علم يدرس أنماط سلوك ونشاط الأشخاص التي تحددها حقيقة اندماجهم في الفئات الاجتماعية، وكذلك الخصائص النفسية لهذه الفئات نفسها. على مدى فترة طويلة من الزمن، الأفكار النفسية الاجتماعية ... ... موسوعة نفسية عظيمة

علم يدرس أنماط سلوك ونشاط الأشخاص التي يحددها اندماجهم في الفئات الاجتماعية، كما يدرس علم النفس. خصائص هذه المجموعات. S. ص نشأت في الوسط. القرن ال 19 عند تقاطع علم النفس وعلم الاجتماع. إلى الثاني... ... الموسوعة الفلسفية

علم النفس الاجتماعي- علم النفس الاجتماعي. فرع من فروع علم النفس يقع عند تقاطع علم النفس وعلم الاجتماع. يدرس الظواهر العقلية التي توجد فقط في مجموعة من الأشخاص أو في فرد في مجموعة (مثل مهارات الاتصال، الجماعية، النفسية... ... القاموس الجديد للمصطلحات والمفاهيم المنهجية (نظرية وممارسة تدريس اللغة)

الموسوعة الحديثة

يدرس فرع علم النفس أنماط سلوك ونشاط الأشخاص التي تحددها حقيقة عضويتهم في مجموعات اجتماعية، وكذلك الخصائص النفسية لهذه المجموعات. كما نشأ الانضباط المستقل في البداية. القرن ال 20... ... القاموس الموسوعي الكبير

فرع من فروع علم النفس يدرس أنماط النشاط البشري في ظروف التفاعل في الفئات الاجتماعية. المشاكل الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي هي ما يلي: أنماط التواصل والتفاعل بين الناس، وأنشطة كبيرة (الأمم، ... ... القاموس النفسي

علم النفس الاجتماعي- علم النفس الاجتماعي، يدرس أنماط سلوك ونشاط الأشخاص التي تحددها حقيقة انتمائهم إلى الفئات الاجتماعية، وكذلك الخصائص النفسية لهذه المجموعات. لقد ظهر كنظام مستقل في بداية القرن العشرين... ... القاموس الموسوعي المصور

علم النفس الاجتماعي- فرع من فروع علم النفس يدرس أنماط سلوك ونشاط الأشخاص التي يحددها إدماجهم في فئات اجتماعية، وكذلك الخصائص النفسية لهذه الفئات نفسها، في البداية تم تطوير وجهات النظر الاجتماعية والنفسية في إطار مختلف... ... الموسوعة التربوية الروسية

علم يدرس آليات وعي وسلوك المجتمعات الاجتماعية والجماعات والأفراد، ودور هذه الآليات في المجتمعات. حياة. على النقيض من دراسة الأيديولوجية، فإن دراسات علم النفس الاجتماعي أقل صياغة وتنظيمًا و... ... الموسوعة التاريخية السوفيتية

علم النفس الاجتماعي- (علم النفس الاجتماعي) قسم فرعي من علم النفس وعلم الاجتماع، والذي يتعامل، حسب كل بورت، مع الطرق التي يتأثر بها تفكير الفرد ومشاعره وسلوكه بالتفاعلات الاجتماعية والمجموعات وما إلى ذلك. علم النفس الاجتماعي… … قاموس اجتماعي توضيحي كبير

كتب

• علم النفس الاجتماعي
• علم النفس الاجتماعي، V. G. كريسكو. يكشف الكتاب المدرسي عن المحتوى والميزات الرئيسية للظواهر والعمليات الاجتماعية والنفسية، ويوضح تفاصيل تجلياتها في حياة وأنشطة الناس، ويميز السمات الرئيسية...

1.1. موضوع وهيكل علم النفس الاجتماعي

1.1.1. موضوع علم النفس الاجتماعي

الأفكار الحديثة حول موضوع علم النفس الاجتماعي متباينة للغاية، أي أنها تختلف عن بعضها البعض، وهو أمر نموذجي لمعظم فروع العلوم ذات الصلة التي ينتمي إليها علم النفس الاجتماعي. تقوم بدراسة الظواهر التالية:

العمليات النفسية وحالات وخصائص الفرد، والتي تتجلى نتيجة لاندماجه في العلاقات مع الآخرين، في مختلف الفئات الاجتماعية (الأسرة والمجموعات التعليمية والعمل، وما إلى ذلك) وبشكل عام في نظام العلاقات الاجتماعية ( الاقتصادية والسياسية والإدارية والقانونية وغيرها). إن مظاهر الشخصية الأكثر دراسة في المجموعات هي: التواصل الاجتماعي، والعدوانية، والتوافق مع الآخرين، واحتمال الصراع، وما إلى ذلك.

ظاهرة التفاعل بين الناس، وعلى وجه الخصوص، ظاهرة التواصل، على سبيل المثال: الزواجي، الأبناء، التربوي، الإداري، العلاجي النفسي وغيرها الكثير من الأنواع. لا يمكن أن يكون التفاعل بين الأشخاص فحسب، بل قد يكون أيضًا بين فرد وجماعة، وكذلك بين المجموعات.

العمليات النفسية والحالات والخصائص لمختلف الفئات الاجتماعية ككيانات متكاملة تختلف عن بعضها البعض ولا يمكن اختزالها في أي فرد. الاهتمام الأكبر لعلماء النفس الاجتماعي هو دراسات المناخ الاجتماعي والنفسي للمجموعة وعلاقات الصراع (دول المجموعة)، والقيادة والإجراءات الجماعية (عمليات المجموعة)، والتماسك والانسجام والصراع (خصائص المجموعة)، وما إلى ذلك.

الظواهر العقلية الجماهيرية، مثل: سلوك الحشود، الذعر، الشائعات، الموضة، الحماس الجماهيري، الابتهاج، اللامبالاة، المخاوف، وغيرها.

من خلال الجمع بين الأساليب المختلفة لفهم موضوع علم النفس الاجتماعي، يمكننا تقديم التعريف التالي:

يدرس علم النفس الاجتماعي الظواهر النفسية (العمليات والحالات والخصائص) التي تميز الفرد والمجموعة كموضوعات للتفاعل الاجتماعي.

1.1.2. الموضوعات الرئيسية للبحث في علم النفس الاجتماعي

اعتمادا على فهم واحد أو آخر لموضوع علم النفس الاجتماعي، يتم تحديد الكائنات الرئيسية لدراستها، أي ناقلات الظواهر الاجتماعية والنفسية. وتشمل هذه: شخص في مجموعة (نظام العلاقات)، التفاعل في نظام "الشخص - الشخصية" (الوالد - الطفل، القائد - المؤدي، الطبيب - المريض، عالم النفس - العميل، وما إلى ذلك)، مجموعة صغيرة (الأسرة، المدرسة الطبقة، لواء العمل، الطاقم العسكري، مجموعة الأصدقاء، وما إلى ذلك)، التفاعل في نظام "الشخص - المجموعة" (القائد - التابعون، القائد - العمل الجماعي، القائد - الفصيلة، الوافد الجديد - الفصل الدراسي، وما إلى ذلك)، التفاعل في نظام "المجموعة - المجموعة" (المنافسة الجماعية، المفاوضات الجماعية، الصراعات بين المجموعات، وما إلى ذلك)، مجموعة اجتماعية كبيرة (العرق، الحزب، الحركة الاجتماعية، الطبقات الاجتماعية، المجموعات الإقليمية، الدينية، إلخ). يمكن عرض العناصر الأكثر اكتمالا في علم النفس الاجتماعي، بما في ذلك تلك التي لم تتم دراستها بشكل كاف بعد، في شكل الرسم البياني التالي (الشكل الأول).

تفاعل

تفاعل

أرز. أنا.موضوعات البحث في علم النفس الاجتماعي.

1.1.3. هيكل علم النفس الاجتماعي الحديث

1.2. تاريخ علم النفس الاجتماعي الروسي

وكانت وجهة النظر التقليدية هي أن أصول علم النفس الاجتماعي تعود إلى العلوم الغربية. لقد أظهرت الأبحاث التاريخية والنفسية أن علم النفس الاجتماعي في بلادنا له تاريخ مميز. حدث ظهور وتطور علم النفس الغربي والمحلي كما لو كان بالتوازي.

نشأ علم النفس الاجتماعي المحلي في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. يمر مسار تكوينه بعدد من المراحل: ظهور علم النفس الاجتماعي في العلوم الاجتماعية والطبيعية، والانفصال عن التخصصات الأم (علم الاجتماع وعلم النفس) والتحول إلى علم مستقل، وظهور وتطور علم النفس الاجتماعي التجريبي .

يتكون تاريخ علم النفس الاجتماعي في بلادنا من أربع فترات:

أنا - الستينيات من القرن التاسع عشر. - بداية القرن العشرين،

الثاني - العشرينات - النصف الأول من الثلاثينيات من القرن العشرين؛

III - النصف الثاني من الثلاثينيات - النصف الأول من الخمسينيات؛

الرابع - النصف الثاني من الخمسينيات - النصف الثاني من السبعينيات من القرن العشرين.

الفترة الأولى (ستينيات القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين)

خلال هذه الفترة، تم تحديد تطور علم النفس الاجتماعي الروسي من خلال خصوصيات التطور الاجتماعي والتاريخي للمجتمع، وحالة وخصائص تطور العلوم الاجتماعية والطبيعية، وخصائص تطور علم النفس العام، وخصائص العلوم العلمية. التقاليد والثقافة وعقلية المجتمع.

كان لعملية تقرير المصير لعلم النفس في نظام العلوم حول الطبيعة والمجتمع والإنسان تأثير كبير على تطور علم النفس الاجتماعي. وكان هناك صراع شديد على مكانة علم النفس، ونوقشت مشكلة موضوعه وطرق بحثه. كان السؤال الأساسي هو من وكيف يطور علم النفس. كانت مشكلة التحديد الاجتماعي للنفسية ذات أهمية كبيرة. كان هناك صراع بين الاتجاهات الضمنية والسلوكية في علم النفس.

حدث تطور الأفكار الاجتماعية النفسية بشكل رئيسي ضمن التخصصات النفسية التطبيقية. تم الاهتمام بالخصائص النفسية للأشخاص التي تتجلى في تفاعلهم وأنشطتهم المشتركة وتواصلهم.

المصدر التجريبي الرئيسي لعلم النفس الاجتماعي كان خارج علم النفس. تراكمت المعرفة حول سلوك الفرد في المجموعة والعمليات الجماعية في الممارسة العسكرية والقانونية، في الطب، في دراسة الخصائص الوطنية للقيادة، في دراسة المعتقدات والعادات. تميزت هذه الدراسات في مجالات المعرفة ذات الصلة، في مجالات الممارسة المختلفة، بثراء الأسئلة الاجتماعية والنفسية المطروحة، وأصالة القرارات المتخذة، وتفرد المادة الاجتماعية والنفسية التي تم جمعها من خلال البحث والملاحظات والتجارب. (E. A. Budilov، 1983).

تم تطوير الأفكار الاجتماعية والنفسية خلال هذه الفترة بنجاح من قبل ممثلي العلوم الاجتماعية، وخاصة علماء الاجتماع. بالنسبة لتاريخ علم النفس الاجتماعي، فإن المدرسة النفسية في علم الاجتماع (P. L. Lavrov (1865)، N. I. Kareev (1919)، M. M. Kovalevsky (1910)، N. K. Mikhailovsky (1906)) ذات أهمية كبيرة. المفهوم الاجتماعي والنفسي الأكثر تطوراً موجود في أعمال N. K. ميخائيلوفسكي. وفي رأيه أن العامل الاجتماعي والنفسي يلعب دورا حاسما في سير العملية التاريخية. إن القوانين التي تعمل في الحياة الاجتماعية يجب البحث عنها في علم النفس الاجتماعي، وميخائيلوفسكي مسؤول عن تطوير سيكولوجية الحركات الاجتماعية الجماهيرية، ومن بينها الحركات الثورية.

القوى الفاعلة في التنمية الاجتماعية هم الأبطال والجمهور. تنشأ العمليات النفسية المعقدة أثناء تفاعلها. الحشد في مفهوم N. K. يعمل ميخائيلوفسكي كظاهرة اجتماعية ونفسية مستقلة. القائد يسيطر على الحشد. يتم طرحه من قبل حشد معين في لحظات معينة من العملية التاريخية. إنه يراكم المشاعر والغرائز والأفكار المتناثرة التي تعمل في حشد من الناس. تتحدد العلاقة بين البطل والجمهور بطبيعة لحظة تاريخية معينة، ونظام معين، والخصائص الشخصية للبطل، والمزاج العقلي للجمهور. فالعاطفة العامة عامل يجب بالضرورة أن يأخذه البطل بعين الاعتبار حتى تتبعه الجماهير. وظيفة البطل هي التحكم في مزاج الجمهور، ليتمكن من استخدامه لتحقيق الأهداف المحددة. يجب عليه استخدام الاتجاه العام لنشاط الجمهور الذي يحدده الوعي بالاحتياجات المشتركة. تتجلى المشاكل الاجتماعية والنفسية بشكل خاص في الأفكار العلمية لـ N. K. Mikhailovsky حول الخصائص النفسية للقائد والبطل وعلم نفس الحشد وآليات التفاعل بين الناس في الحشد. من خلال استكشاف مشكلة التواصل بين البطل والحشد، والتواصل بين الأشخاص في الحشد، يحدد الاقتراح والتقليد والعدوى والمعارضة كآليات اتصال. الشيء الرئيسي هو تقليد الناس في الحشد. أساس التقليد هو التنويم المغناطيسي. التقليد التلقائي، "العدوى الأخلاقية أو العقلية"، غالبا ما يحدث في حشد من الناس.

الاستنتاج النهائي لـ N. K. Mikhailovsky هو أن العوامل النفسية في تطور المجتمع هي التقليد والمزاج العام والسلوك الاجتماعي.

وتمثل المشاكل الاجتماعية والنفسية في الفقه نظرية L. I. Petrazhitsky. وهو من مؤسسي المدرسة الذاتية في الفقه. L. I. يعتقد بيترازيتسكي أن علم النفس هو علم أساسي يجب أن يصبح أساس العلوم الاجتماعية. وفقا ل L. I. Petrazhitsky، هناك بالفعل ظواهر عقلية فقط، والتكوينات الاجتماعية التاريخية تمثل توقعاتها، والأوهام العاطفية. إن تطوير القانون والأخلاق والأخلاق والجماليات هو نتاج نفسية الناس. كمحام، كان مهتما بمسألة دوافع الأفعال البشرية والأعراف الاجتماعية للسلوك. الدافع الحقيقي للسلوك البشري هو العواطف (L. I. Petrazhitsky، 1908).

