الهند دولة قديمة عمرها حوالي 8 آلاف سنة. عاش الشعب الهندي المذهل على أراضيها. والتي تم تقسيمها إلى عدة طبقات اجتماعية. حيث لعب الكهنة دورا هاما. على الرغم من أن المؤرخين لا يعرفون من حكم مثل هذه الدولة المذهلة. كان للهنود لغتهم وكتابتهم الخاصة. كتاباتهم لا يمكن للعلماء فك رموزها حتى يومنا هذا. قدم الهنود القدامى للإنسانية محاصيل زراعية مثل القطن وقصب السكر. لقد صنعوا قماش شينتز الرقيق. لقد قاموا بتدجين أكبر حيوان في العالم، الفيل. كانوا يبجلون ويؤمنون بآلهة مختلفة. محاربو الهند القديمة. تم تأليه الحيوانات. جنبا إلى جنب مع الآلهة، تم تبجيل الفيدا واللغة السنسكريتية والبراهمة كأوصياء على الثقافة والمعرفة المقدسة. كان البراهمة يعتبرون آلهة حية. هذه دولة مثيرة للاهتمام للغاية والناس.

دولة الهند القديمة

الموقع والطبيعة. في جنوب آسيا، وراء سلسلة جبال الهيمالايا، هناك بلد مذهل - الهند. يعود تاريخها إلى ما يقرب من 8 آلاف سنة. ومع ذلك، تختلف الهند الحديثة في الحجم عن الدولة القديمة التي تحمل الاسم نفسه. وكانت الهند القديمة تساوي مساحة مصر وبلاد ما بين النهرين وآسيا الصغرى وإيران وسوريا وفينيقيا وفلسطين مجتمعة تقريبًا. تتمتع هذه المنطقة الشاسعة بمجموعة متنوعة من الظروف الطبيعية. وفي الغرب، كان نهر السند يتدفق، وكانت الأمطار تهطل نادرًا نسبيًا، ولكن في الصيف كانت هناك فيضانات كبيرة. تنتشر هنا السهوب الفسيحة. وفي الشرق، يحمل نهرا الجانج وبراهمابوترا مياههما إلى المحيط الهندي. كانت السماء تمطر دائمًا بغزارة هنا، وكانت الأرض بأكملها مغطاة بالمستنقعات والغابات التي لا يمكن اختراقها. هذه غابة كثيفة من الأشجار والشجيرات، حيث يسود الشفق حتى أثناء النهار. كانت الغابة موطنًا للنمور والفهود والفيلة والثعابين السامة ومجموعة كبيرة ومتنوعة من الحشرات. في العصور القديمة، كانت الأجزاء الوسطى والجنوبية من الهند مناطق جبلية حيث كان الجو حارًا دائمًا وكان هناك أمطار غزيرة. لكن وفرة الرطوبة لم تكن دائما أمرا جيدا. كانت النباتات الكثيفة والمستنقعات عقبة كبيرة أمام المزارعين القدماء المسلحين بالفؤوس الحجرية والنحاسية. ولذلك، ظهرت المستوطنات الأولى في الهند في الشمال الغربي الأقل غابات من البلاد. وكان لوادي السند ميزة أخرى. وكانت أقرب إلى دول غرب آسيا القديمة مما سهل التواصل والتجارة معها.

تشكيل الدول في الهند القديمة

حتى الآن، ليس لدى العلماء سوى القليل من المعلومات حول البنية الاجتماعية وثقافة المدن الهندية. والحقيقة هي أن كتابات الهنود القدماء لم يتم فك رموزها بعد. لكن من المعروف اليوم أنه في النصف الثالث والنصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في وادي السند كانت هناك دولة واحدة بعاصمتين. هذه هي هارابا في الشمال وموهينجو دارو في الجنوب. تم تقسيم السكان إلى عدة طبقات اجتماعية. من غير المعروف بالضبط من حكم الدولة. لكن الكهنة لعبوا دورا كبيرا. ومع تراجع دولة السند، تفكك التنظيم الاجتماعي أيضًا. تم نسيان الكتابة. ظهرت في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. هـ، جلب الآريون معهم تنظيمهم الاجتماعي. لقد كان يقوم على تقسيم المجتمع إلى "نحن" (الآريين) و"الغرباء" (داساس). باستخدام حق الغزاة، أعطى الآريون الداساس وضعًا تابعًا في المجتمع. وكان هناك أيضًا انقسام بين الآريين أنفسهم. تم تقسيمهم إلى ثلاث عقارات - فارناس. كان البراهمة هم أول وأعلى فارنا - الكهنة والمعلمون وأوصياء الثقافة. فارنا الثاني هو كشاتريا. وكانت تتألف من النبلاء العسكريين. الفارنا الثالث - فايشيا - ضم المزارعين والحرفيين والتجار. في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. ظهر فارنا الرابع - سودراس. يعني "خادم". شملت هذه الفارنا جميع غير الآريين. لقد اضطروا إلى خدمة الفارنا الثلاثة الأولى. وكان المركز الأدنى يشغله "المنبوذون". لم ينتموا إلى أي من فارنا وكانوا مجبرين على القيام بأقذر الأعمال. مع تطور الحرف اليدوية والنمو السكاني ومضاعفات الحياة الاجتماعية، بالإضافة إلى فارنا، ظهر تقسيم إضافي إلى المهن. ويسمى هذا التقسيم بالتقسيم الطبقي. وسقط الشخص في فارنا معينة، مثل الطبقة، بحق الميلاد. إذا ولدت في عائلة براهمانا، فأنت براهمان، وإذا ولدت في عائلة سودرا، فأنت سودرا. الانتماء إلى طبقة أو فارنا أو أخرى يحدد قواعد سلوك كل هندي. مزيد من التطوير للمجتمع الهندي قاد في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. لظهور ممالك بقيادة الراجاس. (في اللغة الهندية القديمة، تعني كلمة "راجا" "الملك".) في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد ه. تتشكل إمبراطورية قوية في الهند. كان مؤسسها Chandragupta، الذي أوقف تقدم جيش الإسكندر الأكبر. وصلت هذه القوة إلى ذروتها في عهد حفيد تشاندراغوبتا أشوك (263-233 قبل الميلاد). وهكذا، بالفعل في الثالث - أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. كانت هناك دولة في الهند. لم تكن أقل شأنا في تطورها فحسب، بل تجاوزت في بعض الأحيان مصر وبلاد ما بين النهرين. بعد تراجع ثقافة السند ووصول الآريين، أصبح الهيكل الاجتماعي للمجتمع الهندي القديم أكثر تعقيدًا. تم إنشاء ثقافتها من قبل الآريين بمشاركة السكان المحليين. في هذا الوقت، تم تشكيل النظام الطبقي. نشأت إمبراطورية عظيمة. الثقافة الهندية القديمة المتغيرة موجودة حتى يومنا هذا.

الحياة الاقتصادية

بالفعل في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. كان الاحتلال الرئيسي لشعب وادي السند هو الزراعة. تمت زراعة القمح والشعير والبازلاء والدخن والجوت، ولأول مرة في العالم، تمت زراعة القطن وقصب السكر. تم تطوير تربية الماشية بشكل جيد. قام الهنود بتربية الأبقار والأغنام والماعز والخنازير والحمير والفيلة. ظهر الحصان في وقت لاحق. كان الهنود على دراية جيدة بعلم المعادن. الأدوات الرئيسية كانت مصنوعة من النحاس. محاربو الهند القديمة. تم صهر السكاكين والرماح والسهام والمعاول والفؤوس وغير ذلك الكثير. لم يكن الصب الفني، ومعالجة الحجر الماهرة، والسبائك، من بينها البرونز يحتل مكانا خاصا، سرا بالنسبة لهم. عرف الهنود الذهب والرصاص. ولكن في ذلك الوقت لم يعرفوا الحديد. كما تم تطوير الحرف اليدوية. لعب الغزل والنسيج دورًا مهمًا. براعة الجواهريين مثيرة للإعجاب. قاموا بمعالجة المعادن الثمينة والأحجار والعاج والأصداف. وصلت التجارة البحرية والبرية إلى مستوى عال. في عام 1950، اكتشف علماء الآثار أول ميناء في التاريخ لترسو السفن عند انخفاض المد. كانت التجارة الأكثر نشاطًا مع جنوب بلاد ما بين النهرين. تم جلب القطن والمجوهرات هنا من الهند. تم جلب الشعير والخضروات والفواكه إلى الهند. وكانت هناك علاقات تجارية مع مصر وجزيرة كريت. ربما تبادل الهنود مع الشعوب البدوية المجاورة وقاموا ببناء مدينة على نهر أمو داريا. ومع تراجع الثقافة الهندية، توقفت الحياة الاقتصادية. ظهرت في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. كان الآريون من البدو الرحل وتخلفوا بشكل كبير عن الهنود في التنمية الاقتصادية. الشيء الوحيد الذي تفوق فيه الآريون على الهنود هو استخدام الخيول. فقط في مطلع الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. ه. تحول سكان الهند الجدد - الهنود - مرة أخرى إلى الزراعة. وظهرت محاصيل القمح والشعير والدخن والقطن والجوت. حصد المزارعون في وادي نهر الجانج محاصيل كبيرة بشكل خاص. جنبا إلى جنب مع الخيول والماشية، احتل الفيل مكانا مهما في الاقتصاد. بمساعدتها، نجح الناس في محاربة الغابة التي لا يمكن اختراقها. علم المعادن يتطور. بعد أن أتقن البرونز بسرعة، بالفعل في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تعلم الهنود استخراج الحديد. وقد سهّل هذا إلى حد كبير تطوير الأراضي الجديدة التي كانت تشغلها المستنقعات والغابات في السابق. كما يتم إحياء الحرف اليدوية. ومرة أخرى، يحتل الفخار والنسيج مكانة بارزة في الاقتصاد. كانت الأقمشة القطنية الهندية مشهورة بشكل خاص، حيث يمكن ربط المنتجات منها عبر حلقة صغيرة. وكانت هذه الأقمشة باهظة الثمن. تم تسميتهم كاليكو تكريما لإلهة الأراضي الصالحة للزراعة سيتا. كانت هناك أيضًا أقمشة أبسط وأرخص. ظلت التجارة فقط عند مستوى منخفض. وكان يقتصر على تبادل البضائع بين المجتمعات المجاورة. وهكذا قدم الهنود القدامى للإنسانية محاصيل زراعية مثل القطن وقصب السكر. لقد قاموا بتدجين أكبر حيوان في العالم، الفيل.

ثقافة الهند القديمة

اللغات والكتابة في الهند القديمة. في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. كانت الهند قوة كبرى ذات ثقافة متطورة للغاية. لكن من غير المعروف حتى الآن اللغة التي يتحدث بها سكان وادي السند. كتاباتهم لا تزال لغزا للعلماء. تعود النقوش الهندية الأولى إلى القرنين الخامس والعشرين والرابع عشر. قبل الميلاد ه. أما النص السندي، الذي ليس له أي تشابه، فيحتوي على 396 حرفًا هيروغليفيًا. وكانوا يكتبون على ألواح نحاسية أو شظايا طينية، ويخدشون العلامات المكتوبة. نادراً ما يتجاوز عدد الأحرف في النقش الواحد 10، والعدد الأكبر هو 17. وعلى عكس اللغة الهندية، فإن لغة الهنود القدماء معروفة لدى العلماء. ويسمى السنسكريتية. هذه الكلمة المترجمة تعني "كامل". نشأت العديد من اللغات الهندية الحديثة من اللغة السنسكريتية. أنه يحتوي على كلمات مشابهة للروسية والبيلاروسية. على سبيل المثال: الفيدا؛ سفيتا - مقدس (عطلة)، براهمانا-رحمانا (وديع). كان الآلهة والبراهمة يعتبرون منشئي اللغة السنسكريتية وأوصياءها. كان مطلوبًا من كل شخص يعتبر نفسه آريًا أن يعرف هذه اللغة. "الغرباء"، سواءً من الشدرا أو المنبوذين، لم يكن لهم الحق في دراسة هذه اللغة تحت طائلة العقاب الشديد.

الأدب

لا شيء معروف عن الأدب الهندي. لكن أدب الهنود القدماء هو تراث ضخم للبشرية جمعاء. أقدم أعمال الأدب الهندي هي الفيدا، وكتبت ما بين 1500 و 1000 قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. الفيدا (حرفيا الحكمة) هي كتب مقدسة تم فيها تسجيل جميع المعارف الأكثر أهمية للهنود القدماء. لم يتم المتنازع عليها أبدا في صدقها وفائدتها. تم إنشاء الحياة الروحية بأكملها للهنود القدماء على أساس الفيدا. لذلك الثقافة الهندية في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تسمى الثقافة الفيدية. وبصرف النظر عن الفيدا، أنتجت الثقافة الهندية مجموعة واسعة من الأعمال. كلهم كانوا مكتوبين باللغة السنسكريتية. تم تضمين الكثير منهم في خزانة الأدب العالمي. محاربو الهند القديمة. المركز الأول في هذه السلسلة يعود إلى القصائد العظيمة "ماهابهاراتا" و"رامايانا". تتحدث المهابهاراتا عن كفاح أبناء الملك باندو من أجل حق حكم المملكة. رامايانا يحكي قصة حياة ومآثر الأمير راما. تصف القصائد حياة الهنود القدماء وحروبهم ومعتقداتهم وعاداتهم ومغامراتهم. بالإضافة إلى القصائد العظيمة، أنشأ الهنود حكايات رائعة وخرافات وأساطير وأساطير. والعديد من هذه الأعمال المترجمة إلى اللغات الحديثة لم تُنسى حتى يومنا هذا.

دين الهند القديمة

نحن لا نعرف سوى القليل عن ديانات الهنود القدماء. ومع ذلك، فمن المعروف أنهم كانوا يؤمنون بإلهة أم، وإله راعي ثلاثي الوجوه، وبعض أنواع النباتات والحيوانات. من بين الحيوانات المقدسة، برز الثور. ربما كان هناك عبادة للمياه، كما يتضح من العديد من حمامات السباحة في هارابا وموهينجو دارو. كما آمن الهنود بالعالم الآخر. نحن نعرف الكثير عن ديانات الهنود القدماء. خلقت الثقافة الفيدية ديانتين عظيمتين في الشرق في وقت واحد - الهندوسية والبوذية. الهندوسية تنبع من الفيدا. الفيدا هي الكتب المقدسة الأولى والرئيسية للهندوسية. الهندوسية القديمة تختلف عن الهندوسية الحديثة. ولكن هذه مراحل مختلفة من نفس الدين. الهندوس لا يؤمنون بإله واحد، بل يعبدون إلهاً متعدداً. وكان من أهمهم إله النار أجني، إله الماء الهائل فارونا، الإله المساعد والوصي على كل شيء ميثرا، وكذلك إله الآلهة، المدمر العظيم - شيفا ذو الستة أذرع. صورته تشبه الإله الهندي القديم - راعي الماشية. فكرة شيفا هي دليل على تأثير ثقافة السكان المحليين على معتقدات الوافدين الآريين الجدد. جنبا إلى جنب مع الآلهة، تم تبجيل الفيدا واللغة السنسكريتية والبراهمة كأوصياء على الثقافة والمعرفة المقدسة. كان البراهمة يعتبرون آلهة حية. حوالي القرن السادس. قبل الميلاد ه. يظهر دين جديد في الهند، والذي كان من المقرر أن يصبح عالميًا. وقد سُميت على اسم مؤيدها الأول، بوذا، والذي يعني "الشخص المستنير". البوذية لا تؤمن بالآلهة، ولا تعترف بأي شيء موجود. القديس الوحيد هو بوذا نفسه. لفترة طويلة لم تكن هناك معابد أو كهنة أو رهبان في البوذية. تم إعلان المساواة بين الناس. مستقبل كل شخص يعتمد على السلوك الصحيح في المجتمع. انتشرت البوذية بسرعة كبيرة في الهند. في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. اعتمد الإمبراطور أشوكا البوذية. لكن في بداية عصرنا، حلت الهندوسية محل البوذية في الهند وبدأت تنتشر في المزيد من الدول الشرقية. في هذا الوقت ظهر الكتاب المقدس الرئيسي للهندوسية الحديثة - "بهجافاد جيتا" - "الأغنية الإلهية". صياد وحمامان (مقتطف من ماهابهاراتا كما رواه ي. كوبالا) عاش هناك صياد في الهند. وبدون شفقة، قتل الطيور في الغابة ليبيعها في السوق. لقد فصل عائلات الطيور، ناسيًا قانون الآلهة.

مثيرة للاهتمام حول الهند
الحفريات في ماهينجو دارو

في 1921-1922 تم اكتشاف أثري عظيم. قام علماء الآثار بحفر مدينة على بعد ثلاثة كيلومترات من نهر السند. وكان طوله وارتفاعه 5 كيلومترات. وكانت محمية من فيضانات الأنهار بواسطة السدود الاصطناعية. تم تقسيم المدينة نفسها إلى 12 كتلة متساوية تقريبًا. كانت لديهم شوارع سلسة ومستقيمة. تم رفع الكتلة المركزية إلى ارتفاع 6-12 مترًا، وتم الدفاع عن الارتفاع المصنوع من الطين والطوب اللبن بأبراج مربعة من الطوب. وكان هذا الجزء الرئيسي من المدينة.

البناء الاجتماعي الهندي وفقا للقوانين القديمة

من أجل ازدهار العالمين، خلق براهما من فمه ويديه وفخذيه وقدميه، على التوالي، براهمانا وكشاتريا وفايشيا وسودرا. وتم إنشاء أنشطة محددة لكل منهم. التعليم ودراسة الكتب المقدسة والتضحية بالنفس والتضحية من أجل الآخرين وتوزيع واستلام الصدقات التي أنشأها براهما للبراهمة. براهمان هو دائما الأول. أمر براهما الكشاتريا بحراسة رعاياه وتوزيع الصدقات وتقديم التضحيات ودراسة الكتب المقدسة وعدم الالتزام بملذات الإنسان. لكن لا يحق للكشاترية تحت أي ظرف من الظروف أن تأخذ أكثر من ربع محصول رعاياها. تربية الماشية، والصدقة، والتضحية، ودراسة الكتب المقدسة، والتجارة، والمسائل المالية والزراعة أعطيت للفايشيا من قبل براهما. لكن براهما أعطى مهنة واحدة فقط للسودراس - خدمة الثلاثة الأوائل بتواضع.

