بعد قراءة هذه المقالة، سوف تتعلم ما هي الأعمال التي تسمى الملاحم.

ما هي الملاحم؟

ملاحم- هذه أغاني بطولية ووطنية تتحدث عن أحداث روس القديمة في القرنين الحادي عشر والسادس عشر ومآثر الأبطال. تم تناقل الملاحم شفويا من جيل إلى جيل.

تُظهر هذه الأعمال آمال الناس العاديين والأبطال الأبطال الذين تحمل مجدهم وصورهم الحكمة. غالبًا ما كانت القصائد الملحمية تُكتب على شكل قصائد غنائية. كان مطربوهم فلاحين عاديين غنوا أعمالاً من القلب.

كانت القصائد على شكل ملاحم غير مقافية، مع 3-4 ضغوط في كل سطر. العنصر الإلزامي هو النهاية dactylic، أي أنه تم التركيز على المقطع الثالث من نهاية السطر.

السمة الرئيسية للملاحم هي البطل البطل. إنه يجسد في صورته كلا من الشخص ذو شخصيته القوية ومصيره، والكائن الخارق، لأنه يمتلك سمات البطل الأسطوري. وهي: أنه يستطيع التغلب على الوحوش بمفرده، والقتال مع جيش كامل، وإرواء عطشه بأكثر من دلو من الماء، وهكذا.

تم تقسيم الملاحم التي تم إنشاؤها خلال الفترة من القرنين التاسع والرابع عشر إلى دورات:

• كييف
• تشيرنيجوفسكي
• نوفغورود

الشخصيات الرئيسية في هذه الملاحم هي دوبرينيا وإيليا موروميتس وأليشا بوبوفيتش وفاسيلي بوسلايف وسادكو وآخرين. كما أنها اجتماعية وكل يومية، والتي لا تعكس مآثر الأبطال، ولكن الصراعات الداخلية.

Bylinas هي زخارف أغنية للشعوب الروسية، حيث الشخصيات الرئيسية هي الأبطال الشجعان. في هذه الأعمال الملحمية غنى الناس عن مآثرهم ومشاركة عامة الناس فيها.

تُترجم كلمة "الملاحم" نفسها على أنها "العصور القديمة" وجميع الأحداث الموصوفة فيها حدثت في الماضي البعيد. الملحمة، مثل الأسطورة أو الأسطورة، تنتمي إلى أحد الأنواع الأدبية. لكن من المستحيل القول على وجه اليقين ما إذا كان هذا صحيحًا أم خيالًا. على الأرجح، الأفعال والأفعال البطولية التي تُغنى في الملاحم مبالغ فيها إلى حد ما. تم ذلك حتى يعجب الشعب الروسي بأبطاله ويفخر بهم أكثر.

تعد الملاحم أيضًا جزءًا لا يتجزأ من تاريخ حياة الشعب الروسي. وبفضلهم، يخلق أبناء جيل المستقبل فكرة عن الوجود الماضي وصورة الشخص الروسي.

في بداية القرن العاشر تقريبًا، بدأ الناس في وصف الأحداث الجارية في ملاحم. ظهرت في شكل مكتوب فقط في نهاية القرن السابع عشر. والمهم جدًا هو أن كل جيل جديد حاول أن يترك قطعة من "أنفسه" في هذه الأساطير. قبل البدء في تدوينها على الورق، كانت جميع الملاحم تُروى ببساطة لبعضها البعض، من الأجداد إلى الأحفاد، وما إلى ذلك.

يكاد يكون من المستحيل أن نقول على وجه اليقين من أين جاءت الملاحم. ولكن هناك افتراض بأنهم ينحدرون من أراضي نوفغورود وكييف. أول شخص بدأ شعب كييف يغني عنه هو الأمير فلاديمير. بالإضافة إلى ذلك، في ملاحم شعب كييف، يمكنك مقابلة الأبطال المفضلين والمشهورين لدى الجميع - إيليا موروميتس، ودوبرينيا نيكيتيش، وأليشا بوبوفيتش، وتشوريلو بلينكوفيتش. في الملاحم، تم تمجيد الأبطال الأكبر سنا والأكثر حكمة، الذين يتطلعون إليهم الأصغر سنا. هؤلاء هم سفياتوجور وفولغا وميكولا.

صورتهم هي قوة وشجاعة وشجاعة الفلاح الروسي. في تلك العصور القديمة كانوا يطلق عليهم الأبطال. لقد تم إثبات حقيقة موثوقة مفادها أن هؤلاء الأشخاص عاشوا بالفعل في أراضي روس.

نُشرت أول مجموعة من الملاحم الروسية في موسكو عام 1804. يُعرف اليوم بوجود 80 ملحمة للشعوب الروسية موصوفة في الكتب الأدبية.

الخيار 2

الملحمة هي أغنية روسية قديمة ملحمية تحكي الأحداث التاريخية، البطولية والعسكرية بشكل رئيسي، وتغطي القرنين الحادي عشر والسادس عشر.

الاسم الشائع للملاحم هو: الموضوعات القديمة أو الآثار أو الغرباء. في أدب روس القديمة في بداية القرن التاسع عشر، كانت تسمى الحكايات البطولية. في النصف الثاني من القرن المذكور أعلاه، أصبح مصطلح "الملحمة" مقبولًا بشكل عام.

ويعتقد أن هذا الاسم تم تقديمه في عام 1839 من قبل عالم الإثنوغرافيا والفولكلور الروسي إيفان ستاخانوف في مجموعة "أغاني الشعب الروسي". واشتقها من عبارة «حسب الملاحم» التي وردت في «حكاية حملة إيغور» ومعناها «حسب الوقائع».

هناك عدة نظريات حول أصل الملاحم.

1. الأصل في كييف روس.
2. الخلق في موسكو روس.
3. تم تشكيلها بعد انهيار كييف روس وكانت مرتبطة بشكل كامل بأنشطة الأمير فلاديمير.

بالإضافة إلى ذلك، هناك نظريات حول محتوى الملاحم.

1. أسطوري. Bogatyrs هي آلهة سلافية قديمة محجبة، وحملاتهم هي ظواهر الطقس.
2. تاريخي. تقارير التاريخ، ولكن مختلطة مع الرأي العام.
3. التكرار. تقليد وجود الشرق أو الغرب.

ونتيجة لذلك، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن محتوى الملاحم يغطي هذه النظريات الثلاث جميعها.

وتنقسم الملاحم إلى نوعين: بطولية وروائية. الأول يصف الأعمال العسكرية ومآثر الأبطال، والثاني يتحدث عن الحياة الاجتماعية والأسرية.

نظرًا لأن الملاحم البطولية مطلوبة بشكل أكبر، فإن أبطالها مقسمون أيضًا إلى أنواع: الأكبر سنًا والأصغر سنًا.

يشمل الشيوخ سفياتوجور، والدانوب، وفولخ، وبوتيكا، كما أنهم جسدوا الظواهر العفوية التي كانت موجودة في روس القديمة.

كان الأصغر سنًا أبطالًا مثل إيليا موروميتس وأليشا بوبوفيتش ودوبرينيا نيكيتيش. نقلت صورة البطل ذكورة الناس ووطنيتهم ​​وقوتهم.