يحتل V. M. Bekhterev مكانة خاصة في تاريخ ما قبل الثورة لتطور علم النفس الاجتماعي الروسي. بدأ دراسته في علم النفس الاجتماعي في نهاية القرن التاسع عشر. في عام 1908، تم نشر نص خطابه في اجتماع الجمعية الاحتفالية لأكاديمية سانت بطرسبرغ الطبية العسكرية. خصص هذا الخطاب لدور الإيحاء في الحياة العامة. عمله "الشخصية وظروف تطورها" (1905) هو عمل اجتماعي ونفسي. يحتوي العمل الاجتماعي النفسي الخاص "موضوع وأهداف علم النفس الاجتماعي كعلم موضوعي" (1911) على عرض مفصل لآرائه حول جوهر الظواهر الاجتماعية النفسية، حول موضوع علم النفس الاجتماعي، وطرق هذا فرع من المعرفة. بعد عشر سنوات، نشر V. M. Bekhterev عمله الأساسي "علم المنعكسات الجماعي" (1921)، والذي يمكن اعتباره أول كتاب مدرسي عن علم النفس الاجتماعي في روسيا. كان هذا العمل بمثابة تطور منطقي لنظريته النفسية العامة، والتي شكلت اتجاهًا روسيًا محددًا للعلوم النفسية - علم المنعكسات (V. M. Bekhterev، 1917). امتدت مبادئ التفسير الانعكاسي لجوهر علم النفس الفردي إلى فهم علم النفس الجماعي. وقد دارت مناقشات حية حول هذا المفهوم. ودافع عنه وطوره عدد من المؤيدين والمتابعين، فيما انتقده آخرون بشدة. هذه المناقشات، التي بدأت بعد نشر أعمال بختيريف الرئيسية، أصبحت فيما بعد مركز الحياة النظرية في العشرينات والثلاثينات. تكمن الميزة الرئيسية لـ Bekhterev في حقيقة أنه طور نظامًا للمعرفة الاجتماعية والنفسية. يعد "علم الانعكاسات الجماعي" الخاص به عملاً تركيبيًا عن علم النفس الاجتماعي في روسيا في ذلك الوقت. Bekhterev لديه تعريف مفصل لموضوع علم النفس الاجتماعي. مثل هذا الموضوع هو دراسة النشاط النفسي للاجتماعات والتجمعات المكونة من كتلة من الأفراد الذين يظهرون نشاطهم النفسي العصبي ككل. بفضل تواصل الناس في تجمع حاشد أو في اجتماع حكومي، يتجلى المزاج العام والإبداع العقلي المجمعي والإجراءات الجماعية للعديد من الأشخاص المرتبطين ببعضهم البعض بشروط معينة في كل مكان (V. M. Bekhterev، 1911). يحدد V. M. Bekhterev ميزات تشكيل النظام للفريق: المصالح المشتركة والمهام التي تشجع الفريق على توحيد أفعالهم. أدى الإدماج العضوي للفرد في المجتمع، في النشاط، إلى فهم V. M. Bekhterev للجماعة كشخصية جماعية. كظواهر اجتماعية ونفسية، يحدد V. M. Bekhterev التفاعل والعلاقات والتواصل وردود الفعل الوراثية الجماعية والمزاج الجماعي والتركيز الجماعي والمراقبة والإبداع الجماعي والإجراءات الجماعية المنسقة. العوامل التي توحد الأشخاص في الفريق هي: آليات الاقتراح المتبادل، والتقليد المتبادل، والحث المتبادل. مكانة خاصة كعامل توحيد تنتمي إلى اللغة. يبدو موقف V. M. Bekhterev بأن الفريق كوحدة متكاملة هو كيان نامٍ مهمًا.

نظر V. M. Bekhterev في مسألة أساليب هذا الفرع الجديد من العلوم. تمامًا مثل الطريقة الانعكاسية الموضوعية في علم النفس الفردي، في علم النفس الجماعي، يمكن ويجب أيضًا تطبيق طريقة موضوعية. تحتوي أعمال V. M. Bekhterev على وصف لكمية كبيرة من المواد التجريبية التي تم الحصول عليها من خلال استخدام الملاحظة الموضوعية والاستبيانات والمسوحات. يعد إدراج بختيريف للتجربة في الأساليب الاجتماعية والنفسية أمرًا فريدًا. أظهرت تجربة أجراها V. M. Bekhterev مع M. V. Lange كيف تؤثر الظواهر الاجتماعية والنفسية - التواصل والنشاط المشترك - على تكوين عمليات الإدراك والأفكار والذاكرة. وضع عمل M. V. Lange و V. M. Bekhterev (1925) الأساس لعلم النفس الاجتماعي التجريبي في روسيا. كانت هذه الدراسات بمثابة مصدر لاتجاه خاص في علم النفس الروسي - دراسة دور التواصل في تكوين العمليات العقلية.

الفترة الثانية (العشرينيات - النصف الأول من الثلاثينيات من القرن العشرين)

بعد ثورة أكتوبر عام 1917، وخاصة بعد نهاية الحرب الأهلية، خلال فترة الانتعاش، زاد الاهتمام بعلم النفس الاجتماعي بشكل حاد في بلدنا. ضرورة فهم التغيرات الثورية في المجتمع، وتنشيط النشاط الفكري، والصراع الأيديولوجي الحاد، وضرورة حل عدد من المشاكل العملية الملحة (تنظيم العمل لاستعادة الاقتصاد الوطني، ومكافحة التشرد، والقضاء على الأمية، واستعادة المؤسسات الثقافية، وغيرها). كانت أسباب تطور البحوث الاجتماعية والنفسية، وعقد مناقشات ساخنة. كانت فترة العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي مثمرة بالنسبة لعلم النفس الاجتماعي في روسيا. كانت السمة المميزة لها هي البحث عن طريقها الخاص في تطور الفكر الاجتماعي والنفسي العالمي. وقد تم هذا البحث بطريقتين:

في المناقشات مع المدارس الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي الأجنبي؛

من خلال إتقان الأفكار الماركسية وتطبيقها لفهم جوهر الظواهر الاجتماعية والنفسية.

موقف نقدي تجاه علماء النفس الاجتماعي الأجانب والعلماء المحليين الذين تبنوا عددًا من أفكارهم الأساسية (ينبغي الإشارة إلى مواقف V. A. Artemov) ،

الميل إلى الجمع بين الماركسية وعدد من الاتجاهات في علم النفس الأجنبي. جاء هذا الاتجاه "الموحد" من العلماء المهتمين بالعلوم الطبيعية وعلماء الاجتماع (الفلاسفة والمحامين). L. N. Voitolovsky (1925)، M. A. Reisner (1925)، A. B. Zalkind (1927)، Yu. V. فرانكفورت (1927)، K. N. شارك في مناقشة مشاكل "علم النفس والماركسية" كورنيلوف (1924)، جي آي شيلبانوف ( 1924).

استند بناء علم النفس الاجتماعي الماركسي على التقليد المادي الراسخ في الفلسفة الروسية. احتلت أعمال إن آي بوخارين وجي في بليخانوف مكانة خاصة في فترة العشرينيات والثلاثينيات. هذا الأخير له مكانة خاصة. أصبحت أعمال بليخانوف، المنشورة قبل الثورة، جزءًا من ترسانة العلوم النفسية (جي في بليخانوف، 1957). كانت هذه الأعمال مطلوبة من قبل علماء النفس الاجتماعي واستخدموها لفهم ماركسي للظواهر الاجتماعية والنفسية.

تم تطوير الماركسية في العشرينيات والثلاثينيات بشكل مشترك في علم النفس الاجتماعي والعامة. كان ذلك طبيعيا وتم تفسيره بحقيقة أن ممثلي هذه العلوم ناقشوا عددا من المشكلات المنهجية الأساسية: العلاقة بين علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الفردي؛ العلاقة بين علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع. طبيعة الجماعية باعتبارها الهدف الرئيسي لعلم النفس الاجتماعي.

عند النظر في مسألة العلاقة بين علم النفس الفردي والاجتماعي، كانت هناك وجهتي نظر. جادل عدد من المؤلفين بأنه إذا كان جوهر الإنسان، وفقًا للماركسية، هو مجمل جميع العلاقات الاجتماعية، فإن كل علم النفس الذي يدرس الناس هو علم نفس اجتماعي. من المفترض ألا يكون هناك علم نفس اجتماعي إلى جانب علم النفس العام. أما وجهة النظر المعاكسة فقد تم تقديمها من قبل أولئك الذين جادلوا بأن علم النفس الاجتماعي فقط هو الذي يجب أن يوجد. "هناك علم نفس اجتماعي موحد"، جادل V. A. Artemov، "الذي ينقسم إلى علم النفس الاجتماعي للفرد وعلم النفس الاجتماعي للجماعة" (V. A. Artemov. 1927). خلال المناقشات، تم التغلب على وجهات النظر المتطرفة هذه. أصبحت الآراء السائدة أنه يجب أن يكون هناك تفاعل متساوٍ بين علم النفس الاجتماعي والفردي.

لقد تحولت مسألة العلاقة بين علم النفس الفردي والاجتماعي إلى مسألة العلاقة بين علم النفس التجريبي وعلم النفس الاجتماعي. احتل جي آي شيلبانوف (جي آي شيلبانوف ، 1924) مكانًا خاصًا في المناقشات حول مسألة إعادة هيكلة علم النفس على أساس الماركسية. لقد دافع عن الحاجة إلى وجود مستقل لعلم النفس الاجتماعي جنبًا إلى جنب مع علم النفس التجريبي الفردي. يدرس علم النفس الاجتماعي الظواهر العقلية المحددة اجتماعيا. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأيديولوجية. إن ارتباطها بالماركسية عضوي وطبيعي. من أجل أن يكون هذا الاتصال مثمرا، اعتبر G. I. Chelpanov أنه من الضروري فهم المحتوى العلمي للماركسية نفسها بشكل مختلف، لتحريره من التفسير المادي المبتذل. كما تجلى الموقف الإيجابي تجاه إدراج علم النفس الاجتماعي في النظام الذي تم إصلاحه في ظل الظروف الأيديولوجية الجديدة في حقيقة أنه اقترح إدراج تنظيم البحث في علم النفس الاجتماعي في خطة أنشطة البحث العلمي ولأول مرة في بلدنا أثار مسألة تنظيم معهد علم النفس الاجتماعي. فيما يتعلق بالماركسية، وجهة نظر G. I. شيلبانوف هي كما يلي. على وجه التحديد، علم النفس الاجتماعي الماركسي هو علم النفس الاجتماعي الذي يدرس نشأة الأشكال الأيديولوجية باستخدام طريقة ماركسية خاصة، والتي تتمثل في دراسة أصل هذه الأشكال اعتمادًا على التغيرات في الاقتصاد الاجتماعي (جي آي تشيبانوف، 1924). في جدال حاد مع ممثلي الاتجاه النفسي الرسمي - علم المنعكسات، جادل جي آي شيلبانوف بأن مهمة إصلاح علم النفس لا ينبغي أن تكون تنظيم مشوا الكلاب، بل تنظيم العمل في دراسة علم النفس الاجتماعي (جي آي شيلبانوف، 1926). تحدث أيضًا K. N. Kornilov (1924) و P. P. Blonsky (1920) عن مسألة إصلاح العلوم.

كان أحد الاتجاهات الرئيسية في علم النفس الاجتماعي في العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي هو دراسة مشكلة المجموعات. تمت مناقشة مسألة طبيعة التجمعات. وتم التعبير عن ثلاث وجهات نظر. من وجهة النظر الأولى، الجماعة ليست أكثر من مجرد تجميع ميكانيكي، مجموع بسيط من الأفراد الذين يشكلونها. جادل ممثلو الثاني بأن سلوك الفرد يتم تحديده مسبقًا بشكل قاتل من خلال المهام العامة وهيكل الفريق. احتل ممثلو وجهة النظر الثالثة المركز الأوسط بين هذه المواقف المتطرفة، والتي بموجبها يتغير السلوك الفردي في الفريق، في الوقت نفسه، يتميز الفريق ككل بطبيعة إبداعية مستقلة للسلوك. شارك العديد من علماء النفس الاجتماعي في التطوير التفصيلي لنظرية المجموعات وتصنيفها ودراسة المجموعات المختلفة ومشاكل تطورها (B.V. Belyaev (1921)، L. Byzov (1924)، L. N. Voitolovsky (1924)، A.S. Zatuzhny (1930)، M. A. Reisner (1925)، G. A. Fortunatov (1925)، إلخ. خلال هذه الفترة، تم وضع الأساس بشكل أساسي للبحث اللاحق في سيكولوجية المجموعات والجماعات في العلوم المحلية،

في التطور العلمي والتنظيمي لعلم النفس الاجتماعي في روسيا، كان للمؤتمر الأول لعموم الاتحاد حول دراسة السلوك البشري، الذي عقد في عام 1930، أهمية كبيرة. وقد تم تحديد مشاكل الشخصية ومشاكل علم النفس الاجتماعي والسلوك الجماعي كواحدة من ثلاثة مجالات المناقشة ذات الأولوية. تمت مناقشة هذه المشكلات على المستوى المنهجي، فيما يتعلق بالنقاش المستمر حول الماركسية في علم النفس، وبشكل ملموس. إن التحولات الاجتماعية التي حدثت في روسيا ما بعد الثورة في الأيديولوجية والإنتاج الصناعي والزراعة والسياسة الوطنية والشؤون العسكرية، وفقًا للمشاركين في المؤتمر، أدت إلى ظهور ظواهر اجتماعية ونفسية جديدة كان ينبغي أن تجذب انتباه العالم. علماء النفس الاجتماعي. أصبحت الظاهرة الاجتماعية والنفسية الرئيسية هي الجماعية، والتي تتجلى بشكل مختلف في ظروف مختلفة وفي جمعيات مختلفة. وقد انعكست المهام النظرية والمنهجية والمحددة للدراسة الجماعية في قرار خاص للمؤتمر. كانت بداية الثلاثينيات ذروة تطور البحوث الاجتماعية والنفسية في المجالات التطبيقية، وخاصة في علم التربية والتقنيات النفسية.

الفترة الثالثة (النصف الثاني من الثلاثينيات - النصف الثاني من الخمسينيات من القرن العشرين)

وفي النصف الثاني من الثلاثينيات تغير الوضع بشكل كبير. بدأ عزل العلوم الروسية عن علم النفس الغربي. توقف نشر ترجمات أعمال المؤلفين الغربيين. زادت السيطرة الأيديولوجية على العلوم داخل البلاد. تكثفت أجواء المرسوم والإدارة. هذه المبادرة الإبداعية المقيدة وأثارت الخوف من استكشاف القضايا الملحة اجتماعيا. انخفض عدد الدراسات في علم النفس الاجتماعي بشكل حاد، وتوقف نشر الكتب حول هذا التخصص تقريبًا. حدث انقطاع في تطور علم النفس الاجتماعي الروسي. وبالإضافة إلى الوضع السياسي العام، فقد كانت أسباب هذا القطيعة كما يلي:

التبرير النظري لعدم جدوى علم النفس الاجتماعي. في علم النفس، هناك وجهة نظر واسعة النطاق مفادها أنه بما أن جميع الظواهر العقلية يتم تحديدها اجتماعيا، فليست هناك حاجة للتمييز على وجه التحديد بين الظواهر الاجتماعية النفسية والعلم الذي يدرسها.

تسبب التوجه الأيديولوجي لعلم النفس الاجتماعي الغربي، والتناقضات في فهم الظواهر الاجتماعية، وعلم النفس في علم الاجتماع في تقييم نقدي حاد للماركسيين. غالبًا ما تم نقل هذا التقييم إلى علم النفس الاجتماعي، مما أدى إلى حقيقة أن علم النفس الاجتماعي في الاتحاد السوفيتي يقع ضمن فئة العلوم الزائفة.

كان أحد أسباب الانقطاع في تاريخ علم النفس الاجتماعي هو النقص العملي في الطلب على نتائج البحث. إن دراسة آراء الناس وأمزجتهم والجو النفسي في المجتمع لم تكن ذات فائدة لأحد، بل كانت في غاية الخطورة.

انعكس الضغط الأيديولوجي على العلم في قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي لعموم الاتحاد في الاتحاد السوفيتي في عام 1936 "بشأن الانحرافات التربوية في نظام مفوضية التعليم الشعبية". لم يغلق هذا المرسوم علم التربية فحسب، بل كان له أيضًا تأثير ارتدادي على التقنيات النفسية وعلم النفس الاجتماعي. استمرت فترة الاستراحة التي بدأت في النصف الثاني من الثلاثينيات حتى النصف الثاني من الخمسينيات. ولكن حتى في هذا الوقت كان هناك غياب تام للبحث الاجتماعي والنفسي. أدى تطور نظرية ومنهجية علم النفس العام إلى إنشاء الأساس النظري لعلم النفس الاجتماعي (B. G. Ananyev، L. S. Vygotsky، A. N. Leontiev، S. L. Rubinstein، إلخ.) وفي هذا الصدد، ظهرت أفكار حول التحديد الاجتماعي التاريخي للظواهر العقلية، وتطوير مبدأ وحدة الوعي والنشاط ومبدأ التنمية.