خاتمة

لتلخيص ذلك، يمكننا القول أننا نعرف الكثير عن الهند. على الرغم من أنه لا يزال هناك العديد من البقع الفارغة في تاريخ هذه الدولة القديمة التي ستكشف لنا يومًا ما. وسوف يتعلم الجميع عن عظمة الهند القديمة. سيحصل الأدب العالمي على أعمال لا تقدر بثمن للمؤلفين الهنود. سيقوم علماء الآثار بالتنقيب في مدن جديدة. سيكتب المؤرخون كتبًا مثيرة للاهتمام. وسوف نتعلم الكثير من الأشياء الجديدة. دعونا ننقل معرفتنا إلى جيل المستقبل دون خسارة.

الهند هي واحدة من أقدم الحضارات على هذا الكوكب. أثرت ثقافة هذا البلد على كل من البلدان والمناطق المجاورة التي تبعد آلاف الكيلومترات عن هندوستان. نشأت الحضارة الهندية في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. في علم الآثار يطلق عليه عادةً اسم Proto-Indian أو Harappan. بالفعل في ذلك الوقت، كانت هناك كتابة هنا، مدن (موهينجيدارو، هارابا) ذات تخطيط مدروس، وإنتاج متطور، وإمدادات المياه المركزية والصرف الصحي. الحضارة الهندية أعطت العالم لعبة الشطرنج ونظام الأعداد العشرية. أثرت إنجازات الهند القديمة والعصور الوسطى في مجال العلوم والأدب والفن، والأنظمة الدينية والفلسفية المختلفة التي نشأت في الهند، على تطور العديد من حضارات الشرق، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة العالمية الحديثة. الهند دولة ضخمة في جنوب آسيا، تمتد من القمم الجليدية لجبال كاراكورام وجبال الهيمالايا إلى المياه الاستوائية في كيب كوماري، ومن صحاري راجاستان الحارة إلى غابات البنغال المستنقعية. تضم الهند شواطئ رائعة على ساحل المحيط في جوا ومنتجعات التزلج في جبال الهيمالايا. التنوع الثقافي في الهند يذهل خيال أي شخص يصل إلى هنا لأول مرة. أثناء السفر في جميع أنحاء البلاد، ستدرك أن التنوع هو روح الهند. بمجرد أن تقود سيارتك بضع مئات من الكيلومترات، ستلاحظ كيف تغيرت التضاريس والمناخ والطعام والملابس وحتى الموسيقى والفنون الجميلة والحرف اليدوية. يمكن للهند أن تبهر بجمالها، وتأسر بضيافتها، وتحير بتناقضاتها. لذلك، يجب على الجميع اكتشاف الهند الخاصة بهم. ففي نهاية المطاف، الهند ليست مجرد عالم آخر، بل إنها عوالم عديدة مختلفة متحدة في عالم واحد. ويدرج دستور البلاد وحده 15 لغة رئيسية، ويصل إجمالي عدد اللغات واللهجات، بحسب العلماء، إلى 1652. وتعتبر الهند مهد العديد من الديانات - الهندوسية، مقارنة بطبقة الديانات الإبراهيمية (اليهودية، الإسلام، المسيحية). ) ، البوذية والجاينية والسيخية. وفي الوقت نفسه، تعد الهند أكبر دولة إسلامية - وثالث أكبر دولة في العالم من حيث عدد المتابعين (بعد إندونيسيا وبنغلاديش). الهند دولة فيدرالية (وفقًا للدستور فهي اتحاد ولايات). الهند لديها 25 ولاية و 7 أقاليم اتحادية. الولايات: أندرا براديش، أروناتشال براديش، آسام، بيهار، جوا، غوجارات، هاريانا، هيماشال براديش، جامو وكشمير، كارناتاكا، كيرالا، ماديا براديش، ماهاراشترا، مانيبور، ميغالايا، ميزورام، ناجالاند، أوريسا، البنجاب، راجستان، سيكيم، تاميل نادو، تريبورا، ولاية أوتار براديش، ولاية البنغال الغربية. تشمل أقاليم الاتحاد السبعة جزر أندامان ونيكوبار، وشانديغار، ودادرا وناجارهافيلي، ودامان وديو، ودلهي، ولاكشادويب، وبوتوتشيري (بونديشيري). رئيس الدولة هو الرئيس. ومن الناحية العملية، يمارس رئيس الوزراء السلطة التنفيذية. عاصمة الهند هي دلهي. تبلغ مساحة الجمهورية 3.28 مليون كيلومتر مربع. يحدها من الغرب باكستان، ومن الشمال الصين ونيبال وبوتان، ومن الشرق بنغلادش وميانمار. من الجنوب الغربي تغسلها مياه بحر العرب، ومن الجنوب الشرقي خليج البنغال.

الهند دولة ذات تقاليد فريدة (الهند القديمة). إن تاريخ الهند هو تاريخ حضارة بأكملها، وثقافة الهند إنجاز فريد للبشرية، وجغرافية الهند شاسعة. تدهش البلاد بتنوع مناطقها الطبيعية. يمكن تقسيم الهند تقريبًا إلى أربعة أجزاء. شمال الهند هي في المقام الأول مدينة دلهي الفريدة (عاصمة الولاية). يتم جمع المعالم المعمارية الأكثر روعة هنا، والمكانة الرائدة التي تحتلها العديد من المباني الدينية. علاوة على ذلك، في دلهي يمكنك العثور على معابد لجميع أديان العالم حرفيًا. من حيث عدد المتاحف، ستتفوق المدينة بسهولة على أي عاصمة في العالم. تأكد من زيارة المتحف الوطني، والمتحف الأثري للقلعة الحمراء، والمتحف الوطني للفن الحديث، والمتحف الوطني للتاريخ الطبيعي، وما إلى ذلك. في خدمتك سيكون هناك الآلاف من منافذ البيع بالتجزئة، والبازارات الشرقية الفريدة بنكهتها التي لا توصف ، مألوفة لنا من حكايات الأطفال الخيالية، والتي تستحق بالتأكيد الانغماس فيها . إذا كنت تفضل قضاء عطلة بجانب البحر، فإن غرب الهند وجوا هما المكان المناسب لك. يوجد في هذه الحالة العديد من الشواطئ والفنادق الرائعة والعديد من المجمعات الترفيهية والكازينوهات والمطاعم. جنوب الهند هو الجزء الأكثر كثافة سكانية في البلاد، وهي المنطقة التي توجد بها مئات المعابد التاميلية القديمة والحصون الاستعمارية. هناك أيضًا شواطئ رملية هنا. ويرتبط شرق الهند في المقام الأول بمدينة كولكاتا، المركز الإداري لولاية البنغال الغربية وأكبر مدينة في البلاد، وواحدة من أكبر عشر مدن في العالم. للسفر إلى هذا البلد، تحتاج إلى تأشيرة، حيث يتعين عليك زيارة السفارة الهندية. ونصيحة أخرى. الهند بلد يقع بجوار نيبال الغامضة، لا تنسى الرحلة. أنت تحلم بالفعل بالهند.

لا تحكم على الشخص بما يحمله من آراء، بل احكم بما يحققه معهم.

في الهند القديمة، كانت الحرب تعتبر شكلاً طبيعيًا من أشكال النشاط الملكي. قليل من الناس تحدثوا ضد الحرب، وإذا فعلوا ذلك، فإن أصواتهم عادة لا يتم الاستماع إليها. عارض البوذيون، وكثير منهم تجار، الحرب لأسباب اقتصادية بحتة لأنها شكلت تهديدًا للتجارة. لم تمتد مذاهب اللاعنف أبدًا إلى إدارة الأعمال العدائية. في الواقع، كانت الحرب نوعًا من الرياضة بالنسبة للملوك، وكان أحد أنشطتهم التي كان من المفترض أن تجلب لهم المجد - كان هذا أحد الأسباب الرئيسية لشن الحرب. كانت حقيقة إمكانية الاستيلاء على الأراضي أو الغنائم أثناء الحرب ذات أهمية ثانوية؛ الشيء الرئيسي هو تمجيد الملك وتعزيز قوته. في الأعمال المتعلقة بالحكومة، تُعطى الحرب مكانة خاصة. وأكد الكثيرون أن الحفاظ على السلام أمر بسيط، لكن الحرب تتطلب جهداً فكرياً ومهارة كبيرة. عبرت Arthashastra عن نفسها بشكل أكثر وضوحًا وواقعية في هذا الشأن: فقد نُصح الحاكم الضعيف بالسعي إلى السلام، ونُصح الحاكم القوي بالسعي للحرب، على الرغم من استخدامها كملاذ أخير. ويذكر فن خاشسترا أيضًا طرقًا أخرى لتحقيق نفس الأهداف التي يتم تحقيقها من خلال شن الحرب؛ ومن بينها الرشوة وقتل من يكون من الضروري أو المربح إبعادهم لمصلحة الدولة. إذا ظل الخيار الوحيد هو الحرب، فيجب شنها بأقصى قدر من القسوة. وفقا لمؤلف Arthashastra، الحديث عن الفروسية هنا غبي وغير واقعي؛ فالحرب تشن لتحقيق مصالح عملية.

مشاهد المعارك الموصوفة في ماهابهاراتا

في جوهره، كان Arthashastra بمثابة دليل حول السياسة الخارجية العدوانية والعدوانية وبناء الإمبراطورية. أعمال أخرى، تم إنتاجها خلال فترة الفوضى التي حدثت بين سقوط الموريا وصعود غوبتا، كانت مشبعة بطابع التشاؤم الذي كان سائدًا في ذلك الوقت وحاولت رفع مستوى العنف، الذي اعتبروه لا مفر منه، إلى نوع من العنف. شعيرة. بدأت المعركة تعتبر جيدة في حد ذاتها، ولا ينبغي لأي محارب أن يتجنبها. وسرعان ما تم تطوير نوع من مجموعة قواعد الحرب؛ وكان من بينها التوصية بأنه إذا هرب العدو فيمكن إنقاذه. وبطبيعة الحال، لم يتم اتباع هذه القواعد دائما، ولكن يمكن الافتراض أن الجنود كانوا يسترشدون بها بشكل غريزي، لذلك خفف هذا إلى حد ما من قسوة الحرب والخسائر التي أدت إليها. على سبيل المثال، في الهند القديمة، كان النهب الكامل للمدن نادرًا جدًا.

عادة، يتكون الجيش من أربعة أنواع رئيسية من القوات: سلاح الفرسان، والمركبات الحربية، وأفيال الحرب، وجنود المشاة. في الجزء الخلفي من الوحدات القتالية كانت هناك خدمة دعم. وكانت العربات التي رافقت الجيش تحمل الطعام والماء للجنود وطعام الحيوانات وإمدادات الأسلحة وكل ما هو ضروري للعمليات القتالية. وكان برفقة الجيش أشخاص يعملون في أعمال الهندسة المدنية، وكانت مهمتهم حفر الخنادق وإقامة الأعمال الأرضية؛ وكذلك النجارين والحدادين والأطباء. تضع Arthashastra خطة لنشر مستشفى متنقل مجهز بالكامل بالممرضات والأدوية والضمادات مع فريق من الأطباء والمنظمين. واستنادا إلى مصادر أخرى، يمكننا أن نستنتج أن مثل هذه المستشفيات كانت موجودة بالفعل. تم رعاية الأفيال والخيول من قبل الأطباء البيطريين. وبحسب بعض المصادر، كانت هناك أيضًا طباخات من النساء. كان الجيش برفقة عدد من رجال الحاشية - الوزراء، والكاهن الملكي المعترف، والمنجمين الذين كان من المفترض أن يحسبوا الوقت الأكثر ملاءمة للهجوم - والعديد من أميرات الحريم.

خلال الحملات، لعبت أفيال الحرب دورًا مهمًا للغاية. تحلل كتب الشؤون العسكرية بالتفصيل تصرفات هذا النوع من القوات. تم إعداد الحيوانات بعناية فائقة. في الممارسة العملية، كانوا بمثابة دبابة وجرافة في وقت واحد. كانت مهمتهم هي كسر الجدران والحواجز والبوابات وكذلك تشكيلات مشاة العدو. لقد مهدوا الطريق للجيش عبر الأدغال والغابات. غالبًا ما كانت الأفيال محمية بدروع جلدية، ومغطاة أحيانًا بألواح معدنية، وتوضع أطراف حديدية حادة على أنيابها. على كل فيل، بالإضافة إلى السائق، جلس اثنان أو ثلاثة محاربين مسلحين بالأقواس والرماح والرماح الطويلة. قام المشاة وأحيانًا سلاح الفرسان بحماية الأفيال من الهجوم. وكانت الأفيال في طليعة الجيش وكان من المفترض أن تزرع الخوف في نفوس العدو - وهو ما فعلته - خاصة إذا كان قد رأى أفيال الحرب لأول مرة ولم تكن لديه خبرة في لقائها في ساحة المعركة.

لسوء الحظ، سرعان ما وجد الغزاة الأجانب طريقة لاستخدام الأفيال ضد الجيش الهندي نفسه. على الرغم من تدريبها الممتاز، تصاب الأفيال بالذعر بسهولة، خاصة إذا رأت النار. ينتشر الذعر بسرعة من حيوان واحد إلى جميع الحيوانات الأخرى، ويبدأون في التخلص من المحاربين والسائقين ويدوسون جنودهم. ولكن على الرغم من أن هذا حدث في كثير من الأحيان، إلا أن الهنود لم يفقدوا الثقة في الصفات القتالية لأفيالهم.

ولم يتميز سلاح الفرسان بحسن تدريب فرسانه ولا بقدرة خيوله على التحمل. أحد أسباب الحركة المنخفضة نسبيًا لسلاح الفرسان الهندي هو أنه قبل المعارك تم إعطاء الخيول الكثير من النبيذ. كان الفارس محميًا بدرع صدري ومسلح بالرمح والسيف وأحيانًا القوس.

بحلول زمن عائلة غوبتا، كانت العربات الحربية قد عفا عليها الزمن إلى حد كبير، وحتى قبل عائلة غوبتا، لم يتم استخدامها بشكل نشط. أفسحت العربة الخفيفة في العصر الفيدى المجال لمركبة ثقيلة وضخمة الحجم تم تسخيرها لأربعة خيول وكان عليها بالإضافة إلى السائق رامي سهام ومحاربان. كان السائق الجالس على الصندوق هدفًا سهلاً لسهام العدو.

في الكتب المدرسية العسكرية، يتم تخصيص مساحة صغيرة جدًا لتصرفات جنود المشاة، على الرغم من أن المشاة، بالطبع، كانت أساس الجيش وشكلت العمود الفقري له. كان محارب المشاة مسلحًا بقوس وسهام معلقة في جعبة وسيف ودرع ويرتدي درعًا خفيفًا. قام جنود مشاة مختارون خصيصًا بتشكيل مفرزة من الحراس الشخصيين للملك.

وفقًا للعديد من الكتب المدرسية العسكرية، كانت وحدة القتال الأساسية للجيش هي فرقة (باتي)، تتكون من فيل واحد وعربة واحدة وثلاثة فرسان مجهزين بالكامل وخمسة جنود مشاة؛ شكلت الـ 21.870 باتيس، المنظمة في وحدات وتشكيلات أكبر، جيشًا. يذكر Arthashastra أن الوحدة تتألف من 45 فيلًا و 45 عربة و 225 فارسًا و 675 جنديًا مشاة. شكلت خمس وحدات من هذا القبيل تشكيلًا قتاليًا منفصلاً. وبطبيعة الحال، لا يوجد دليل على أن جميع التشكيلات كانت مجهزة بهذه الطريقة، ولكن بالطبع كانت الجيوش الهندية ضخمة. بلغ عدد جيش شاندراجوبتا 600 ألف شخص. وكما لاحظ شوان جيانغ، كان جيش هارشا في وقت قوته يتألف من 66 فيلًا حربيًا و200 من سلاح الفرسان. كان الجيش الهندي القديم مسلحًا وفقًا لتقاليد ذلك الوقت. كانت تحتوي على أسلحة ثقيلة - أجهزة رمي الحجارة والكباش وما إلى ذلك. واستخدمت الأسلحة الحارقة - السهام والكرات المحترقة - على نطاق واسع أثناء الأعمال العدائية. قوس المحارب الهندي طوله 1 م 80 سم مصنوع من الخيزران. أطلقوا منه سهامًا طويلة مقطوعة من القصب. غالبًا ما كان رأس السهم مسمومًا. عادة ما يستخدم جنود المشاة السيوف ذات الحدين والرماح والرماح والصولجانات الحديدية وفؤوس المعركة.

المحارب بالرمح والسيف

عندما حوصرت القلعة ، أقيم حولها معسكر ، ومن حولها تم حفر الخنادق وإقامة التحصينات الترابية. وكان الملك والوفد المرافق له موجودين في المركز. بدا المخيم أشبه بمدينة حديثة؛ وإلى جانب الجنود، كان هناك الكثير من الأشخاص المرافقين للجيش، ومن بينهم التجار والعاهرات. كان الهدف من الحصار هو تجويع العدو وإجباره على الاستسلام أو مغادرة القلعة والمشاركة في المعركة. ولكن عادة ما يتم الاستيلاء على المدن عن طريق العاصفة؛ كان فن صنع الأنفاق متطورًا بشكل جيد.

