Jahon tarixi. Kitob 4
Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Pdf Litsevoy barcha jildlar yuklab olish xronika 16-asrXVI asrning yuz yilnomasi ombori
Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. 1-kitob
Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olish Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 5
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 6
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 7
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 8
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 9
Yuklab olish Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Yordamchi hajmi
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 1. 1114-1151
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 2. 1152-1173.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 3. 1174-1204
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 4. 1205-1216
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 5. 1217-1241
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 6. 1242-1289
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 7. 1290-1342
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 8. 1343-1372.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 9. 1373-1380.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 10. 1381-1392.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 11. 1393-1402.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 12. 1403-1424.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 13. 1425-1443 yillar.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 14. 1444-1459.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 15. 1460-1474.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 16. 1475-1482.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 17. 1483-1502.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 18. 1503-1527.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 19. 1528-1541
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 20. 1541-1551
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 21. 1551-1553.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 22. 1553-1557.
Yuklab olishXVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 23. 1557-1567
Yuklab olish BitTorrent (PDF) 16-asrning oldingi xronikasidan barcha jildlarni yuklab olingXVI asrning yuz yilnomasi ombori
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Bibliya tarixi. 1-kitob
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Bibliya tarixi. 2-kitob
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Bibliya tarixi. Kitob 3
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Bibliya tarixi. Kitob 4
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Yordamchi hajmi
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. 1-kitob
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. 2-kitob
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 3
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 4
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 5
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 6
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 7
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 8
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Kitob 9
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. 10-kitob
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Yordamchi hajmi
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 1. 1114-1151
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 2. 1152-1173.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 3. 1174-1204
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 4. 1205-1216
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 5. 1217-1241
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 6. 1242-1289
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 7. 1290-1342
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 8. 1343-1372.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 9. 1373-1380.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 10. 1381-1392.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 11. 1393-1402.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 12. 1403-1424.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 13. 1425-1443 yillar.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 14. 1444-1459.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 15. 1460-1474.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 16. 1475-1482.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 17. 1483-1502.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 18. 1503-1527.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 19. 1528-1541
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 20. 1541-1551
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 21. 1551-1553.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 22. 1553-1557.
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Rossiya yilnomasi tarixi. Kitob 23. 1557-1567
BitTorrent (DjVU) 16-asrning oldingi xronikasidan barcha jildlarni yuklab olingXVI asrning yuz yilnomasi ombori
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Bibliya tarixi. 1-kitob
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Bibliya tarixi. 2-kitob
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Bibliya tarixi. Kitob 3
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Bibliya tarixi. Kitob 4
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. Yordamchi hajmi
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. 1-kitob
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. 2-kitob
XVI asrning yuz yilnomasi ombori. Jahon tarixi. 3-kitobni yuklab olish ACTEON kompaniyasi o'z kuratorlari bilan birgalikda birinchi marta "Facebook XVI asr xronikasi" ilmiy faksimil nashrini ishlab chiqdi.
Tarjima bilan taklif etilayotgan nashr - yuqorida aytib o'tilgan faksimile ilmiy apparatiga qo'shimcha sifatida - uchta bo'limda taqdim etilgan: Injil tarixi, jahon tarixi, Rossiya xronikasi tarixi.
Ushbu nashrda sahifalar hikoyaning xronologik tartibida joylashtirilgan.
Tashqi chetida transliteratsiya va zamonaviy rus tiliga tarjima mavjud.