كان المصدر والنطاق الرئيسي لعلم النفس الاجتماعي خلال هذه الفترة هو البحث التربوي وممارسة التدريس. كان الموضوع الرئيسي لهذه الفترة هو علم النفس الجماعي. حددت آراء A. S. Makarenko شكل علم النفس الاجتماعي. دخل تاريخ علم النفس الاجتماعي في المقام الأول كباحث في الفريق وتعليم الفرد في الفريق (A. S. Makarenko، 1956). يمتلك A. S. Makarenko أحد تعريفات الجماعية، التي كانت نقطة البداية لتطوير المشاكل الاجتماعية والنفسية في العقود اللاحقة. الفريق، وفقا ل A. S. Makarenko، هو مجمع هادف من الأفراد والهيئات الإدارية المنظمة والممتلكة. إنه مجموع اتصال يعتمد على مبدأ التوحيد الاشتراكي. الجماعية هي كائن اجتماعي. السمات الرئيسية للفريق هي: وجود أهداف مشتركة تخدم مصلحة المجتمع؛ الأنشطة المشتركة التي تهدف إلى تحقيق هذه الأهداف؛ هيكل معين وجود هيئات تنسق أنشطة الفريق وتمثل مصالحه. الفريق جزء من المجتمع، ويرتبط عضويا بالمجموعات الأخرى. أعطى ماكارينكو تصنيفًا جديدًا للمجموعات. حدد نوعين: 1) الجماعية الأولية: أعضاؤها في جمعية ودية يومية وأيديولوجية دائمة (فريق، فئة مدرسية، عائلة)؛ 2) جماعي ثانوي - جمعية أوسع. في ذلك، تنبع الأهداف والعلاقات من التوليف الاجتماعي الأعمق، من مهام الاقتصاد الوطني، من مبادئ الحياة الاشتراكية (المدرسة، المؤسسة). وتختلف الأهداف نفسها في وقت تنفيذها. وتم تحديد الأهداف القريبة والمتوسطة والبعيدة المدى. ماكارينكو مسؤول عن تطوير مسألة مراحل تطور الفريق. في تطورها، ينتقل الفريق، وفقا ل A. S. Makarenko، من الطلب الديكتاتوري للمنظم إلى الطلب الحر لكل فرد عن نفسه على خلفية مطالب الجماعية. يحتل علم نفس الشخصية مكانة مركزية في علم النفس الجماعي لماكارينكو. من خلال انتقاد الوظيفة، التي تحلل الشخصية إلى وظائف غير شخصية، والتقييم السلبي للمفاهيم الوراثية الحيوية والاجتماعية للشخصية التي كانت سائدة في ذلك الوقت، والتوجه الفردي لعلم النفس العام، أثار أ.س. ماكارينكو مسألة الحاجة إلى دراسة شاملة للشخصية. المهمة النظرية والعملية الرئيسية هي دراسة الفرد في الفريق.

كانت المشاكل الرئيسية في دراسة الشخصية هي علاقة الفرد بالفريق، وتحديد الخطوط الواعدة في تطوره، وتكوين الشخصية. وفي هذا الصدد فإن الغرض من التربية الإنسانية هو تكوين الصفات المسقطة للفرد وخطوط تطوره. لإجراء دراسة كاملة للشخصية، لا بد من الدراسة؛ رفاهية الشخص في الفريق ؛ طبيعة الروابط وردود الفعل الجماعية: الانضباط والاستعداد للعمل والتثبيط؛ القدرة على اللباقة والتوجيه. نزاهة؛ الطموح العاطفي والمنظور. دراسة المجال التحفيزي للفرد أمر ضروري. الشيء الرئيسي في هذا المجال هو الاحتياجات. الحاجة المبررة أخلاقيا، وفقا ل A. S. Makarenko، هي حاجة جماعية، أي شخص مرتبط بالجماعة بهدف مشترك للحركة، ووحدة النضال، والشعور الحي الذي لا شك فيه بواجبه تجاه المجتمع. نحن بحاجة كأخت إلى الواجب والمسؤولية والقدرة؛ هذا مظهر من مظاهر الاهتمام ليس بمستهلك السلع العامة، بل بشخصية في مجتمع اشتراكي، ومبدع للمنافع العامة، كما قال أ.س. ماكارينكو.

في دراسة الشخصية، طالب A. S. Makarenko بالتغلب على التأمل واستخدام أساليب التعليم النشطة. وضع ماكارينكو مخططًا لدراسة الشخصية، انعكس في عمله "منهجية تنظيم العملية التعليمية". الفكرة الأساسية للمفهوم الاجتماعي والنفسي لـ A. S. Makarenko هي وحدة الفريق والفرد. وهذا ما حدد أساس مطلبه العملي: تعليم الفرد في الجماعة من خلال الجماعة، من أجل الجماعة.

تم تطوير آراء A، S. Makarenko من قبل العديد من الباحثين والممارسين وتمت تغطيتها في العديد من المنشورات. من بين الأعمال النفسية، يتم تقديم عقيدة الفريق A. S. Makarenko بشكل متسق في أعمال A. L. Shnirman.

حافظت الأبحاث الاجتماعية والنفسية المحلية في مختلف فروع العلوم والممارسة (التربوية والعسكرية والطبية والصناعية) في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي على استمرارية معينة في تاريخ علم النفس الاجتماعي الروسي. وفي نهاية الخمسينيات بدأت مرحلتها النهائية،

الفترة الرابعة (النصف الثاني من الخمسينيات - النصف الأول من السبعينيات من القرن العشرين)

خلال هذه الفترة، نشأ وضع اجتماعي وفكري خاص في بلادنا. أدى "ارتفاع درجة حرارة" الجو العام، وإضعاف الإدارة في العلوم، والحد من السيطرة الأيديولوجية، وبعض الديمقراطية في جميع مجالات الحياة إلى إحياء النشاط الإبداعي للعلماء. بالنسبة لعلم النفس الاجتماعي، كان من المهم زيادة الاهتمام بالإنسان، ونشأت مهمة تكوين شخصية متطورة بشكل شامل وموقع حياته النشط. لقد تغير الوضع في العلوم الاجتماعية. بدأ إجراء البحوث الاجتماعية الملموسة بشكل مكثف. كان الظرف المهم هو التغيرات في العلوم النفسية. دافع علم النفس في الخمسينيات عن حقه في الوجود المستقل في مناقشات ساخنة مع علماء وظائف الأعضاء. في علم النفس العام، تلقى علم النفس الاجتماعي دعمًا موثوقًا به. بدأت فترة إحياء علم النفس الاجتماعي في بلادنا. مع وجود مبررات معينة، يمكن تسمية هذه الفترة بفترة التعافي. ظهر علم النفس الاجتماعي كعلم مستقل. وكانت معايير هذا الاستقلال هي: وعي ممثلي هذا العلم بمستوى تطوره، وحالة أبحاثه، وتوصيف مكانة هذا العلم في نظام العلوم الأخرى؛ تحديد موضوع وأشياء بحثها؛ تسليط الضوء على الفئات والمفاهيم الرئيسية وتحديدها؛ صياغة القوانين والأنماط؛ إضفاء الطابع المؤسسي على العلوم؛ تدريب المتخصصين. تشمل المعايير الرسمية نشر الأعمال الخاصة والمقالات وتنظيم المناقشات في المؤتمرات والمؤتمرات والندوات. كل هذه المعايير استوفيتها حالة علم النفس الاجتماعي في بلدنا. رسميًا، ترتبط بداية فترة النهضة بمناقشة حول علم النفس الاجتماعي. بدأت هذه المناقشة بنشر مقال أ. ج. كوفاليف "حول علم النفس الاجتماعي" في نشرة جامعة ولاية لينينغراد، عام 1959. العدد 12. واستمرت المناقشات في مجلتي "أسئلة علم النفس" و"أسئلة الفلسفة" في المؤتمر الثاني لجامعة ولاية لينينغراد. علماء النفس في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، في الجلسة العامة وفي الجلسة الأولى نظموا في إطار مؤتمرات عموم الاتحاد لقسم علم النفس الاجتماعي. عقدت ندوة دائمة حول علم النفس الاجتماعي في معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

في عام 1968، تم نشر كتاب "مشاكل علم النفس الاجتماعي"، أد. V. N. Kolbanovsky و B. F. Porshnev، الذي جذب انتباه العلماء. في شكل مركب، انعكس التأمل الذاتي لعلماء النفس الاجتماعي حول جوهر الظواهر الاجتماعية والنفسية، والموضوع، ومهام علم النفس الاجتماعي، وتحديد الاتجاهات الرئيسية لمزيد من التطوير في الكتب المدرسية والوسائل التعليمية، والموضوع الرئيسي نُشرت منها في الستينيات - النصف الأول من السبعينيات (G. M. Andreeva، 1980؛ A. G. Kovalev، 1972؛ E. S. Kuzmin 1967؛ B. D. Parygin، 1967، 1971). وبمعنى ما، فإن الكتاب الذي يكمل فترة التعافي هو كتاب «المشكلات المنهجية في علم النفس الاجتماعي» (1975). لقد خرج نتيجة "التفكير الجماعي" لعلماء النفس الاجتماعي، والذي تم تنفيذه في ندوة دائمة حول علم النفس الاجتماعي في معهد علم النفس. يعكس الكتاب المشاكل الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي: الشخصية، النشاط، التواصل، العلاقات الاجتماعية، الأعراف الاجتماعية، توجهات القيمة، المجموعات الاجتماعية الكبيرة، تنظيم السلوك. تم تقديم هذا الكتاب بالكامل من قبل مؤلفين كانوا من بين علماء النفس الاجتماعي الرائدين في البلاد في تلك الفترة.

تميزت المرحلة الأخيرة في تاريخ علم النفس الاجتماعي المحلي بتطور مشاكله الرئيسية، وفي مجال منهجية علم النفس الاجتماعي، كانت مفاهيم جي إم أندريفا (1980)، بي دي باريجين (1971)، إي في شوروخوفا (1975) مثمر. K. K. Platonov (1975)، A. V. Petrovsky (1982)، L. I. Umansky (1980) قدم مساهمة كبيرة في دراسة مشاكل الفريق. يرتبط البحث في علم النفس الاجتماعي للشخصية بأسماء L. I. Bozhovich (1968)، K. K. Platonov (!965)، V. A. Yadov (1975). أعمال L. P. Bueva (1978) و E. S. Kuzmin (1967) مكرسة لدراسة مشاكل النشاط. تم إجراء دراسة علم النفس الاجتماعي للتواصل بواسطة A. A. Bodalev (1965)، L. P. Bueva (1978)، A. A. Leontyev (1975)، B. F. Lomov (1975)، B. D. بارجين (1971).

في السبعينيات، تم الانتهاء من التطوير التنظيمي لعلم النفس الاجتماعي. لقد تم إضفاء الطابع المؤسسي عليه كعلم مستقل. في عام 1962، تم تنظيم أول مختبر لعلم النفس الاجتماعي في البلاد في جامعة ولاية لينينغراد؛ في عام 1968 - أول قسم لعلم النفس الاجتماعي في نفس الجامعة؛ في عام 1972 - قسم مماثل في جامعة موسكو الحكومية. في عام 1966، مع إدخال الدرجات الأكاديمية في علم النفس، اكتسب علم النفس الاجتماعي مكانة التخصص العلمي المؤهل. بدأ التدريب المنهجي للمتخصصين في علم النفس الاجتماعي. يتم تنظيم المجموعات في المؤسسات العلمية؛ في عام 1972، تم إنشاء أول قطاع لعلم النفس الاجتماعي في البلاد في معهد علم النفس التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. يتم نشر المقالات والدراسات والمجموعات. تتم مناقشة مشاكل علم النفس الاجتماعي في المؤتمرات والمؤتمرات والندوات والاجتماعات.

1.3. حول تاريخ ظهور علم النفس الاجتماعي الأجنبي

صاغ عالم النفس الأمريكي الموثوق إس. ساراسون (1982) الفكرة المهمة جدًا التالية: "المجتمع له مكانه بالفعل وبنيته ومهمته - إنه يذهب بالفعل إلى مكان ما. " إن علم النفس الذي يتجنب السؤال حول أين نحن ذاهبون وإلى أين يجب أن نذهب، يتبين أنه علم نفس مضلل للغاية. إذا لم يهتم علم النفس بمسألة رسالته، فإنه محكوم عليه أن يكون تابعًا وليس قائدًا. نحن نتحدث عن دور علم النفس في المجتمع وفي تطوره، والكلام أعلاه ينبغي أن يعزى بالدرجة الأولى إلى علم النفس الاجتماعي، حيث أن مشاكل الإنسان في المجتمع تشكل أساس موضوعه. لذلك، لا ينبغي اعتبار تاريخ علم النفس الاجتماعي مجرد تسلسل زمني لظهور وتغيير بعض التعاليم والأفكار، ولكن في سياق ارتباط هذه التعاليم والأفكار بتاريخ المجتمع نفسه. يتيح لنا هذا النهج فهم عملية تطوير الأفكار من وجهة نظر الطلبات الاجتماعية التاريخية الموضوعية للعلم، ومن موقف المنطق الداخلي للعلم نفسه.

يمكن اعتبار علم النفس الاجتماعي، من ناحية، أقدم مجال للمعرفة، ومن ناحية أخرى، نظام علمي حديث للغاية. في الواقع، بمجرد أن بدأ الناس في الاتحاد في بعض المجتمعات البدائية المستقرة إلى حد ما (العائلات والعشائر والقبائل، وما إلى ذلك)، نشأت الحاجة إلى التفاهم المتبادل، والقدرة على بناء وتنظيم العلاقات داخل المجتمعات وفيما بينها. وبالتالي، فمنذ هذه اللحظة في تاريخ البشرية، بدأ علم النفس الاجتماعي، أولاً على شكل أفكار يومية بدائية، ثم على شكل أحكام ومفاهيم تفصيلية تضمنتها تعاليم المفكرين القدماء عن الإنسان والمجتمع والدولة.

وفي الوقت نفسه، هناك كل الأسباب التي تجعلنا نعتبر علم النفس الاجتماعي علماً حديثاً للغاية. ويفسر ذلك التأثير الذي لا يمكن إنكاره والمتنامي بسرعة لعلم النفس الاجتماعي في المجتمع، والذي يرتبط بدوره بتعميق الوعي بدور "العامل البشري" في جميع مجالات الحياة الحديثة. يعكس نمو هذا التأثير ميل علم النفس الاجتماعي إلى أن يصبح علمًا "رائدًا"، أي يعكس فقط احتياجات المجتمع، ويشرح، وغالبًا ما يبرر الوضع الراهن، وهو علم "رائد" موجه نحو التقدم الإنساني. تنمية وتحسين المجتمع.

باتباع منطق النظر إلى تاريخ علم النفس الاجتماعي من وجهة نظر تطور الأفكار، يمكننا أن نميز ثلاث مراحل رئيسية في تطور هذا العلم. ومعيار اختلافها يكمن في غلبة مبادئ منهجية معينة في كل مرحلة، كما أن ارتباطها بالمعالم التاريخية والزمنية نسبي إلى حد ما. وبناء على هذا المعيار، حدد إي هولاندر (1971) مراحل الفلسفة الاجتماعية والتجريبية الاجتماعية والتحليل الاجتماعي. الأول يتميز في المقام الأول بطريقة تأملية لبناء النظريات، والتي، على الرغم من أنها تعتمد على ملاحظات الحياة، لا تشمل جمع المعلومات المنظمة وتعتمد فقط على الأحكام والانطباعات "العقلانية" الذاتية لمبدع النظرية. تأخذ مرحلة التجريبية الاجتماعية خطوة إلى الأمام من حيث إثبات بعض الاعتبارات النظرية، ولا يتم استخدام الاستنتاجات العقلانية فحسب، بل يتم استخدام مجموعة من البيانات التجريبية التي تم جمعها على أساس ما وحتى معالجتها بطريقة ما، على الأقل بطريقة مبسطة، إحصائيًا. التحليل الاجتماعي يعني منهجًا حديثًا، لا يتضمن إنشاء روابط خارجية بين الظواهر فحسب، بل يشمل أيضًا تحديد الترابطات السببية، وكشف الأنماط، والتحقق من البيانات التي تم الحصول عليها ومراجعتها، وبناء نظرية تأخذ في الاعتبار جميع متطلبات العلم الحديث.

في الفضاء الزمني، يمكن توزيع هذه المراحل الثلاث بشكل مشروط على النحو التالي: كانت منهجية الفلسفة الاجتماعية سائدة من العصور القديمة إلى القرن التاسع عشر؛ أصبح القرن التاسع عشر ذروة التجريبية الاجتماعية ووضع الأسس لمرحلة التحليل الاجتماعي، والتي شكلت منذ بداية القرن العشرين وحتى يومنا هذا الأساس المنهجي لعلم النفس الاجتماعي العلمي الحقيقي. يتم تحديد تقليدية هذا التوزيع الزمني من خلال حقيقة أن جميع الأساليب المنهجية الثلاثة المذكورة اليوم تحدث في علم النفس الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، لا يمكن للمرء أن يقترب بشكل لا لبس فيه من تقييمهم من وجهة نظر ما هو "الأفضل" أو "الأسوأ". يمكن للفكر النظري العميق البحت أن يؤدي إلى اتجاه جديد للبحث، ويمكن أن يصبح مجموع البيانات التجريبية "الخام" حافزًا لتطوير طريقة أصلية للتحليل ونوع من الاكتشاف. وبعبارة أخرى، ليست الأساليب نفسها، بل الإمكانات الإبداعية للفكر الإنساني هي التي تشكل أساس التقدم العلمي. عندما تكون هذه الإمكانات غائبة، ويتم تطبيق المنهجية والأساليب بلا تفكير، ميكانيكيا، فإن النتيجة العلمية يمكن أن تكون هي نفسها بالنسبة للقرن العاشر، ولنا - عصر الكمبيوتر.