تتطلب المعركة تحضيرًا دقيقًا وجادًا. وإذا سمح الوقت، كان المنجمون يدرسون البشائر بعناية لتحديد الوقت الأنسب لبدء المعركة. في المساء الذي سبق المعركة، أقيمت طقوس خاصة. خاطب البراهمة والملك المحاربين، ووعدوهم بالمجد والغنيمة الغنية في حالة النصر، وأكدوا أيضًا أن أولئك الذين ماتوا في المعركة سيذهبون على الفور إلى الجنة. وكان يعتقد أن الآلهة يجب أن تدعم الملك، لذلك صلوا وطلبوا الدعم والمساعدة.

الملك في بالانكوين محاطًا بالحراس الشخصيين

في المعركة، تم استخدام النظام القتالي التالي عادة: كان هناك مشاة مدججين بالسلاح في المركز، وكان المحاربون المدججون بالسلاح والمركبات وسلاح الفرسان على الأجنحة. كانت توجد أيضًا أفيال الحرب في المركز، وعادةً ما كان الرماة يغطون بجنود المشاة. وكان مقر الملك يقع في وسط الحرس الخلفي. ورافقت بداية المعركة عواء القذائف وقرع الصنوج والطبول. وسرعان ما ارتجفت الأرض من دوس الأفيال. أثارت العربات وسلاح الفرسان المندفعة سحبًا من الغبار يمكن من خلالها رؤية الرايات التي يحملها المشاة.

بحلول المساء توقفت المعركة واستؤنفت عند الفجر. وفي الليل، تم نقل الجرحى والحيوانات إلى المخيم وتقديم الرعاية الطبية اللازمة لهم. تم جمع الأسلحة وإصلاحها كلما أمكن ذلك. تم تكديس الموتى فوق بعضهم البعض - ممثلو كل فئة على حدة - وحرق جثثهم. تم تدمير السجناء في بعض الأحيان، على الرغم من أن هذا محظور بموجب القانون؛ صحيح أن واضعي القوانين لم يكونوا في ساحة المعركة. ومع ذلك، نادرا ما وقعت مثل هذه المجازر. وعادة ما يتم إطلاق سراح السجناء بعد حصولهم على فدية لهم. تم استعباد أولئك الذين لم يتمكنوا من الدفع، ولكن تم إطلاق سراحهم بعد أن قام الشخص بخصم مبلغ الفدية.

وعند عودة الملك إلى العاصمة بعد معركة منتصرة، بدأت الاحتفالات في المدينة، وعاد العسكريون إلى منازلهم واستعدوا للحرب القادمة. قام كل من الملك والجنود بمهمتهم: دافع الملك عن الدولة، وغطى هو والجنود أنفسهم بالمجد. وهكذا كان الجميع سعداء وراضين، باستثناء الأرامل والأيتام من الموتى. أفضل أعمال الشعر السنسكريتية مخصصة لمعاناتهم.

الفصل الخامس الآداب والعلوم

تم تخصيص العديد من الأعمال العلمية وكمية كبيرة من المؤلفات التعليمية والعلوم الشعبية لدراسة الفن الهندي. يمكن للعديد من المنشورات حول هذا الموضوع أن تزعج القارئ العادي، لأنها تؤكد بقوة أنه بدون معرفة الهندوسية والبوذية، لا يمكن فهم الفن الهندي المليء بالرمزية. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن الأعمال الفنية في الهند القديمة تم إنشاؤها ضمن النظام الحالي للوصفات الطبية التي طورها ممثلو الطبقة الكهنوتية، إلا أن هذه الأعمال تم إنشاؤها من قبل أشخاص أحياء، الذين جاءوا دائمًا بشكل أساسي من الحياة. لم يكن الفنانون والحرفيون كهنة، بل عاشوا في عالم الناس العاديين وعكست أعمالهم ما رأوه من حولهم. وبفضل هذا فإن الفن الهندي القديم بحيويته التي لا يمكن كبتها لا يعكس أعماق الروح بقدر ما يعكس الحياة اليومية للناس العاديين.

بنيان

سبق أن تحدثنا في الفصول السابقة عن المدن والمنازل والقصور الملكية. وبما أنها بنيت جميعها من مواد قصيرة العمر، فقد نجا عدد قليل من المباني حتى يومنا هذا، ونادرا ما يجد علماء الآثار حتى أي أثر للأساس. لكن المعابد والمباني الدينية الأخرى المبنية من الحجر والطوب لا تزال قائمة حتى اليوم، مما يدل على مستوى الفكر الفني وتحليق خيال مبدعيها.

أرسلت آثار بوذا إلى الأماكن المقدسة

في بداية الفترة التاريخية التي خصص لها هذا الكتاب، اعتمدت البوذية واستخدمت التقاليد الفيدية لبناء ستوبا لأغراضها الخاصة؛ ستوبا هي تلة دفن تُدفن في قاعدتها رفات القديسين أو النبلاء. بدأت الأبراج البوذية تكتسب شعبية باعتبارها مزارات في عهد أشوكا، حيث دُفنت آثارها في أبراج الأبراج البوذية في جميع المدن الكبرى. تم حفظ الآثار في صندوق صغير، غالبًا ما يكون من الكريستال ومغطى بنمط، والذي تم وضعه داخل هيكل مصنوع من الطوب الخام. وكان هذا المكان مغطى بقبو من الآجر المحروق مع طبقة من الجبس على شكل نصف الكرة الأرضية. تم بناء هيكل على شكل مظلة مصنوع من الخشب أو الحجر فوق هذه القبة. وأقيم حوله سياج خشبي كان خلفه طريق. وكان على الحاج أن يسير على طوله في اتجاه عقارب الساعة بعد دخوله من المدخل الشرقي.

منذ زمن الموريا وحتى بداية حكم غوبتا، زاد حجم الأبراج القديمة بشكل ملحوظ، وتمت إضافتها وتزيينها. ظهرت أيضًا العديد من الأبراج الجديدة. وتقع المواقع الثلاثة الأكثر شهرة في بهارهوت وسانشي وأمرافاتي (انظر الخريطة في الصفحة 17). في بهارهوت، لم تعد تلة الدفن نفسها موجودة، ويمكن العثور على التمثال الذي تمت إزالته منه في متاحف في الهند ودول أخرى. تم الحفاظ على ستوبا في سانشي بشكل مثالي، ولم تتلاشى عظمة وجمال هذا الهيكل على مر القرون.

في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تمت مضاعفة حجم ستوبا في سانشي ومبطنة بالحجر. تم استبدال الأسوار الخشبية المحيطة بها بأسوار حجرية، وتم الحفاظ على شكلها بالكامل تقريبًا. في نهاية القرن الثاني. ن. ه. تم بناء أربع بوابات رائعة، ملفتة للنظر في مظهرها، بالإضافة إلى العديد من الهياكل الأخرى، بما في ذلك أبراج الأبراج الأصغر الموجودة حول المبنى الرئيسي. تشبه هذه البوابات والمجمع الذي تقع فيه بوابة المدينة.

إذا كانت ستوبا في سانشي بسيطة للغاية في شكلها، فقد تم بناؤها بأسلوب أكثر أناقة وإبهارًا. وهكذا، فإن ستوبا في أمارافاتي، التي تم الانتهاء من بنائها حوالي عام 200، كانت أكبر حجمًا من ستوبا في سانشي وتم تزيينها بألواح تصور مشاهد من حياة بوذا. في شمال الهند، كانت أبراج الأبراج أعلى من ذلك وتقع على منصة مستطيلة. في سارناث، بالقرب من فاراناسي، في موقع الخطبة الأولى لبوذا في القرن السادس. تم بناء ستوبا، وتقع فوق السابقة، متجاوزة في الحجم؛ كانت مصنوعة من الطوب المنقوش. تعلو قبتها الأسطوانية العالية فوق القبة السابقة، وهي مصنوعة على شكل نصف كرة تقليدي؛ توجد صور لبوذا على قاعدة القبة الجديدة.

بالإضافة إلى ستوبا، ينبغي تسليط الضوء على معابد الكهف بين المعالم المعمارية لتلك الفترة، وأقدمها تم نسخها بدقة المعابد الخشبية المبنية في الهواء الطلق. إنها بسيطة للغاية من الداخل، وجدرانها مصقولة بعناية، والمدخل مزين بنقوش بسيطة. أما طريقة البناء - وإن كان من الأدق القول - النحت - فهي أنها تبدأ من الأعلى؛ وبعد أن تم قطع السقف، اتجه العمل إلى الأسفل. مع هذه الطريقة، لم تكن هناك حاجة إلى السقالات والدعامات.

يمكن رؤية مثال لمعبد كهف من صنع الإنسان المبكر في بهاجا، في الجزء الغربي من الدكن. يعود تاريخه إلى القرن الثاني. قبل الميلاد ه. يتكون المعبد من صحن 1 به صفوف من الأعمدة المثمنة بدون نقش، وتكتمل بحنية نصف دائرية 2، والتي تضم ستوبا منحوتة في الصخر. تم بناء الهياكل الخشبية في الأصل في الجزء العلوي من القبو، وتم تزيين المدخل بالخشب المنحوت. وقد خرجت المعابد والأديرة بعد ذلك عن هذا النموذج البسيط، فاختلفت في الحجم والزخرفة. بدأت أعمدة الصحن تزين بشكل غني بالنقوش، وظهرت على واجهات المدخل شرفات حجرية منحنية ذات مناور كبيرة يخترق الضوء من خلالها. في أجانتا، تم نحت 27 معبدًا في صخرة منحنية مثل حدوة الحصان، وتم بناؤها على مدى 900 عام - من القرن الثاني. قبل الميلاد ه. حتى القرن السابع ن. ه.

ليس بعيدًا عن قرية إيلورا (إلورا)، الواقعة على بعد حوالي 50 كم من أجانتا، يوجد مكان يعود تاريخه إلى القرنين الخامس والثامن. تم نحت 34 معبدًا كهفيًا في الصخر. كانت هذه المعابد هندوسية بشكل رئيسي، على الرغم من وجود معابد بوذية وجاينية. يضم هذا المجمع معبد كايلاشاناثا الشهير الذي بني في النصف الثاني من القرن الثامن. قطعة الصخر التي تم إنشاء المعبد بداخلها أزيلت بالكامل من قبل البناة القدماء، وظل المعبد قائما في المنطقة المفتوحة. ومع ذلك، تم استخدام طريقة مماثلة من قبل، على نطاق أصغر من البناء في مامالابورام، على الساحل، وليس بعيدًا عن مدراس الحالية. هنا في القرن السابع. تم نحت سبعة عشر معبدًا صغيرًا في الصخر. كان الطراز المعماري يذكرنا بالفيهارا البوذية، وكانت المعابد نفسها عبارة عن نسخة منحوتة من المباني الموجودة فوق الأرض.

لا توجد معابد هندوسية قائمة بذاتها بنيت قبل سلالة غوبتا. منذ زمن غوبتا، بقيت معابد صغيرة ذات سقف مسطح وأعمدة ضخمة وتاج مستدير ومنحوتات تزين المدخل تصور مشاهد وشخصيات أسطورية.

• "والصحن عبارة عن قاعة طويلة للمعبد تحدها صفوف من الأعمدة على طول الجوانب الطولية.
• 2 A p sid a - جزء نصف دائري بارز من المبنى وله سقف خاص به.

أحد المعالم المعمارية الأكثر تعبيراً في عصر غوبتا هو معبد الإله شيفا في ديوجاره، بالقرب من جانشي، والذي بني في القرن الخامس أو السادس. في هذا المبنى، تم تعزيز الأعمال الحجرية المربعة بمسامير حديدية. كان يوجد فوق المذبح المكعب برج هرمي (مدمر الآن) يبلغ ارتفاعه حوالي 13 مترًا، وكان المذبح في الأصل محاطًا بأربعة أسقف - أروقة؛ من خلال أحدهم كان من الممكن الاقتراب من المذبح، والبعض الآخر ظلل الألواح المنقوشة من الضوء. كانت المنصة التي كان المبنى قائمًا عليها مغطاة بالكامل بلوحات جدارية تصور مشاهد من رامايانا. حظيت هذه الملحمة بشعبية كبيرة في ذلك الوقت لأنها عكست مُثُل السلطة الملكية.

تظهر أمثلة الهندسة المعمارية من فترة غوبتا تقنية عادية إلى حد ما لبناء المباني الحجرية القائمة بذاتها؛ فهي خشنة وضخمة للغاية. يمكننا القول أن الحرفيين في عصر جوبتا انفصلوا عن التقاليد القديمة في بناء المعابد الخشبية والكهوف. ومع ذلك، فإن الهندسة المعمارية الهندية لم تفقد أبدا ضخامتها وصلابتها المميزة، والتي ورثتها بالتأكيد من تقاليد معابد الكهوف.

النحت

منذ آلاف السنين التي تفصل بين حضارة السند وسلالة موريان، لم تصل إلينا أي آثار نحتية. هذا لا يعني أن المنحوتات لم يتم إنشاؤها على الإطلاق، فهي ببساطة مصنوعة من مواد قصيرة العمر واختفت إلى الأبد. من العصر المورياني توجد أعمدة منقوشة عليها مراسيم أشوكي وتيجانها والعديد من التماثيل. تشير العينات الباقية إلى أن النحت كان متطورًا للغاية، وأن هذا الشكل الفني الهندي التقليدي استوعب كلاً من التقاليد الغربية (الفارسية واليونانية بشكل أساسي)، والتي انعكست في بناء الأعمدة والأعمدة، وملامح حضارة السند التي تظهر بوضوح في شكل التماثيل الحجرية.

العاصمة مع أسود سارناث من زمن أشوكا

عادة ما تكون الأعمدة التي أقيمت في عهد أشوكا مصنوعة من الحجر الرملي المصقول. يبلغ ارتفاعها حوالي 13 مترًا، ويتوج الجزء العلوي من العمود بتاج دائري به عداد 1 مزين بصور حيوانات وعجلات وزخارف ورقية. التماثيل ضخمة جدًا وتشبه بشكل واضح إبداعات حضارة السند.

في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. كان هناك بالفعل تقليد للنحت، كما يتبين من الأعمال الفنية المحفوظة في بهارهوت وسانشي وجايا. ربما تكون أقدم الأعمال موجودة في بهارهوت. تستنسخ سلسلة من الصور البارزة حلقات مختلفة من حياة بوذا، بالإضافة إلى المشاهد الموصوفة في جاتا كاس - قصص عن الأحداث التي حدثت لبوذا، بما في ذلك أثناء تناسخاته في الماضي. الصور طبيعية جدًا، لكن هذه التقنية على الأرجح مستعارة ليس من أساتذة عملوا بالحجر، ولكن من نحاتين عاجيين. على الرغم من أنه لا يمكن القول أنه منسوخ بالكامل، على العكس من ذلك، فهو أصلي تماما. ومع ذلك، في غايا، نرى بالفعل تقنية جديدة ومختلفة تمامًا. تم نحت الحجر بعمق، وفي بعض الصور، لا يظهر الوجه الكامل فحسب، بل يظهر أيضًا ثلاثة أرباع المظهر الجانبي. وعلى الرغم من أننا نجد في سانشي أمثلة على الطراز القديم، إلا أن المنحوتات التي تزين البوابات الشهيرة تم تنفيذها بأعلى مهارة وبأسلوب أكثر أصالة وحيوية من إبداعات بهارهوت. في جميع هذه المزارات البوذية الثلاثة، يتم تمثيل بوذا فقط في شكل رموز، مثل عجلة أو أثر قدم أو عرش فارغ.

حوالي القرن الأول. قبل الميلاد ه. في ماثورا (80 كيلومترًا من دلهي الحديثة) تظهر مدرسة نحتية جديدة. ابتكر النحاتون العديد من الأعمال المبنية على الأساطير الجاينية والبوذية، بما في ذلك صور بوذا نفسه.

• 1 أ ب أ ك أ - الجزء العلوي من العاصمة، عادة ما يكون على شكل لوح مربع.

الأعمدة اليونانية في المجموعة النحتية التي تم إنشاؤها في ماثورا

كانت مصنوعة من الحجر الجيري الأحمر مع نقاط بيضاء. من بين جميع أعمال هذه المدرسة، الأكثر إثارة للإعجاب هي الياكشا الحجرية، والتي تظهر بشكل علني حسية وحسية، وهذا يعكس بشكل لا لبس فيه التقليد الهندي المتمثل في عدم فصل عالم الحياة اليومية عن عالم الآلهة. بوذا وغيره من الآلهة وأنصاف الآلهة يذكرون في المقام الأول الأشخاص الأحياء، ولا يرتبطون بأعماق الروح. كما يتميز أسلوب ماثورا بحقيقة أن النقوش البارزة تصور حلقات فردية من الأساطير، بينما يتم إنشاء لوحات موضوعية مستمرة في سانشي. على هذه الألواح يمكن للمرء أن يرى بوضوح التأثير الغربي، ولا سيما الطراز الكورنثي، عندما كانت الأعمدة مزينة بالكروم والأقنثة 1. تم تقديم مدرسة أخرى، والتي يمكن تسميتها جديدة تقريبًا، في غاندارا؛ تأثير روما واضح هنا؛ هناك صور للآلهة اليونانية والرومانية. يمكن الافتراض أن عددًا كبيرًا من النحاتين الغربيين، من سوريا أو الإسكندرية على ما يبدو، عملوا في غاندارا وربما في ماثورا. قدم حكام أسرة كوشانا الدعم لسادة ماثورا وغاندارا (تم ذكر ذلك في الفصل الأول).

• 1 الزخرفة على شكل أوراق وسيقان منمقة من الأقنثة على تيجان الأعمدة الكورنثية والأوامر المعقدة، وكذلك في أنواع مختلفة من الزخارف.

في جنوب الهند، ساد أسلوب متجذر في التقاليد الهندية. ويمكن ملاحظتها في أمارا فاتي، وهي مدينة تقع على ضفاف نهر كيستنا. تم تزيين ستوبا الضخمة الموجودة هنا بمنحوتات في تقاليد بهارهوتا وجايا، على الرغم من أن تأثير الحرفيين في شمال غرب الهند محسوس في العمل. يمكن القول أنه في أمارافاتي وصل النحت الهندي التقليدي إلى أعلى مستويات ازدهاره، والذي كان له تأثير كبير على أسياد سيلان وجنوب شرق آسيا.