لتحديد عدد الملاحم، يتم أخذ المنشور العتيق "تاريخ الأدب الروسي" كأساس، حيث يوجد ما يقرب من 400 ملحمة، دون مراعاة فترة نوفغورود والأزمنة اللاحقة.

وبناءً على ذلك، يتم تقسيم الملاحم حسب الإقليمية: كييف ونوفغورود وعموم روسيا.

من قرن إلى قرن، كان صوت الملاحم متنوعا، وكان البعض يغنون على أصوات الجوسلي، والبعض الآخر يقرأ كقصيدة. عندما قرأها رواة الملاحم، كان الغناء رتيبًا ونفس الشيء، فقط الجرس تغير.

تتكون الملاحم من ثلاثة أجزاء: الجوقة، والمحتوى العام، الذي قد لا يتعلق حتى بالقصة العامة، ولكنه يعد المستمعين للجزء التالي؛ البداية، التي تنقل الحدث نفسه والأحداث المهمة؛ نهاية تلخص الرسالة بأكملها.

الصف الرابع والسابع. باختصار

• تاريخ إنشاء قصة تاراس بولبا غوغول، الصف السابع

  أعاد نيكولاي فاسيليفيتش غوغول إنشاء فكرة القصة الجديدة في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أراد في عمله المستقبلي إظهار التقاليد والعادات الأوكرانية بأكبر قدر ممكن من الدقة ووصف ميزات موطنه الأصلي

  يعتبر زنبق الوادي من النباتات القليلة التي يرتبط اسمها بالعديد من الأساطير والأسرار. في حكاية الأخوة جريم، جاءت الزهرة من قلادة سنو وايت، التي نثرتها أثناء هروبها من زوجة أبيها.

يروي كيف أثار ستافر جودينوفيتش غضب فلاديمير مونوماخ وغرق بسبب سرقة مواطنين من نوفغورود؛ نسخة أخرى من نفس السجل تقول أنه تم نفيه. غالبًا ما يُذكر الدانوب إيفانوفيتش في سجلات القرن الثالث عشر كأحد خدم الأمير فلاديمير فاسيلكوفيتش، وتم التعرف على سوخمان دولمانتييفيتش (أوديخمانتييفيتش) مع أمير بسكوف دومانت (دوفمونت).

أصل الملاحم

هناك عدة نظريات لشرح أصل وتكوين الملاحم:

1. ترى النظرية الأسطورية في الملاحم قصصًا عن الظواهر الطبيعية، في الأبطال - تجسيد هذه الظواهر وتحديدها مع آلهة السلاف القدماء (أوريست ميلر، أفاناسييف).
2. تشرح النظرية التاريخية الملاحم على أنها أثر لأحداث تاريخية، يتم الخلط بينها أحيانًا في ذاكرة الناس (ليونيد مايكوف، كفاشنين-سامارين).
3. تشير نظرية الاقتراضات إلى الأصل الأدبي للملاحم (ثيودور بنفي، فلاديمير ستاسوف، فيسيلوفسكي، إغناتيوس ياغيتش)، ويميل البعض إلى رؤية الاقتراضات من خلال تأثير الشرق (ستاسوف، فسيفولود ميلر)، والبعض الآخر - من الغرب (فيسيلوفسكي) ، سوزونوفيتش).

ونتيجة لذلك، أفسحت النظريات الأحادية الجانب المجال أمام النظريات المختلطة، مما سمح في الملاحم بوجود عناصر من الحياة الشعبية والتاريخ والأدب والاستعارات من الشرق والغرب. في البداية، كان من المفترض أن الملاحم، التي تم تجميعها وفقا لمكان العمل في دورات كييف ونوفغورود، كانت في الغالب من أصل جنوب روسي ولم يتم نقلها إلا في وقت لاحق إلى الشمال؛ وبحسب ملاحم أخرى فإن الظاهرة محلية (خالانسكي). على مر القرون، شهدت الملاحم تغيرات مختلفة، وتأثرت باستمرار بالكتب واستعارت الكثير من الأدب الروسي في العصور الوسطى والحكايات الشفهية للغرب والشرق. قسم أتباع النظرية الأسطورية أبطال الملحمة الروسية إلى كبار السن والأصغر سنا؛ في وقت لاحق تم اقتراح التقسيم (من قبل خالانسكي) إلى عصور ما قبل التتار والتتار وما بعد التتار.

قراءة الملاحم

تتم كتابة الملاحم بشعر منشط، والذي قد يحتوي على عدد مختلف من المقاطع، ولكن تقريبًا نفس عدد النغمات. يتم نطق بعض المقاطع المشددة مع إزالة الضغط. في الوقت نفسه، ليس من الضروري أن تحتوي جميع آيات ملحمة واحدة على عدد متساو من لهجات: في مجموعة واحدة يمكن أن يكون هناك أربعة منهم، في الآخر - ثلاثة، في الثالث - اثنان. في الشعر الملحمي، يقع الضغط الأول، كقاعدة عامة، على المقطع الثالث من البداية، والضغط الأخير على المقطع الثالث من النهاية.

كيف ركض إيليا من على الحصان الجيد،
سقط على الأرض الرطبة الأم:
كيف تقرع أم الأرض الرطبة
نعم تحت نفس الجانب الشرقي.

تشكل الملاحم إحدى أبرز الظواهر في الأدب الشعبي الروسي؛ في هدوءهم الملحمي، وثراء التفاصيل، والألوان الزاهية، والشخصيات المميزة للأشخاص المصورين، وتنوع العناصر الأسطورية والتاريخية واليومية، فإنهم ليسوا أدنى من الملحمة البطولية الألمانية والأعمال الشعبية الملحمية لجميع الشعوب الأخرى.

Bylinas هي أغاني ملحمية عن الأبطال الروس. وهنا نجد استنساخًا لخصائصهم العامة والنموذجية وتاريخ حياتهم ومآثرهم وتطلعاتهم ومشاعرهم وأفكارهم. تتحدث كل أغنية من هذه الأغاني بشكل أساسي عن حلقة واحدة من حياة بطل واحد، وبالتالي يتم الحصول على سلسلة من الأغاني ذات الطبيعة المجزأة، مجمعة حول الممثلين الرئيسيين للبطولة الروسية. يزداد عدد الأغاني أيضًا نظرًا لوجود عدة إصدارات مختلفة إلى حد ما من نفس الملحمة. تتميز جميع الملاحم، بالإضافة إلى وحدة الموضوع الموصوف، أيضًا بوحدة العرض: فهي مشبعة بعنصر المعجزة والشعور بالحرية و(وفقًا لأوريستس ميلر) روح المجتمع. ليس لدى ميلر أدنى شك في أن الروح المستقلة للملحمة الروسية هي انعكاس للحرية القديمة التي احتفظ بها القوزاق الأحرار وفلاحو أولونيتس الأحرار الذين لم يقعوا في قبضة القنانة. وبحسب العالم نفسه، فإن روح المجتمع المتجسدة في الملاحم هي صلة داخلية تربط الملحمة الروسية وتاريخ الشعب الروسي.