Rus yilnomasi tarixi 1114-1567. - 16-asrning oldingi yilnomasining 6010-yilida quyidagi jildlarda aks ettirilgan:
G - Golitsin jildi (Rossiya Milliy kutubxonasining qo'lyozmalar bo'limi, F.IV.225),
L - Laptevskiy TOM (Rossiya Milliy kutubxonasining qo'lyozmalar bo'limi, F.IV.233),
O-I - Ostermanning birinchi jildi (Fanlar akademiyasi kutubxonasi qo'lyozmalar bo'limi, 31.7.30-1),
O-II - Ostermanovskiy ikkinchi jildi (Fanlar akademiyasi kutubxonasi qoʻlyozmalar boʻlimi, 31, 7. 30-2),
Sh - Shumilovskiy jildi (Rossiya Milliy kutubxonasi qoʻlyozmalar boʻlimi, F, IY. 232),
C - Sinodal jild (Davlat tarix muzeyi qo‘lyozmalar bo‘limi. Sinod. 962-son),
Ts-Royal kitobi (Davlat tarix muzeyi qoʻlyozmalar boʻlimi. Sin. 149-son).
Izohlarda PSRL bilan nomuvofiqliklar mavjud - Rus yilnomalarining to'liq to'plami - qadimgi va o'rta asrlar rus tarixini o'rganish uchun fundamental kitoblar seriyasi (uning matnlari asosan matn terishda, 19-asr orfografiyasida nashr etilgan).
2010 yil Qadimgi Rusni o'rganuvchi mutaxassislar va oddiygina tarixni yaxshi ko'radiganlar uchun juda muhim voqea bilan nishonlandi: Yuz yilnomalari kodeksi (xalq orasida "Tsar kitobi" deb ataladi) ochiq kirish uchun Internetda joylashtirildi. Qadimgi yozuvni sevuvchilar jamiyati vakillari tomonidan skanerdan o‘tkazilib, Butunjahon Internet tarmog‘iga joylashtirildi.
Ushbu tadbirning ahamiyati nimada?Har bir tarixchining ishida eng muhim narsa birlamchi manbalar: yozma, san'at asarlari, me'morchilik, uy-ro'zg'or buyumlari va boshqa artefaktlar ekanligiga rozi bo'ling. Afsuski, bizning davrimizda o'tmishdagi tadqiqotchilar ko'p emas. Ko'pincha ular boshqa tarixchilar va boshqalarning asarlarini o'rganadilar va iqtibos keltiradilar va hokazo. Natijada, agar tushuna boshlasangiz, bu olimlarning aksariyati hech qachon birlamchi manbalardan foydalanmagan va o'zlarining barcha ishlarini boshqa odamlarning so'zlari va fikrlari asosida yaratgan. Ma'lum bo'lishicha, bu asarlarni qandaydir "blokbaster" nusxasining yomon nusxasi bilan solishtirish mumkin. Agar siz qadimgi hujjatda yozilgan narsalarni ochib, o'qib chiqsangiz va ma'lumotni zamonaviy tarixchilar yozgan narsalar bilan taqqoslasangiz, ko'pincha nafaqat kichik noaniqliklar, balki ba'zan butunlay qarama-qarshi faktlarni topishingiz mumkin. Bu shunday va bu kabi holatlar doimo sodir bo'ladi.
Rossiyaning qadimiy artefaktlariAfsuski, bugungi kunga qadar biz xohlagan darajada haqiqiy birlamchi manbalar saqlanib qolmagan. Agar hisobga olsak arxitektura yodgorliklari, keyin ularning juda oz qismi qolgan va bundan tashqari, ularning aksariyati 18-19-asrlarga to'g'ri keladi, chunki Rossiyada asosiy qurilish materiali yog'och bo'lib, muntazam urushlar va yong'inlar bunday tuzilmalarni ayamaydi. Agar biz uy-ro'zg'or buyumlari va zargarlik buyumlarini oladigan bo'lsak, bu erda hamma narsa unchalik oson emas: biz saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan narsalarning barchasi 15-19-asrlardir. Va bu ham tushunarli, chunki qimmatbaho metallar va toshlar har doim turli xil foyda sevuvchilar va qora arxeologlarning maqsadi bo'lib kelgan. Mamlakatimiz hududidagi deyarli barcha qadimiy qabristonlar (qo'rg'onlar va boshqalar) Ikkinchi Ketrin davrida talon-taroj qilingan.