وفي إطار هذه المراحل من تطور علم النفس الاجتماعي، سوف نتعرف على الفترات والأحداث الفردية والأكثر أهمية من الناحية العلمية في تاريخ هذا العلم.

مرحلة الفلسفة الاجتماعية.في العصور القديمة، وكذلك بالنسبة لمفكري العصور الوسطى، كان من الشائع السعي لبناء نظريات عالمية تتضمن أحكامًا عن الإنسان وروحه، وعن المجتمع وبنيته الاجتماعية والسياسية، وعن الكون ككل. من الجدير بالذكر أن العديد من المفكرين عند تطوير نظرية المجتمع والدولة اتخذوا أساسًا أفكارهم حول الروح (اليوم نقول عن الشخصية) للشخص وعن أبسط العلاقات الإنسانية - العلاقات في الأسرة.

وهكذا، اقترح كونفوشيوس (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) تنظيم العلاقات في المجتمع والدولة وفقًا لنموذج العلاقات داخل الأسرة. وهناك وهناك كبار وصغار، يجب على الصغار اتباع تعليمات الكبار، مع الاعتماد على التقاليد وقواعد الفضيلة والخضوع الطوعي، وليس على المحظورات والخوف من العقاب.

رأى أفلاطون (القرنان الخامس والرابع قبل الميلاد) مبادئ مشتركة للروح والمجتمع والدولة. عقلاني الإنسان هو تداول الدولة (ممثلة بالحكام والفلاسفة)؛ "غاضب" في الروح (في اللغة الحديثة - العواطف) - وقائي في الدولة (يمثلها المحاربون)؛ "الرغبات" في النفس (تلك هي الحاجات) هم المزارعون والحرفيون والتجار في الدولة.

خص أرسطو (القرن الرابع قبل الميلاد)، كما نقول اليوم، مفهوم "الاتصال" بالفئة الرئيسية في نظام وجهات نظره، معتقدًا أن هذه خاصية غريزية للإنسان، تشكل شرطًا ضروريًا لوجوده. صحيح أن تواصل أرسطو كان له محتوى أوسع بشكل واضح مقارنة بهذا المفهوم في علم النفس الحديث. كان يعني حاجة الشخص للعيش في مجتمع مع أشخاص آخرين. لذلك، كان الشكل الأساسي للتواصل عند أرسطو هو الأسرة، وكان الشكل الأعلى هو الدولة.

من الخصائص الرائعة لتاريخ أي علم أنه يتيح لك أن ترى بأم عينيك ارتباط الأفكار بمرور الوقت والاقتناع بالحقيقة المعروفة وهي أن الجديد هو القديم المنسي. صحيح أن القديم يظهر عادة على مستوى جديد من دوامة المعرفة، المخصب بالمعرفة المكتسبة حديثا. فهم هذا شرط ضروري لتكوين التفكير المهني للمتخصص. والقليل الذي قيل بالفعل يمكن استخدامه كرسوم توضيحية بسيطة. لذا. تنعكس أفكار كونفوشيوس في التنظيم الأخلاقي والنفسي للمجتمع الياباني الحديث، لفهم ما، وفقا لعلماء النفس اليابانيين، من الضروري فهم اتصال ووحدة العلاقات على طول محور "الأسرة - ~ الشركة - الدولة". ونظمت السلطات الصينية مؤتمرا عام 1996 لإظهار أن أفكار كونفوشيوس لا تتعارض مع الأيديولوجية الشيوعية.

يمكن لمبادئ أفلاطون الأولية الثلاثة أن تؤدي بشكل مبرر إلى الارتباط بالأفكار الحديثة حول المكونات الثلاثة للموقف الاجتماعي: المعرفي والتقييمي العاطفي والسلوكي. تتوافق أفكار أرسطو مع المفهوم فائق الحداثة لحاجة الناس إلى التحديد الاجتماعي والتصنيف (X. Tezhfel، D. Turner، إلخ) أو مع الأفكار الحديثة حول دور ظاهرة "العمل الجماعي" في حياة المجموعات (A. L. جورافليف، إلخ).

يمكن دمج وجهات النظر الاجتماعية والنفسية في العصور القديمة، وكذلك العصور الوسطى، في مجموعة كبيرة من المفاهيم، والتي أطلق عليها ج. ألورت (1968) النظريات البسيطة ذات العامل "السيادي". إنها تتميز بالميل إلى إيجاد تفسير بسيط لجميع المظاهر المعقدة للنفسية البشرية، مع تسليط الضوء على عامل رئيسي واحد محدد وبالتالي سيادي.

ينشأ عدد من هذه المفاهيم من فلسفة مذهب المتعة لدى أبيقور (القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) وتنعكس في آراء ت. هوبز (القرن السابع عشر) وأ. سميث (القرن الثامن عشر) وجي.بنثام (الثامن عشر والتاسع عشر القرن)، وما إلى ذلك. كان العامل السيادي في نظرياتهم هو رغبة الناس في الحصول على أكبر قدر ممكن من المتعة (أو السعادة) وتجنب الألم (قارن مع مبدأ التعزيز الإيجابي والسلبي في السلوكية الحديثة). صحيح أن هذا العامل لدى هوبز كان بوساطة عامل آخر - الرغبة في السلطة. لكن الناس كانوا بحاجة إلى القوة فقط لكي يتمكنوا من الحصول على أقصى قدر من المتعة. ومن ثم، صاغ هوبز الأطروحة المعروفة بأن حياة المجتمع هي "حرب الكل ضد الكل"، وأن غريزة الحفاظ على الذات لدى العرق، جنبًا إلى جنب مع العقل البشري، هي التي سمحت للناس بالتوصل إلى بعض الاتفاقات فيما يتعلق بالطرق. لتوزيع السلطة.

حتى أن جيه بنثام (1789) طور ما يسمى بحساب المتعة، أي أداة لقياس مقدار المتعة والألم الذي يتلقاه الناس. لقد حدد عوامل مثل: المدة (المتعة أو الألم)، وشدتها، واليقين (التلقي أو عدم التلقي)، والقرب (أو المسافة في الزمن)، والنقاء (أي ما إذا كانت المتعة مختلطة بالألم أم لا)، وما إلى ذلك. .ب.

لقد فهم بنثام، بالطبع، أن المتعة والألم ينشأان من مصادر مختلفة، وبالتالي لهما طابعان مختلفان. المتعة، على سبيل المثال، يمكن أن تكون ببساطة متعة حسية، فرحة الإبداع، الرضا عن الصداقات، الشعور بالقوة من السلطة أو الثروة، وما إلى ذلك. وبناء على ذلك، يمكن أن لا يكون الألم جسديًا فحسب، بل يظهر أيضًا في شكل حزن لشخص ما. لسبب أو لآخر. الشيء الرئيسي هو أن اللذة والألم، بطبيعتهما النفسية، هما نفس الشيء، بغض النظر عن مصدرهما الأصلي. لذلك، يمكن قياسها على أساس حقيقة أن مقدار المتعة التي يتم الحصول عليها، على سبيل المثال، من وجبة لذيذة، يمكن مقارنتها تمامًا بمتعة قراءة الشعر الجيد أو التواصل مع أحد أفراد أسرته. ومن المثير للاهتمام أن مثل هذا النهج النفسي لتقييم المتعة والألم قد حدد مسبقًا تقييمات اجتماعية وسياسية معقدة وبعيدة المدى. وفقًا لبنثام، كان هدف الحكومة هو خلق أكبر قدر ممكن من المتعة أو السعادة لأكبر عدد ممكن من الناس. تجدر الإشارة إلى أن أفكار بنثام قد صيغت في الفترة الأولى من تطور الرأسمالية في أوروبا، والتي اتسمت بأشد أشكال الاستغلال قسوة وعلنية. كانت حسابات بنثام الممتعة ملائمة جدًا لشرح وتبرير حقيقة عمل جزء من المجتمع لمدة 12 إلى 14 ساعة في "المتاجر المجهدة"، بينما يستمتع الآخرون بثمار عملهم. وفقا لطريقة حسابات بنثام، اتضح أن "ألم" هؤلاء الآلاف من الأشخاص الذين يعملون في "عصارات العرق" أقل بكثير من "متعة" أولئك الذين يستخدمون نتائج عملهم. وبالتالي، فإن الدولة ناجحة تمامًا في إنجاز مهمتها المتمثلة في زيادة المقدار الإجمالي للمتعة في المجتمع.

تشير هذه الحلقة من تاريخ علم النفس الاجتماعي إلى أنه لعب في علاقاته مع المجتمع بشكل أساسي دور "التابع". ليس من قبيل الصدفة أن G. Allport (1968)، في حديثه عن سيكولوجية مذهب المتعة، أشار إلى أن: “نظريتهم النفسية كانت متشابكة مع الوضع الاجتماعي في ذلك الوقت وأصبحت، إلى حد ما، ما قاله ماركس وإنجلز (1846) ومانهايم”. (1936)) تسمى الأيديولوجية.

تجد أفكار سيكولوجية مذهب المتعة أيضًا مكانها في المفاهيم الاجتماعية والنفسية اللاحقة: بالنسبة لـ Z. Freud هو "مبدأ اللذة"، بالنسبة لـ A. Adler وG. Lasswell هو الرغبة في السلطة كوسيلة للتعويض عن مشاعر الدونية. لدى السلوكيين، كما ذكرنا سابقًا، مبدأ التعزيز الإيجابي والسلبي.

أساس النظريات البسيطة الأخرى المتعلقة بالعامل السيادي هو ما يسمى بـ "الثلاثة الكبار" - التعاطف والتقليد والاقتراح. الفرق الأساسي بينهما عن مفاهيم المتعة هو أنه لا يتم اعتبار السمات السلبية للطبيعة البشرية، مثل الأنانية والرغبة في السلطة، كعوامل سيادية، ولكن المبادئ الإيجابية في شكل تعاطف أو حب للآخرين ومشتقاتهم - التقليد والاقتراح . ومع ذلك، تبقى الرغبة في البساطة والبحث عن العامل السيادي قائمة.

لقد اتخذ تطور هذه الأفكار في البداية شكل البحث عن حلول وسط. وهكذا، حتى آدم سميث (1759) كان يعتقد أنه على الرغم من أنانية الإنسان، "فهناك بعض المبادئ في طبيعته التي تثير اهتمامه بخير الآخرين..." مشكلة التعاطف أو الحب، أو بتعبير أدق، احتلت المبادئ الخيرية في العلاقات بين الناس مكانا كبيرا في أفكار المنظرين والممارسين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وحتى العشرين. تم اقتراح أنواع مختلفة من التعاطف بناءً على مظهرها وشخصيتها. وهكذا، حدد أ. سميث التعاطف الانعكاسي باعتباره تجربة داخلية مباشرة لألم شخص آخر (على سبيل المثال، عند رؤية معاناة شخص آخر) والتعاطف الفكري (كشعور بالفرح أو الحزن للأحداث التي تحدث لأحبائهم). يعتقد جي سبنسر، مؤسس الداروينية الاجتماعية، أن الشعور بالتعاطف ضروري فقط في الأسرة، لأنه يشكل أساس المجتمع وهو ضروري لبقاء الناس، واستبعد هذا الشعور من مجال العلاقات الاجتماعية، حيث كان من المفترض أن يعمل مبدأ الصراع من أجل الوجود والبقاء للأصلح.

وفي هذا الصدد، من المستحيل عدم ملاحظة مساهمة بيتر كروبوتكين، الذي كان له تأثير كبير على وجهات النظر الاجتماعية والنفسية في الغرب.

كروبوتكين (1902) ذهب أبعد من زملائه الغربيين واقترح أنه ليس التعاطف فحسب، بل غريزة التضامن الإنساني هي التي يجب أن تحدد العلاقات بين الناس والمجتمعات البشرية. ويبدو أن هذا يتوافق تمامًا مع الفكرة الاجتماعية والسياسية الحديثة للقيم الإنسانية العالمية.

نادراً ما نجد مفهومي "الحب" و"التعاطف" في الأبحاث النفسية الاجتماعية الحديثة. ولكن تم استبدالها بمفاهيم وثيقة الصلة اليوم بالتماسك والتعاون والتوافق والانسجام والإيثار والمساعدة الاجتماعية المتبادلة، وما إلى ذلك. وبعبارة أخرى، الفكرة حية، ولكن في مفاهيم أخرى، بما في ذلك مفهوم "نشاط الحياة المشترك"، تطورت في معهد علم النفس التابع لأكاديمية العلوم الروسية، يعد أحد أكثر الظواهر تكاملاً ويشرح الظواهر بما في ذلك "التعاطف" و"التضامن" وما إلى ذلك.

أصبح التقليد أحد العوامل السيادية في النظريات الاجتماعية والنفسية في القرن التاسع عشر. واعتبرت هذه الظاهرة مشتقة من مشاعر الحب والتعاطف، وكان الأساس التجريبي هو الملاحظات في مجالات مثل العلاقات بين الآباء والأبناء، والأزياء وانتشارها، والثقافة والتقاليد. وفي كل مكان يمكن للمرء أن يتعرف على نمط من وجهات النظر والسلوك ويرى كيف يتكرر هذا النمط من قبل الآخرين. ومن هنا تلقت جميع العلاقات الاجتماعية تفسيرا بسيطا إلى حد ما. من الناحية النظرية، تم تطوير هذه الآراء من قبل ج. تارد في كتابه "قوانين التقليد" (1903)، حيث صاغ عددًا من أنماط السلوك المقلد، وكذلك ج. بالدوين (1895)، الذي حدد أشكالًا مختلفة من التقليد. واقترح دبليو ماكدوغال (1908) فكرة "العواطف المستحثة" الناتجة عن الرغبة في تكرار ردود الفعل الغريزية للآخرين. وفي الوقت نفسه، حاول هؤلاء المؤلفون وغيرهم تحديد مستويات مختلفة من الوعي بالسلوك المقلد.

أصبح الاقتراح هو العامل "السيادي" الثالث في سلسلة من النظريات البسيطة. تم تقديمه للاستخدام من قبل الطبيب النفسي الفرنسي أ. ليبو (1866)، وتم صياغة التعريف الأكثر دقة للاقتراح من قبل دبليو ماكدوغال (1908). كتب: "الاقتراح هو عملية اتصال، ونتيجة لذلك يتم قبول البيان المنقول عن اقتناع من قبل شخص آخر، على الرغم من عدم وجود أسباب كافية منطقيا لهذا القبول".

في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. تحت تأثير أعمال J. Charcot، G. Le Bon، W. McDougall، S. Siegele وآخرون، تم النظر في جميع مشاكل علم النفس الاجتماعي تقريبًا من وجهة نظر مفهوم الاقتراح. وفي الوقت نفسه، تم تخصيص العديد من الدراسات النظرية والتجريبية لقضايا الطبيعة النفسية للإيحاء، والتي لا تزال ذات صلة اليوم.

مرحلة التجريبية الاجتماعية.من السهل أن نرى أن عناصر المنهجية التجريبية ظهرت، على سبيل المثال، بالفعل لدى بنثام في محاولته ربط استنتاجاته بحالة معينة في مجتمعه المعاصر. وقد تجلى هذا الاتجاه، بشكل واضح أو خفي، من قبل منظرين آخرين. لذلك، على سبيل التوضيح، يمكننا أن نقتصر على مثال واحد فقط لمثل هذه المنهجية، وهي أعمال فرانسيس جالتون (1883). جالتون هو مؤسس علم تحسين النسل، أي علم تحسين الإنسانية، والذي لا تزال أفكاره مقترحة في نسخة محدثة اليوم فيما يتعلق بتطور الهندسة الوراثية. ومع ذلك، كان جالتون هو من أظهر القيود المفروضة على منهجية التجريبية الاجتماعية. وفي دراسته الأكثر شهرة، حاول معرفة من أين يأتي الأشخاص المتألقون فكريا. من خلال جمع البيانات عن الآباء المتميزين وأطفالهم في المجتمع الإنجليزي المعاصر، توصل جالتون إلى استنتاج مفاده أن الأشخاص الموهوبين يلدون أطفالًا موهوبين، أي أنه يعتمد على أساس وراثي. لم يأخذ في الاعتبار شيئًا واحدًا فقط، وهو أنه درس فقط الأشخاص الأثرياء جدًا، وأن هؤلاء الأشخاص يمكنهم خلق ظروف استثنائية لتربية وتعليم أبنائهم، وأنهم، كونهم أشخاصًا "ممتازين"، يمكنهم إعطاء أطفالهم أكثر بما لا يقاس من الناس "البسطاء".