تتميز فترة حكم جوبتا (التي يرجع تاريخها عادة إلى القرنين الرابع والسابع) بالبراهمانية البوذية؛ إذا نشأت البوذية في البداية كشكل من أشكال الاحتجاج على الأفكار والتقاليد الدينية الموجودة، فقد تم استيعابها خلال هذه الفترة واستخدامها لتقديم هذه الأفكار في عرض تقديمي جديد. انتشرت البوذية أيضًا على نطاق واسع بين السكان، وأصبحت نوعًا من العبادة، كما تم استعارة صور عبادة الديانات الأخرى. في زمن غوبتا، تم تصوير بوذا على أنه هادئ ومسالم، باعتباره الشخص الذي تغلب على شرور وإغراءات العالم وتجاوزها. يتم تمثيل بوذا كشاب ذو ابتسامة خفيفة وعينين نصف مغمضتين، وتحيط به هالة واسعة. بالإضافة إلى الحجر، تم صنع النحت من البرونز والنحاس؛ وفي هذه الحالة استخدموا طريقة "الشمع المنصهر". باستخدام هذه التقنية، تم نحت الشكل لأول مرة من الطين وتغطيته بطبقة من الشمع. تم وضع طبقة أخرى من الطين فوق الشمع. تم إذابة الشمع وسكب المعدن السائل بين طبقتين من الطين. وعندما يتصلب المعدن، تتم إزالة القشرة الخارجية من الطين ويتم صقل المعدن. يوجد تمثال بوذا مصنوع باستخدام هذه التكنولوجيا في سلطانجاند. ويبلغ ارتفاعه أكثر من مترين ووزنه حوالي طن. من الممكن أن يكون هذا التمثال قد تم صنعه على أجزاء. نجت العديد من التماثيل المعدنية الصغيرة من هذا النوع - ربما تم إحضارها معهم إلى الصين بواسطة حجاج مثل شوان جيانغ لعمل صور لبوذا في شرق آسيا.

لا تشكل صور بوذا سوى جزء من التراث النحتي في عصر جوبتا. وفي ديوغاره وأماكن أخرى توجد صور لآلهة الهندوس، بالإضافة إلى مشاهد عن مواضيع أسطورية، مزينة بزخارف من الكروم وأوراق الشجر؛ في تلك الأيام، تم وضع الأسس لازدهار النحت الهندي الذي بدأ في العصور الوسطى. في منطقة ديكان والمناطق الواقعة جنوبًا، غالبًا ما يمكن العثور على آثار لتقاليد غوبتا النحتية، على الرغم من أن تأثير التقاليد المحلية واضح تمامًا هنا أيضًا. تُظهر معابد الكهف المذكورة أعلاه في مامالابورام ارتباطًا واضحًا بنحت أمارافاتي المليء بالحياة والحركة.

تلوين

ونعلم من المصادر الأدبية أن قصور وبيوت الأثرياء كانت مزينة بالرسم. كان يمارس الفنون الجميلة رجال ونساء الطبقة العليا، بالإضافة إلى الفنانين المحترفين. تم تزيين المعابد والمباني الدينية الأخرى باللوحات الجدارية والحامل. وكانت التماثيل مغطاة بالطلاء والذهب. تعود الأعمال الباقية من الفنون الجميلة الهندية المبكرة إلى القرن الأول. قبل الميلاد ه. يمكن العثور عليها في أحد معابد كهف أجانتا.

تم طلاء جدران هذا المعبد بلوحات جدارية لموضوعات جاتاكا. كما هو الحال في سانشي، فإنها تقدم سردًا مستمرًا، ولا يتم فصل الحلقات الفردية عن بعضها البعض بسطور أو إطارات. تم رسم الأفيال بشكل واقعي للغاية (نحن نتحدث عن تجسيد بوذا في شكل فيل عندما ضحى بأنيابه)، وتم وضع أنماط أوراق الشجر والزهور بين أشكال الأفيال. كانت تقنية الرسم متطورة للغاية. لم تكن هناك طريقة للمنظور. من أجل إظهار المسافة والعمق، تم وضع الأشياء والأشكال في الخلفية أعلى منها في المقدمة. استخدم الفنانون الصور التقليدية على نطاق واسع. على سبيل المثال، تم تصوير الصخور على شكل مكعبات، والجبال على شكل مكعبات مكدسة فوق بعضها البعض.

صورة الظباء. مامالابورام

تصور اللوحات الجدارية في أجانتا الحياة اليومية في ذلك الوقت. يمر أمامنا الملوك والأمراء ورجال الحاشية ونساء الحريم. نرى حشودًا من الفلاحين والمتشردين والحجاج والزهاد، وحيوانات متنوعة وطيورًا وأزهارًا كثيرة ونباتات أخرى حديقة وبرية. توجد أيضًا لوحات جدارية على طراز أجانتا على جدران معبد الكهف في باغ، على بعد 160 كم شمال أجانتا، وكذلك في معابد الكهوف الأخرى.

لقد صنعوها على النحو التالي. وكان الجدار مغطى بطبقة من الطين أو روث البقر الممزوج بالقش المفروم أو شعر الحيوان، ثم تم وضع طبقة من الطين الأبيض أو الجص. وبعد ذلك قام الفنان برسم الصورة بألوان زاهية. وفي نهاية العمل تم صقل السطح لإعطائه لمعاناً وقوة. ومن أجل الرؤية بشكل أفضل في ظلام الكهف، استخدم الفنان مرايا معدنية تعكس ضوء النهار. استمر الرسم في أجانتا حتى القرن السابع. على الرغم من ظهور أدلة للفنانين في وقت مبكر من القرن الأول، إلا أن الأفكار التي لعبت دورًا حاسمًا في تطوير الرسم الهندي لم يتم صياغتها أخيرًا إلا في عهد غوبتا. العمل الرئيسي الذي تم شرحه فيه هو Vish-nudharmottaram. ويوضح بالتفصيل الصور المناسبة للقصور والمعابد والمنازل الخاصة. ويؤكد على مدى أهمية التعبير عن المشاعر من خلال الحركة. عمل آخر هو تعليق على كاما سوترا كتبه ياشودارا. فهو لا يصف فقط كيفية التعبير بشكل صحيح عن الحالة المزاجية والمشاعر، والحفاظ على النسب والمواضع، ولكنه يقدم أيضًا توصيات بشأن إعداد واختيار الدهانات وكيفية استخدام الفرشاة. بالطبع، استخدم الفنانون الذين رسموا اللوحات الجدارية اللاحقة هذه النصائح. يتم التعبير عن الحالة المزاجية حقًا من خلال الإيماءات أو الوضعيات، وتخلق التماثيل المنتشرة على الجدران إحساسًا عميقًا بالحركة. تصور هذه الأعمال الحياة في عصر غوبتا بدقة وأصالة، وبالتالي فهي مصادر مهمة لفهم المجتمع في ذلك الوقت. ومع ذلك، بالطبع، بالإضافة إلى ذلك، فإنها تعكس وجهة نظر الفن الوطني والعبقرية الوطنية، والتي انعكست بوضوح في الروائع التي تم إنشاؤها في عهد غوبتا.

الموسيقى والرقص

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن تطور الفن الموسيقي في الهند قبل القرون الأولى لعصرنا. هناك بعض الأدلة، وإن كانت غامضة إلى حد ما، على أنه حتى الآريين عرفوا تدوينًا موسيقيًا يتكون من سبع نغمات، وأن الترنيمة الرتيبة في العصور الفيدية كانت ولا تزال تستخدم من قبل البراهمة دون تغيير تقريبًا.

الموسيقيين

يعتبر المصدر الأول للموسيقى والرقص عملاً مجهولاً، يُنسب تأليفه عادةً إلى الحكيم القديم بهاراتا، مؤسس الفنون الدرامية. هذا العمل يسمى بهاراتا ناتياشاسترا. ويظهر أن الموسيقى كانت شكلاً فنيًا متطورًا للغاية ولا تختلف كثيرًا عن الموسيقى الهندية الحالية، والتي تسمى "الكلاسيكية" والتي غالبًا ما يؤديها الموسيقيون الهنود في الغرب.

تعد الموسيقى الهندية علمًا أكثر منها فنًا، وتتميز بتقنية معقدة للغاية ويصعب وصفها في العمل الحالي. باختصار، يتألف المقياس الهندي من سبع درجات، وهي تتطابق بشكل أساسي مع الدرجات الأوروبية. تحتوي كل نغمة على نصف نغمة أو ربع نغمة مضافة إليها، وهناك 24 نغمة ربعية في الأوكتاف. استخدام ربع نغمة ينتج صوتًا مميزًا للغاية. بالنسبة لأذن غير معتادة، يبدو كما لو أن الموسيقي خارج اللحن.

إلى جانب المقياس، هناك أنواع مختلفة من الألحان. وأهمها الراجا التي تتكون من خمسة أصوات أو أكثر ينشأ منها اللحن. تقليديا، ستة من هذه البارات تعتبر ذكورا، وهناك أيضا ألحان تسمى راجينز، زوجات الراغا. ويرتبط كل اسم بوقت محدد من اليوم - الفجر، الصباح، الظهر، والمساء. وترتبط الألحان الأخرى بمشاعر مثل الفرح والخوف والحب.

لا يوجد تناغم في الموسيقى الهندية 1، فهي تتميز بإيقاعات ونغمات مختلفة متوضعة فوق بعضها البعض. يختلف إيقاع الموسيقى الهندية عن الموسيقى الأوروبية، والشكل الإيقاعي الذي تم إنشاؤه معقد للغاية. ضمن هذا الإطار، كان الموسيقي الهندي، ولا يزال حتى اليوم، مرتجلًا إلى حد كبير، ربما بسبب عدم تطوير نظام التدوين الموسيقي في الهند. الموسيقي، بعد أن اختار راجا وقياسا، بعد أداء لحن مشهور، انتقل إلى الاختلافات، والانتقال من البسيط إلى الأكثر تعقيدا.

كانت الآلة الموسيقية الهندية الرئيسية هي الفينا، والتي كانت في الأصل عبارة عن قيثارة ذات عشرة أوتار تُعزف بالقوس. ومع نهاية حكم غوبتا، اكتسبت هذه الآلة الموسيقية شكلًا على شكل كمثرى وبدأ العزف عليها بالأصابع أو الريشة. النبيذ موجود في شكله الحديث منذ القرن الثامن. وشملت أدوات النفخ المزامير وقذائف المحارة. وكانت الطبول الصغيرة، مثل اليوم، تُعزف بالأصابع. تم استخدام الطبول الأكبر حجمًا خلال المهرجانات جنبًا إلى جنب مع أنواع مختلفة من الصنوج والأجراس والصنج.

كما أن فن الرقص في الهند القديمة لم يكن مختلفًا كثيرًا عن اليوم. كانت الرقصة عبارة عن أداء درامي لحركات الجسم. تم وصف العديد منها في Bharatanatyashastra: أوضاع منفصلة للرقبة والعينين والرأس والجذع. كانت هناك مجموعة كاملة من الإيماءات للأيدي، كل منها لا يعبر عن شعور معين فحسب، بل يتوافق أيضا مع بعض الإله، الحيوان، الزهرة، إلخ. بالطبع، يتطلب هذا الفن المعقد سنوات عديدة من الإعداد، وكان يمارسه المحترفون بشكل رئيسي، ولكن هناك حالات معروفة عندما مارس الأمراء وممثلو الطبقات العليا الرقص. القدرة على الرقص، وفقا لكاما سوترا، كانت صفة ضرورية لشخص مثقف ومتعلم.

بمعنى متعدد الأصوات.

أوضاع الرقص

الأدب

في الهند القديمة، استخدم ممثلو الطبقات المختلفة لغات ولهجات مختلفة. كانت لغة الكهنة وموظفي الخدمة المدنية والأثرياء هي اللغة السنسكريتية، التي كان يتحدث بها الآريون، ولكنها تغيرت بشكل ملحوظ منذ ذلك الحين. تمت صياغة العناصر الأساسية لقواعد اللغة السنسكريتية بواسطة بانيني 1 في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد هـ، ومنذ ذلك الحين لم تتغير اللغة السنسكريتية إلا قليلاً، باستثناء ظهور عدد من الكلمات الجديدة. أصبحت اللغة، التي حلل بانيني قواعدها بعناية شديدة، تسمى "شامشكرتا" (السنسكريتية)، أو "المنقاة" 2. اللهجات التي يستخدمها الناس العاديون لم يكن لها نظام نحوي محدد؛ لقد أطلق عليهم اسم براكرتا (براكريت) أو "غير المطهرين". لم يكن هناك سوى لهجة واحدة في اللغة السنسكريتية، والتي كانت أيضًا لغة الدولة الدينية الرسمية، والتي كان يستخدمها ممثلو الطبقة العليا. ولكن كان هناك العديد من لهجات براكريت. واحدة من أهمها كانت لغة بالي، لغة البوذية. استخدمها البوذيون في مواجهة اللغة السنسكريتية، اللغة الدينية الرسمية. هنا يمكن إجراء مقارنة مع مصلح الكنيسة الشهير مارتن لوثر، الذي استخدم اللغة المنطوقة العادية بدلا من اللاتينية، اللغة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية. في جنوب الهند، كانت اللغات غير الآرية، والتي تسمى درافيديون، متأثرة بشكل طفيف فقط بالسنسكريتية. وأشهر هذه اللغات التي ظهرت بها الأعمال الأدبية قبل غيرها هي اللغة التاميلية.

تم تقسيم أدب الهند القديمة أيضًا حسب الطبقة، اعتمادًا على النوع الذي ينتمي إليه عمل أدبي معين. تمت كتابة النصوص المقدسة العظيمة باللغة السنسكريتية، كما هو الحال مع معظم الأدب العلماني، بما في ذلك الشعر والدراما. كانت البراكريت هي لغة الكتب البوذية والجاينية، وكان يُكتب بها أحيانًا الشعر العلماني. بطبيعة الحال، تم سماع مجموعة متنوعة من اللهجات في الفن الشعبي الشفهي، بما في ذلك الشعر الذي أنشأه رواة القصص المتجولون. تنعكس الاختلافات الطبقية أيضًا في الدراما السنسكريتية، حيث يتحدث معظم الشخصيات الذكورية من الطبقة العليا اللغة السنسكريتية، بينما يتحدث رجال الطبقة الدنيا ومعظم النساء لهجات مختلفة من البراكريت.

• 1 P a n i n i - عالم براهمي.
• 2 S an s k r i t (من اللغة السنسكريتية السنسكريتية) - تم تنظيفها وتزيينها ومعالجتها.

لقد نجا عدد لا بأس به من المسرحيات باللغة السنسكريتية، سواء كانت مسرحيات قصيرة من فصل واحد أو مسرحيات طويلة جدًا، تتكون، على سبيل المثال، من عشرة أعمال. عادة ما يتم تنفيذ المسرحيات من قبل ممثلين محترفين مع الحد الأدنى من المشاهد. تم فصل الجزء الخلفي من المسرح عن الأمام بستارة. لم يكن هناك ستارة بين القاعة والمسرح. كانت الأزياء هي نفس تلك التي يتم ارتداؤها في الحياة العادية، حتى يتمكن الجمهور من تخمين الشخصية التي كان يلعبها الممثل من خلال زيه. كما تم استخدام لغة الجسد، المميزة للرقص، في العروض الدرامية لنقل الحالة المزاجية أو المواقف أو حتى للإشارة إلى أشياء معينة.

تبدأ المسرحية عادة بدعاء للآلهة ومقدمة، حيث يناقش الممثل والممثلة اللذان يلعبان الأدوار الرئيسية ما سيتبع المقدمة. تمت كتابة المسرحية نثرًا مع إدراجات شعرية منفصلة. ومن السمات المهمة الأخرى للدراما الهندية غياب المآسي. كل المسرحيات كان يجب أن يكون لها نهاية سعيدة. تم اختراع المؤامرات بطرق مختلفة، من قصص الآلهة والأبطال، والكوميديا ​​​​عن موضوع حياة الحريم إلى الصور التي ترمز إلى الخير والشر. في معظم المسرحيات، الشخصيات الرئيسية هي بطل الرواية والبطلة الرائدة، والشرير والكوميديا ​​- عادة براهمين قبيح وغبي.

أقدم المسرحيات الباقية كتبها الشاعر البوذي أشفاغوشا، الذي يُعتقد أنه عاش في أواخر القرن الأول. ومع ذلك، فقد نجوا فقط في شظايا. أقدم المسرحيات المحفوظة بالكامل هي أعمال بهاسا. لا يستطيع أي خبير تأريخها بدقة، لكن الجميع متفقون على أنها كتبت قبل كاليداسا، الذي ازدهرت موهبته في الفترة ما بين 375 و455 تقريبًا.

نجت ثلاث عشرة مسرحية من مسرحيات بهاسا، في حين نجت ثلاثة فقط من كاليداسا، الذي يعتبر أبرز كاتب مسرحي سنسكريتي. أشهر مسرحيات كاليداسا هي "شاكونتالا" (أو "أب-هيجنانشاكونتالا" - "المعترف بها بخاتم شاكونتالا"). عندما تمت ترجمتها لأول مرة إلى اللغة الإنجليزية في نهاية القرن الثامن عشر، تركت انطباعًا قويًا لدى الكاتب المسرحي الألماني الكبير جوته لدرجة أنه استعار فكرة مقدمة من هذه المسرحية لمأساة فاوست.