O‘lkamiz tarixiga oid eng to‘liq tarixiy ma’lumotlar xalq xotirasida saqlanib qolgan – bular rivoyatlar, urf-odatlar, ertaklar, dostonlar va boshqalardir.Ammo olimlar og‘zaki ijodni ma’lumot manbai sifatida qarash imkoniyatini qat’iyan inkor etadilar. , hech bo'lmaganda o'tmishdagi Rus bilan bog'liq bo'lgan narsalarga nisbatan, garchi ular, aytaylik, Skandinaviya yoki Britaniya xalqlarining afsonalarini to'liq qabul qilishga tayyor. Ammo ertak va afsonalarimizda ko'p narsa saqlanib qolgan qiziqarli faktlar, ma'lum bir talqini mashhurlardan birini tasdiqlaydi zamonaviy nazariyalar(A. Sklyarov “Aholi orol er”). Masalan, butun dunyo ko'rinib turgan olma solingan sehrli likopcha kabi ajoyib mo''jiza haqida hammamiz bilamiz - nega bu o'z logotipli "iPhone" emas - tishlagan meva? Uchar gilamlar va yurish botinkalari haqida nima deyish mumkin? Siz boshqa nima bilasiz ...
Biroq, biz juda chalg'itdik, maqolamizning asosiy mavzusiga qaytish vaqti keldi va buni sizga eslatib o'tamiz, Yuz to'plami Tsar Ivan (iv) dahshatli.
Yozma manbalar
Asosiy yozma manbalar Qadimgi rus- bu xronikalar. U 19-asrda nashr etila boshlandi To'liq to'plam Rus yilnomalari. Har kim kutubxonaga murojaat qilib, ushbu bosma nashr bilan tanishishi mumkin. Biroq, hozirda "Qadimgi Rusning qo'lyozma yodgorliklari" loyihasi doirasida uni raqamli formatga o'tkazish bo'yicha ish olib borilmoqda va yaqin kelajakda u Ivan Terriblening yuz ko'rinishi kabi Internetda e'lon qilinadi. ommaviy foydalanish. Dastlabki tadqiqotchilar bilishlari kerakki, qadimgi qo'lyozmalarda nafaqat matn, balki chizmalar ham mavjud. Bu haqida tasvirlangan hujjatlar haqida. Ulardan eng asosiysi - Facial Vault. U o'n ming varaq va o'n yetti ming rasmdan iborat.
Yuz xronikasi omboriUshbu hujjat Qadimgi Rusning eng yirik xronika-xronografik to'plamidir. U 1568 yildan 1576 yilgacha bo'lgan davrda qirolning buyrug'i bilan yaratilgan. Old omborda dunyo yaratilishidan 15-asrgacha bo'lgan jahon tarixi va 16-asrning 67-yillarigacha bo'lgan Rossiya tarixi bayon etilgan. Amosov A.A. buni hisoblab chiqdi qadimiy artefakt jami 9745 varaqdan iborat o‘n jilddan iborat bo‘lib, ular 17744 rangli miniatyura bilan bezatilgan. Tarixchilarning "Tsar kitobi"ning o'n birinchi jildi ham borligiga ishonish uchun asosli asoslar bor. Endi u yo'qolgan va bu tushunarli, chunki u Rossiya tarixining eng ziddiyatli davri - 1114 yilgacha bo'lgan davrni qamrab olgan.
Birinchi uchta jildda Injil kitoblari matnlari, masalan, Pentateux, Hakamlar, Yoshua, Shohlar, shuningdek, Rut, Ester va Doniyor payg'ambarning kitoblari mavjud. Bundan tashqari, ular taqdim etadilar to'liq matnlar Iskandariya, Troya urushi haqidagi ikkita rivoyat ("Troyaning yaratilishi va asirligi haqidagi ertak", "Rus xronograf" dan olingan va "Troyaning vayron bo'lishi tarixi" - Gvido de Kolumna romanining tarjimasi) va Iosif Flaviyning "Yahudiy urushi tarixi" asari. Keyingi dunyo voqealari uchun ma'lumot manbalari "Illinskiy va Rim yilnomasi" va "Rus xronografi" asari edi.