الأسلوبية

بالإضافة إلى الداخلية، فإن الوحدة الخارجية للملاحم ملحوظة أيضًا، في الآية والمقطع واللغة: تتكون آية الملحمة إما من trochees ذات نهاية dactylic، أو من trochees مختلطة مع dactyls، أو أخيرًا، من anapests ; لا يوجد أي توافقات على الإطلاق، وكل شيء يعتمد على موسيقى الآية؛ من حيث أن الملاحم مكتوبة شعرًا، فهي تختلف عن «الزيارات»، التي تحلل فيها الشعر منذ فترة طويلة إلى قصة نثرية. يتميز الأسلوب في الملاحم بثراء المنعطفات الشعرية. فهو يزخر بالنعوت والتوازيات والمقارنات والأمثلة وغيرها من الشخصيات الشعرية، دون أن يفقد وضوحه وطبيعية عرضه. تحتفظ الملاحم بعدد كبير إلى حد ما من الآثار، خاصة في الأجزاء النموذجية. قسم هيلفردينج كل ملحمة إلى جزأين: الأول - يتغير حسب إرادة "الراوي"؛ والآخر نموذجي، والذي يجب على الراوي أن ينقله دائمًا بالدقة الممكنة، دون تغيير كلمة واحدة. الجزء النموذجي يحتوي على كل ما يقال عن البطل؛ يظهر الباقي كخلفية للصورة الرئيسية فقط.

الصيغ

تتألف الملاحم على أساس الصيغ، والتي تم إنشاؤها إما باستخدام لقب ثابت، أو ككليشيهات سردية من عدة أسطر. يتم استخدام هذا الأخير في أي موقف تقريبًا. بعض الصيغ:

قفز بسرعة كما لو كان على أرجل سريعة،
ألقى معطف فرو السمور على كتف واحدة،
قبعة السمور لأذن واحدة.

أطلق النار على الإوز والبجعات،
أطلق النار على البط الرمادي المهاجر الصغير.

فبدأ يدوس المرأة القوية بحصانه،
بدأ يدوس بالحصان، ويطعن بالرمح،
بدأ بضرب تلك المرأة القوية العظيمة.
ويضرب بالقوة كأنه يجز العشب.

أوه، أيها الذئب الممتلئ، أيها كيس العشب!
لا تريد المشي أو لا تستطيع حمله؟

ويأتي إلى ساحة واسعة،
يضع حصانه في وسط الفناء
دعه يذهب إلى غرف الحجر الأبيض.

يومًا بعد يوم، تمامًا مثل المطر الذي سيهطل،
وأسبوعًا بعد أسبوع، بينما ينمو العشب،
وعامًا بعد عام، مثل النهر يتدفق.

صمت الجميع على الطاولة:
الأصغر يُدفن من أجل الأكبر.
الأكبر يدفن خلف الأصغر،
ومن أقل ما يحياه الجواب.

عدد الملاحم

ولإعطاء فكرة عن عدد الملاحم، دعونا نلاحظ إحصائياتها الواردة في كتاب جالاخوف “تاريخ الأدب الروسي”. تم جمع بعض ملاحم دورة كييف: في مقاطعة موسكو - 3، في نيجني نوفغورود - 6، في ساراتوف - 10، في سيمبيرسك - 22، في سيبيريا - 29، في أرخانجيلسك - 34، في أولونيتس - ما يصل إلى 300. يوجد حوالي 400 ملحمة معًا، دون احتساب ملاحم دورة نوفغورود وما بعدها (موسكو وغيرها). جميع الملاحم المعروفة لنا حسب مكان نشأتها مقسمة إلى: كييف ونوفغورود وعموم روسيا (لاحقًا).

ترتيبًا زمنيًا، في المقام الأول، وفقًا لأوريست ميلر، تأتي الملاحم التي تحكي عن أبطال صانعي الثقاب (انظر مقالة Bogatyrs). ثم يأتي من يطلق عليهم كييف ونوفغورود: ويبدو أنهم نشأوا قبل القرن الرابع عشر. ثم هناك ملاحم تاريخية تمامًا تعود إلى فترة موسكو في الدولة الروسية. وأخيرا الملاحم المتعلقة بأحداث العصر الحديث.

الفئتان الأخيرتان من الملاحم ليس لهما أهمية خاصة ولا تتطلبان شرحًا مستفيضًا. ولذلك، حتى الآن، لم يتلقوا سوى القليل من الاهتمام على الإطلاق. لكن ملاحم ما يسمى بنوفغورود، وعلى وجه الخصوص، دورة كييف، لها أهمية كبيرة. على الرغم من أنه من المستحيل النظر إلى هذه الملاحم كقصص عن الأحداث التي حدثت بالفعل بالشكل الذي يتم تقديمها به في الأغاني: فإن عنصر المعجزة يتعارض تمامًا مع هذا. إذا كانت الملاحم لا تبدو وكأنها تاريخ موثوق به للأشخاص الذين عاشوا بالفعل على الأراضي الروسية، فيجب بالتأكيد تفسير محتواها بشكل مختلف.

دراسة الملاحم

وقد لجأ الباحثون العلميون في الملحمة الشعبية إلى طريقتين في هذه التفسيرات: التاريخية والمقارنة. بالمعنى الدقيق للكلمة، يتم اختزال كلا الطريقتين في معظم الدراسات إلى طريقة مقارنة واحدة، ومن غير المرجح أن نشير هنا إلى الطريقة التاريخية. في الواقع، تتمثل الطريقة التاريخية في حقيقة أنه بالنسبة لظاهرة معروفة، على سبيل المثال، ظاهرة لغوية، من خلال عمليات البحث الأرشيفية أو التحديد النظري للعناصر اللاحقة، فإننا نبحث عن شكل قديم بشكل متزايد، وبالتالي نصل إلى الشكل الأصلي والأبسط. هذه ليست على الإطلاق الطريقة التي تم بها تطبيق الطريقة "التاريخية" في دراسة الملاحم. كان من المستحيل هنا مقارنة الطبعات الجديدة بالإصدارات الأقدم، لأننا لا نملك هذه الإصدارات الأخيرة على الإطلاق؛ من ناحية أخرى، لاحظ النقد الأدبي بعبارات عامة فقط طبيعة التغييرات التي خضع لها ب. مع مرور الوقت، دون التأثير على التفاصيل الفردية. إن ما يسمى بالطريقة التاريخية في دراسة الملاحم، بالمعنى الدقيق للكلمة، يتألف من مقارنة مؤامرات الملاحم مع تلك الموجودة في السجلات؛ وبما أن الطريقة المقارنة هي التي تمت فيها مقارنة حبكات الملاحم مع حبكات أعمال شعبية أخرى (أسطورية في الغالب) أو أجنبية، فقد تبين أن الاختلاف هنا ليس على الإطلاق في الطريقة نفسها، ولكن ببساطة في الأسلوب المقارن. مادة المقارنة لذا، في جوهر الأمر، فقط بالطريقة المقارنة تم إثبات النظريات الأربع الرئيسية لأصل الملاحم: التاريخية اليومية، الأسطورية، نظرية الاقتراضات، وأخيرا النظرية المختلطة، التي تتمتع الآن بأكبر قدر من الفضل.