من المهم أن نتذكر تجربة جالتون ومنهجية التجريبية الاجتماعية بشكل عام لأنه حتى اليوم، خاصة فيما يتعلق بانتشار تكنولوجيا معالجة البيانات الحاسوبية، يتم تفسير العلاقات العشوائية الخارجية (الارتباطات) بين بعض الظواهر على أنها وجود علاقة سببية. الاتصال بينهما. إن أجهزة الكمبيوتر، عندما تستخدم بلا تفكير، تصبح، كما يقول س. ساراسون، "بدائل للتفكير". ويمكن للمرء أن يستشهد بأمثلة من الأطروحات المحلية في الثمانينات، حيث قيل، على أساس "الارتباطات"، إن "الفتيات غير الراضيات جنسيا" يميلن إلى الاستماع إلى "صوت أمريكا"، وأن الشباب الأميركيين يكرهون الشرطة، و الشباب السوفييتي يعشقون الشرطة، الخ. د.

مرحلة التحليل الاجتماعي.هذه هي مرحلة تكوين علم النفس الاجتماعي العلمي، وهي أقرب إلى الحالة الحديثة للعلم، وبالتالي سنتطرق فقط إلى المعالم الفردية في طريق تكوينه.

إذا طرحنا السؤال: من هو "أبو" علم النفس الاجتماعي الحديث، فسيكون من المستحيل تقريبًا الإجابة عليه، نظرًا لأن الكثير من ممثلي العلوم المختلفة قد ساهموا بشكل كبير في تطوير الفكر النفسي الاجتماعي. ومع ذلك، فإن أحد الأقرب إلى هذا اللقب، للمفارقة، يمكن أن يسمى الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت (1798-1857). المفارقة هي هذا. أن هذا المفكر كان يعتبر تقريبًا عدوًا لعلم النفس. ولكن في الواقع، الأمر على العكس من ذلك. وفقًا للعديد من المنشورات، يُعرف كونت بأنه مؤسس الوضعية، أي المعرفة الخارجية والسطحية، والتي يُفترض أنها تستبعد معرفة العلاقات الخفية الداخلية بين الظواهر. في الوقت نفسه، لم يؤخذ في الاعتبار أن كونت، من خلال المعرفة الإيجابية، فهم في المقام الأول المعرفة الموضوعية. أما بالنسبة لعلم النفس، فإن كونت لم يعارض هذا العلم، بل اكتفى بمعارضة اسمه. في عصره، كان علم النفس استبطانيًا حصريًا، أي ذو طبيعة ذاتية وتأملية. يتناقض هذا مع أفكار كونت حول الطبيعة الموضوعية للمعرفة، ومن أجل إنقاذ علم النفس من عدم موثوقية الذاتية، أعطاه اسمًا جديدًا - الأخلاق الإيجابية (la الأخلاقية الإيجابية). ليس من المعروف على نطاق واسع أن كونت، بعد أن أنهى السلسلة متعددة المجلدات من أعماله، خطط لتطوير "علم نهائي حقيقي"، والذي كان يقصد به ما نسميه علم النفس وعلم النفس الاجتماعي. كان من المفترض أن يصبح علم الإنسان، باعتباره كائنًا أكثر من مجرد كائن بيولوجي وفي الوقت نفسه أكثر من مجرد "كتلة من الثقافة"، قمة المعرفة.

عادة ما يرتبط اسم فيلهلم فونت بتاريخ علم النفس بشكل عام. لكن لا يلاحظ دائمًا أنه ميز بين علم النفس الفسيولوجي وعلم نفس الشعوب (باللغة الحديثة - الاجتماعية). مجموعته المؤلفة من عشرة مجلدات «علم نفس الأمم» (1900-1920)، والتي عمل فيها لمدة 60 عامًا، هي في الأساس علم نفس اجتماعي. الوظائف العقلية العليا، بحسب بوند، كان ينبغي دراستها من منظور "سيكولوجية الشعوب".

ترك دبليو ماكدوغال بصمته من خلال أحد الكتب المدرسية الأولى عن علم النفس الاجتماعي، والذي نُشر في عام 1908. وقد تم بناء نظام وجهات نظره بالكامل حول العلاقات الاجتماعية والنفسية في المجتمع على نظرية الغرائز، والتي، مع الأخذ في الاعتبار مساهمة Z. سيطر فرويد على الوعي العلمي في السنوات اللاحقة 10-15 سنة.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كان علم النفس الاجتماعي لا يزال في مهده كعلم مستقل، لذلك انعكست العديد من مشاكله في أعمال علماء الاجتماع. في هذا الصدد، من المستحيل عدم ملاحظة أعمال E. Durkheim (1897)، الذي أثار بشكل حاد أسئلة حول تأثير العوامل الاجتماعية على الحياة العقلية للأفراد، و C. Cooley، الذي طور مشكلة العلاقة بين الفرد والمجتمع.

مكانة كبيرة في أعمال علماء الاجتماع في نهاية القرن التاسع عشر. كان مشغولاً بمشكلة الجمهور، ولكن سيتم مناقشة هذه القضية في القسم المناسب من هذا العمل.

أي إنسان، ما لم يتبنى الزهد ويعيش حياة الناسك، فهو جزء من المجتمع. يتفاعل مع الآخرين ويؤدي دوره الاجتماعي. وكقاعدة عامة، يكون التواصل بين الأشخاص المختلفين مختلفًا دائمًا. جميع الأشخاص مختلفون وقد ينتمون إلى فئات اجتماعية مختلفة، ويحتلون مناصب اجتماعية مختلفة، ولهم وضع مختلف، وما إلى ذلك. يتأثر التواصل والعلاقات بين الناس بعوامل كثيرة، ومهمتنا كأشخاص يسعون إلى تطوير الذات وفهم أفضل للطبيعة البشرية، هي فهم ماهية هذه العوامل وما هي السمات العامة لتفاعلات الناس وسلوكهم. وسيساعدنا علم النفس الاجتماعي على فهم هذا الموضوع الذي نخصص له الدرس التالي من دورتنا.

في هذا الدرس سوف نفهم ما هو علم النفس الاجتماعي التطبيقي، المعرفة التي يمكننا تطبيقها بنجاح في الممارسة العملية. سنكتشف ما تقوم عليه العلاقات بين الناس، وسوف نفهم ما هي مهام ومشاكل علم النفس الاجتماعي، وسوف نتحدث عن موضوعه وموضوعه وأساليبه. وسنبدأ بشرح مفهوم علم النفس الاجتماعي ذاته.

مفهوم علم النفس الاجتماعي

هذا فرع من فروع علم النفس مخصص لدراسة سلوك الإنسان في المجتمع والمجموعات المختلفة وتصوره للآخرين والتواصل معهم والتأثير عليهم. يبدو أن معرفة أساسيات علم النفس الاجتماعي مهمة جدًا للتربية النفسية الصحيحة للشخص وتنظيم التفاعل بين الفرد والفريق.

علم النفس الاجتماعي هو علم يقع في نقطة التقاطع بين علم النفس وعلم الاجتماع، ولذلك يدرس علم النفس الاجتماعي الجوانب المميزة لكلا العلمين. ولكي نكون أكثر تحديدا، يمكننا القول أن دراسات علم النفس الاجتماعي:

• علم النفس الاجتماعي للشخصية
• علم النفس الاجتماعي لمجموعات من الناس والتواصل
• علاقات اجتماعية
• أشكال النشاط الروحي

يحتوي علم النفس الاجتماعي أيضًا على أقسام خاصة به:

وفق غالينا أندريفا- الشخص الذي يرتبط اسمه بتطور علم النفس الاجتماعي في الاتحاد السوفييتي، وينقسم هذا العلم إلى ثلاثة أقسام رئيسية:

• علم النفس الاجتماعي للمجموعات
• علم النفس الاجتماعي للاتصال
• علم النفس الاجتماعي للشخصية

وبناء على ذلك، يمكننا وصف مجموعة مشاكل علم النفس الاجتماعي.

مشاكل وموضوع وموضوع علم النفس الاجتماعي

يحدد علم النفس الاجتماعي، الذي يأخذ في الاعتبار الفرد في المجتمع بشكل أساسي، مهمته في تحديد الظروف التي يستوعب فيها الفرد التأثيرات الاجتماعية وتحت أي ظروف يدرك جوهره الاجتماعي. ويكشف كيف تتشكل السمات الاجتماعية النموذجية، ولماذا تظهر في بعض الحالات، وفي حالات أخرى تظهر بعض السمات الجديدة. ويراعى عند الدراسة نظام العلاقات الشخصية والتنظيم السلوكي والعاطفي. بالإضافة إلى ذلك، يتم دراسة سلوك وأنشطة الفرد في فئات اجتماعية محددة، ودراسة مساهمة الفرد في أنشطة المجموعة بأكملها والأسباب المؤثرة في حجم وقيمة هذه المساهمة. المبدأ التوجيهي الرئيسي في دراسة الشخصية لعلم النفس الاجتماعي هو العلاقة بين الفرد والمجموعة.

موضوع علم النفس الاجتماعي- هذه هي أنماط حدوث الظواهر الاجتماعية النفسية وعملها ومظاهرها على المستويات الجزئية والمتوسطة والكلي، وكذلك في المجالات والظروف المختلفة. لكن هذا يتعلق أكثر بالجانب النظري للعلم. إذا تحدثنا عن الجانب العملي لعلم النفس الاجتماعي، فسيكون موضوعه عبارة عن مجموعة من قوانين التشخيص النفسي والإرشاد واستخدام التقنيات النفسية في مجال الظواهر الاجتماعية والنفسية.

ل كائنات علم النفس الاجتماعيتشمل حاملي الظواهر الاجتماعية والنفسية أنفسهم:

• الشخصية في المجموعة ونظام العلاقات
• التفاعل بين البشر (الأقارب، الزملاء، الشركاء، الخ)
• مجموعة صغيرة (العائلة، الفصل، مجموعة الأصدقاء، وردية العمل، وما إلى ذلك)
• التفاعل بين الشخص والمجموعة (القادة والتابعين، الرؤساء والمرؤوسين، المعلمين والطلاب، الخ)
• التفاعل بين مجموعات من الناس (المسابقات، المناقشات، الصراعات، الخ)
• مجموعة اجتماعية كبيرة (مجموعة عرقية، طبقة اجتماعية، حزب سياسي، طائفة دينية، إلخ.)

لفهم ما يفعله علم النفس الاجتماعي وما يدرسه بشكل أفضل، يمكنك طرح أسئلة مثل، على سبيل المثال، لماذا يتصرف بعض الطلاب في الفصل الدراسي بطريقة معينة والبعض الآخر بطريقة أخرى؟ فكيف يؤثر تطور شخصية الإنسان مثلاً على ما إذا كان قد نشأ على يد أبوين مدمنين على الكحول أو أبوين رياضيين؟ أو لماذا يميل بعض الأشخاص إلى إعطاء التعليمات بينما يميل الآخرون إلى اتباعها؟ إذا كنت مهتمًا بمعرفة التفاصيل النفسية لتواصل الأشخاص أو تفاعل مجموعات الأشخاص مع بعضهم البعض، فإن علم النفس الاجتماعي هو أفضل ما يلبي احتياجاتك في هذا الأمر.

وبالطبع، لكي تكون دراسة موضوع وموضوع علم النفس الاجتماعي أكثر فعالية، ولكي ينتج البحث أقصى النتائج، يجب أن يكون لدى علم النفس الاجتماعي، مثل أي علم آخر، مجموعة معينة من الأساليب في ترسانته. سنتحدث عنهم أدناه.

طرق علم النفس الاجتماعي

بشكل عام، لا يمكن القول عن طرق محددة لعلم النفس الاجتماعي أنها مستقلة عن الأساليب العامة لعلم النفس. ولذلك، فإن استخدام أي طريقة يجب أن يتحدد من خلال تفاصيل العلم المقدم، أي. يجب تطبيق أي طريقة في "مفتاح منهجي" معين.

أساليب علم النفس الاجتماعي نفسها لها تصنيفها الخاص وتنقسم إلى أربع مجموعات:

• طرق البحث التجريبي (الملاحظة، التجربة، الأساليب الآلية، القياس الاجتماعي، تحليل الوثائق، الاختبارات، المسح، تقييم شخصية المجموعة)؛
• طريقة النمذجة
• أساليب التأثير الإداري والتربوي؛
• طرق التأثير الاجتماعي والنفسي.

دعونا نلقي نظرة على كل مجموعة من الأساليب لفترة وجيزة.

طرق البحث التجريبي

طريقة المراقبة.الملاحظة في علم النفس الاجتماعي تعني جمع المعلومات التي تتم من خلال الإدراك المباشر والموجه والمنهجي وتسجيل الظواهر الاجتماعية والنفسية في المختبر أو الظروف الطبيعية. المادة الرئيسية حول مسألة الملاحظة موجودة في درسنا الثاني، والذي يمكنك من خلاله التعرف على أنواع الملاحظة الموجودة وكيف يتم تمييزها.

يمكنك التعرف على كيفية عمل طريقة الملاحظة من خلال اختبارها من خلال تجربتك الشخصية. على سبيل المثال، ترغب في معرفة ما الذي يثير الاهتمام الأكبر لدى طفلك أثناء نموه خلال الحياة اليومية. لمعرفة ذلك، تحتاج فقط إلى مراقبة سلوكه ومزاجه وعواطفه وردود أفعاله. الأهم من ذلك كله هو الاهتمام بأفعال الكلام واتجاهها ومحتواها والأفعال الجسدية والتعبير عنها. ستساعدك الملاحظة في تحديد بعض السمات الفردية المثيرة للاهتمام لدى طفلك، أو على العكس من ذلك، معرفة أن أي اتجاهات أصبحت موحدة. المهمة الرئيسية عند تنظيم المراقبة هي تحديد ما تريد رؤيته وتسجيله بدقة، بالإضافة إلى القدرة على تحديد العوامل التي تؤثر على ذلك. إذا لزم الأمر، يمكن إجراء المراقبة بشكل منهجي، ويمكن استخدام مخططات معينة لها، ويمكن تقييم النتائج باستخدام أي أنظمة.

طريقة تحليل الوثائق- هذه إحدى طرق تحليل منتجات النشاط البشري. الوثيقة هي أي معلومات مسجلة على أي وسيلة (ورق، فيلم فوتوغرافي، محرك أقراص ثابت، إلخ). يتيح لنا تحليل المستندات إنشاء وصف نفسي دقيق إلى حد ما لشخصية الشخص. تحظى هذه الطريقة بشعبية كبيرة بين علماء النفس والناس العاديين. على سبيل المثال، يلاحظ العديد من الآباء بعض الانحرافات في نمو أطفالهم ويحاولون معرفة سببها، ويلجأون إلى علماء النفس للحصول على المساعدة. وهم بدورهم يطلبون من أولياء الأمور إحضار الرسومات التي رسمها أطفالهم. وبناءً على تحليل هذه الرسومات، يتوصل علماء النفس إلى رأي ويقدمون للوالدين التوصيات المناسبة. هناك مثال آخر: كما تعلم، يحتفظ الكثير من الناس بمذكراتهم. وبناءً على دراسة هذه المذكرات، يستطيع المتخصصون ذوو الخبرة إنشاء صورة نفسية لأصحابها وحتى تحديد العوامل التي أثرت على حقيقة تكوين شخصية الشخص بطريقة معينة.

