضوع البحث الخاص بها وتصبح جزءًا لا يتجزأ من التخصصات المذكورة.

وستكون مهامها الرئيسية هي:

- التفسير الأكثر عمقا واكتمالا وشمولا للثقافة وجوهرها ومحتواها وخصائصها ووظائفها؛

- دراسة نشأة (أصل وتطور) الثقافة ككل، وكذلك الظواهر والعمليات الفردية في الثقافة؛

- تحديد مكان ودور الإنسان في العمليات الثقافية؛

- التفاعل مع العلوم الأخرى التي تدرس الثقافة؛

- دراسة المعلومات حول الثقافة التي تأتي من الفن والفلسفة والدين وغيرها من المجالات المتعلقة بالمعرفة غير العلمية للثقافة؛

- دراسة تطور الثقافات الفردية.

وظائف الدراسات الثقافية:

يمكن دمج وظائف الدراسات الثقافية في عدة مجموعات رئيسية حسب المهام التي يتم تنفيذها:

الوظيفة المعرفية- دراسة وفهم جوهر ودور الثقافة في حياة المجتمع، وبنيتها ووظائفها، وتصنيفها، وتمايزها إلى فروع وأنواع وأشكال، والغرض الإنساني الإبداعي للثقافة؛

الوظيفة الوصفية المفاهيمية- تطوير النظم والمفاهيم والفئات النظرية التي تتيح خلق صورة شاملة لتكوين الثقافة وتطويرها، وصياغة قواعد الوصف التي تعكس خصوصيات تطور العمليات الاجتماعية والثقافية؛

وظيفة التقييم- إجراء تقييم مناسب لتأثير ظاهرة الثقافة الشاملة وأنواعها وفروعها وأنواعها وأشكالها على تكوين الصفات الاجتماعية والروحية للفرد والمجتمع الاجتماعي والمجتمع ككل ؛

وظيفة توضيحية- التفسير العلمي لميزات المجمعات الثقافية والظواهر والأحداث وآليات عمل الوكلاء والمؤسسات الثقافية وتأثيرها الاجتماعي على تكوين الشخصية على أساس الفهم العلمي للحقائق المحددة والاتجاهات وأنماط تطور العمليات الاجتماعية والثقافية ;

الوظيفة الأيديولوجية- تنفيذ المثل الاجتماعية والسياسية في تطوير المشاكل الأساسية والتطبيقية للتنمية الثقافية، والتأثير التنظيمي لقيمها ومعاييرها على سلوك الأفراد والمجتمعات الاجتماعية؛

الوظيفة التعليمية (التدريسية).- نشر المعرفة والتقييمات الثقافية مما يساعد الطلاب والمتخصصين وكذلك المهتمين بالمشكلات الثقافية على التعرف على ملامح هذه الظاهرة الاجتماعية ودورها في تنمية الإنسان والمجتمع.

يحدد موضوع الدراسات الثقافية ومهامها وأهدافها ووظائفها الخطوط العامة للدراسات الثقافية كعلم. ولنلاحظ أن كل واحد منهم بدوره يحتاج إلى دراسة متعمقة.

الدراسات الثقافية كعلم

لقد كان المسار التاريخي الذي سلكته البشرية منذ القدم وحتى يومنا هذا معقدا ومتناقضا. في هذا المسار، غالبا ما يتم دمج الظواهر التقدمية والرجعية، والرغبة في شيء جديد والالتزام بأشكال الحياة المألوفة، والرغبة في التغيير وإضفاء المثالية على الماضي. في الوقت نفسه، في جميع المواقف، لعبت الثقافة دائما الدور الرئيسي في حياة الناس، مما ساعد الشخص على التكيف مع ظروف الحياة المتغيرة باستمرار، والعثور على معناها والغرض منها، والحفاظ على الإنسان في الإنسان. ولهذا السبب، كان الناس دائما مهتمين بهذا المجال من العالم المحيط، مما أدى إلى ظهور فرع خاص من المعرفة الإنسانية - الدراسات الثقافية والانضباط الأكاديمي الجديد الذي يدرس الثقافة. علم الثقافة هو في المقام الأول علم الثقافة. وهذا الموضوع المحدد يميزه عن التخصصات الاجتماعية والإنسانية الأخرى ويوضح الحاجة إلى وجوده كفرع خاص من المعرفة.

علم الثقافة وفلسفة الثقافة

باعتبارها فرعًا من المعرفة التي انبثقت عن الفلسفة، احتفظت الدراسات الثقافية بارتباطها بفلسفة الثقافة، التي تعمل كمكون عضوي للفلسفة، باعتبارها إحدى نظرياتها المستقلة نسبيًا. تسعى الفلسفة في حد ذاتها إلى تطوير رؤية منهجية وشاملة للعالم، وتحاول الإجابة على سؤال ما إذا كان العالم قابلاً للمعرفة، وما هي إمكانيات المعرفة وحدودها، وأهدافها ومستوياتها وأشكالها وأساليبها، وفلسفة الثقافة يجب أن يُظهر المكان الذي تحتله الثقافة في هذه الصورة العامة للوجود، ويسعى إلى تحديد تنوع ومنهجية معرفة الظواهر الثقافية، التي تمثل المستوى الأعلى والأكثر تجريدًا للبحث الثقافي. بصفته الأساس المنهجي للدراسات الثقافية، فإنه يحدد المبادئ التوجيهية المعرفية العامة للدراسات الثقافية، ويشرح جوهر الثقافة ويطرح مشاكل مهمة للحياة البشرية، على سبيل المثال، حول معنى الثقافة، حول ظروف وجودها، حول بنية الثقافة وأسباب تغيراتها وما إلى ذلك.

تختلف فلسفة الثقافة والدراسات الثقافية في المواقف التي تتعامل بها مع دراسة الثقافة. ينظر علم الثقافة إلى الثقافة في ارتباطاتها الداخلية كنظام مستقل، وتحلل فلسفة الثقافة الثقافة بالارتباط مع موضوع الفلسفة ووظائفها في سياق الفئات الفلسفية مثل الوجود والوعي والإدراك والشخصية والمجتمع. تدرس الفلسفة الثقافة بجميع أشكالها المحددة، بينما في الدراسات الثقافية يتم التركيز على شرح الأشكال المختلفة للثقافة بمساعدة النظريات الفلسفية المتوسطة المستوى القائمة على المواد الأنثروبولوجية والتاريخية. ومن خلال هذا النهج، تتيح الدراسات الثقافية تكوين صورة شاملة للعالم البشري، مع مراعاة تنوع وتنوع العمليات التي تحدث فيه.