قصص ملحمية

قبل الانتقال إلى تحديد النظريات نفسها، ينبغي قول بضع كلمات عن معنى القصص الملحمية. يمكن تقسيم أي عمل أدبي إلى عدة لحظات رئيسية من الإجراء الموصوف؛ مجموع هذه اللحظات يشكل حبكة هذا العمل. وبالتالي، فإن المؤامرات أكثر أو أقل تعقيدا. يمكن أن تعتمد العديد من الأعمال الأدبية على نفس الحبكة، والتي حتى، بسبب تنوع السمات الثانوية المتغيرة، على سبيل المثال، دوافع العمل، والخلفية، والظروف المصاحبة، وما إلى ذلك، قد تبدو للوهلة الأولى مختلفة تمامًا. بل يمكن للمرء أن يذهب إلى أبعد من ذلك ويقول إن كل حبكة، دون استثناء، تشكل دائمًا أساسًا لعدد أكبر أو أصغر من الأعمال الأدبية، وأنه في كثير من الأحيان توجد حبكات عصرية تتم معالجتها تقريبًا في نفس الوقت في جميع أنحاء العالم. . إذا وجدنا الآن مؤامرة مشتركة في اثنين أو أكثر من الأعمال الأدبية، فسيتم السماح بثلاثة تفسيرات هنا: إما في هذه المواقع العديدة، تم تطوير المؤامرات بشكل مستقل، بشكل مستقل عن بعضها البعض، وبالتالي تشكل انعكاسا للحياة الحقيقية أو الظواهر الطبيعية؛ أو أن هذه الأراضي ورثها كلا الشعبين من أسلاف مشتركين؛ أو أخيرًا، استعار أحد الأشخاص الحبكة من شخص آخر. يمكننا بالفعل أن نقول بداهة أن حالات المصادفة المستقلة للمؤامرات يجب أن تكون نادرة جدًا، وكلما كانت الحبكة أكثر تعقيدًا، كلما كانت أكثر استقلالية. هذا هو أساس النظرية التاريخية اليومية، التي تغفل تمامًا عن تشابه مؤامرات الملاحم الروسية مع أعمال الشعوب الأخرى أو تعتبرها ظاهرة عشوائية. وبحسب هذه النظرية فإن الأبطال هم ممثلون لطبقات مختلفة من الشعب الروسي، أما الملاحم فهي قصص شعرية ورمزية لأحداث تاريخية أو صور لظواهر في الحياة الشعبية. تعتمد النظرية الأسطورية على الافتراضين الأول والثاني، والتي بموجبها يتم توريث مؤامرات مماثلة في أعمال الشعوب الهندية الأوروبية من أسلاف الآريين المشتركين؛ يتم تفسير التشابه بين مؤامرات الشعوب غير ذات الصلة من خلال حقيقة أن الناس في بلدان مختلفة نظروا بنفس الطريقة إلى نفس الظاهرة الطبيعية التي كانت بمثابة مادة لمؤامرات مماثلة وفسروها بنفس الطريقة. وأخيرا، تقوم نظرية الاقتراض على التفسير الثالث، الذي بموجبه تم نقل قطع الملاحم الروسية إلى روسيا من الشرق والغرب.

كل النظريات المذكورة أعلاه تميزت بتطرفها. لذلك، على سبيل المثال، من ناحية، جادل أوريستيس ميلر في "التجربة" بأن الطريقة المقارنة تعمل على ضمان أن الاختلافات تصبح أكثر وضوحًا وتحديدًا في الأعمال المقارنة التي تنتمي إلى شعوب مختلفة؛ من ناحية أخرى، عبر ستاسوف مباشرة عن رأي مفاده أن الملاحم مستعارة من الشرق. لكن في النهاية توصل الباحثون العلميون إلى نتيجة مفادها أن الملاحم تشكل ظاهرة معقدة للغاية تختلط فيها عناصر غير متجانسة: تاريخية، يومية، أسطورية، ومستعارة. أعطى A. N. Veselovsky بعض التعليمات التي يمكن أن توجه الباحث وتحميه من تعسف نظرية الاقتراضات؛ أي في العدد الثالث والعشرون من مجلة وزارة التعليم العام، كتب الأستاذ العلم: “من أجل إثارة مسألة نقل الحبكات السردية، من الضروري تخزين معايير كافية. ومن الضروري أن نأخذ في الاعتبار الإمكانية الفعلية للتأثير وآثاره الخارجية في أسماء الأشخاص وفي بقايا الحياة الغريبة وفي مجمل العلامات المماثلة، لأن كل فرد يمكن أن يكون مخادعًا. انضم خالانسكي إلى هذا الرأي، والآن تم وضع دراسة الملاحم في وجهة النظر الصحيحة. في الوقت الحاضر، تهدف الرغبة الرئيسية للباحثين العلميين في الملاحم إلى إخضاع هذه الأعمال للتحليل الأكثر شمولاً، والذي يجب أن يشير أخيرًا إلى أن الملاحم هي التي تشكل ملكية لا جدال فيها للشعب الروسي، كصورة رمزية لـ ظاهرة طبيعية أو تاريخية أو يومية وما تشغله الأمم الأخرى.

حان الوقت لطي الملاحم

فيما يتعلق بوقت أصل الملاحم، أعرب ليونيد مايكوف عن نفسه بكل تأكيد، فكتب: "على الرغم من وجود مؤامرات في الملاحم تلك التي يمكن إرجاعها إلى عصر تقارب ما قبل التاريخ بين الأساطير الهندية الأوروبية، إلا أن القصة بأكملها يتم عرض محتوى الملاحم، بما في ذلك هذه الأساطير القديمة، في مثل هذه الطبعة، والتي لا يمكن تأريخها إلا إلى فترة تاريخية إيجابية. تم تطوير محتوى الملاحم خلال القرن الثاني عشر، وتم تحديده في النصف الثاني من الفترة المحددة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ويمكننا أن نضيف إلى ذلك كلام خالانسكي: “في القرن الرابع عشر، تم بناء الحصون والحصون الحدودية، وتم إنشاء حرس الحدود، وفي ذلك الوقت كانت صورة الأبطال الواقفين في البؤرة الاستيطانية يحمون حدود الأرض الروسية المقدسة، تم تشكيل." أخيرًا، كما لاحظ أوريستيس ميلر، فإن قدم الملاحم العظيمة تم إثباته من خلال حقيقة أنها تصور سياسة دفاعية، وليس سياسة هجومية.