طريقة المسحوخاصة المقابلات والاستبيانات، منتشرة على نطاق واسع في المجتمع الحديث. وليس فقط في الدوائر النفسية. يتم إجراء المقابلات من أشخاص من طبقات اجتماعية مختلفة تمامًا من أجل الحصول على أنواع مختلفة من المعلومات. يتم إجراء الاستبيانات بنفس الطريقة. إذا كنت، على سبيل المثال، رئيس قسم في إحدى المؤسسات وتحاول العثور على فرصة لتحسين أداء قسمك أو جعل بيئة الفريق أكثر ملاءمة، فيمكنك إجراء استطلاع بين مرؤوسيك، بعد أن قمت مسبقًا بتجميع استطلاع قائمة الأسئلة. يمكن تسمية النوع الفرعي من المقابلة بأمان بمقابلة للتوظيف. باعتبارك صاحب عمل، يمكنك إنشاء قائمة من الأسئلة، والتي ستمنحك الإجابات عليها "صورة" موضوعية لمقدم الطلب، مما سيساعدك على اتخاذ القرار الصحيح. إذا كنت مقدم الطلب يتقدم لوظيفة جدية (وليس فقط)، فهذا سبب للتحضير للمقابلة، حيث يوجد اليوم الكثير من المعلومات المفيدة على الإنترنت.

طريقة القياس الاجتماعييشير إلى أساليب البحث الاجتماعي والنفسي في بنية المجموعات الصغيرة والشخص كعضو في المجموعة. تُستخدم هذه الطريقة لدراسة العلاقات بين الأشخاص وداخل المجموعة. يمكن أن تكون دراسات القياس الاجتماعي فردية أو جماعية، وعادة ما يتم عرض نتائجها في شكل مصفوفات قياس اجتماعي أو مخططات اجتماعية.

طريقة تقييم الشخصية الجماعية (GAL)يتكون من الحصول على خصائص الشخص في مجموعة معينة، بناء على مسح لأعضاء هذه المجموعة بالنسبة لبعضهم البعض. وباستخدام هذه الطريقة، يقوم الخبراء بتقييم مستوى التعبير عن الصفات النفسية للشخص، والتي تتجلى في مظهره ونشاطه وتفاعله مع الآخرين.

طريقة اختبار.مثل بعض أساليب علم النفس الأخرى، ناقشنا الاختبارات بالفعل في أحد الدروس الأولى، ويمكنك التعرف على مفهوم "الاختبارات" هناك بالتفصيل. لذلك، سوف نتطرق فقط إلى القضايا العامة. تكون الاختبارات قصيرة وموحدة، وفي معظم الحالات، محدودة المدة. تُستخدم اختبارات علم النفس الاجتماعي لتحديد الاختلافات بين الأشخاص ومجموعات الأشخاص. أثناء الاختبارات، يقوم الموضوع (أو مجموعة منهم) بتنفيذ مهام معينة أو اختيار إجابات لأسئلة من القائمة. تتم معالجة البيانات وتحليلها فيما يتعلق بـ "مفتاح" معين. يتم التعبير عن النتائج في مؤشرات الاختبار.

مقاييسإن اختبارات قياس الاتجاهات الاجتماعية هي من بين الاختبارات التي لا تزال تحظى باهتمام خاص. تُستخدم مقاييس المواقف الاجتماعية لمجموعة متنوعة من الأغراض، ولكن غالبًا ما يتم استخدامها لوصف المجالات التالية: الرأي العام، والسوق الاستهلاكية، واختيار الإعلانات الفعالة، ومواقف الناس من العمل، والمشاكل، والأشخاص الآخرين، وما إلى ذلك.

تجربة.طريقة أخرى لعلم النفس تطرقنا إليها في درس "أساليب علم النفس". تتضمن التجربة قيام الباحث بإنشاء ظروف معينة من التفاعل بين موضوع ما (أو مجموعة منهم) ومواقف معينة من أجل استعادة أنماط هذا التفاعل. تعتبر التجربة جيدة لأنها تتيح لك محاكاة الظواهر وظروف البحث والتأثير عليها وقياس ردود أفعال الأشخاص وإعادة إنتاج النتائج.

النمذجة

سبق أن تطرقنا في الدرس السابق إلى طريقة النمذجة في علم النفس ويمكنك التعرف عليها من خلال اتباع الرابط. على المرء فقط أن يلاحظ أن النمذجة في علم النفس الاجتماعي تتطور في اتجاهين.

أولاً- هو تقليد تقني لعمليات وآليات ونتائج النشاط العقلي، أي. النمذجة العقلية.

ثانية- هذا هو تنظيم وإعادة إنتاج أي نشاط، من خلال خلق بيئة مصطنعة لهذا النشاط، أي. النمذجة النفسية.

تتيح لك طريقة النمذجة الحصول على مجموعة واسعة من المعلومات الاجتماعية والنفسية الموثوقة حول شخص أو مجموعة من الأشخاص. على سبيل المثال، من أجل معرفة كيف سيتصرف موظفو مؤسستك في موقف متطرف، أو سيكونون تحت تأثير حالة من الذعر، أو سيتصرفون معًا، قم بمحاكاة حالة حريق: قم بتشغيل المنبه، وأبلغ الموظفين عن النار ومراقبة ما يحدث. ستسمح لك البيانات التي تم الحصول عليها بتحديد ما إذا كان الأمر يستحق الاهتمام بالعمل مع الموظفين بشأن السلوك في مكان العمل في حالات الطوارئ، لفهم من هو القائد ومن هو التابع، وكذلك التعرف على تلك الصفات والسمات الشخصية مرؤوسيك الذين قد تكون على علم بهم.، لم تكن تعرف.

أساليب التأثير الإداري والتربوي

تعني الإدارة والأساليب التعليمية مجموعة من الإجراءات (العقلية أو العملية) والتقنيات التي يمكن أن يحقق تنفيذها النتائج المرجوة. هذا نوع من نظام المبادئ الذي يوفر إرشادات لتنظيم الأنشطة الإنتاجية.

ويتجلى تأثير الأساليب التعليمية من خلال التأثير المباشر لشخص على آخر (الإقناع، الطلب، التهديد، التشجيع، العقاب، القدوة، السلطة، إلخ)، وخلق ظروف ومواقف خاصة تجبر الشخص على التعبير عن نفسه ( التعبير عن الرأي، القيام بشيء ما). ويتم التأثير أيضًا من خلال الرأي العام والأنشطة المشتركة ونقل المعلومات والتدريب والتعليم والتربية.

ومن أساليب التأثير الإداري والتربوي ما يلي:

• المعتقدات التي تشكل مظاهر عقلية معينة (آراء، مفاهيم، أفكار)؛
• التمارين التي تنظم الأنشطة وتحفز الدوافع الإيجابية؛
• التقييم واحترام الذات الذي يحدد التصرفات ويحفز النشاط ويساعد في تنظيم السلوك

من الأمثلة الممتازة على التأثير الإداري والتعليمي تربية الطفل على يد والديه. ومن خلال التعليم تولد وتتشكل السمات والخصائص الأساسية لشخصيته في الشخص. ليس من الصعب التخمين أنه إذا كنت تريد أن يكبر طفلك ليصبح شخصًا مستقلاً وواثقًا من نفسه وناجحًا ويتمتع بمجموعة من الصفات الإيجابية (المسؤولية، والتصميم، ومقاومة التوتر، والتفكير الإيجابي، وما إلى ذلك)، فهو ينبغي أن تثار بشكل صحيح. في عملية التنشئة، من المهم إجراء محادثات سرية، وتكون قادرة على توجيه أنشطة الطفل وسلوكه، ومكافأته على النجاح وتوضيح متى تم ارتكاب أي جريمة. من الضروري تقديم حجج وحجج وأمثلة مقنعة. ضع أمثلة للأشخاص الموثوقين والشخصيات البارزة. ومن المهم أيضًا أن تحاول دائمًا إعطاء التقييم الصحيح لسلوك طفلك وأفعاله وأفعاله ونتائجه، وتكوين احترام الذات الكافي لديه. وهذه بالطبع مجرد أمثلة قليلة. ولكن من المهم أن نفهم أنه فقط في حالة التأثير الإداري والتعليمي الصحيح على شخصية الشخص، يصبح من الممكن أن يكون لها تأثير إيجابي وبناء عليه.

والمجموعة الأخيرة من أساليب علم النفس الاجتماعي هي أساليب التأثير الاجتماعي والنفسي.

طرق التأثير الاجتماعي والنفسي

طرق التأثير الاجتماعي والنفسي هي مجموعة من التقنيات التي تؤثر على احتياجات الشخص واهتماماته وميوله ومواقفه واحترامه لذاته وحالته العاطفية وكذلك المواقف الاجتماعية والنفسية لمجموعات من الناس.

باستخدام أساليب التأثير الاجتماعي والنفسي، يمكنك التأثير على احتياجات الناس ودوافعهم، وتغيير رغباتهم وتطلعاتهم وعواطفهم ومزاجهم وسلوكهم. ومن خلال استخدام هذه الأساليب بمهارة، يمكنك تغيير آراء الأشخاص وآرائهم ومواقفهم، بالإضافة إلى إنشاء آراء جديدة. من خلال ممارسة التأثير الاجتماعي والنفسي الصحيح على الشخص، من الممكن ضمان الوضع الأكثر ملاءمة للشخص في المجتمع، وجعل شخصيته أكثر مقاومة لتأثير العوامل المختلفة، وتشكيل نظرة عالمية صحية وموقف تجاه الناس، العالم، والحياة. في بعض الأحيان يتم استخدام أساليب التأثير الاجتماعي والنفسي بهدف تدمير السمات الشخصية الموجودة، وإيقاف أي نشاط، وتحفيز البحث عن أهداف جديدة، وما إلى ذلك.

كما نرى فإن أساليب علم النفس الاجتماعي هي من أكثر المواضيع تعقيداً في علم النفس. لفهم هذه الأساليب بالتفصيل، تحتاج إلى قضاء أكثر من شهر في دراستها. ولكن على الرغم من ذلك، يمكن التوصل إلى نتيجة واحدة دقيقة: مع الأخذ في الاعتبار جميع الصعوبات المنهجية، يجب أن تتمتع أي دراسة اجتماعية نفسية بالقدرة على تحديد المهام التي يتعين حلها وتحديدها بوضوح، واختيار الموضوع، وصياغة المشكلة قيد الدراسة، توضيح المفاهيم المستخدمة وتنظيم المجموعة الكاملة من أساليب البحث المستخدمة. هذه هي الطريقة الوحيدة لجعل البحث الاجتماعي والنفسي دقيقًا وفعالًا قدر الإمكان.

ولكن لكي تبدأ الآن في تطبيق المعرفة المكتسبة في حياتك، دون الانخراط في دراسة متعمقة للمواد المتخصصة، يجب أن تعرف عدة قوانين وأنماط مهمة في علم النفس الاجتماعي والتي تؤثر على حياة الشخص في المجتمع وتفاعله مع الآخرين. هذا المجتمع وغيره من الناس.

ينظر الناس دائمًا إلى من حولهم بطريقة أو بأخرى.

عادةً ما ننسب خصائص معينة إلى الأشخاص الذين نتواصل معهم، والتي تتعلق بالقوالب النمطية الاجتماعية. يمكن أن تُنسب الصور النمطية إلى الأشخاص على أسس أنثروبولوجية، أي بناءً على خصائص العرق الذي ينتمي إليه الشخص. هناك أيضًا قوالب نمطية اجتماعية - وهي صور تُنسب إلى أشخاص يشغلون مناصب معينة، ولهم أوضاع مختلفة، وما إلى ذلك. يمكن أن تكون الصور النمطية عاطفية أيضًا، أي. يرتبط بالخصائص الفسيولوجية للإنسان.

لذلك، عند التواصل مع أشخاص مختلفين، يجب أن تفهم أن تصورك لهم قد يعتمد دون وعي على الصور النمطية. لذلك، على سبيل المثال، قد يتبين أن الشخص الجميل هو شخص من الأفضل عدم العبث معه، في حين أن الشخص غير الجذاب في المظهر قد يذهلك بجمال روحه وعمقها. إذا كنت متحيزًا ضد أشخاص من عرق معين، فهذا لا يعني أنهم كما تعتقد. بعد كل شيء، يمكن للأشخاص من أي لون البشرة والجنس والدين والنظرة العالمية أن يكونوا جيدين وسيئين. من المهم أن نتعلم كيفية إدراك الناس ليس على أساس الصور النمطية، ولكن فقط على تجربة شخصية. وكما يقولون لا تحكم على ملابسك بل احكم على عقلك.

يتولى الناس بسهولة الأدوار الاجتماعية المفروضة عليهم.

إن الإنسان الذي هو في تفاعل دائم مع المجتمع يبني سلوكه حسب الدور الاجتماعي الذي يسنده إليه هذا المجتمع. يمكن ملاحظة ذلك بسهولة في مثال الشخص الذي تمت ترقيته فجأة: أصبح مهمًا جدًا، وجادًا، ويتواصل مع الأشخاص من أعلى، وأولئك الذين كانوا بالأمس على قدم المساواة معه لم يعودوا ندًا له اليوم، وما إلى ذلك . الأدوار الاجتماعية التي يفرضها المجتمع يمكن أن تجعل الشخص ضعيف الإرادة وعاجزا عن تغيير أي شيء. يمكن للأشخاص المتأثرين بهذا التأثير "الغرق" في أبشع الأفعال (حتى القتل) أو رفع أنفسهم إلى المرتفعات.

يجب أن نتذكر دائمًا أن الأدوار الاجتماعية التي يفرضها المجتمع لها تأثير قوي على الشخص. لكي تكون قادرًا على عدم "الانحناء" تحت ضغط الدور الاجتماعي وتبقى على طبيعتك، يجب أن تكون شخصية قوية، وأن يكون لديك جوهر داخلي، وأن يكون لديك معتقدات وقيم ومبادئ.

أفضل متواصل هو الذي يعرف كيف يستمع.

المحادثة جزء لا يتجزأ من التواصل البشري. عندما نلتقي بأشخاص آخرين، نبدأ محادثة: حول أحوال شخص ما، حول الأخبار، حول التغييرات، والأحداث المثيرة للاهتمام. يمكن أن تكون المحادثة ودية أو تجارية أو حميمة أو رسمية أو غير ملزمة. لكن الكثير من الناس، إذا انتبهت لهذا، يحبون التحدث أكثر بكثير من الاستماع. يوجد في كل شركة تقريبًا شخص يقاطع باستمرار ويريد التحدث علنًا وإدخال كلمته ولكنه لا يستمع إلى أي شخص. أوافق، هذا ليس لطيفا جدا. لكن هذه حاجة واضحة للمحادثة. في أشخاص آخرين، قد يكون أقل وضوحا، ولكن، على أي حال، فهو موجود دائما.

إذا تم منح الشخص الفرصة للتحدث دون انقطاع، فبعد أن يقول وداعا لك، سيختبر فقط المشاعر الأكثر متعة من التواصل. إذا كنت تتحدث باستمرار، فمن المرجح أن يشعر بالملل، ويومئ برأسه، ويتثاءب، والتواصل معك سيصبح عبئا لا يطاق بالنسبة له. الشخصية القوية هي الشخص القادر على التحكم في انفعالاته ورغباته. وأفضل محاور هو الذي يعرف كيف يستمع ولا يقول كلمة واحدة، حتى لو كان يريد ذلك حقا. خذ هذا في الاعتبار ومارسه - سترى كم سيكون من دواعي سرور الناس التواصل معك. بالإضافة إلى ذلك، فإنه سوف يدرب ضبط النفس والانضباط الذاتي والانتباه.

تؤثر مواقف الناس على تصورهم للواقع ولمن حولهم.

إذا كان لدى الشخص استعداد مسبق للرد على شيء ما بطريقة معينة، فسوف يفعل ذلك وفقًا له. على سبيل المثال، يجب أن تقابل شخصًا ما وقد قيل لك شيئًا سيئًا جدًا عنه مسبقًا. عند اللقاء، ستشعر بالعداء الحاد تجاه هذا الشخص، والإحجام عن التواصل، والسلبية والرفض، حتى لو كان هذا الشخص جيدًا جدًا بالفعل. يمكن لأي شخص، حتى نفس الشخص، أن يظهر أمامك في ضوء مختلف تمامًا، إذا تم إعطاؤك مسبقًا موقفًا معينًا تجاه تصوره.

لا يجب أن تؤمن بكل ما تسمعه، أو تراه، أو تتعلمه من شخص آخر. الشيء الرئيسي هو أن تثق دائمًا بالتجربة الشخصية فقط وتتحقق من كل شيء بنفسك، مع الأخذ في الاعتبار بالطبع كل ما تعلمته، ولكن ليس بناءً عليه. ستسمح لك التجربة الشخصية فقط باكتشاف معلومات موثوقة وإصدار أحكام موضوعية حول الأشخاص والأحداث والمواقف والأشياء الأخرى، وما إلى ذلك. في هذه الحالة، يعتبر القول "ثق، ولكن تحقق!" مثاليًا.