كتب العديد من الكتاب المسرحيين باللغة السنسكريتية، بما في ذلك الملك شودراكا، أحد معاصري كاليداسا. كتب شودراكا أكثر المسرحيات السنسكريتية واقعية، وهي "عربة الطين". كتب الملك هارشا ثلاث مسرحيات باقية: اثنتان منها كوميديتان عن موضوعات حياة الحريم، وواحدة عن موضوع ديني. صحيح أن بعض العلماء يعتقدون أن هذه المسرحيات لم يكتبها حرشة بل مؤلفون آخرون. في بداية القرن الثامن. عاش هناك كاتب مسرحي مشهور آخر بهافابوتي، الذي يعتبر الثاني بعد كالي داسا. وبعده حدث تراجع في الدراما السنسكريتية.

يُنسب أقدم عمل شعري باللغة السنسكريتية إلى أشفاغوشا وهو مخصص لحياة بوذا. العمل مكتوب بكل بساطة وغير معقد، وهو يختلف تمامًا عن الأسلوب المزخرف للشعر السنسكريتي اللاحق 1. كانت الأعمال الشعرية في البداية مخصصة للأقلية، لكنها سرعان ما انتشرت على نطاق واسع وأصبحت متاحة للجمهور. في أغلب الأحيان هناك قصائد عن الحب والطبيعة والأخلاق. كان شعر الحب مثيرًا بشكل علني. تم تصوير الطبيعة كموطن بشري، وكانت المواضيع الدينية نادرة في الشعر.

تم تأليف عدد من الكتب حول قواعد الشعر، مما يؤكد مرة أخرى العادة الهندية المتمثلة في ترتيب كل شيء. لسوء الحظ، ليس من الممكن إجراء ترجمة أدبية للشعر السنسكريتي إلى اللغة الإنجليزية. أعطت المحاولات نتائج بعيدة جدًا عن النتيجة الأصلية.

• 1 قصيدة "بوذاغاريتا" عن حياة بوذا؛ نُشر في روسيا عام 1913 تحت عنوان "حياة بوذا" بترجمة ك. بالمونت.

يعتبر كاليداسا مرة أخرى أعظم شاعر سنسكريتي. من بين الأعمال الباقية، كان أشهرها دائمًا "سحابة الرسول" ("ميج حدوتا"). لقد حاولوا باستمرار تقليد أسلوب هذه القصيدة وحبكةها. هناك مائة مقطع في سحابة الرسول، لكن الشعراء غالبًا ما أحبوا كتابة أعمال تتكون من مقطع واحد. القصائد الأكثر لفتًا للانتباه في هذا النوع تعود للشاعر بهارتاري، الذي يُعتقد أنه عاش في القرن السابع.

ظهر النثر السنسكريتي متأخرًا جدًا. فقط في عهد عائلة غوبتا نرى أسلوبًا أدبيًا راسخًا إلى حد ما. هذا النثر سردي ومنمق للغاية. جميع الكتاب الأكثر شهرة - داندين، سوبهاندو وبانا - عاشوا في نهاية القرن السادس - بداية القرن السابع. عمل داندين "مغامرات الأمراء العشرة" ("داشاكوماراشاريتا") عبارة عن مجموعة من القصص توحدها حبكة سردية مشتركة. عادة ما تكون ذات طبيعة كوميدية وتصف بشكل واضح وملون تفاصيل حياة اللصوص والبغايا والقبائل البرية. في حين أن قصص داندين مكتوبة بوضوح وبساطة، فإن أعمال سوبهاندو تحتوي على الكثير من العبارات الطويلة والتورية والعبارات الغامضة، بالإضافة إلى الصور الأسطورية. في أعماله، الشيء الرئيسي ليس المؤامرة، ولكن الأسلوب. كتب بانا مشابهًا جدًا لسوبهاندا، لكنه وجد حبكة جعلت أعماله أقل ثقلًا وصعوبة في الفهم. بانا، كونه مسجلا للمحكمة، وصف بشيء من التفصيل والدقة حياة راعيه الملك حرشا، رغم أنه بالطبع قام بعدد من المبالغات 1.

• 1 بانا هو مؤلف كتاب "هارششاريتا" - "حياة الملك حرشا"، وكذلك رواية "كادامباري"؛ يتطور عمل الرواية في طائرتين - على الأرض وفي السماء، والأبطال المثاليون يصبحون متساوين مع الآلهة. كلا العملين غير مكتملين. الأخير أضافه ابنه بوشان.

نوع آخر من النثر كان أمثال جاتاكا، قصص عن بوذا، مكتوبة باللغة البالية. غالبًا ما تكون شخصياتهم الرئيسية حيوانات ناطقة. تُرجمت مجموعة الأمثال الهندية "بانشاتانترا" ("أسفار موسى الخمسة") إلى الفارسية في القرن السادس، وبعد قرنين من الزمان إلى العربية. وترجمت من اللغة العربية إلى العديد من اللغات الأوروبية وكان لها تأثير كبير على الأدب الغربي. تم إنشاء الأدب باللغة التاميلية في العصور القديمة، لكن الأعمال المحفوظة لا تعود إلى ما قبل القرنين الثاني والثالث. وهي عبارة عن ثلاث مجموعات شعرية وقصيدتين غنائيتين. تدور الأعمال بشكل أساسي حول موضوعات الحب والحرب، لكن إحدى المجموعات مخصصة لموضوع الأخلاق. المجموعة الأكثر شهرة هي تيروكورال 1، والتي تحتوي على أقوال مأثورة حول قضايا مثل الفضيلة والثروة والحب.

بحلول القرن السادس انتشر تأثير اللغة السنسكريتية إلى جنوب الهند. وقد أثر هذا على الشعر التاميل، الذي أصبح أسلوبه مختلفًا بعض الشيء عن الشعر السابق. ومع ذلك، فإن العمل الشهير "حكاية السوار" ("Shilappadiharam") لا يزال مختلفًا تمامًا في موقفه عن الشعر السنسكريتي.

تكنولوجيا الإنتاج

هناك العديد من الأمثلة على التكنولوجيا عالية المستوى في الهند القديمة. كانت المنسوجات الهندية ذات جودة استثنائية وكان الطلب عليها كبيرًا في الخارج، وخاصة في الإمبراطورية الرومانية. صحيح أنه لم يتم تحقيق مستوى مماثل في إنتاج السيراميك. من المؤكد أن معالجة الحجر تمت باستخدام طرق محسنة. وهكذا، تم الحصول على حجر الأعمدة الشهيرة التي نُحتت عليها مراسيم أشوكا من مقلع بالقرب من فاتاناسي؛ تتكون الأعمدة من كتل حجرية يصل وزنها إلى 50 طنًا. يتطلب قطع الكتل وصقلها ونقلها لمسافات طويلة مهارات فنية متميزة.

تتمتع الهند أيضًا بسمعة طيبة في معالجة المعادن. العمود الحديدي الشهير في مخارولي، إحدى ضواحي دلهي اليوم، يصل ارتفاعه إلى 7 أمتار، هذا العمود الحديدي الصلب، المصبوب في نهاية القرن الرابع - بداية القرن الخامس، لم يصدأ أبدًا بسبب النقاء العالي لمواده الكيميائية. تعبير. ولسوء الحظ، لا يزال من غير المعروف كيف تم تحقيق ذلك، لكن حجم العمود ووزنه ونظافته تشير إلى أعلى مستوى من معالجة المعادن.

علم الفلك والرياضيات

على الرغم من عدم معرفة أي شيء تقريبًا عن تطور علم الفلك في الهند القديمة في مراحله الأولى، إلا أنه يمكن الافتراض أنه تأثر بشكل عام بعلم الفلك اليوناني في القرون الأولى من عصرنا، إن لم يكن قبل ذلك. تم تبني الأفكار الجديدة لأغراض فلكية بحتة. ومن علم الفلك الغربي، اعتمدت الهند علامات الأبراج، بالإضافة إلى أيام الأسبوع السبعة. كما هو الحال في جميع البلدان القديمة، تم إعاقة تطوير علم الفلك في الهند بسبب عدم وجود تلسكوب، ولكن كان لدى الهنود طرق أخرى للمراقبة وأنظمة دقيقة إلى حد ما للحساب والقياس. الأجرام السماوية الوحيدة في النظام الشمسي التي يمكن رؤيتها بالعين المجردة هي الشمس والقمر وعطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل. أولى علماء الفلك الهنود المزيد من الاهتمام لدراسة مراحل القمر. انطلق علماء الفلك الهنود في حساباتهم من حقيقة أن الأرض هي مركز الكون، رغم أنها في القرن الخامس. اقترح عالم الفلك أرياباتا أن الأرض تدور حول الشمس.

لقد كان علماء الرياضيات الهنود هم من اخترعوا الصفر. في المخطوطات الهندية القديمة، تشير العلامات المنفصلة إلى العشرات والمئات، على سبيل المثال، بالأرقام الرومانية. ومع ذلك، ليس هناك شك في أن علماء الرياضيات الهنود استخدموا الأرقام التسعة والصفر قبل قرون من ظهورهما لأول مرة في عمل يعود تاريخه إلى عام 698. وكان هذا النظام معروفًا بالفعل في سوريا في وقت سابق، وأشار إليه الراهب الفلكي السوري سيبيريوس سيبوكت في عام 682. أن هذا النظام تم إنشاؤه في الهند. ولا يزال اسم مخترعها مجهولا، لكنه مؤلف أحد أعظم وأهم الاكتشافات للعالم.

الفيزياء والكيمياء

في زمن بوذا (563-483 قبل الميلاد)، كان يُعتقد في الهند أن الكون يتكون من الأرض والهواء والنار والماء. وكان العنصر الخامس في بعض المدارس يسمى بكلمة يمكن ترجمتها بـ "الأثير"، رغم أن وجهة النظر هذه لم يشاركها الجميع، إذ كانت الأفكار في مجال الفيزياء مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدين، وكانت تختلف بين المجموعات الدينية المختلفة. ومع ذلك، اعتقد الجميع أن المواد، باستثناء الأثير، تتكون من ذرات، أي أصغر الجزيئات. ويعتقد البوذيون أن الذرة توجد لأقصر فترة زمنية مقارنة بالجسيمات الأخرى، وتظهر وتختفي على الفور تقريبا، مما يعطي الحياة لذرة أخرى تظهر منها. كانت هناك وجهات نظر مختلفة حول مجموعات الذرات الموجودة. وبطبيعة الحال، فإن كل هذه النظريات الذرية والجزيئية كانت مجرد نظريات، وليست مبنية على التجربة. حقيقة أنها تشبه تلك الحديثة تتحدث فقط عن مدى ثراء الحدس والخيال لدى العلماء القدماء. بنى الفيزيائيون الهنود أحكامهم بشكل شبه كامل على المنطق والحدس، وعلى الرغم من وجود العديد من النظريات العامة للجاذبية وتمدد المواد الصلبة والسوائل عند تسخينها، لم يتم إجراء أي محاولة لتأكيد هذه الآراء أو تلك من خلال التجارب العملية. في الهند القديمة، أجريت التجارب فقط في مجال الصوتيات.

كانت كيمياء الهند القديمة تهدف بشكل رئيسي إلى إنتاج الأدوية. كانت العملية التكنولوجية، على سبيل المثال، في علم المعادن، عبارة عن طريقة تجريبية وخطأ، قام بها الحرفيون على مسؤوليتهم الخاصة. كان الكيميائيون الهنود مهتمين أكثر بإنتاج السموم والترياق والمنشطات الجنسية.

الدواء

لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن تطور الطب بين العصور الفيدية، عندما كان على مستوى بدائي للغاية، والقرنين الأول والثاني، عندما يعود أقدم عمل هندي باقٍ (كتبه تشاركا) إلى إظهار الطب الهندي في هذا الوقت. لقد تم بالفعل تطويره تمامًا. ويبدو أن الطب اليوناني والهندي استعارا الكثير من بعضهما البعض. كما هو الحال في أوروبا في العصور الوسطى، كان الطب الهندي يعتمد على الأهمية الأساسية لعصائر الجسم (دوسا). تم ضمان الصحة من خلال المزيج الصحيح من ثلاثة عصائر رئيسية - التنفس والصفراء والمخاط. أضافت بعض مدارس الطب الدم هنا.

يتم تنفيذ ودعم نشاط الجسم من خلال خمسة تيارات رئيسية: الأول يأتي من الحلق، بفضله يمكن للشخص أن يتحدث؛ والثاني من القلب، الذي بفضله يستطيع الإنسان أن يتنفس ويبتلع الطعام؛ والثالث خرج من المعدة وأشعل ناراً، أي عملية الهضم؛ الرابع - من تجويف البطن، مما يساهم في خروج الطعام من الجسم، وكذلك الولادة؛ وأخيرًا، كان التدفق العام مسؤولاً عن دوران الدم في جميع أنحاء الجسم. وبعد عملية الهضم يذهب الطعام إلى القلب ثم إلى الكبد ويتحول إلى دم. ويتحول الدم إلى الجسم، ثم إلى دهون وعظام ونخاع العظام والحيوانات المنوية. واستغرقت عملية تحويل الغذاء داخل الجسم ثلاثين يوماً. على الرغم من أن أطباء الهند القديمة، مثل العديد من الثقافات القديمة، لم يكن لديهم سوى القليل من المعرفة بعلم التشريح، إلا أنهم كانوا على دراية بوجود الجهاز العصبي. ومع ذلك، لم يكن لديهم فهم دقيق لكيفية عمل الدماغ. لقد اعتقدوا أن القلب هو مركز العقل والفكر. كان هذا الجهل يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن جثث الموتى لا يمكن تشريحها، مما أعاق بالتالي تطور المعرفة في مجال التشريح المرضي.

على الرغم من الافتقار إلى المعرفة التشريحية، كانت الجراحة الهندية على مستوى عالٍ إلى حد ما، ويرجع ذلك أساسًا إلى الممارسة، حيث تم إجراء تعديل العظام والمفاصل على مستوى عالٍ إلى حد ما، وتم تطوير الجراحة التجميلية بشكل أفضل بكثير مما كانت عليه في البلدان الأخرى، وهذا الوضع بقي حتى القرن الثامن عشر

كانت مهنة الطب محترمة في الهند القديمة. استغرق التدريب وقتا طويلا، وتم إصدار الإذن بممارسة الطب من قبل الدولة. على الرغم من أن الأطباء لم يؤدوا اليمين قبل بدء عملهم، إلا أن المتطلبات المهنية الحالية كانت عالية جدًا ويجب مراعاتها من قبل جميع ممثلي المهنة. كان هناك عدد كبير جدًا من المخدرات. استخدم الأطباء الهنود جص باريس، والمراهم، والمقيئات، والمرطبات والزيوت، والأدوية السائلة والمساحيق المصنوعة من لحاء الأشجار وجذورها، وكذلك تلك المصنوعة من قواعد حيوانية ومعدنية. تم استخدام بول البقر والبشر للأغراض الطبية. لقد تم تطوير علم التغذية بشكل جيد. على الرغم من أن وجود البكتيريا لم يكن معروفًا، وبالتالي كان مفهوم العقيم غير معروف، فقد تم التأكيد على ضرورة الحفاظ على النظافة، كما تم فهم أهمية الضوء والهواء النقي للصحة جيدًا. بالتوازي مع الطب، ولكن ليس بمعزل عنه بأي حال من الأحوال، تطورت ممارسة السحر والشعوذة. وانتشرت التمائم والتعاويذ على نطاق واسع، وكان المصابون باضطرابات عقلية يؤخذون عادة إلى السحرة. كان مستوى الرعاية الطبية في الهند القديمة يعتمد إلى حد كبير على المكان الذي يعيش فيه الشخص ومقدار المال الذي يملكه، وهو المعيار الذي لا يزال موجودًا في بعض البلدان حتى اليوم.

على الرغم من أن الهند تفصلها عن بقية آسيا سلاسل جبلية عالية، إلا أن شعوبها تاجرت وحاربت مع دول الشرق القديم، مما مارس تأثيرها على تنظيمها العسكري وفنها العسكري.

يتميز الهيكل الاجتماعي للهند القديمة بوجود التقسيم الطبقي. تطور النظام الطبقي في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. كان البراهمة (الكهنة)، والكشاتريات (المحاربون)، والفايشيا (المزارعون والحرفيون والتجار) يشكلون الطبقات المهيمنة، والتي اعتبرت الفئتان الأوليان منها الطوائف الرئيسية. علاوة على ذلك، كانت كل طبقة سابقة أعلى في الميلاد من الطبقة التالية، وكان يجب منح الشرف لأولئك الذين ينتمون إلى الطبقة الأعلى. شكلت Shudras الطبقة الرابعة - هؤلاء هم الفقراء المحرومين والمضطهدين.

وكانت طبقة المحاربين هي التالية من حيث العدد بعد المزارعين. يتمتع المحاربون بأكبر قدر من الحرية؛ كانوا منخرطين فقط في الشؤون العسكرية. صنع آخرون أسلحة لهم، وتم تسليم الخيول لهم أيضًا، وخدمهم عمال معينون خصيصًا في المعسكر، واعتنوا بخيولهم، ونظفوا الأسلحة، وقادوا الأفيال، ورتبوا المركبات، وعملوا كسائقين للعربات. الجنود أنفسهم، إذا كانوا بحاجة إلى القتال، قاتلوا، ولكن عندما تم التوصل إلى السلام، عاشوا حياة مبهجة - أعطت الدولة الجنود مثل هذا الراتب الذي يمكنهم بسهولة إطعام أنفسهم والآخرين به.

في المعركة، استخدم الجيش الهندي الفيلة على نطاق واسع. تم وضع برج على ظهر الفيل ووضع فيه رماة مسلحون بالأقواس والسهام. وعلى غرار الهنود، ضم ملوك الفرس فيلة الحرب إلى جيشهم، وبعد عهد الإسكندر الأكبر، تم إنشاء ما يسمى بالممالك الهلنستية.

وضم الجيش الهندي مشاة وعربات حربية وفرسانًا وفيلة حربية. ومعلوم أن أحد الحكام كان معه 50 فيل حرب و4 آلاف فارس و130 ألف مشاة.