مكان منشأ الملاحم

أما بالنسبة للمكان الذي نشأت فيه الملاحم، فقد انقسمت الآراء: النظرية الأكثر انتشارا تفترض أن الملاحم هي من أصل روسي جنوبي، وأن أساسها الأصلي هو جنوب روسي. فقط مع مرور الوقت، بسبب إعادة التوطين الجماعي للأشخاص من جنوب روس إلى الشمال الروسي، تم نقل الملاحم إلى هناك، ثم في وطنهم الأصلي تم نسيانها بسبب تأثير الظروف الأخرى التي تسببت في أفكار القوزاق. تحدث خاليانسكي ضد هذه النظرية، وأدان في الوقت نفسه نظرية الملحمة الروسية الأصلية. يقول: "الملحمة القديمة لعموم روسيا هي نفس خيال اللغة الروسية القديمة. كان لكل قبيلة ملحمة خاصة بها - نوفغورود، والسلوفينية، وكييف، وبوليان، وروستوف (راجع التعليمات الواردة في تفير كرونيكل)، وتشرنيغوف (الأساطير في نيكون كرونيكل)." كان الجميع يعرفون عن فلاديمير كمصلح لجميع أشكال الحياة الروسية القديمة، وغنى الجميع عنه، وكان هناك تبادل للمواد الشعرية بين القبائل الفردية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، أصبحت موسكو جامعًا للملاحم الروسية، والتي كانت في الوقت نفسه مركزة بشكل متزايد في دورة كييف، حيث كان لملاحم كييف تأثير الاستيعاب على الباقي، بسبب تقليد الأغنية والعلاقات الدينية. ، إلخ.؛ وهكذا، في نهاية القرن السادس عشر، تم الانتهاء من توحيد الملاحم في دائرة كييف (على الرغم من أنه لم تنضم إليها جميع الملاحم: دورة نوفغورود بأكملها وبعض الملاحم الفردية تنتمي إلى هذه، على سبيل المثال، حول سوروفيتس سوزدال وعن شاول ليفانيدوفيتش). ثم انتشرت الملاحم من مملكة موسكو إلى جميع اتجاهات روسيا عبر النقل العادي وليس عن طريق الهجرة إلى الشمال وهو ما لم يحدث. هذه، بشكل عام، آراء خالانسكي حول هذا الموضوع. يقول مايكوف أن أنشطة الفرقة، المعبر عنها في مآثر ممثليها الأبطال، هي موضوع الملاحم. تمامًا كما كانت الفرقة مجاورة للأمير، فإن تصرفات الأبطال ترتبط دائمًا بشخص رئيسي واحد. وفقًا للمؤلف نفسه ، تم غناء الملاحم من قبل المهرجين والجودوشنيك ، وهم يعزفون على قيثارة الربيع الرنانة أو جودك ، واستمع إليهم بشكل أساسي البويار ، الفرقة.

يمكن الحكم على المدى الذي لا تزال فيه دراسة الملاحم غير كاملة والنتائج المتناقضة التي أدت إليها بعض العلماء من خلال واحدة على الأقل من الحقائق التالية: أوريستيس ميلر، عدو نظرية الاقتراضات، الذي حاول العثور على تفسير بحت لنظرية الملاحم. تقول الشخصية الروسية الشعبية في الملاحم في كل مكان: "إذا انعكس نوع من التأثير الشرقي على الملاحم الروسية، ولكن فقط على تلك التي تختلف في أسلوبها اليومي بالكامل عن النمط السلافي القديم؛ وتشمل هذه الملاحم عن سولوفي بوديميروفيتش وشوريل بلينكوفيتش. ويثبت عالم روسي آخر، خالانسكي، أن ملحمة العندليب بوديميروفيتش هي الأقرب إلى عقوبات الزفاف الروسية العظمى. ما اعتبره أوريست ميلر غريبًا تمامًا عن الشعب الروسي - أي التودد للفتاة ذاتيًا - وفقًا لخالانسكي، لا يزال موجودًا حتى اليوم في بعض الأماكن في جنوب روسيا.

ومع ذلك، دعونا نقدم هنا، على الأقل بشكل عام، نتائج بحثية موثوقة إلى حد ما حصل عليها العلماء الروس. لا شك أن الملاحم شهدت تغيرات كثيرة وقوية. ولكن من الصعب جدًا حاليًا تحديد ماهية هذه التغييرات بالضبط. بناءً على حقيقة أن الطبيعة البطولية أو البطولية نفسها تتميز في كل مكان بنفس الصفات - فائض في القوة البدنية والفظاظة التي لا يمكن فصلها عن هذا الفائض، جادل أوريست ميلر بأن الملحمة الروسية في المراحل الأولى من وجودها كان يجب أن تتميز بـ نفس الوقاحة. ولكن بما أنه، إلى جانب تليين الأخلاق الشعبية، ينعكس نفس التليين في الملحمة الشعبية، لذلك، في رأيه، يجب بالتأكيد السماح بعملية التليين هذه في تاريخ الملاحم الروسية. ووفقا لنفس العالم، تطورت الملاحم والحكايات الخرافية على نفس الأساس. إذا كانت الخاصية الأساسية للملاحم هي التوقيت التاريخي، فكلما كانت أقل وضوحًا في الملحمة، كلما اقتربت من الحكاية الخيالية. وهكذا تتضح العملية الثانية في تطور الملاحم: الحبس. ولكن، وفقا لميلر، هناك أيضا ملاحم لا يوجد فيها مرجع تاريخي على الإطلاق، ومع ذلك، فهو لا يشرح لنا لماذا لا يعتبر مثل هذه الأعمال حكايات خرافية ("التجربة"). ثم إن الفرق بين الحكاية الخيالية والملحمة، بحسب ميللر، هو أن المعنى الأسطوري في الأولى كان يُنسى سابقًا ويقتصر على الأرض بشكل عام؛ في الثانية، خضع المعنى الأسطوري للتغييرات، ولكن ليس النسيان.

من ناحية أخرى، يلاحظ مايكوف في الملاحم الرغبة في سلاسة المعجزة. يلعب العنصر المعجزة في الحكايات الخيالية دورا مختلفا عن الملاحم: هناك، تشكل العروض المعجزة الحبكة الرئيسية للمؤامرة، لكنها في الملاحم تكمل فقط المحتوى المأخوذ من الحياة الواقعية؛ هدفهم هو إعطاء شخصية أكثر مثالية للأبطال. وفقًا لفولنر، أصبح محتوى الملاحم الآن أسطوريًا، والشكل تاريخي، خاصة جميع الأماكن النموذجية: الأسماء، وأسماء الأماكن، وما إلى ذلك؛ تتوافق الصفات مع الطابع التاريخي، وليس الملحمي، للأشخاص الذين تشير إليهم. ولكن في البداية كان محتوى الملاحم مختلفا تماما، أي تاريخي حقا. حدث ذلك من خلال نقل الملاحم من الجنوب إلى الشمال من قبل المستعمرين الروس: بدأ هؤلاء المستعمرون تدريجياً في نسيان المحتوى القديم؛ لقد انجرفوا بعيدًا بقصص جديدة تناسب ذوقهم أكثر. ظلت الأماكن النموذجية على حالها، لكن كل شيء تغير بمرور الوقت.

وفقًا لـ Yagich، فإن الملحمة الشعبية الروسية بأكملها مشبعة تمامًا بالحكايات الأسطورية المسيحية ذات الطبيعة الملفقة وغير الملفقة؛ تم استعارة الكثير من المحتوى والدوافع من هذا المصدر. لقد دفعت الاستعارات الجديدة المواد القديمة إلى الخلفية، وبالتالي يمكن تقسيم الملاحم إلى ثلاث فئات:

1. للأغاني ذات المحتوى الكتابي المستعار بشكل واضح؛
2. للأغاني ذات المحتوى المستعار في الأصل، والتي تمت معالجتها بشكل أكثر استقلالية
3. الأغاني شعبية تمامًا ولكنها تحتوي على حلقات ونداءات وعبارات وأسماء مستعارة من العالم المسيحي.