Litsevoy ombori Rossiya tarixini 4-10 jildda tasvirlaydi, manba asosan bo'lgan. Tadqiqotchilar (masalan, B. M. Kloss) ta'kidlashicha, 1152 yil voqealaridan boshlab, hujjatda qo'shimcha manbalar mavjud, masalan, Novgorod ombori ( 1539), Tirilish yilnomasi, "Shohlikning boshlanishi yilnomasi" va boshqalar.
Tsar kitobida bir qator tahrirlar mavjud; ular taxminan 1575 yilda Tsar Ivan Dahlizning buyrug'i bilan qilingan deb ishoniladi (buning uchun hech qanday dalil yo'q). Tayyor matnni qayta ko'rib chiqish asosan 1533 yildan 1568 yilgacha bo'lgan davrga ta'sir ko'rsatdi. Noma'lum muharrir hujjatning chetiga eslatmalarni qo'ygan, ularning ba'zilarida oprichnina davrida qatag'on qilingan va qatl etilgan odamlarga qarshi ayblovlar mavjud.
Afsuski, Facial Vault ustida ish tugallanmagan: ba'zi miniatyuralar faqat siyoh eskizlarida qilingan, ularni bo'yashga vaqtlari yo'q edi.
xulosalarIvan Terriblening yuzi nafaqat rus kitob san'atining yodgorligi, balki juda muhim manbadir. tarixiy voqealar: miniatyuralar o'zlarining barcha an'anaviyligi va juda ramziy tabiatiga qaramay, o'sha davr voqeligini tadqiq qilish uchun boy material beradi. Bundan tashqari, oxirgi jildga ("Qirollik kitobi") kiritilgan tahririy o'zgarishlarni o'rganish oprichnikdan keyingi davrdagi siyosiy kurash haqida yanada chuqurroq ma'lumot olish imkonini beradi. Ular, shuningdek, podshohning u yoki bu sheriklarining faoliyatiga o'zgartirilgan baholarini baholashga imkon beradi. Shuningdek, uning hukmronligi davridagi voqealarga yangi qarashlar haqida.
Havaskorlar jamiyati faoliyatiga rahmat qadimiy tarix, endi hamma bu bebaho artefakt bilan tanishishi mumkin. Axir, ilgari ushbu hujjatga kirish uchun ko'p harakat qilish kerak edi va uni faqat tarixchilar olishlari mumkin edi. Ammo bugungi kunda u hamma uchun mavjud. Buning uchun World Wide Web-ga kirish kifoya va siz o'zingizni suvga cho'mishingiz mumkin maftunkor dunyo o'tmishimizni o'rganish. Hamma narsani o'z ko'zingiz bilan ko'ring, ba'zi voqealar haqida o'z fikringizni shakllantiring va tarixchilarning, ehtimol, hech qachon asl manbani ochmagan tayyor klişelarini o'qimang.