استخدم جنود المشاة الهنود قوسًا كبيرًا بطول الرجل وسهامًا طويلة. تم وضع أحد طرفي القوس على الأرض، وأراح جندي المشاة قدمه اليسرى عليه وسحب الخيط إلى أقصى حد ممكن. اخترقت السهام الطويلة الدرع والقذيفة. كان لدى جندي المشاة درع جلدي بارتفاع رجل ولكنه ضيق - أضيق من جذعه. بالإضافة إلى القوس والسهم، كان جندي المشاة مسلحا بسيف طويل وواسع. وكان الفرسان مسلحين برمحين للرمي ودروع صغيرة؛ لم يكن لديهم سروج، لكن خيولهم كانت ملجمة.

قبل ظهور سلاح الفرسان النظامي، كانت أفيال الحرب تشكل تهديدًا للمشاة. لقد تم تدريبهم بمهارة. قامت الأفيال بحماية قادتها، وغطت أجسادهم الذين سقطوا على الأرض كدرع؛ حملت الأفيال القادة القتلى من المعركة.

في الهند القديمة، كانت المدن محمية بشكل جيد. وتتكون التحصينات من جدران ذات أبراج، وعادة ما يتم حفر خندق واسع وعميق حول الجدار. على سبيل المثال، كانت أسوار مدينة باليمبوثرا تحتوي على 570 برجًا وأكثر من 60 بوابة قوية.

دارت الحروب في الهند وفق «قوانين مانو»، التي حرمت «القتل بأسلحة غادرة، لا بالسهام المسننة، ولا السامة، ولا المدببة. لا ينبغي له [الملك] أن يقتل من (في المعركة) يقف على منصة (إذا كان هو نفسه على عربة)، ولا من يطوي يديه (في علامة الرحمة)، ولا من (يركض) ) ولا الجالس، ولا القائل: أنا لك. لا النائم، ولا الذي ليس له درع، ولا العاري، ولا الأعزل، ولا الذي يشاهد المعركة دون أن يشارك فيها، ولا الذي يقاتل مع غيره. لا مكسور سلاحه، ولا مصاب، ولا جريح، ولا خائف، ولا هارب؛ ولكن في كل هذه الحالات عليه أن يتذكر واجب المحاربين الحقيقيين. يجب على الملك أن يتصرف دائمًا دون خداع وألا يهاجم أبدًا غدرًا". في "قوانين مانو" تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتحديد واجبات الملك. يجب أن يكون الملك شجاعًا في المعركة، وأن يحمي الشعب ويطيع البراهمة، وأن يكون مستعدًا دائمًا للحرب، ويظهر قوته، ويخفي أسراره، ويلاحظ نقاط ضعف العدو. «مثل مالك الحزين، عليه [الملك] أن ينظر في شؤونه؛ مثل الأسد يجب أن يظهر قوته؛ مثل الذئب يجب أن يأخذ فريسته؛ مثل الأرنب، يجب أن يذهب إلى مكان آمن. لكن الشيء الأكثر أهمية هو الحفاظ على الأسرار العسكرية. "الملك الذي لا يعرف الناس خططه السرية... سوف يمتلك الأرض كلها، حتى لو كان لديه خزانة فقيرة."

تطلب القوانين من الملك “أن يكون حذرًا جدًا من الصديق الذي يتواصل سرًا مع العدو، ومن الهاربين (من معسكر العدو)؛ لأن هؤلاء هم أخطر الأعداء.

في الوضع المواتي كان من المقرر الدخول في المعركة، لكن الأفضل تحقيق الهدف من خلال المفاوضات والهدايا والتهديدات، لأنه من غير المعروف على أي جانب في المعركة سيكون النصر. إذا استنفذت كل الوسائل ولم يتحقق الهدف، عليك أن تدخل المعركة مسلحاً جيداً حتى تتأكد من هزيمة أعدائك. وبالتالي، فإن القوانين لم تستبعد القتال، بل اعتبرته الملاذ الأخير ويتطلب ضمانًا دقيقًا للنجاح.

تم إيلاء أهمية كبيرة لاختيار لحظة بدء الإجراءات. يوصى ببدء الحرب فقط عندما يكون الأشخاص راضين عن سياسة القيصر، عندما يكون هناك جيش قوي وملهم. إذا لم يكن هناك عدد كاف من القوات القتالية المتنقلة (الفيلة، المركبات، الدراجين)، فيجب على القوات أن تختار وتتخذ موقفا مربحا. وإذا كان العدو أقوى فلا بد من تقسيم الجيش لإجبار العدو على تشتيت قواته. يجب أن تذهب في حملة في شهر مناسب. قبل الأداء، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار حالة قواتك وإمكانية النصر.

وبعد الانتهاء من الاستعدادات للحرب وتوفير القاعدة للعمليات العسكرية، أوصت القوانين بإرسال جواسيس للعدو، ومن ثم إعداد ثلاثة أنواع من الطرق لحركة قواتهم: للمشاة وسلاح الفرسان والمركبات الحربية والفيلة.

ومن أي اتجاه كان الخطر متوقعا، تحرك الجيش إلى هناك.

وعلى الجانبين، من الأمام والخلف، كانت هناك مفارز من المحاربين الذين يعرفون الإشارات، "وماهرون في صد الهجمات والهجوم، شجعان ومخلصون". وأوصى الملك أن يكون في وسط المفرزة، المبنية "مثل اللوتس"، أي في دائرة.

واهتمت القوانين بالقتال بشكل أقل، لكن صدرت بعض التعليمات في هذا الشأن. تحدثت في البداية عن استخدام الفروع العسكرية حسب طبيعة التضاريس. "في السهول يجب القتال بالمركبات والخيول، وفي المياه بالفيلة والقوارب، وفي الغابات والأدغال بالأقواس، وفي الجبال بالسيوف والدروع والأسلحة (الأخرى)."

يجب على الملك “أن يجبر عددًا صغيرًا من الجنود على القتال في تشكيل متقارب، وإذا رغب في ذلك، يجب أن يتقدم عدد كبير في صفوف منفصلة؛ وإما أن يجبرهم على القتال بأن يشكل (عدداً قليلاً) على شكل إبرة و(عدداً كبيراً) على شكل سهم رعد». يجب على المحاربين طوال القامة والموثوقين القتال في الصفوف الأمامية.

قبل المعركة، يجب على الملك أن يلهم جيشه، وخلال المعركة يراقب الجنود بعناية و"يسجل سلوكهم أثناء المعركة".

في نهاية المعركة، كان على الملك أن يتفقد قواته ومركباته الحربية ودوابه وأسلحته وذخائره.

فترة الدولة في الهند القديمة. نشأت إحدى أقدم الحضارات في العالم منذ أكثر من أربعة آلاف عام في وادي السند. عواصم الجمعيات السياسية بالفعل في الألفية الثالثة قبل الميلاد. أصبحت هارابا وموهينجو دارو مدينتين كبيرتين ومراكز لإنتاج وتجارة الحرف اليدوية. لم تصل إلينا معلومات موثوقة حول الهيكل الطبقي والتنظيم السياسي للمجتمع في هذا الوقت، ولكن من المعروف أن تحلل النظام المجتمعي البدائي قد حدث هنا، وبدأ التقسيم الطبقي الاجتماعي للسكان. بحلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. بدأ تراجع حضارة هارابان، والذي انتهى بوصول القبائل الهندية الآرية.

فترة تطور الهند القديمة من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. حتى النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. حصلت على الاسم الفيدية.تميزت هذه الفترة بتشكيل المجتمع الطبقي والدولة - أدت الإنجازات الكبرى في مجال الإنتاج إلى تقسيم المجتمع إلى طبقات وزيادة عدم المساواة الاجتماعية.

وكانت قيادة القبيلة يقوم بها قائد عسكري - - راجا، تم تعيينه في البداية من قبل المجلس القبلي. ومع تزايد عدم المساواة الاجتماعية، ارتفع تدريجيا فوق القبيلة، وأخضع الهيئات الحكومية القبلية لنفسه. بمرور الوقت، يصبح منصب الرجاء وراثيًا.

مع تعزيز قوة الراجا، تضاءل دور المجالس الشعبية: تدريجيًا فقدت المجالس التي عينت الراجا دورها السابق وأصبحت اجتماعًا للنبلاء المقربين من الراجا.

وتتطور هيئات الإدارة القبلية تدريجياً إلى هيئات حكومية. احتل النبلاء المالكون للعبيد أعلى المناصب في إدارة الدولة. تتحول الفرقة القبلية إلى جيش دائم. ويخضع الشعب للضرائب، التي تدفع للملك عن طريق موظفين خاصين.

وهكذا، في الفترة الفيدية، على أساس المجموعات القبلية، الجهات الحكومية،تأخذ شكل ممالك أو جمهوريات. بالنسبة للجزء الأكبر، كانت أراضيهم صغيرة.

في الهند القديمة، كما هو الحال في الحضارات الطبقية المبكرة الأخرى، ظهرت العادات والمحرمات الدينية في وقت أبكر بكثير من القانون. وكما هو الحال في أي مكان آخر، كان الدين لفترة طويلة الوسيلة الحصرية لتوفير قواعد السلوك البشري. وكان للمحرمات الآرية سلطة مطلقة؛ فحتى الانتهاك غير الطوعي للحظر يؤدي في كثير من الأحيان إلى الانتحار. كان الشعور بالذنب أمام الإله عظيمًا جدًا.

كان دور الأيديولوجية وعلم النفس الاجتماعي في تنظيم السلوك الفردي في الهند القديمة مهمًا جدًا لدرجة أن مصالح الطبقة الحاكمة لفترة طويلة لم تتطلب إنشاء قواعد القانون العرفي في القانون أو تنظيمها. لقد تطور دين هذا الشعب كنظام متماسك للمعايير والعادات الأخلاقية في وقت أبكر بكثير من إنشاء القانون. تحولت العادات التي يقدسها الدين تدريجياً إلى عادات قانونية. جميع المصادر القديمة للقانون الهندي المعروفة لنا هي سجل لقواعد السلوك البشري - دارما. في بعض الأحيان، كان الهندوس القدماء يعلقون معنى أكبر بكثير على هذا المفهوم أكثر من مجرد "القانون". لم يتم ضمان تحقيق دارما من خلال العقوبات القانونية فحسب، بل أيضًا من خلال العقوبات الدينية والأخلاقية. الشخص الذي يطيع الدارما يستحق الثناء والفرح في الدنيا والآخرة. كانت دارما ملزمة عالميًا للجميع، ولكن كانت هناك قواعد سلوكية للفصول الدراسية والفارنا وحتى لكل فترة من حياة الشخص.

الغرض من دارما كمجموعة من قواعد السلوك الدينية والأخلاقية للهندوسي هو إظهار أفضل طريقة لتحقيق هدف عظيم وسامي، وإقناعه بمعنى الوجود ومساعدته على اكتساب "الحقيقي" و" الحرية المطلقة."

تم التحكم في الامتثال للدارما من قبل رجال الدين والمسؤولين الملكيين، نظرًا لأن دارما ليست مجرد مجموعة من القواعد الملزمة لكل مقيم في الإمبراطورية، ولكنها أيضًا حكم القانون الذي له قوة القانون. في قوانين مانو، في قائمة واجبات الملك، يتم إعطاء أحد الأماكن الرئيسية لمراعاة دارما من قبل رعاياه.

يجب أن يتوافق سلوك الشخص وأفعاله مع ثلاثة أنواع من الأعراف الاجتماعية: دارماشاسترا، وأرثاشاسترا، والقوانين وأفعال الحكام. وكان لديهم أساس ديني، وخاصة الأولين. وكان الثأر الدموي محظوراً في المجتمع الطبقي، ولكن القانون والأخلاق ضمنا حرمة الملكية الخاصة، وامتيازات النبلاء، والطبقات "النبيلة". ولكن بالفعل في Arthashastra تم التأكيد على أولوية اللوائح والتعليمات الملكية. في المرحلة الأولى، هناك نوع من التعايش الموازي بين عادات النظام القبلي، الذي غالبًا ما كان له غلاف ديني، والأعراف الاجتماعية التي أنشأتها الطبقة الحاكمة.

وفي نصب تذكاري آخر، وهو أبستامبا، تم توضيح الموقف بشأن الطبيعة الطبقية للقانون. "أي أنها فضيلة يمدحها الأذكياء من الطوائف المولودة مرتين، ولكن ما يلومونه هو خطيئة." يعتبر Apastamba بحق نصب تذكاري قانوني للهند القديمة، على الرغم من أن قواعد القانون الفعلية واللوائح القانونية لا تشغل المكان الرئيسي هناك. إنه يرى بوضوح حماية مصالح الطبقة الحاكمة، ويكرس آراء كبار رجال الدين والبراهمة والبوذيين جزئيا، ويعكس أيضا ممارسة الحكومة.

المصادر الرئيسية للمعلومات حول القانون والقوانين والفقه في الهند القديمة هي المجموعات الدينية والمعيارية لـ Arthashastra، وقوانين مانو (القرن الثاني قبل الميلاد)، والتي تنسب تأليفها بالأسطورة إلى سلف الناس.

بعد انهيار الإمبراطورية الموريانية، لم تكن هناك قوة مركزية، وعانى الناس من التمرد والخروج على القانون والسرقة والعنف. وكانت القوى التي كانت في خطر. وفقًا للأسطورة، أرسل الإله الأعلى براهما مانو إلى الأرض لاستعادة النظام والشرعية هناك. هذه القصة واردة في ماهابهاراتا. لذلك فإن مانو من أصل إلهي. ومع ذلك، نفى البوذيون والجاينيون بعناد الطبيعة المقدسة لقوة حكام الهند.

في عصر ماغادو-موري (القرنان الرابع والثاني قبل الميلاد)وقد تم وضع الأسس للعديد من مؤسسات الدولة التي تم تطويرها في فترات لاحقة. تم تسمية العصر بهذا الاسم لأن أكبر وأقوى دولة نشأت خلال الفترة الفيدية كانت ماجادها،وقد وصلت هذه الدولة إلى أعلى مستويات ازدهارها في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. في عهد السلالة موريان,التي وحدت أراضي هندوستان بأكملها تقريبًا تحت حكمها. وتتميز هذه الفترة التاريخية بتعزيز السلطة الملكية، فضلا عن تراجع دور مؤسسات الحكم القبلية.

على الرغم من أن إنشاء دولة هندية موحدة ساهم في التواصل بين الشعوب المختلفة، والتفاعل بين ثقافاتهم، ومحو الحدود القبلية الضيقة، إلا أن الإمبراطورية الموريانية لا تزال تتكون من قبائل وشعوب في مراحل مختلفة من التطور. ولذلك فشل حكام السلالة في الحفاظ على وحدة الدولة في القرن الثاني. قبل الميلاد. الهند، على الرغم من جيشها القوي وجهازها الإداري القوي، انقسمت إلى العديد من كيانات الدولة المستقلة.

نظام اجتماعي.أدى تحلل النظام المشاعي البدائي وتطور عدم المساواة الاجتماعية والملكية إلى ظهور الطبقات - - فارنابدأ تقسيم جميع الأشخاص الأحرار إلى مجموعات غير متساوية في وضعهم الاجتماعي وحقوقهم ومسؤولياتهم.

مع إنشاء دولة العبيد، تم إعلان تقسيم جميع الأشخاص الأحرار إلى أربعة فارنا أمرًا موجودًا إلى الأبد ومقدسًا بالدين. وفقا لقوانين مانو، كانت هناك فارنا التالية:

· البراهمة- - أفراد العائلات الكهنوتية؛

· kshatriyas- - الأرستقراطية العسكرية والعلمانية؛

· vaishyas(vaishyas) - - أفراد مجتمع أحرار شخصيًا وكاملون؛

· شودراس- - فارنا السفلي، أعضاء المجتمع الأدنى.

تمت صياغة أسلوب حياة كل فارنا في قوانين خاصة - - دارما.شمل اختصاص فارنا الأولين الإدارة العامة بالمعنى الأوسع. كان مطلوبًا من Vaishyas العمل في الزراعة وتربية الماشية والحرف والتجارة. كان من المفترض أن تكون Shudras في خدمة أعلى ثلاثة فارنا.

مع مرور الوقت، أصبحت الفصول الدراسية مغلقة أكثر فأكثر. وقد تم تسهيل ذلك من خلال:

· الزواج بين ممثلي نفس فارنا، أي. زواج الأقارب الصارم؛

· مهنة وراثية محددة.

· عبادة ذات الآلهة.

كان الانتقال من فارنا إلى آخر ممنوعًا منعا باتا. كانت إمكانية الزواج المختلط محدودة؛ تم تحديد تعويضات مادية مختلفة لقتل شخص اعتمادًا على انتمائه إلى فارنا معين: بالنسبة لأفعال أحد أعضاء فارنا الأعلى فيما يتعلق بعضو من مستوى أدنى، تم فرض عقوبة أكثر تساهلًا، والعكس صحيح. . بعد ذلك، مع تحول أفراد المجتمع الأحرار إلى فلاحين معتمدين، بدأت الفايشيا تقترب من أهمية شودرا، وانفصل أول اثنين من فارناس أخيرًا عن الاثنين الأدنى. مع بداية الألفية الأولى من العصر الجديد، تحولت فارنا تدريجيا إلى الطوائف- - الشركات المغلقة مهنيا.

كان العنصر الأكثر أهمية في النظام الاجتماعي والاجتماعي والاقتصادي في العصر المورياني، كما هو الحال في أي مكان آخر في الشرق القديم، هو مجتمع،لأنها وحدت جزءًا كبيرًا من السكان - المزارعين الأحرار. وكان الشكل الأكثر شيوعا للمجتمع ريفي،على الرغم من وجود القبلية البدائية في بعض الأماكن.