غالبًا ما يتأثر سلوك الناس بكيفية إدراك الآخرين لهم.

وهذا ما يسمى في علم النفس بالتأمل. وهذا ليس شائعًا عند الجميع بالطبع، بل عند الكثيرين. هناك أشخاص يعتمدون بشكل كامل على كيفية إدراك الآخرين لهم. يؤدي الشعور المبالغ فيه بأهمية رأي شخص آخر إلى حقيقة أن الشخص يبدأ في الشعور بالانزعاج المستمر والضغط العاطفي والاعتماد على شخص آخر وعدم القدرة على الدفاع عن موقفه والتعبير عن رأيه والعديد من الأحاسيس غير السارة الأخرى. علاوة على ذلك، يمكن أن تظهر هذه الأحاسيس بطرق مختلفة: من تقلبات مزاجية طفيفة خلال النهار إلى الاكتئاب الطويل والعميق.

لتجنب مثل هذه المواقف، عليك أن تفهم أن رأي شخص آخر هو مجرد رأي شخص آخر. ليس من قبيل الصدفة أن يقول الأشخاص الناجحون إن رأي شخص آخر لن يطعمك أنت وأحبائك أبدًا، أو يشتري لك ملابس، أو يجلب لك النجاح والسعادة. على العكس تمامًا، دائمًا ما يجعل رأي شخص آخر الناس يستسلمون، ويتوقفون عن السعي لتحقيق شيء ما، والتطور والنمو. كيف ينظر إليك الآخرون هو شأنهم الخاص. ليس عليك التكيف مع أي شخص ويجب أن تظل دائمًا على طبيعتك.

يميل الناس إلى الحكم على الآخرين وتبرير أنفسهم.

المواقف في الحياة مختلفة، وكذلك الأشخاص الذين يجدون أنفسهم فيها. لكن ردود الفعل التي تثيرها الأشخاص الذين يجدون أنفسهم في هذه المواقف يمكن أن ننظر إليها بطرق مختلفة تمامًا. على سبيل المثال، إذا كنت تقف في طابور لإجراء عملية شراء وكان هناك شخص أمامك يقوم بشراء شيء ما لفترة طويلة جدًا، فهذا يسبب مشاعر سلبية بداخلك، فقد تبدأ في التعبير عن عدم الرضا، وتندفع الشخص في الأمام، الخ. في الوقت نفسه، إذا تأخرت لسبب ما عند الخروج، ويبدأ الشخص الذي يقف خلفك في توبيخك على شيء ما، فستبدأ في تقديم حجج معقولة تمامًا حول سبب وقوفك لفترة طويلة. وستكون على حق. يجد الناس أنفسهم في مثل هذه المواقف كل يوم تقريبًا.

من المزايا المهمة بالنسبة لك فيما يتعلق بتطورك إتقان مهارة التقييم النقدي للموقف والأشخاص الذين يجدون أنفسهم فيه (الآخرون ونفسك). عندما تشعر أنك بدأت تشعر بمشاعر سلبية أو تهيج أو رغبة في التعبير عن عدم الرضا تجاه شخص آخر بسبب بعض الظروف، قم بتجريد نفسك لبعض الوقت. ألقِ نظرة على الموقف من الخارج، وقم بتقييم نفسك والآخرين بشكل نقدي، وفكر فيما إذا كان الآخر هو المسؤول عن الوضع الحالي وكيف ستتصرف وتشعر في مكانه. على الأرجح، ستلاحظ أن رد فعلك ليس صحيحا تماما ويجب أن تتصرف بشكل أكثر هدوءا، بلباقة، وأكثر وعيا. إذا قمت بهذه الممارسة بشكل منهجي، ستصبح الحياة أكثر متعة، وستكون أقل انزعاجًا، وستبدأ في تجربة المزيد من المشاعر الإيجابية، وستصبح أكثر إيجابية، وما إلى ذلك.

غالبًا ما يتعرف الناس على أشخاص آخرين.

في علم النفس الاجتماعي يسمى هذا تحديد الهوية. في كثير من الأحيان، يحدث تحديد هويتنا مع الآخرين أثناء تواصلنا مع شخص ما: يخبرنا الشخص ببعض القصة أو يصف الموقف الذي كان فيه مشاركا، لكننا نضع أنفسنا دون بوعي في مكانه ليشعر بما شعر به. يمكن أن يتم تحديد الهوية أيضًا أثناء مشاهدة فيلم أو قراءة كتاب وما إلى ذلك. نتعرف على الشخصية الرئيسية أو المشاركين الآخرين. وبهذه الطريقة، نتعمق أكثر في المعلومات التي ندرسها (نشاهدها، نقرأها)، ونفهم دوافع تصرفات الناس، ونقيم أنفسنا بها.

يمكن أن يتم تحديد الهوية بوعي. وهذا يساعد كثيرًا في مواقف الحياة الصعبة وغير القياسية وفي عملية الحياة العادية. على سبيل المثال، إذا وجدت صعوبة في اتخاذ القرار الصحيح في بعض المواقف، ولا تعرف ما الذي يجب عليك فعله بشكل أفضل، فتذكر بطل كتابك أو فيلمك المفضل أو الشخص الذي يمثل مرجعًا بالنسبة لك، وفكر فيما يفعله سيفعل مكانك ما قاله أو فعله. ستظهر الصورة المناسبة على الفور في مخيلتك، مما سيقودك إلى القرار الصحيح.

يشكل الناس انطباعهم الأول عن الشخص خلال الدقائق الخمس الأولى.

لقد أثبت علماء النفس هذه الحقيقة منذ فترة طويلة. نترك انطباعنا الأول عن شخص آخر خلال أول 3-5 دقائق من التواصل معه. على الرغم من أن الانطباعات الأولى قد تكون خادعة، إلا أنه ينبغي إيلاء اهتمام خاص لهذه النقطة. عند مقابلة شخص ما لأول مرة، ننظر إلى مظهره ووضعيته وسلوكه وكلامه وحالته العاطفية. كما أن الانطباع الأول يتأثر بما إذا كنا نشعر بأن الشخص متفوق علينا في بعض النواحي، ومدى جاذبية مظهره، وما هو الموقف الذي يظهره الشخص تجاهنا. يقوم الآخرون بتكوين انطباعات عنا باستخدام نفس المعايير.

يجب أن تكون قادرًا على ترك الانطباع الأول. ولهذا من الضروري أن تأخذ في الاعتبار جميع العوامل المذكورة أعلاه لتشكيلها. لذلك، عندما تعلم أنك تخطط للقاء أول مع شخص ما (مقابلة، اجتماع في شركة صديقة، موعد، وما إلى ذلك)، يجب عليك الاستعداد لذلك: تبدو أنيقًا، وتتصرف بثقة، وتكون قادرًا على العثور على شيء ما مثل القول، ومراعاة قواعد الآداب والآداب، والتحدث بوضوح، وما إلى ذلك. وتذكر أن الانطباع الأول هو أساس بناء كل العلاقات المستقبلية.

يجذب الإنسان إلى حياته ما يتوافق مع أفكاره.

وهذا ما يسمى بطرق مختلفة: قانون الجذب، "المثل يجذب مثله" أو "نحن ما نفكر فيه". والمعنى هو كما يلي: يلتقي الإنسان طوال حياته بأشخاص وتحدث أحداث تتوافق معه: تتوافق مع أفكاره وتوقعاته ومعتقداته. إذا كان الإنسان يشع بالسلبية، يحدث المزيد من المشاكل في حياته، ويعاني من الفشل، ويلتقي بأشخاص سيئين. إذا انبعثت من الإنسان ذبذبات إيجابية فإن حياته ستكون في أغلبها مليئة بالأخبار السارة والأحداث الطيبة والأشخاص الطيبين.

يقول العديد من الأشخاص الناجحين والشخصيات الروحية أن كل شيء في الحياة يعتمد على طريقة تفكيرنا. لذلك، إذا كنت تريد أن تتغير حياتك للأفضل، وتحدث أحداث أكثر إيجابية، وتلتقي بأشخاص طيبين، وما إلى ذلك، فيجب عليك أولاً الانتباه إلى طريقة تفكيرك. أعد بنائه بالطريقة الصحيحة: من السلبي إلى الإيجابي، من الضحية إلى موقف الفائز، من الشعور بالفشل إلى الشعور بالنجاح. لا تتوقع تغييرات فورية، ولكن حاول أن تكون إيجابيًا - فبعد فترة ستلاحظ التغييرات.

في حياة الإنسان غالبا ما يحدث ما يتوقعه.

ربما لاحظت هذا النمط أكثر من مرة: أكثر ما تخشاه يحدث بانتظام يحسد عليه. لكن النقطة هنا ليست على الإطلاق أن هذا شيء سيء، ولكن مدى قوة التلوين العاطفي الذي تعلق عليه. إذا كنت تفكر باستمرار في شيء ما، تقلق بشأنه، تتوقع شيئًا ما، فهناك احتمال كبير بحدوثه. أي توقعات لديك يمكن أن يكون لها تأثير على الأشخاص من حولك. لكن المشاعر السلبية (الخوف، التوجس، التوجس)، كما هو معروف، تسيطر على وعي الناس إلى حد أكبر بكثير من المشاعر الإيجابية. ولهذا السبب فإن ما لا نريده يحدث في كثير من الأحيان أكثر مما نريد.

أعد تنظيم نفسك - توقف عن التفكير فيما تخافه وتوقعه، وابدأ في توقع الأفضل فقط من الحياة ومن حولك! ولكن الشيء الرئيسي هنا هو عدم المبالغة في ذلك، حتى لا تشعر بخيبة أمل. اجعل لنفسك عادة أن تتوقع الأشياء الجيدة فقط، ولكن لا تجعل توقعاتك مثالية. ابتعد عن السلبية واضبط مزاجك الإيجابي، لكن كن دائمًا واقعيًا وانظر إلى العالم بوعي.

هناك الكثير من الأنماط التي تعمل في التواصل بين الأشخاص، لأن علم النفس علم له عدد كبير من الميزات. لجعل حياتك أفضل، ولجعل التواصل مع الآخرين والتفاعل مع المجتمع أكثر متعة وفعالية، تحتاج إلى تنمية الانتباه لكل ما يحدث من حولك: سلوك الناس، ردود أفعالهم، وأسباب مواقف وأحداث معينة. لن تغيرك أي نظرية أو تغير حياتك من تلقاء نفسها. فقط التطبيق العملي للمعرفة الجديدة وصقل مهارات الاتصال لديك وتدريب صفاتك الشخصية يمكن أن يؤثر عليك ويغير ما تريد تغييره.

أما بالنسبة للشخص نفسه في علم النفس الاجتماعي، فيمكننا أن نقول بكل ثقة أن الشخص، كشخصية ناضجة، يلعب الدور الرئيسي هنا. إن الخصائص الاجتماعية والنفسية هي التي تسمح بوجود علم مثل علم النفس الاجتماعي على الإطلاق. والمعرفة التي لدينا الآن حول هذا الموضوع، نريد تعميقها والسعي لتطبيقها في الممارسة العملية، تتيح لنا الفرصة لتحديد وإدراك وفهم العوامل التي تؤثر على تطور الشخصية، وخصائص تفاعل الناس فيما بينهم وفي المجموعات (وكذلك هذه المجموعات). وهذا يتيح لنا بالفعل أن نجعل حياتنا، كأفراد وكأجزاء من المجتمع، أكثر راحة ووعيًا، وتكون نتائج أفعالنا وأفعالنا أفضل وأكثر فعالية. لهذه الأسباب يجب علينا إتقان أساسيات علم النفس الاجتماعي (وليس فقط) وجعل استخدامها جزءًا من حياتنا اليومية.

الأدب

بالنسبة لأولئك الذين لديهم الرغبة في التعمق في دراسة موضوع علم النفس الاجتماعي، نقدم أدناه قائمة صغيرة ولكنها جيدة جدًا من الأدبيات التي من المنطقي الرجوع إليها.

• أجيف ب.س. التفاعل بين المجموعات: المشاكل الاجتماعية والنفسية. م، 1990
• أندريفا جي إم. علم النفس الاجتماعي م.، 2003
• بيتيانوفا م.ر. علم النفس الاجتماعي م.، 2002
• بوداليف أ. تصور وفهم الإنسان من قبل الإنسان م. جامعة موسكو الحكومية، 1982
• بوداليف أ. الشخصية والتواصل م.، 1995
• دونتسوف أ. علم النفس الجماعي م.، 1984
• ليونتييف أ. علم نفس التواصل م.، 1998
• كولومينسكي يا. "التمايز بين علم النفس الاجتماعي وبعض مشكلات علم نفس النمو" - سانت بطرسبرغ: بيتر، 2000
• مياسيتششيف ف.ن. علم نفس العلاقات موسكو-فورونيج، 1995
• أساسيات النظرية الاجتماعية والنفسية / إد. أ.بوداليفا، أ.ن. سوخوفا م.، 1995
• بارجين بي.دي. علم النفس الاجتماعي م.، 1999
• علم نفس الشخصية وأسلوب الحياة / د. إد. E. V. Shorokhova M. Science، 1987
• ريان أ.أ.، كولومينسكي ي.ل. علم النفس التربوي الاجتماعي سانت بطرسبرغ، 1998
• روبرت م.، تيلمان ف. علم نفس الفرد والجماعة م.، 1988
• سيكون ف. سيكولوجية النشاط. مينسك، 1996
• سيمينوف ف. طريقة دراسة الوثائق في البحوث الاجتماعية والنفسية ل.، 1983
• نصوص علم النفس الاجتماعي الأجنبي الحديث / إد. جي إم أندريفا وآخرون، 1984
• علم النفس الاجتماعي / إد. إيه إن سوخوفا، إيه إيه ديركاش إم، 2001
• علم النفس الاجتماعي والممارسة الاجتماعية / إد. إي.في. شوروخوفا، ف.ب. ليفكوفيتش. م، 1985
• علم النفس الاجتماعي للطبقات / إد. جي جي ديليجنسكي م.، 1985
• سبيفاك د. حالات الوعي الجماعي المتغيرة سانت بطرسبرغ، 1996
• ستانكين إم. محاضرات دورة علم نفس التواصل م.، 1996
• ستيفانينكو تي جي، شلياجينا إي، إنيكولوبوف إس إن. طرق البحث العرقي النفسي. م، 1993
• ستيفانينكو تي جي. علم النفس العرقي. المجلد. 1. م، 1998
• سوخاريف ف.، سوخاريف م. علم نفس الشعوب والأمم. م، 1997
• فرويد 3. علم نفس المجموعة وتحليل "الأنا" م.، 1991
• شيفاندرين إن. علم النفس الاجتماعي في التربية م.، 1996
• شيخيريف ب.ن. علم النفس الاجتماعي الحديث في أوروبا الغربية م، 1985

اختبر معلوماتك

إذا كنت ترغب في اختبار معلوماتك حول موضوع هذا الدرس، يمكنك إجراء اختبار قصير يتكون من عدة أسئلة. لكل سؤال، خيار واحد فقط يمكن أن يكون صحيحا. بعد تحديد أحد الخيارات، ينتقل النظام تلقائيًا إلى السؤال التالي. تتأثر النقاط التي تحصل عليها بصحة إجاباتك والوقت الذي تقضيه في إكمالها. يرجى ملاحظة أن الأسئلة تختلف في كل مرة وأن الخيارات مختلطة.

الفروع الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي

وفقًا لآراء العلماء المحليين، يمكن تمييز ما يلي في هيكل علم النفس الاجتماعي كعلم: الأقسام الرئيسية.

• 1. علم النفس الاجتماعي للشخصية.
• 2. علم النفس الاجتماعي للتواصل والتفاعل بين الأشخاص.
• 3. علم النفس الاجتماعي للمجموعات.

علم النفس الاجتماعي للشخصيةيغطي القضايا التي تحددها طبيعة الفرد، واندماجه في مختلف المجموعات والمجتمع ككل (قضايا التنشئة الاجتماعية للفرد، وصفاته الاجتماعية والنفسية، ودوافع سلوك الفرد، وتأثير الأعراف الاجتماعية على السلوك).

علم النفس الاجتماعي للتواصل والتفاعل بين الأشخاصيدرس أنواع ووسائل الاتصال المختلفة بين الناس (بما في ذلك الاتصالات الجماهيرية)، وآليات هذه الاتصالات، وأنواع التفاعل بين الناس - من التعاون إلى الصراع. وترتبط بشكل وثيق بهذه القضية قضايا الإدراك الاجتماعي (إدراك الناس وفهمهم وتقييمهم لبعضهم البعض).