Rassomlikning "Makaryev maktabi", "Grozniy maktabi" - bu 16-asrning ikkinchi yarmi (aniqrog'i, uchinchi chorak) rus san'ati hayotidagi o'ttiz yildan ko'proq vaqtni qamrab olgan tushunchalar. Bu yillar faktlarga boy, badiiy asarlarga boy bo‘lib, san’at vazifalariga yangicha munosabatda bo‘lishi, uning yosh markazlashgan davlatning umumiy tuzilishidagi o‘rni va nihoyat, ularga bo‘lgan munosabati bilan ajralib turadi. ijodiy shaxs rassom va o'z faoliyatini tartibga solishga, uni har qachongidan ham ko'proq polemik vazifalarga bo'ysundirishga, uni qizg'in dramatik harakatlarga jalb qilishga harakat qiladi. davlat hayoti. Rossiya tarixida birinchi marta badiiy madaniyat san'at masalalari ikki cherkov kengashida (1551 va 1554) munozara mavzusiga aylandi. Birinchi marta ko'plab asarlar yaratish uchun oldindan ishlab chiqilgan reja turli xil turlari san'at (monumental va dastgohli rangtasvir, kitob illyustratsiyasi va amaliy san'at, xususan, yog'och o'ymakorligi) oldindan belgilangan mavzular, syujetlar, hissiy talqin va ko'p jihatdan mustahkamlash, asoslash, ulug'lash uchun mo'ljallangan murakkab tasvirlar to'plami uchun asos bo'lib xizmat qildi. markazlashgan Rossiya davlati taxtiga o'tirgan birinchi "toj kiygan avtokrat" ning hukmronligi va ishlari. Aynan o'sha paytda ulkan badiiy loyiha amalga oshirildi: Ivan Dahlizning oldingi yilnomasi, Tsar kitobi - jahon va ayniqsa Rossiya tarixidagi voqealar xronikasi, ehtimol 1568-1576 yillarda yozilgan. qirol kutubxonasi bitta nusxada. Kodeks sarlavhasidagi "yuz" so'zi "yuzlar" tasvirlari bilan tasvirlangan degan ma'noni anglatadi. 10 ming varaq latta qog'ozdan iborat 10 jilddan iborat bo'lib, 16 mingdan ortiq miniatyura bilan bezatilgan. "Dunyo yaratilishidan" 1567 yilgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Ivan Terriblening ulkan "qog'oz" loyihasi!
Yuz xronografi. RNB.
Ikkinchi rus markazlashgan davlatining badiiy hayotidagi ushbu hodisalarning xronologik doirasi XVI yarim V. O'sha davrning eng muhim voqealaridan biri - Ivan IV ning toj kiyishi bilan belgilanadi. Ivan IV ning to'yi (1547 yil 16 yanvar) ochildi yangi davr avtokratik hokimiyatning o'rnatilishi markazlashgan davlatni shakllantirishning uzoq davom etgan jarayoni va Moskva avtokratining hokimiyatiga bo'ysungan Rossiyaning birligi uchun kurashning o'ziga xos natijasidir. Shuning uchun Ivan IV ga toj kiyishning o'zi bo'lajak ishtirokchilar o'rtasida qayta-qayta munozaralarga sabab bo'lgan " saylangan kengash"Metropolitan Makariusning atrofidagidek, tarixchilar bir necha bor aytganidek, g'oyat dabdaba bilan jihozlangan edi. O'tgan asrning oxiridagi adabiy manbalarga asoslanib, Makarius qirollik to'yining marosimini ishlab chiqdi va unga kerakli ramziylikni kiritdi. Avtokratik hokimiyatning ishonchli mafkurachisi Makarius Moskva avtokratining hokimiyatining eksklyuzivligini ("Xudoning tanlanganligi"), Moskva suverenining asl huquqlarini, fuqarolik tarixi sohasidagi tarixiy o'xshashliklarga havolalar bilan ta'kidlash uchun hamma narsani qildi. birinchi navbatda, Vizantiya, Kievan va Vladimir-Suzdal Rus tarixi.
Qirollik kitob.