لا يتفق أوريستيس ميلر تمامًا مع هذا، بحجة أن العنصر المسيحي في الملحمة يتعلق بالمظهر فقط. بشكل عام، ومع ذلك، من الممكن أن نتفق مع مايكوف على أن الملاحم كانت تخضع لمراجعة مستمرة، وفقا للظروف الجديدة، فضلا عن تأثير وجهات النظر الشخصية للمغني.

يقول فيسيلوفسكي نفس الشيء، مدعيًا أن الملاحم تبدو وكأنها مادة لم تخضع للاستخدام التاريخي واليومي فحسب، بل أيضًا لجميع حوادث الرواية الشفهية ("الملاحم الروسية الجنوبية").

في ملحمة سوخمان، يرى فولنر تأثير أحدث الأدبيات العاطفية في القرن الثامن عشر، ويقول فيسيلوفسكي عن ملحمة "كيف انقرض الأبطال" ما يلي: "إن نصفي الملحمة مرتبطان بمكان مشترك من طبيعة مشبوهة للغاية، تظهر، كما لو أن الجانب الخارجي من الملحمة قد تم لمسه من الناحية الجمالية باليد التصحيحية. أخيرًا، في محتوى الملاحم الفردية، ليس من الصعب ملاحظة طبقات من أوقات مختلفة (نوع أليوشا بوبوفيتش)، وخلط العديد من الملاحم المستقلة في البداية في واحدة (فولغا سفياتوسلافيتش أو فولخ فسيسلافيتش)، أي توحيد قطعتين ، استعارة ملحمة من أخرى (وفقًا لفولنر، بداية ملاحم دوبرينيا مأخوذة من ملاحم الفولغا، والنهاية من ملاحم إيفان جودينوفيتش)، التراكم (ملحمة كيرشا عن سولوف بوديميروفيتش)، أكبر أو ضرر أقل للملحمة (ملحمة ريبنيكوف المنتشرة حول ابن بيرين، وفقًا لفيسيلوفسكي)، إلخ.

يبقى أن نقول عن جانب واحد من الملاحم، أي طبيعتها العرضية المجزأة الحالية. يتحدث أوريستيس ميلر عن هذا الأمر بشكل أكثر شمولاً من الآخرين الذين اعتقدوا أن الملاحم في البداية كانت عبارة عن سلسلة كاملة من الأغاني المستقلة، ولكن بمرور الوقت، بدأ المغنون الشعبيون في ربط هذه الأغاني بدورات كبيرة: باختصار، حدثت نفس العملية كما في أدت اليونان والهند وإيران وألمانيا إلى إنشاء ملاحم متكاملة، حيث كانت الأغاني الشعبية الفردية بمثابة مادة فقط. يعترف ميلر بوجود دائرة فلاديميروف الموحدة والمتكاملة، المحفوظة في ذكرى المطربين، الذين شكلوا في وقت ما، على الأرجح، أخويات متماسكة بشكل وثيق. الآن لا يوجد مثل هؤلاء الإخوة، والمغنون منفصلون، وفي غياب المعاملة بالمثل، لا يستطيع أحد بينهم أن يخزن في ذاكرتهم كل حلقات السلسلة الملحمية دون استثناء. كل هذا مشكوك فيه للغاية ولا يستند إلى بيانات تاريخية؛ بفضل التحليل الشامل، من الممكن فقط أن نفترض، جنبا إلى جنب مع فيسيلوفسكي، أن "بعض الملاحم، على سبيل المثال هيلفردينغ 27 و127، هي، أولا، نتاج عزل الملاحم عن اتصال كييف ومحاولة ثانوية لإحضارها إلى هذا الصدد". بعد التطوير على الجانب" ("الملاحم الروسية الجنوبية").

ملحوظات

المجموعات

المجموعات الرئيسية للملاحم:

• كيرشي دانيلوفا، "القصائد الروسية القديمة" (نُشرت في 1804 و1818 و1878)؛
• كيريفسكي، إصدارات X، نُشرت في موسكو عام 1860 وما بعده؛ ريبنيكوف، أربعة أجزاء (1861-1867)؛
• إيه إف هيلفردينج، أد. جيلتبرانت تحت عنوان: "ملاحم أونيجا التي سجلها ألكسندر فيدوروفيتش هيلفردينج في صيف عام 1871." - سان بطرسبرج. : يكتب. الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، 1873. - 732 ص.;
• أفيناريوس، "كتاب أبطال كييف" (سانت بطرسبورغ، ١٨٧٥)؛
• خالانسكي (1885).
• مجموعة كاملة من ملاحم كييف. المعالجة الأدبية بقلم أ. ليلشوك. http://byliny.narod.ru تم ترتيب الملاحم ترتيبًا زمنيًا وهادفًا في قصة بطولية كاملة. اللغة حديثة، ولكن تم الحفاظ على إيقاع وأسلوب الأصل قدر الإمكان. تم فرز الشخصيات والمؤامرات وإزالة التكرارات والتكرارات. تم تجميع خريطة تقليدية لـ Epic Rus.

بالإضافة إلى ذلك، تم العثور على أنواع مختلفة من الملاحم:

• في مجموعات شين من الأغاني الروسية العظيمة ("قراءات جمعية موسكو للتاريخ والآثار" 1876 و1877 وغيرها)؛
• Kostomarov وMordovtseva (في الجزء الرابع من "سجلات الأدب الروسي القديم بقلم N. S. Tikhonravov") ؛
• الملاحم التي طبعها إي في بارسوف في "جريدة مقاطعة أولونيتس" بعد ريبنيكوف،
• وأخيرا إيفيمنكو في 5 كتب. "وقائع القسم الإثنوغرافي لجمعية موسكو لمحبي التاريخ الطبيعي"، 1878.

طبعات

• الملاحم: مجموعة / مقدمة. الفن، شركات، أعدت. النصوص والملاحظات. بي إن بوتيلوفا. - إد. الثالث. - ل: كاتب سوفيتي، 1986. - 552 ص. - (مكتبة الشعراء. سلسلة كبيرة).