علم النفس الاجتماعي للمجموعاتيغطي مجموعة متنوعة من الظواهر والعمليات الجماعية، وبنية وديناميكيات المجموعات الصغيرة والكبيرة، ومراحل مختلفة من حياتهم، وكذلك العلاقات بين المجموعات.

بنية علم النفس الاجتماعي الحديث: التمايز في علم النفس الاجتماعي، عمليات التكامل في علم النفس الاجتماعي

وفقًا للباحثين في مجال المعرفة الاجتماعية والنفسية، فإن هيكل علم النفس الاجتماعي في كل فترة تاريخية من تطوره هو نتيجة تفاعل عمليتين متعارضتين ولكن مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا: أ) التمايز، أي. فصل وتجزئة علم النفس الاجتماعي إلى الأجزاء المكونة له والأقسام ؛ ب) تكامله مع فروع العلوم الأخرى وليس فقط علم النفس، وتكامل علم النفس الاجتماعي ككل وأجزائه الفردية.

تفاضل العلومهو نتيجة تدريجية لتكوينه الداخلي الذي يحدث بشكل موضوعي ويساهم في تطور العلم. التمايز هو معيار لاستقلال الانضباط العلمي، له فرق محدد- جانب من الواقع لا يستطيع استكشافه إلا هذا العلم، إذ يملك الوسائل اللازمة لذلك: النظرية والمنهج. تاريخيًا، يحدث تمايز العلوم نتيجة لتطور طويل المدى إلى حد ما. وهكذا، على مر القرون، تطور علم النفس في حضن الفلسفة، ثم أصبح علمًا مستقلاً، وفقط في نهاية القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. بدأت فترة من التفرع المكثف للعلوم النفسية، والتي تستمر حتى يومنا هذا. "بفضل التمايز في العلوم النفسية، يتم تحديد المزيد والمزيد من الجوانب الجديدة للنفسية، ويتم الكشف عن تنوع مظاهرها وتعدد جودتها. في كل مجال على حدة من مجالات العلوم النفسية، يتم تجميع مثل هذه البيانات المحددة التي لا يمكن تحديدها في مناطق أخرى..."

تحدث عمليات تقسيم علم النفس الاجتماعي لأسباب عديدة، من بين الاتجاهات الرئيسية ما يلي.

• 1. يؤدي التوجه الرائد نحو الأساليب المختلفة لتحليل الظواهر الاجتماعية والنفسية إلى النظرية والتجريبية(مشتمل تجريبي)و علم النفس الاجتماعي العملي.
• 2. نتيجة لدراسة مختلف أنواع حياة الإنسان ومجتمعاته، ظهرت الفروع المقابلة لعلم النفس الاجتماعي: سيكولوجية العمل والتواصل والإدراك الاجتماعي والإبداع والألعاب.في علم النفس الاجتماعي للعمل، تم تشكيل فروع تدرس أنواعًا معينة من أنشطة العمل: الإدارة، والقيادة، وريادة الأعمال، والعمل الهندسي، وما إلى ذلك.
• 3. وفقا لتطبيق المعرفة الاجتماعية والنفسية في مختلف مجالات الحياة العامة. يتم تقسيم علم النفس الاجتماعي تقليديًا إلى الفروع العملية التالية: الصناعة والزراعة والتجارة والتعليم والعلوم والسياسة والاتصالات الجماهيرية والرياضة والفن.حاليا، يتم تشكيلها بشكل مكثف علم النفس الاجتماعي للاقتصاد والإعلان والثقافة والترفيهوإلخ.
• 4. وفقًا للأهداف الرئيسية للبحث، تم تقسيم علم النفس الاجتماعي الحديث إلى أقسام: علم النفس الاجتماعي للشخصية، وعلم نفس التفاعل بين الأشخاص (التواصل والعلاقات)، وعلم نفس المجموعات الصغيرة، وعلم نفس التفاعل بين المجموعات، وعلم نفس المجموعات الاجتماعية الكبيرة. والظواهر الجماعية.

اليوم، في علم النفس الاجتماعي، يتم تشكيل قسم ببطء شديد، والذي يمكن أن يسمى "علم نفس المجتمع"، وهو موضوع آخر محدد نوعيا للدراسة. في الوقت الحاضر، في دراسة المجتمع، ليس لدى علم النفس الاجتماعي، مقارنة بعلم الاجتماع، خصوصية في أساليب دراسته - وهذا هو الظرف الرئيسي الذي يعقد تشكيل مثل هذا القسم في علم النفس الاجتماعي.

اندماج(من اللات. عدد صحيح- الكل) هو اتساق وانتظام واستقرار نظام العمليات الداخلية. عند النظر في عمليات تكامل علم النفس الاجتماعي في نظام العلوم الأخرى، من المهم أن نأخذ في الاعتبار اثنين من الخطوط الرئيسية لتكامله: الخارجي والداخلي.

المحيط النفسي الخارجي للتكامليشير إلى توحيد علم النفس الاجتماعي مع العديد من الفروع النفسية، ونتيجة لذلك يتم تشكيل فروع فرعية مستقلة نسبيًا عند التقاطع - أجزاء من علم النفس الاجتماعي. على سبيل المثال، علم النفس الاجتماعي للشخصيةتشكلت نتيجة لتكامل علم النفس الاجتماعي مع علم نفس الشخصية، علم النفس الاجتماعي للعمل- علم النفس الاجتماعي مع علم نفس العمل، علم النفس الاجتماعي التنمويكان نتيجة تكامل علم النفس الاجتماعي مع علم النفس التنموي، وما إلى ذلك. ونتيجة لهذا التكامل، بحلول نهاية التسعينيات. القرن العشرين لقد تشكلت بالفعل حوالي 10 فروع فرعية لعلم النفس الاجتماعي. في الوقت الحالي، تستمر عملية تكامل علم النفس الاجتماعي مع الفروع النفسية الأخرى بشكل مكثف: يتم تشكيل الفروع الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والبيئية والاجتماعية والتاريخية وغيرها من الفروع الفرعية لعلم النفس الاجتماعي.

دائرة التكامل الاجتماعية والنفسية الداخليةيشير إلى تطور علم النفس الاجتماعي نفسه، ويتجلى في عمليات توحيد الأجزاء المكونة له التي انفصلت نتيجة التمايز. أولاً، يتعلق التكامل الداخلي بالتطبيق المتزامن للأساليب النظرية والتجريبية والعملية لتحليل الظواهر الاجتماعية والنفسية، مما يؤدي حتماً إلى ظهور أنواع معقدة من الأبحاث في علم النفس الاجتماعي، على سبيل المثال، البحوث النظرية والتجريبية والتطبيقية التجريبية، وما إلى ذلك. ثانيًا، يتجلى ذلك بوضوح في الدراسة المتزامنة لمختلف الأشياء المترابطة في علم النفس الاجتماعي، على سبيل المثال: مجموعات العمل الفردية والصغيرة (الفرق) في المنظمة، والمجموعات الصغيرة في المجموعات الاجتماعية الكبيرة، والفرد (على سبيل المثال، القائد) في مجموعة اجتماعية كبيرة (على سبيل المثال، حزب أو حركة اجتماعية)، وما إلى ذلك. ثالثا، الاتجاه الأكثر وضوحا للتكامل الداخلي هو توحيد تلك الأجزاء من علم النفس الاجتماعي التي تم تمييزها حسب أنواع أنشطة حياة الناس ومجالات الحياة الاجتماعية. ونتيجة لذلك، ظهرت العديد من المجالات العلمية والعملية المثيرة للاهتمام والمفيدة، مثل: علم نفس قيادة أعضاء هيئة التدريس (عند تقاطع علم النفس الاجتماعي للإدارة والتعليم، يتم إجراء البحوث تحت قيادة ر. إكس شاكوروف)، والمجتمع الاجتماعي علم نفس إبداع المهندسين (E. S. Chugunova، إلخ.)، علم نفس قيادة الفريق العلمي (A. G. Allahverdyan، إلخ)، علم نفس الإدراك الاجتماعي في عمليات العمل والتواصل (O. G. Kukosyan، إلخ)، إلخ.

نشأ علم النفس الاجتماعي كفرع من علم النفس في عشرينيات القرن العشرين، على الرغم من أن المعرفة الاجتماعية النفسية قد تراكمت وتشكلت في نظريات متماسكة لعدة قرون قبل ذلك بوقت طويل.

علم النفس الاجتماعي، على الرغم من أنه فرع من فروع علم النفس، إلا أنه لا يشمل المعرفة النفسية فقط. إنه عند تقاطع علم النفس مع علم الاجتماع والفلسفة والتربية والعلوم السياسية والعلوم الأخرى.

من علم الاجتماع إلى علم النفس الاجتماعي مختلفمن حيث أنه لا يدرس المجتمع، بل يدرس الإنسان في المجتمع، ولكن من علم النفس العام من حيث أنه لا يدرس الظواهر العقلية الفردية والشخصية في حد ذاتها، بل يدرس الإنسان في نظام العلاقات الاجتماعية.

موضوع الدراسةعلم النفس الاجتماعي هو أنماط سلوك ونشاط الأشخاص، والتي يتم تحديدها من خلال إدراجهم في الفئات الاجتماعية والخصائص النفسية لهذه المجموعات نفسها.

التواصل والأنشطة المشتركة- هذان هما شكلا المشاركة الإنسانية في النظام الاجتماعي اللذان يتم دراستهما وبحثهما بطرق مختلفة في إطار علم النفس الاجتماعي.

للتبسيط، يمكننا أن نقول ذلك علم النفس الاجتماعيهو فرع من علم النفس يشرح كيف تتأثر أفكار الشخص ومشاعره وسلوكه بالوجود الحقيقي أو المتصور لأشخاص آخرين بالقرب منه.

ومن هنا الاثنان الرئيسيان القضايا الإشكاليةعلم النفس الاجتماعي:

• كيف يرتبط وعي الفرد ووعي المجموعة؟
• ما هي القوى الدافعة للسلوك الاجتماعي البشري؟

ومع ذلك، فإن علم النفس الاجتماعي لا يدرس الفرد في المجموعة فحسب، بل يدرس أيضًا سيكولوجية المجموعات الاجتماعية نفسها.

مجموعة إجتماعيةهو مجتمع من الأشخاص ذوي الأهداف والقيم وقواعد السلوك والمصالح المشتركة. ولكن لكي يتم تشكيل المجموعة، يكفي عامل موحد واحد، على سبيل المثال، هدف مشترك.

تتم دراسة القيادة والإدارة وتماسك الفريق والعدوانية والتوافق والتكيف والتنشئة الاجتماعية والتحيزات والصور النمطية والعديد من العمليات والظواهر الجماعية الأخرى بواسطة علم النفس الاجتماعي.

طرق وفروع علم النفس الاجتماعي

طرق البحث الاجتماعي والنفسيتنقسم عادة إلى فئتين:

• طرق البحث،
• طرق التأثير.

ل بحثتشمل الطرق ما يلي:

في فترة وجودها القصيرة نسبيًا، تمكن علم النفس الاجتماعي من التحول إلى الأكثر شمولا وشعبيةفرع من علم النفس. كان هناك الكثير من الأشياء الكبيرة فيه القطاعات الفرعية، والتي يتم تطبيقها:

• علم الصراع,
• علم النفس العرقي,
• علم النفس السياسي,
• علم النفس الديني,
• سيكولوجية الإدارة,
• علم نفس التواصل,
• سيكولوجية العلاقات بين الأشخاص,
• علم نفس الأسرة,
• علم النفس الجماعي,
• علم النفس الاجتماعي للشخصية وعدد من الأقسام الأخرى.

منطقة تطبيق عمليإن علم النفس الاجتماعي وفروعه هو بالتأكيد نظام العلاقات الاجتماعية بأكمله.

تطور علم النفس الاجتماعي

بدأ علم النفس الاجتماعي للغاية تطوير بنشاطفي فترة ما بعد الحرب في الخمسينيات من القرن العشرين بسبب حقيقة أن الحرب العالمية الثانية تركت العديد من الأسئلة الاجتماعية الملحة دون إجابة. كانت هذه أسئلة حول الطبيعة الاجتماعية للإنسان، حول سبب تصرف الناس بطريقة أو بأخرى، حيث يجدون أنفسهم تحت نير ظروف لا تطاق لا يرغب المرء في التكيف معها، ولكنها ضرورية من أجل البقاء.

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، في الخارج وفي الاتحاد السوفيتي، التجارب، تهدف إلى دراسة الظواهر الاجتماعية والنفسية المختلفة.

يمكن للمرء أن يتذكر سلسلة من التجارب حول الخضوع للسلطةعالم النفس الأمريكي س. ميلجرام (1933-1984)، الذي أظهر أن الشخص البالغ والعاقل مستعد لبذل جهود كبيرة (في التجربة، للتسبب في ألم شديد لشخص آخر)، باتباع تعليمات شخصية السلطة بشكل أعمى. إن خضوع وامتثال معظم الناس لا يعرف حدودًا.

ومن المثير للاهتمام أن S. Milgram تم إثباته تجريبيًا أيضًا نظرية "المصافحات الست".وكان هذا العالم النفسي هو الذي أثبت أن أي شخصين على وجه الأرض لا يفصل بينهما أكثر من خمسة مستويات من المعارف المتبادلة، أي أن كل شخص يعرف بشكل غير مباشر أي ساكن آخر على وجه الأرض (سواء كان نجم تلفزيون أو متسولاً على الآخر) جانب من العالم) في المتوسط ​​من خلال خمسة معارف مشتركين.

الناس، بالمعنى الحرفي والمجازي، ليسوا بعيدين عن بعضهم البعض كما يبدو، لكنهم مع ذلك مستعدون لإيذاء جارهم، عند أول "تعليمات من فوق". جميع الناس مرتبطون وقريبون من بعضهم البعض. في كل مرة ننسى فيها هذا الأمر، تعرض الإنسانية حقيقة وجودها للخطر.

ضد. أظهرت موخينا أن استعداد الشخص للاتفاق مع رأي الجمهور أو بيان موثوق، يصل في بعض الأحيان إلى حد السخافة. وقد تكررت تجاربها في عام 2010، ولكن النتائج لا تزال هي نفسها: من المرجح أن يصدق الناس ما يقوله الآخرون أكثر من تصديق أعينهم.

وفي القرن العشرين وبداية القرن الحالي تم إجراء العديد من التجارب المتنوعة الأخرى، والتي تم خلالها دراسة:

• تأثير وسائل الإعلام على المواقف الشخصية - ك. هوفلاند؛
• كيف يشكل ضغط المجموعة أعضائها ليتصرفوا بنفس الطريقة - س. آش؛
• التعلم بدون وعي - ج. جرينسبون؛
• توزيع المسؤولية - ب. لاتان وج. دارلي؛
• التواصل كوحدة من ثلاث عمليات (الإدراك الاجتماعي والتواصل والتفاعل) - ج.م. أندريفا، أ.أ. بوداليف، أ.أ. ليونتييف.
• العلاقات بين المجموعات – V.S. أجييف ، ت.ج. ستيفانينكو؛
• الصراع بين الأشخاص وبين المجموعات – A.I. دونتسوف ، ن.ف. جريشين، يو.إم. بورودكين وآخرون؛
• وما إلى ذلك، يمكن أن تطول القائمة لفترة طويلة.

كل هذه التجارب الاجتماعية والنفسية العديدة والمثيرة للاهتمام شكلت أساسًا علميًا وعمليًا لفهم الطبيعة الاجتماعية للإنسان وساهمت في تنمية المجتمع.

لسوء الحظ، هناك أيضا الجانب السلبيشعبية علم النفس الاجتماعي. تُستخدم المعرفة القيمة التي يتم الحصول عليها نتيجة للبحث الاجتماعي في السياسة والاقتصاد والإعلان، غالبًا بهدف التلاعب بوعي الجماهير من خلال برمجة سلوكهم.

اليوم، لا يستطيع من هم في السلطة الاستغناء عن صانعي الصور ومديري العلاقات العامة وغيرهم من المتخصصين ذوي المعرفة النفسية، كما أنهم يرعون الأبحاث الاجتماعية والنفسية، لأنهم يعرفون أن البيانات التي تم الحصول عليها تساعد في التلاعب بوعي المواطنين بمهارة أكبر.

هل سبق لك أن شاركت في دراسة اجتماعية ونفسية من قبل؟