Avtokratiya mafkurasi, Makariusning rejasiga ko'ra, o'sha davrning yozma manbalarida va birinchi navbatda, uning rahbarligida tuzilgan Chetya Menaion bo'lgan yilnomada, qirollik nasabnomasi kitoblarida, yillik o'qish doiralarida aks ettirilishi kerak. , shuningdek, aftidan, tegishli asarlar yaratishga murojaat qilish ko'zda tutilgan tasviriy san'at. Badiiy madaniyatning barcha turlarini hal etish rejalari boshidanoq ulug'vor bo'lganini o'sha davrdagi adabiy asarlarning ko'lami ko'rsatadi. Biroq, tasviriy san'at sohasidagi ushbu rejalarni amalga oshirish qanday shakllarni olgan bo'lishini va ular qanday vaqt oralig'ida amalga oshirilishini tasavvur qilish qiyin, agar 1547 yil iyun oyida yuz bergan yong'in bo'lmaganda, uning ulkan hududini vayron qilgan. shahar. Xronikada aytilishicha, 21-iyun, seshanba kuni, "Pyotrning uchinchi haftasi soat 10 da, Arbatskaya ko'chasidagi Neglimnaya orqasidagi Faxriy Xochni yuksaltirish cherkovi yonib ketdi ... Va kuchli bo'ron keldi, va olov chaqmoq kabi oqib tusha boshladi va olov kuchli edi ... Va bo'ron kattaroq do'lga aylandi va eng sof tepalikdagi sobor cherkovi shaharda va Buyuk Gertsogning qirollik hovlisida yonib ketdi. tomdagi choyshablar, yog'och kulbalar va oltin bilan bezatilgan choyshablar, G'aznachilik hovlisi va qirol xazinasi va qirollik hovlisidagi cherkov qirollik xazinalari bilan qoplangan. oltin, va oltin bilan bezatilgan tasvirlar va uning ajdodlarining qimmatbaho yunon harflari ko'p yillar davomida to'plangan munchoqlar bilan bezatilgan ... Va ko'plab tosh cherkovlarda, Deesis va tasvirlar, va cherkov idishlari va ko'plab inson qorinlari yonib ketdi , va Metropolitan hovlisi. ." “...Va shaharda barcha hovlilar va tomlar yonmoqda, Chudovskiy monastiri esa yonmoqda, buyuk muqaddas mo''jiza yaratuvchisi Alekseyning yagona yodgorliklari tezda Xudoning rahm-shafqati bilan saqlanib qoldi ... Va Osmonga monastiri. shuningdek, hamma yonmoqda, ...va yuksalish cherkovi yonmoqda, tasvirlar va idishlar Cherkov va inson hayoti juda ko'p, faqat bosh ruhoniy eng Pok Zotning bitta suratini olib chiqdi. Shahardagi hamma hovlilar yonib ketdi, shaharda esa shaharning tomi, to‘p iksiri, shaharning qayerida bo‘lmasin, shahar devorlari parchalanib ketgan joylar... Bir soat ichida ko‘p odamlar yondirildi, 1700 erkak va ayol va chaqaloqlar, ko'p odamlar Tferskaya ko'chasi bo'ylab, Dmitrovka bo'ylab, Bolshoy Posadda, Ilyinskaya ko'chasi bo'ylab, Bog'larda odamlarni yoqib yuborishdi. 1547 yil 21 iyunda kunning birinchi yarmida boshlangan yong'in tungacha davom etdi: "Va tunning uchinchi soatida olov alangasi to'xtadi." Yuqoridagi xronika dalillaridan ko'rinib turibdiki, qirol saroyidagi binolar jiddiy shikastlangan, ko'plab san'at asarlari vayron qilingan va qisman shikastlangan.
Muz ustida jang. 16-asrning old omboridan xronika miniatyurasi.