احتفظ المجتمع بميزات الفريق الواحد والتقاليد المجتمعية القديمة - حيث قام السكان الأحرار بحل مشكلات الإدارة المختلفة في الاجتماعات. وبمرور الوقت، أصبح رؤساء القرى يتمتعون بأهمية متزايدة. في البداية، تم انتخاب رئيس المجتمع في اجتماع لأفراد المجتمع، ثم تمت الموافقة عليه من قبل سلطات الدولة، وتحول تدريجيا إلى ممثل لها. لاحظ المجتمع عملية تقسيم الممتلكات:

· النخبة التي استغلت العبيد والعمال المأجورين؛

· أفراد المجتمع الذين عملوا بأنفسهم على قطع أراضيهم؛

· أفراد المجتمع المدمر الذين حرموا من الأرض والأدوات وأجبروا على العمل كمستأجرين.

احتل حرفيو القرية أيضًا مناصب مختلفة:

· الحرفيون الذين عملوا بشكل مستقل وكان لديهم ورش عمل خاصة بهم.

· الحرفيون الذين يتم استئجارهم للعمل مقابل أجر معين.

عبوديةتتميز الهند القديمة ب التخلف والبطريركية المتطرفة- - إلى جانب علاقات العبيد، لا يزال يتم الحفاظ على بقايا النظام المجتمعي البدائي: يمكن أن يكون للعبيد الهنود عائلات، وممتلكات، وحق في الميراث، وملكية الهدايا التي يتلقونها. الشخص الحر، الذي أصبح عبدا، لم يفقد روابط عائلته وعشيرته وفارنا.

لم يلعب عمل العبيد دورًا مهمًا في اقتصاد الهند القديمة. في قانون الدولة الهندية القديمة، لا يوجد تعارض واضح بين الأحرار والعبيد، لأنه على الرغم من أن هذه الولاية كانت دولة مالكة للعبيد، إلا أن الفارناس استبدلت الطبقات النموذجية للشرق القديم. ومع ذلك، تشير قوانين مانو إلى الفئات التالية من العبيد:

· الأسرى تحت راية (أسرى الحرب)؛

· العبيد المولودون في بيت المالك.

· تم شراؤها؛

· تبرعت؛

· وارث؛

· العبيد بسبب العقاب.

من السمات المميزة والمميزة للعبودية الهندية القديمة وجود تشريعات تهدف إلى الحد من تعسف المالك فيما يتعلق بالعبيد.

هيكل الدولة.يتميز عصر ماجادها-موري بـ تعزيز السلطة الملكية وتراجع دور مؤسسات الحكم القبلية .

وكان رئيس الدولة القيصر. أثناء انتقال السلطة، تم التقيد بدقة بمبدأ الميراث - خلال حياته، عين الملك وريثًا للعرش أحد أبنائه. وقف الملك على رأسه أجهزة الدولةويمتلك السلطة التشريعية- - كان رئيس الإدارة المالية، والقاضي الأعلى، وأصدر اللوائح، وعين كبار المسؤولين الحكوميين. احتل مكانًا مهمًا في المحكمة الكاهن الملكي الذي ينتمي إلى عائلة براهمان ذات النفوذ.

وكانت في عهد الملك مجالس:

· باريشاد- - مجلس الأعيان الملكيين؛

· مجلس خاص;

· رجا سبهاأو المجلس الملكي.

في حالة الحالات العاجلة للغاية، اجتمع أعضاء الرعية مع أعضاء المجلس السري، الذي يتألف من أشخاص موثوق بهم بشكل خاص. في العصر المورياني باريشاداكتسب مهام المجلس السياسي، والتحقق من نظام الإدارة بأكمله وتنفيذ أوامر الملك. وكانت تتألف من النبلاء العسكريين والكهنة، الذين سعوا إلى الحفاظ على امتيازاتهم والحد من السلطة المطلقة للحاكم. في الفترات المبكرة، كانت الرعية هيئة حكومية أكبر وأكثر ديمقراطية، وكان لها تأثير كبير على الراج وسياساته. لكن دوره تراجع تدريجيًا إلى القيام بمهام استشارية في عهد الملك. لقد شهدت تحولات مماثلة سبها- - في السابق مجموعة واسعة من النبلاء وممثلي سكان الحضر والريف. بحلول العصر المورياني، أصبح تكوين السبها أضيق بشكل ملحوظ، واكتسب أيضًا طابع المجلس الملكي - راجا سابها. مع درجة معينة من الاتفاقية، يظهر هذا في الشكل 6.

في العصر الموريانيكان للدولة ما يلي التقسيم الإداري الإقليمي:

· المحافظات الرئيسية.

· المقاطعات العادية (جاناباداس)؛

· المناطق (براداسا)؛

· المناطق (أخالي)؛

· القرى.

رئيسي المقاطعاتكان هناك أربعة، وكانوا يتمتعون بوضع خاص، بما في ذلك استقلالية كبيرة. وكان يحكمهم الأمراء. للتحقق من تصرفات المسؤولين المحليين من قبل الأمراء، كان هناك معهد للمفتشين الخاصين.

في المقدمة janapadaكان هناك كبار المسؤولين الحكوميين - راجوكس. في المدن الرئيسية المناطقكانت هناك مكاتب. قريةكانت أدنى وحدة في حكومة المقاطعة.

كان هناك نظامان في الهند القديمة السفن:

· ملكي؛

· داخل المجتمع (فارنا، الطبقة اللاحقة).

وكانت أعلى محكمة القاعه الملكية،يشارك فيها الملك نفسه مع البراهمة والمستشارين، أو تحل محله هيئة قضائية (سبها) تتكون من براهمان يعينه الملك وثلاثة قضاة. وكان للقيصر، باعتباره أعلى قاض، الحق في إعلان العفو سنويا.

يمكن للبراهمة، أو في الحالات القصوى، الكشاترية أو الفايشيا، تفسير قواعد القانون في المحكمة. ابتداءً من عشر قرى، تم تعيين هيئة قضائية مكونة من ثلاثة قضاة في جميع الوحدات الإدارية. وبالإضافة إلى ذلك، كان القضاة الخاصون يحاكمون القضايا الجنائية.

شاركت سلطات المدينة في مكافحة الجريمة في المدن. تم الاستماع إلى معظم القضايا من قبل محاكم المجتمع فارنا (الطبقية).

واعتبرت الحروب وسرقة الشعوب الأخرى أحد المصادر الرئيسية لازدهار الدولة. ونتيجة لهذا جيشلعبت دورا هاما جدا في الهند القديمة. وكان الملك يعتبر القائد الأعلى للجيش. ذهبت معظم الممتلكات المسروقة إلى الملك، وكان من المقرر تقسيم الباقي بين الجنود.

تم تجنيد الجيش من المصادر التالية:

· المحاربون بالوراثة - - الكشاتريات؛

· المرتزقة.

· المحاربون الذين يتم توفيرهم من قبل الحلفاء التابعين والأتباع.

كما قام الجيش بمهام الحفاظ على النظام العام. كان عليها أن تدافع عن سلامة الدولة.

قوانين مانو (مانافا دارماشاسترا)هم ما يسمى dharmashastra- - مجموعة من القواعد والقواعد (الدارما) التي تحدد سلوك الهنود في حياتهم اليومية. وكانت هذه المعايير دينيالشخصية وكانت، بالأحرى، الفلسفية والأخلاقية،من القانونية. المفهوم العام حقوقحيث أن مجموعة من المعايير المستقلة التي تنظم العلاقات الاجتماعية لم تكن موجودة في الهند القديمة.

قوانين مانو هي مجموعة من المبادئ والقواعد والتقاليد الأخلاقية والدينية الثابتة. ليس هناك شك في أنه في تنظيم قواعد الأخلاق والقانون، لعب الدور الرئيسي أشخاص لديهم معرفة ممتازة بالعقائد الدينية والفقه. فقط البراهمة المتعلمون الذين لديهم مستوى نظري عالٍ من المعرفة والخبرة في الأنشطة الحكومية يمكن أن يكونوا كذلك.

ومن حيث الشكل، فإن قوانين مانو هي مجموعة من النصوص المقدسة، وقواعد القانون العرفي، كما أنها تحتوي على قائمة بحقوق وواجبات الملك ومستشاريه وقضاته والمسؤولين من مختلف الرتب. أدخل المشرع في هذا العمل الأعظم العديد من الأفكار القانونية للريجفيدا، والمهابهاراتا، والأرثشاسترا، بالإضافة إلى تجربة الحكومة قبل وبعد الأسرة الموريانية. وأخيرًا، فهو يعكس آراء الفلاسفة واللاهوتيين ورجال الدولة البارزين حول القانون والحكم والأخلاق ومعنى الحياة البشرية.

سعى البراهمة إلى الحد من استبداد الملك. في قوانين مانو، تتكرر الفكرة مرارًا وتكرارًا بأن واجبه الأساسي هو حراسة وحماية رعاياه وضمان الظروف الملائمة للناس لتحقيق دارما. في قوانين مانو لا يوجد ما يشير إلى حق الملك في سن القوانين، وهو أمر مهم للغاية. علاوة على ذلك، يحذر التقليد الملك من عقوبات صارمة لعدم الامتثال للواجبات الرئيسية، بما في ذلك حق الرعايا في معارضة حاكم غير مرغوب فيه.

في المجمل، تتكون قوانين مانو من 12 فصلًا، تتكون من 2685 مقالة مكتوبة على شكل مقاطع (سلوكاس). المواد الواردة في الفصلين الثامن والتاسع، وجزئيًا في الفصلين الثالث والثاني عشر، لها محتوى قانوني في الغالب. تشرح الفصول الأخرى بشكل أساسي وتدمج هيكل فارنا (الطبقة) الحالي.

وفقا لقوانين مانو، كانت هناك الطرق التالية للظهور ملكية:

· ميراث؛

· تلقي في شكل هدية أو العثور على؛

· شراء؛

· غزو؛

· الربا؛

· اداء العمل؛

· تلقي الصدقات.

· مدة الملكية (10 سنوات).

كان من الممكن شراء عنصر فقط من المالك. ومنع إثبات الملكية بالحيازة الحسنة النية. إذا تم العثور على قطعة مسروقة في حوزة مشتري حسن النية، يتم إعادتها إلى المالك السابق. بالفعل أثناء إنشاء قوانين مانو في الهند، فهموا الفرق بين "الملكية" و"الحيازة"، مع إيلاء اهتمام كبير لحماية الملكية الشخصية، وفي المقام الأول ملكية الأراضي. تم تقسيم الأراضي إلى أراضي ملكية وأراضي جماعية وأراضي خاصة. تحمي قوانين مانو أيضًا الممتلكات المنقولة، مع ذكر العبيد والماشية والأدوات باعتبارها أهم هذه الفئة.

قوانين مانو تناقش و العلاقات القانونية الإلزاميةفي الأساس، تتحدث القوانين عن الالتزامات الناشئة عن العقود. تعتبر الأنواع التالية انكماش:

· اتفاقية قرض؛

· عقد عمل؛

· عقد إيجار الأرض.

· عقد البيع؛

· اتفاقية الهدية.

الموصوفة بمعظم التفاصيل اتفاقية قرض.ويحدد القانون حرمة واستمرارية التزامات الدين. إذا لم يتمكن المدين من سداد الدين في الوقت المحدد، كان عليه أن يعمل على تسديده. وسمح له بسداد الدين بالقوة والمكر والإكراه. في حالة وفاة المدين، يمكن أن ينتقل الدين إلى الابن وأقارب المتوفى الآخرين.

نظرًا لاستخدام عمل العمال المأجورين مجانًا (كارما كاراس)، فإن قوانين مانو تولي اهتمامًا كبيرًا عقد عمل.شروط العقد تعتمد على أصحاب العمل. يستلزم عدم الوفاء بالعقد غرامة مالية، ولم يحصل الجاني على راتب. إذا كان الفشل في إكمال العمل بسبب المرض، وقام الشخص المستأجر، بعد أن تعافى، بأداء العمل، فيمكنه الحصول على راتب.

عقد ايجار الارضتم تطويره في الهند القديمة بسبب تغلغل عملية تمايز الممتلكات في المجتمع - اضطر أفراد المجتمع المدمر إلى استئجار الأراضي.

عقد البيعوفقًا لقوانين مانو، كان لا بد من إجرائها بحضور شهود واعتبرت صالحة فقط في هذه الحالة. يمكن لمالك الشيء فقط أن يقوم بدور البائع. وضع القانون متطلبات معينة لموضوع العقد وحظر بيع البضائع ذات الجودة الرديئة والوزن غير الكافي وما إلى ذلك. يمكن إنهاء المعاملة دون أي أسباب وجيهة، ولكن في موعد لا يتجاوز 10 أيام بعد البيع والشراء.

تناقش قوانين مانو أيضًا الالتزامات من التسبب في الضرر.تم الإشارة إلى الأضرار التي لحقت بالممتلكات، وكذلك الأضرار الناجمة عن حركة العربة في جميع أنحاء المدينة، كأساس لظهور مثل هذا الالتزام. وكان على الجاني تعويض الأضرار التي لحقت به ودفع غرامة للملك.

في الهند القديمة زواجكانت صفقة عقارية، ونتيجة لذلك اشترى الزوج زوجة لنفسه، وأصبحت ملكا له. وكان رب الأسرة رجلاً. تطلبت قوانين مانو من الزوجة أن تكرم زوجها كإله، حتى لو كان "خاليًا من الفضيلة". كانت المرأة تعتمد اعتمادا كليا على زوجها وأبنائها - في مرحلة الطفولة كان من المفترض أن تكون تحت سلطة والدها، في شبابها - تحت زوجها، بعد وفاة زوجها - تحت سلطة أبنائها. بسبب الخيانة الزوجية، تعرضت لعقوبة شديدة، بما في ذلك الموت.

وفقًا لنظام فارنا، يجب أن تنتمي الزوجة إلى نفس فارنا مثل الزوج. في حالات استثنائية، سُمح للرجال بالزواج من نساء من منطقة فارنا السفلى، ولكن مُنعت امرأة من منطقة فارنا الأعلى من الزواج من رجل من منطقة فارنا السفلى. بصفته رب الأسرة، كان الزوج أو الأب يدير جميع ممتلكاتها، على الرغم من أن ملكية الأسرة كانت تعتبر رسميًا شائعة.

القانون الهندي القديم لم يكن يعرف الميراث بالوصية- - فقط الميراث بموجب القانون:بعد وفاة الوالدين، تم تقسيم الممتلكات بين الأبناء، أو بقيت مع الابن الأكبر، الذي أصبح نوعا من الوصي على الإخوة الأصغر سنا المتبقين في المنزل. تم استبعاد البنات من الميراث، لكن كان على الإخوة أن يخصصوا لهن ربع حصتهن كمهر.

قوانين مانو تعرف ما يلي فئات القانون الجنائي:

· أشكال الذنب.

· الانتكاس؛

· التواطؤ؛

· اعتماد خطورة الجريمة على انتماء الضحية/الجاني إلى منطقة معينة.

يشير هذا إلى مستوى عالٍ نسبيًا من تطور صناعة القانون الجنائي. ومع ذلك فقد حافظت بقايا العصور القديمة على المفاهيم التالية:

· مبدأ الانتقام ("متساويون على قدم المساواة")؛

· المحن (محكمة الآلهة)؛

· مبدأ المسؤولية الجماعية للمجتمع عن الجريمة التي ترتكب على أراضيه إذا كان مرتكبها مجهولا.

أنواع الجرائم التي حددتها قوانين مانو:

· جرائم الدولة.

· الجرائم ضد الممتلكات.

· الجرائم ضد الأشخاص.

· الجرائم التي تمس العلاقات الأسرية.

في المقام الأول هي ولاية -خدمة أعداء الملك، وكسر سور المدينة أو أبواب المدينة.

بعد ذلك، تصف قوانين مانو بالتفصيل جرائم الممتلكاتوضد شخصيات. ومن بين جرائم الممتلكات، تميز القوانين السرقة بأنها سرقة الممتلكات سرا، وتميزها عن السرقة التي ترتكب بحضور الضحية. إذا ارتبطت السرقة باستخدام العنف ضد الضحية، فقد تم تصنيفها كنوع منفصل من الجرائم (السرقة). كما يؤخذ في الاعتبار ما إذا كان السارق قد تم القبض عليه متلبسا، أو ما إذا كانت السرقة قد ارتكبت في النهار أو في الليل. تمت معاقبة إخفاء اللص وعدم الإبلاغ عن السرقة.

ل العنف المرتكب ضد شخص ما ،غطت قوانين مانو القتل والأذى الجسدي. كان المغتصب يُعتبر شريرًا أسوأ من اللص، ورجلًا كريه الفم، ومرتكبًا للأذى الجسدي.

تعرف قوانين مانو هذا المفهوم أيضًا الدفاع الضروري:لم يتم معاقبة جرائم القتل المرتكبة أثناء الدفاع عن النفس أو حماية الهدايا القربانية أو حماية النساء والبراهمة.

الجرائم التي تنتهك العلاقات الأسريةتعتبر القوانين الزنا اعتداءً على شرف المرأة.

تعددت أنواع العقوبات، منها:

· عقوبة الإعدام - - بأشكال مختلفة (الخوزقة، والحرق على سرير ساخن أو على المحك، والغرق، والصيد بواسطة الكلاب، وما إلى ذلك)؛

· بدلاً من عقوبة الإعدام، كان يحلق رأس البراهمي؛

تشويه الذات (بتر الأصابع، والذراعين، والساقين)؛

· السجن.

· الغرامات؛

· الطرد.

الاختلافات في الإدارة الإجراءات في القضايا الجنائية والمدنيةلم يكن هناك، وكانت العملية نفسها في الغالب طبيعة تنافسية.

للنظر في المطالبات، تسمى قوانين مانو ثمانية عشر الأسباب،بما في ذلك عدم سداد الديون، والرهن العقاري، وبيع شخص آخر، وانتهاك الاتفاق.

ولم يتم فصل المحكمة تماما عن الإدارة. تمت محاكمة القضايا باتباع أمر فارنا. كانت المحكمة العليا تدار من قبل الملك والبراهمة.