بحث

عدد من الأعمال المخصصة لدراسة الملاحم:

• مقال بقلم كونستانتين أكساكوف: "عن أبطال فلاديميروف" ("الأعمال"، المجلد الأول).
• فيودور بوسلايف، "الملحمة البطولية الروسية" ("روسي هيرالد"، 1862)؛
• ليونيد مايكوفا، "في ملاحم دورة فلاديمير" (سانت بطرسبرغ، 1863)؛
• فلاديمير ستاسوف، "أصل الملاحم الروسية" ("نشرة أوروبا"، 1868؛ قارن انتقادات هيلفردينغ، بوسلايف، ف. ميلر في "محادثات مجتمع محبي الأدب الروسي"، الكتاب الثالث؛ فيسيلوفسكي، كوتلياريفسكي وروزوف في "وقائع أكاديمية كييف الروحية" عام 1871، وأخيرًا إجابة ستاسوف: "انتقاد منتقدي")؛
• أوريست ميلر، "تجربة في المراجعة التاريخية للأدب الشعبي الروسي" (سانت بطرسبرغ، 1865) و"إيليا موروميتس وبطولة كييف" (سانت بطرسبرغ، 1869، انتقادات لبوسليف في "جوائز يوفاروف الرابعة عشرة" و" مجلة وزارة التعليم العام، 1871)؛
• K. D. Kvashnina-Samarina، "على الملاحم الروسية من الناحية التاريخية والجغرافية" ("محادثة"، 1872)؛
• كتابه "مصادر جديدة لدراسة الملحمة الروسية" ("النشرة الروسية"، 1874)؛
• ياغيتش، مقال في "Archiv für Slav. فيل.";
• M. Carriera، "Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit" (الجزء الثاني، عبر E. Corsham)؛
• رامبو، "الملحمة الروسية" (1876)؛
• فولنر، "Unter suchungen über die Volksepik der Grossrussen" (لايبزيغ، 1879)؛
• فيسيلوفسكي في "Archiv für Slav. فيل." المجلد الثالث والسادس والتاسع وفي "مجلة مين. "تنوير الشعب" (ديسمبر 1885، ديسمبر 1886، مايو 1888، مايو 1889)، وبشكل منفصل "الملاحم الروسية الجنوبية" (الجزءان الأول والثاني، 1884)؛
• جدانوف، "في التاريخ الأدبي للشعر الملحمي الروسي" (كييف، 1881)؛
• خالانسكي، "الملاحم الروسية الكبرى لدورة كييف" (وارسو، 1885).

الملحمة هي أغنية ملحمية شعبية مكتوبة في شعر منشط. تتكون كل قطعة من جوقة وبداية ونهاية. نادرًا ما كان الجزء الأول من الملحمة مرتبطًا بالحبكة الرئيسية، بل كانت المقدمة مكتوبة بشكل أساسي لجذب الانتباه. البداية هي الحدث الرئيسي الذي خصصت له الملحمة. النهاية هي الجزء الأخير من الملحمة، حيث، كقاعدة عامة، هناك وليمة رسمية مخصصة للانتصار على الأعداء.

هناك عدة أنواع من الألحان الملحمية - صارمة وفخمة وسريعة ومبهجة وهادئة وحتى مهرج.

تميزت كل أسطورة بطابعها الوطني، وكانت مؤامراتها دائمًا مدحًا وتتحدث عن مناعة روس، ومزايا الأمير والمدافعين الشجعان الذين جاءوا على الفور للإنقاذ إذا كان السكان في خطر حدوث مشكلة. بدأ استخدام مصطلح "الملحمة" نفسه فقط في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وقد قدمه العالم إيفان ساخاروف. الاسم الحقيقي للأغاني عن الأبطال هو "زمن زمان".

الشخصيات الرئيسية كانت أبطالًا أقوياء. تم منح الشخصيات قوة خارقة وشجاعة وشجاعة. البطل، ولو بمفرده، يمكنه التعامل مع أي شخص. المهمة الرئيسية لهذه الشخصيات هي حماية روس من هجمات الأعداء.

إيليا موروميتس وأليشا بوبوفيتش ودوبرينيا نيكيتيش وفلاديمير ذا ريد صن - يمكن العثور على هذه الأسماء في كل أسطورة تقريبًا. كان الأمير فلاديمير حاكم الأراضي الروسية، وكان الأبطال هم الأمل والحماية للشعب الروسي.

مؤلفي الملاحم

تظل العديد من الحقائق المتعلقة بمؤلفي الملاحم ووقت وإقليم كتاباتهم لغزا حتى يومنا هذا. توصل معظم الباحثين إلى استنتاج مفاده أن أقدم الحكايات تمت كتابتها منذ ما لا يزيد عن ثلاثمائة عام. في ويكيبيديا، على سبيل المثال، يمكنك دراسة العديد من النظريات والحقائق المختلفة التي اكتشفها العلماء.

تم تسجيل العدد الغالب من الملاحم من قبل جامعي العلوم من كلام سكان مناطق معينة. في المجموع هناك حوالي أربعين قطعة من الأساطير، لكن عدد النصوص يصل بالفعل إلى ألف ونصف نسخة. كل ملحمة لها قيمة خاصة بالنسبة للثقافة الروسية، والملاحم الشعبية، وكذلك للعلماء والفولكلوريين.

يمكن أن يكون رواة القصص أشخاصًا من مهن مختلفة، لذلك ذكروا في النصوص مقارنات كانت أكثر قابلية للفهم وقريبة منهم. وفقا للراوي الخياط، على سبيل المثال، تم تشبيه الرأس المقطوع بزر.

الملاحم لم يكتبها مؤلف واحد. هذه حكايات خرافية جمعها الشعب الروسي وانتقلت كلماتها من جيل إلى جيل. كان يؤدي الأغاني أشخاص معينون يُطلق عليهم "رواة القصص". مثل هذا الشخص يجب أن يتمتع بصفات خاصة. والحقيقة هي أن نص الملاحم لم يحفظه رواة القصص أبدًا، لذلك كان على الراوي أن يربط المؤامرات بشكل مستقل، ويختار المقارنات، ويتذكر الحقائق المهمة ويكون قادرًا على إعادة سردها دون تحريف المعنى.

في فاسنيتسوف. جوسلارز.1899

تم تقديم مصطلح "الملاحم" لأول مرة على يد إيفان ساخاروف في مجموعة "أغاني الشعب الروسي" عام 1839. الاسم الشائع لهذه الأعمال هو قديم، قديم، قديم. هذه هي الكلمة التي استخدمها رواة القصص.
في العصور القديمة، تم تنفيذ الآثار بمرافقة الجوسلي، ولكن بمرور الوقت أصبح هذا التقليد شيئًا من الماضي وفي الوقت الذي لجأ فيه هواة الجمع إليهم، كانت الملاحم تُغنى دون مرافقة موسيقية.
"استلقيت على كيس بالقرب من نار نحيفة (...) وقمت بتدفئة نفسي بالنار ونمت بهدوء ؛ استيقظت على أصوات غريبة: قبل ذلك كنت قد سمعت الكثير من الأغاني والأشعار الروحية، لكنني لم أسمع مثل هذا اللحن من قبل. مفعمة بالحيوية وغريب الأطوار ومبهجة، وأحيانًا أصبحت أسرع، وأحيانًا انقطعت، وفي انسجامها كانت تشبه شيئًا قديمًا، نسيه جيلنا. "لفترة طويلة لم أرغب في الاستيقاظ والاستماع إلى الكلمات الفردية للأغنية: لقد كان من دواعي سروري أن أبقى في قبضة انطباع جديد تمامًا،" يتذكر جامع الفولكلور ب.ن. ريبنيكوف.
في البداية، قد يكون من الصعب على القارئ الحديث غير المستعد أن يغمر نفسه في عالم الملحمة الروسية: الكلمات التي عفا عليها الزمن، والتكرار المتكرر، ونقص القافية المألوفة. لكن يأتي الفهم تدريجيًا لمدى روعة وجمال مقطع الملاحم. إنها الموسيقى التي يجب أن نضعها في الاعتبار أولاً: تم إنشاء الملاحم في الأصل ليتم غنائها، ولم يُنظر إليها على أنها نص مكتوب أو مطبوع.

تصنيف.
لا يوجد إجماع في العلم فيما يتعلق بتصنيف الملاحم. تقليديا، يتم تقسيمها إلى دورتين كبيرتين: كييف ونوفغورود.
في الوقت نفسه، يرتبط عدد أكبر بكثير من الشخصيات والمؤامرات بالأول.
تنحصر أحداث ملاحم دورة كييف في العاصمة كييف وفي بلاط الأمير فلاديمير، الذي وحدت صورته الملحمية ذكريات اثنين على الأقل من الأمراء العظماء: فلاديمير المقدس (ت 1015) وفلاديمير مونوماخ (1053). -1125).
أبطال هذه الآثار: إيليا موروميتس، دوبرينيا نيكيتيش، أليوشا بوبوفيتش، ميخائيلو بوتيك، ستافر جودينوفيتش، تشوريلو بلينكوفيتش وآخرين.
تتضمن دورة نوفغورود قصصًا عن سادكا وفاسيلي بوسلايف. هناك أيضًا تقسيم إلى أبطال "كبار" و "أصغر".
يمثل "الشيوخ" - سفياتوجور وفولغا (أحيانًا أيضًا ميكولا سيلانينوفيتش) بقايا ملحمة ما قبل الدولة من زمن النظام القبلي ، ويجسدون الآلهة القديمة وقوى الطبيعة - القوية والمدمرة في كثير من الأحيان.
عندما يمر وقت هؤلاء العمالقة، يتم استبدالهم بأبطال "أصغر سنا". ينعكس هذا رمزيًا في ملحمة "إيليا موروميتس وسفياتوجور": يموت المحارب القديم ويذهب إيليا بعد دفنه لخدمة الأمير فلاديمير.

الملاحم والواقع التاريخي.

تشكلت معظم الملاحم المعروفة لنا في عصر كييفان روس (القرنين التاسع والثاني عشر) ، بل إن بعض الآثار تعود إلى عصور ما قبل الدولة القديمة. في الوقت نفسه، ليس فقط الباحث، ولكن أيضا قارئ بسيط يمكن أن يجد أصداء الأحداث والحياة في العصور اللاحقة في نصوص الملاحم. على سبيل المثال، ترتبط "الدائرة السيادية" التي يتم ذكرها غالبًا (أي الحانة) بالقرنين السادس عشر والسابع عشر. البروفيسور ن.ب. يكتب أندريف عن الكالوشات المذكورة في إحدى الملاحم - وهي قطعة من القرن التاسع عشر. وهذا يؤدي إلى ظهور ما يسمى بمشكلة تاريخية الملاحم الروسية - أي مسألة العلاقة بين الملحمة والواقع التاريخي، والتي تسببت في الكثير من الجدل في المجتمع العلمي.
مهما كان الأمر، فإن الملحمة تقدم لنا عالما خاصا - عالم الملحمة الروسية، حيث يوجد تفاعل غريب وتشابك بين العصور التاريخية المختلفة.

كما كتب الباحث FM سيليفانوف:
"ليست كل الأحداث والأبطال، التي تُغنى، تبقى في ذاكرة الأجيال القادمة. تمت إعادة صياغة الأعمال التي تم إنشاؤها مسبقًا فيما يتعلق بالأحداث الجديدة والأشخاص الجدد، إذا بدا الأخير أكثر أهمية؛ يمكن تكرار هذه المعالجة. لقد حدث الأمر بشكل مختلف أيضًا: فقد نُسبت الأفعال والمآثر التي تم إجراؤها لاحقًا إلى أبطال سابقين. وهكذا، تم تشكيل عالم ملحمي تاريخي تقليدي خاص تدريجيًا مع عدد صغير نسبيًا من الشخصيات ومجموعة محدودة من الأحداث. العالم الملحمي، وفقا لقوانين الذاكرة التاريخية الشفوية والتفكير الفني الشعبي، يوحد الناس من قرون مختلفة وعصور مختلفة. وهكذا، أصبح جميع أبطال كييف معاصرين لأمير واحد فلاديمير وعاشوا في ذروة كييفان روس، على الرغم من أنهم اضطروا إلى محاربة الأعداء الذين ابتليت بهم الأرض الروسية من القرن العاشر إلى القرن السادس عشر. الأبطال (فولغا، سفياتوجور، ميكولا سيليانينوفيتش) انتقلوا أيضًا نحو هذا العصر، وكانت القصص الملحمية موجودة قبل فترة طويلة من عهد فلاديمير سفياتوسلافيتش.

لعدة قرون، كانت الملاحم تنتقل بين الفلاحين شفهيًا من راوي قصص عجوز إلى شاب ولم يتم تدوينها حتى القرن الثامن عشر.
نُشرت مجموعة كيرشا دانيلوف لأول مرة في موسكو عام 1804، وتلاها طبعات موسعة وكاملة. أثار عصر الرومانسية اهتمام المثقفين بالفن الشعبي والفن الوطني.
في أعقاب هذا الاهتمام في ثلاثينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. بدأت الأنشطة في جمع أعمال الفولكلور التي نظمها السلافوفيلي بيوتر فاسيليفيتش كيرييفسكي (1808 - 1856). سجل مراسلو كيريفسكي ونفسه حوالي مائة نص ملحمي في المقاطعات الوسطى وفولجا والشمالية في روسيا، وكذلك في جبال الأورال وسيبيريا.
كانت الصدمة الحقيقية للعالم العلمي هي الاكتشاف في منتصف القرن التاسع عشر. التقليد الحي للملحمة الملحمية، وليس بعيدا عن سانت بطرسبرغ - في مقاطعة أولونيتس.
يعود شرف هذا الاكتشاف إلى بافيل نيكولايفيتش ريبنيكوف (1831-1885)، وهو شعبوي منفي إلى بتروزافودسك تحت إشراف الشرطة.
بتشجيع من اكتشاف P. N. Rybnikov، الفولكلوريين المحليين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. قامت بالعديد من الرحلات الاستكشافية، خاصة إلى الشمال الروسي، حيث تم اكتشاف مراكز جديدة للحفاظ على ملحمة الأغنية وتم تسجيل آلاف النصوص الملحمية من مئات رواة القصص (في المجموع، أحصى الباحث الملحمي البروفيسور إف إم سيليفانوف حوالي 3000 نص تمثل 80 قصة ملحمية بحلول عام 1980).
لسوء الحظ، في عصرنا، اختفت الملاحم تماما من الوجود الحي وأصبحت الآن مجرد تراث ثقافي مهيب من الماضي الماضي. بالفعل في العصر السوفيتي، جرت محاولات لتكييف هذا النوع الملحمي مع ظروف ومتطلبات عصرنا.
هكذا، على سبيل المثال، ظهر رثاء لينين، "بكت موسكو الحجرية في كل مكان"، مسجلة من الراوية مارفا سيميونوفنا كريوكوفا. لكن مثل هذا المزيج المذهل من الشكل القديم والمحتوى الجديد ذي الصلة لم يتجذر في الفن الشعبي.