وتنظم القوانين بالتفصيل استخدام شهادة الشهود، التي كانت بمثابة المصدر الرئيسي شهادة.تتوافق قيمة الشهادة مع عضوية الشاهد في فارنا معينة. ولا يجوز للأشخاص والنساء المعنيين أن يكونوا شهوداً - ولا يمكن للنساء أن يشهدن إلا "لصالح" أو "ضد" النساء.

وفي غياب الشهود، تم استخدام الأدلة المحنأنواع مختلفة: الاختبار بالنار، والموازين، والماء، الخ.

أسئلة التحكم

· ما هي أسماء أقدم الحضارات الهندية؟

· كيف نشأ وتطور نظام طائفة فارنا؟

· ما هي "الدارماشاسترا" وأيها أشهرها؟

· ما هي قواعد القانون الموجودة في قوانين مانو؟

· ما الذي يميز الجرائم والعقوبات في الهند القديمة؟

تغيير بعضها البعض، الدول الأسرية. من القديم. الهند. كوشالا. ماجادها. إمبراطورية. ولاية موريا. استندت SUEs على الأساس المشترك للمجتمع الهندي. كان نظام الحكم يعتمد قليلاً على تغيير السلالات وظل تقليديًا. بدأت تغييرات كبيرة تحدث فقط في القرن الثامن، عندما. تم غزو الهند من قبل العرب المسلمين وجزئيًا من قبل الإسلام من قبل يوكانز، ويعتبر المثال الأكثر وضوحًا للدولة الهندية القديمة. إمبراطورية. الموريون في أوج ازدهارهم الحالي في عهد الإمبراطور. والصدمات.

الأساس الاجتماعي والاقتصادي العام، سمات الدولة الهندية القديمة، هو غياب الملكية المتطورة، ويلعب السوق الحر للدولة دوراً هاماً في العلاقات الاقتصادية، وهذا يجعلها أقرب إلى الدول التقليدية. الشرق ("نمط الإنتاج الآسيوي"). كان هيكل الدولة فوق المجتمع عبارة عن ملكية بيروقراطية مركزية، على الرغم من أنها أقل شأنا في موقفها من "اللاسيكس" مثل. مصر. بابل،. الصين مصر.. بابل. الصين.

ولاية. كانت الإمبراطورية الماورية بطبيعتها إمبراطورية، وتضمنت بتكوينها العديد من الشعوب والدول التي تم فتحها والإمارات. بحكم طبيعة السلطة، كانت مركزية بشكل صارم، مع جهاز دولة متشعب.

يحكم الإمبراطور (راجا) جنبًا إلى جنب مع المانتريباريشاد التداولي. بالإضافة إلى الأبرشيات، كان لديه مجلس سري من دائرة ضيقة من الأشخاص الموثوق بهم؛ في بعض الأحيان تم عقد هيئة تمثيلية استشارية - راجاسابها (سبها ها - الجمعية)، والتي يمكن أن تشمل، إلى جانب كبار الشخصيات، الأشخاص المنتخبين من المدن والمجتمعات . كان هناك سبعة أو ثمانية وزراء في عهد الإمبراطور، وكان أحدهم، وهو عالم براهماني، مستشارًا للملك. وكانت المؤسسة المركزية الأكثر أهمية هي الخزانة، التي كانت مسؤولة عن تحصيل الضرائب وتمويلها. يتألف المجلس العسكري من 30 عضواً، مقسمين إلى ستة مجالس حسب فرع الخدمة. كان قسم الإعلان مؤسسة خاصة. يتكون مجلس المدينة من 30 عضوًا، مقسمين أيضًا إلى ستة مجالس حسب فروع الحكومة. ضم جهاز الدولة مراقبين للحكومة المركزية والعديد من الجواسيس.

تم بناء حكومة المقاطعة على النظام العشري. كان المجتمع (القرية) يقوده رئيس منتخب. عشر قرى - . Desyatsky، الذي حصل على خمسة أكوام من الأرض، 100 قرية - سوتسكي، الذي أخذ تحية من قرية واحدة. تلقى Tysyatsky الجزية من مدينة واحدة.

السنوات الأخيرة من الحكم. تميز أشوكا بالتناقضات المتزايدة في ولايته. لقد أراد بناء دولة على الأسس الأخلاقية للدارما، ومراقبة أنشطة الإدارة بدقة، وإجراء عمليات التدقيق بانتظام. صدرت تعليمات للمفتشين للتأكد من التزام المسؤولين بشكل صارم بمعايير دارما، التي أدرج فيها التسامح الديني، على الرغم من أنه أعطى تفضيلًا متزايدًا في السنوات الأخيرة من حياته للبوذية والمعابد البوذية الموهوبة بسخاء. ربما تسبب هذا في استياء مؤيدي البراهمانية والمسؤولين. كانت قوة الإمبراطور تضعف. هناك معلومات تفيد بأن. أصبح أشوكا راهبًا بوذيًا في نهاية فترة حكمه. بالورثة. انقسمت إمبراطورية أشوكا إلى عدد من الدول المنفصلة، ​​التي تتنافس مع بعضها البعض.

4 قانون الهند القديمة

القوانين الهندية القديمة للمؤتمر وبريهاسباتي

القوانين. المؤتمرات (naradasmritas) هي واحدة من dharmashastras اللاحقة. يُنسب تكوينهم إلى حكيم براهمين. مقابلة. القوانين. الاجتماعات عبارة عن مجموعة كبيرة قانونية بحتة تحتوي على أحكام ذات طبيعة قانونية وجنائية للدولة. على عكس Dharmashastras في وقت مبكر، ... القوانين. وتنظر الاجتماعات إلى مسألة القانون ليس من منظور ديني وأخلاقي، بل من موقف قانوني بحت. يخرج نارادا عن قائمة العقوبات المحددة لكل نوع من الجرائم، ويفضل العادات المحلية، وتقدير الملك والقضاة، ويولي الكثير من الاهتمام لاتفاقيات القروض، والعلاقات الزوجية والعائلية، والعدالة، وإجراءات الإدارة. ويوصي الاجتماع الملك بعدم تحميل رعاياه ضرائب باهظة، «لأنه عندما يزدهر الريف، تتزايد مزايا الملك الدينية وخزانته» في مجال القانون الجنائي. ويوصي المؤتمر الملوك والقضاة بمراعاة الاعتدال والموت عند تحديد العقوبة.

القوانين. Brihaspati هي واحدة من أحدث دارماشاسترا (القرنين الرابع إلى السابع الميلادي). على النقيض من الدهارماشاسترا المبكرة، والتي كانت مقدسة بطبيعتها. القوانين. طالب بريزاسباتي باستخدام المجموعات المعيارية "العلمانية" - شاسترا، إلى جانب دارما-يا أستراس. ويمثل الأخير "علم السياسة"، مع التركيز على مسؤوليات الملوك والحكام في الحفاظ على النظام العام، ومراقبة قواعد العدالة، وما إلى ذلك. "يجب على القضاة الذين يجلسون في المحاكم الملكية أن يكونوا على دراية بالدارماشاسترا والأرثاشاسترا"، وهذا كان أحد أحكام الكلمات. بريهاسباتي. عمومًا. القوانين. يعكس بريهاسباتي تطور القانون الهندي القديم من الأحكام المعيارية والأخلاقية المقدسة القديمة إلى تنظيم أكثر عملية للتنظيم القانوني، حيث يتم إنزال الأخلاق الدينية و"الخطيئة" كمعيار لإجرام الفعل إلى الخلفية، ومصلحة الدولة. يأتي أولاً كمعيار لشرعية المصلحة السيادية كمعيار للشرعية.

Arthashastra (حرفيا - علم المنفعة) هو أقدم أطروحة هندية عن السياسة والدولة، فن الإدارة. وفقًا للتقاليد، يُعتقد أن الأطروحة تم تجميعها في القرن الرابع قبل الميلاد خلال فترة القرن الأيمن. مجدي. شاندراجوبتا. موريا ومستشاره. كوتيليا. من الممكن أن تتم مراجعة هذه الرسالة في القرون الأولى بعد الميلاد. تمت كتابة Arthashastra جزئيًا نثرًا، وجزئيًا شعرًا في شكل تعليمات للملك، وهو أهم مصدر للمعلومات حول البنية الاجتماعية للمجتمع الهندي القديم، والنظام السياسي، والمؤسسات القانونية، والاقتصاد، والمنظمات العسكرية، والمنظمات الأجنبية والخارجية. السياسات الداخلية. عند التقييم. يجب أن يأخذ Arthashastra في الاعتبار ما يلي: لقد كتبه براهمين (Brahmins)، الذي عرف العادات والقوانين والقواعد والتقاليد ولاحظها جيدًا وحاول الحفاظ عليها، وبالتالي فإن الحفاظ على النظام التقليدي وفر لهم مكانة متميزة في المجتمع . إذن التعليم والتنوير. Arthashastras هي "رمز" للتقاليد. لقد تم تأسيس الهند منذ زمن طويل، وفي هذا الصدد يمكننا الوثوق بها كمصدر للمعلومات عن الحياة. عتيق. الهند الهند القديمة.

تتكون الرسالة من 15 كتابًا وتحتوي على تعليمات حول تطوير الأراضي الجديدة وإيرادات ونفقات الخزانة الملكية والتجارة والغزل والنسيج والري الاصطناعي وحالة العبيد وتوظيف أي عمال.

إن Arthashastra ليس قانونًا وليس له طبيعة حتمية، بل إن أحكامه هي بالأحرى نصيحة وتعليمات. وعكست هذه المجالس الاستشارية الوضع الفعلي للدولة وتقاليدها. ومن خلال تقديم "النصيحة" للملك، وجههم البراهمة نحو الحفاظ على النظام التقليدي المنظم.

يجب أن يُعطى كهنة القرابين والآباء الروحيين والعلماء ومديري القرى والمحاسبين ومديري المناطق والأطباء الذين يدربون الأفيال ومدربي الخيول ورسل الملك راتباً. أرض آنا "دون حق البيع أو الرهن".

"دعه يزرع الإنتاج في المناجم والحقول والغابات ومشاتل الأفيال وتربية الحيوانات والتجارة" ؛

"فليبني خزانات مياه (الأمطار) والمياه الجارية"؛

"فليمارس الملك حق الملكية فيما يتعلق بالصيد والمعابر والتجارة في الخضرة التي تنبت في أحواض المياه الاصطناعية"؛

«من تجاهل العبيد والأجير وأقاربه، فليلزمه الملك بالمعروف».

يصف Arthashastra بالتفصيل مصادر دخل الخزانة الملكية. يجب على رئيس جباة الضرائب جمع الضرائب من المدن والمجتمعات الريفية والمناجم والغابات وقطعان الماشية وطرق التجارة

يتم وصف إيرادات الخزانة من المدن بالتفصيل. وهي الرسوم على المسكرات والذبح والغزل والزيت النباتي والزيت الحيواني والسكر ومنتجات الذهب. كما تلقت الدولة دخلاً من البغايا، ودخلهن الصالح للزراعة من المنشآت، والبناء، والضرائب من الحرفيين، ورسوم الفيمين.

يسرد Arthashastra أيضًا النفقات الرئيسية للدولة. هذه هي صيانة الجيش وترسانات الأسلحة واحتياطيات الدولة من السلع والمعادن ودفع رواتب موظفي الدولة

عمومًا. أرشد الأرثاشاسترا الحاكم إلى طريق العدالة والاعتدال ورعاية الدولة ورعاياها، ودعاه إلى أداء القسم عند اعتلائه العرش: "أرجو أن تحرمني السماء من حياتي ونسلتي إذا اضطهدتك. "

الوضع القانوني للسكان في الهند القديمة

خامسا القديمة. في الهند خلال الفترة الفيدية (النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد - منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد)، تم تشكيل نظام فاري - مجموعات الطبقة الخاصة. خامسا القوانين. يذكر مانو أربعة فارنا: البراهمة (الكهنة)، والكشاتريا (المحاربون والحكام)، والفايشيا (المزارعون والحرفيون) والسودراس (الخدم). بالإضافة إلى ذلك، تحتوي القوانين على معلومات حول المنبوذين، الذين يشكلون في الواقع أدنى مستوى، خامس فارنا. ربما تم تجديده بأحفاد من الزيجات "الخاطئة" المطرودة. من فارنا الخاص بك. بواسطة. القوانين. تمت معاقبة مانو "المنبوذين" على عمل حفار القبور والجلادين. كانوا يعيشون خارج القرى، ممنوع أي اتصال معهم، والتواصل معهم محمي.

ارتبطت الفارنات الثلاثة العالية (البراهمة، والكشاترياس، والفايشيا) في أصلها بالفاتحين الهندو آريين - مؤسسي الدولة. لقد تم استدعاؤهم المولودين مرتين. الولادة الثانية - طقوس البدء (التفاني)، المرتبطة ببداية دراسة الكتب المقدسة، كانت امتياز هؤلاء الفارناس. تم تنفيذ طقوس البدء للبراهمانا في سن الثامنة، وللكشاتريا في سن الحادية عشرة، وللفايشيا في سن الثانية عشرة. دراسة. الفيدا دون مثل هذا التفاني تعتبر سرقة. تم استبعاد شودرا - "المولود مرة واحدة" - من المشاركة في التضحيات والطقوس.

تم تخصيص دائرة وراثية من مهن البراهمة والكشاتريا لكل فارنا، وكان محظورًا ممارسة الحرف اليدوية والتجارة والزراعة. البراهمة بحاجة للدراسة. الفيدا، تقديم التضحيات، وإعطاء وتلقي الصدقات. كان من المفترض أن يكون لدى الكشاتريات - الأرستقراطية العسكرية - وظائف إدارية للفايشيا، وتم توفير التجارة والربا والزراعة. كان Shudras وكانوا ملزمين بخدمة فارنا الأعلى بتواضع. تم تنظيم سلوك الفارناس بشكل صارم، وتم رسم حدود دينية وقانونية واضحة بينهم. ينتمي إليها رجل ولد في فارنا معينة وكذلك زوجته وأحفاده. الولادة في فارنا معينة تعتمد على الكارما - نتيجة السلوك في الوجود الماضي. كان من المعتقد أنه في عملية الولادات المتعددة يمكن للشخص أن يتفاقم أو يحسن الكارما الكرمية الخاصة به.

أصبح التقديس الديني لنظام فارنا أكثر صرامة بمرور الوقت وتحول في نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد إلى نظام الطبقات - مجموعات مهنية ضيقة، كان هناك عدة مئات منها

الزواج والعلاقات الأسرية وفقا لقوانين مانو

الزواج والعلاقات الأسرية ج. عتيق. تم تحديد الهند بموجب القانون العرفي. القوانين. ويشير مانو إلى ثمانية أشكال للزواج؛ وأشكال الزواج الصحيحة هي تلك التي يتم إبرامها بين الممثلين. فارنا واحد بالاتفاق المتبادل. وفي مثل هذه الزيجات، يزوج الأب ابنته ويعطيها مهرًا. تم إدانة حالات الزواج التي تنطوي على شراء العروس أو اختطافها، والعنف ضدها، وكذلك حالات الزواج دون موافقة الوالدين، على الرغم من اعتراف القانون بها. اعتبرت زيجات ميزفارنوفي غير مرغوب فيها للغاية. القوانين. سمح مانو بزواج رجل من أعلى فارنا إلى امرأة "منخفضة الولادة"، لكن مثل هذه الزيجات تستحق الإدانة ورفعت الزوجين إلى منصب شودرا. البراهمي الذي تزوج امرأة من سودرا حُرم من البراهمانية وأصبح براهمانيًا.

القوانين. عزز مانو السلطة الأبوية للأب. يمكن لرب الأسرة معاقبة أفراد الأسرة والسماح ببيع زوجته وأطفاله (ولكن تم إدانة هذه الممارسة). لم يصبح الأطفال المباعون عبيدًا، بل أصبحوا شبه ذوي امتيازات في حقوق الأقارب في العائلات الجديدة، حيث كان الأحفاد يعتبرون الثروة الرئيسية. تم تحديد وضع المرأة من خلال اعتمادها المستمر على زوجها: في مرحلة الطفولة - على قوة والدها، في شبابها - على زوجها، بعد وفاة زوجها - على ابنها. وكانت الزوجة تعتبر امتدادا لزوجها وممتلكاته. يحتفظ الرجل بحقوقها أثناء حياته (حتى لو تخلى عن زوجته أو باعها) وبعد الموت. ولذلك، كان زواج الأرامل محظورا. وكان الزواج الثاني للمرأة يعتبر مخزيا، ولم يتم الاعتراف بالأطفال من مثل هذه الزيجات. بعد وفاة زوجته، كان للرجل الحق في الدخول في زواج جديد. القوانين. والطلاق محرم، ولكن يجوز للرجل أن يتزوج بأخرى في الحالات التالية: إذا كانت المرأة مريضة، أو مسرفة، أو خبيثة، أو سيئة الخلق، أو لم تنجب، أو لم تلد إلا البنات.

كان للأبناء وحدهم الحق في الميراث، ولم يكن للنساء أو المنبوذين أو ضعاف العقول أو المقعدين أي حق في الميراث. وتم تقسيم الميراث بالتساوي بين أبناء الزيجات "العادية"، لكن الابن الأكبر كان له نصيب إضافي. س.ابن المرأة الشدرية "المولود مرتين" لم يكن له حقوق في الميراث، وكان يكتفي بالممتلكات التي خصصها له والده. كان من المفترض أن الحرمان من الميراث سوف ينجو من الانخفاض.

وفي الختام تجدر الإشارة إلى أن ج. في الهند، كما هو الحال في البلدان والشعوب الأخرى، حدث في كثير من الأحيان أن ممثلي الطبقات الدنيا اخترقوا قمة السلطة. على سبيل المثال، سلالة. تتبعت ناندا أسلافها إلى العيد. شودرا