Ammo Moskva aholisi bundan ham ko'proq azob chekishdi. Ikkinchi kuni podshoh va boyarlar yong'inda jabrlangan mitropolit Makariusning to'shagida "o'ylash" uchun yig'ilishdi - ommaning ruhiy holati muhokama qilindi va podshohning tan oluvchisi Fyodor Barmin bu haqda xabar berdi. qora tanlilar Anna Glinskayaning jodugarligi bilan izohlagan yong'in sababi haqidagi mish-mishlarning tarqalishi. Ivan IV tergovni buyurishga majbur bo'ldi. Unda F.Barmindan tashqari knyaz Fyodor Skopin Shuiskiy, knyaz Yuriy Temkin, I.P.Fedorov, G.Yu.Zaxaryin, F.Nagoy va boshqa «koʻplar» ishtirok etdi. Yong'indan xavotirga tushgan Moskva qora tanlilari, keyingi voqealar rivoji 1512 yil Xronografining davomi va xronikachi Nikolskiyda tushuntirilganidek, yig'ilishda yig'ilib, 26-iyun, yakshanba kuni ertalab Kreml sobori maydoniga kirishdi. suveren sudi," yong'in aybdorlarini sud qilishni so'radi (yong'in aybdorlari, yuqorida aytib o'tilganidek, Glinskiylarni hurmat qilishgan). Yuriy Glinskiy Assotsiatsiya soborining Dmitrovskiy ibodatxonasida yashirinishga harakat qildi. Qo'zg'olonchilar, davom etayotgan ilohiy xizmatga qaramay, soborga kirishdi va "Kerublar qo'shig'i" paytida ular Yuriyni olib chiqib, metropoliten o'rindig'i oldida o'ldirishdi, shahar tashqarisiga sudrab olib, jinoyatchilarni qatl qilish joyiga tashlashdi. Glinskiy xalqi "son-sanoqsiz kaltaklangan va ularning qorinlari malika tomonidan parchalangan". Yuriy Glinskiyning o'ldirilishi "an'anaviy" va "qonuniy" shaklda kiyingan "qatl" deb o'ylagan bo'lishi mumkin.
Mityai (Mixail) va St. Dionisiy rahbar oldida. kitob Dmitriy Donskoy.
Yuz xronikasidan miniatyura. 70-yillar XVI asr
Glinskiyning jasadi kim oshdi savdosiga olib chiqilib, "qoziq oldiga, ular qatl qilinadigan joyga" tashlanganligi shundan dalolat beradi. Qora xalqning noroziligi shu bilan tugamadi. 29 iyun kuni qurollangan va jangovar tarkibda ular ("jallodning faryodi" yoki "birich") Vorobyovodagi qirollik qarorgohiga ko'chib o'tishdi. Ularning saflari shu qadar dahshatli ediki (ular qalqon va nayzalar bilan edi) Ivan IV "hayrat va dahshatga tushdi". Qora tanlilar Anna Glinskaya va uning o'g'li Mixailni ekstraditsiya qilishni talab qilishdi. Qora tanlilar harakatining ko'lami juda katta bo'lib chiqdi, harbiy harakatlarga tayyorlik xalq g'azabining kuchliligidan dalolat berdi. Bu qoʻzgʻolondan oldin shaharlardagi norozilarning noroziliklari boʻlgan (1546-yil yozida Novgorod pishchalniklari, 1547-yil 3-iyunda esa pskovitlar qirol gubernatori Turuntoy ustidan shikoyat qilishgan) norozilik bildirishganligi aniq. Xalq g'alayonlari nafaqat Ivan IVda dahshatli taassurot qoldirishi kerak edi. 30-50-yillar siyosatini belgilab bergan yosh podshoning ichki doirasi ularni hisobga olishga majbur bo'ldi. Moskva quyi tabaqalarining uyushgan qo'zg'oloni, asosan, boyar avtokratiyasi va o'zboshimchaligiga qarshi qaratilgan bo'lib, bu ayniqsa Ivan IV yoshligida keng xalq ommasi taqdirida og'riqli aks etdi va ma'lum bir ta'sir ko'rsatdi. yanada rivojlantirish ichki siyosat.
16-asrning Front Vault kitoblaridan biri.
Ehtimol, 1547 yilgi yong'indan keyin Moskva qo'zg'oloni boyar avtokratiyasining muxoliflaridan ilhomlangan deb hisoblagan tarixchilar to'g'ri. Ivan IV ning ichki davrasida qo'zg'olonning ilhomlantiruvchilarini topishga harakat qilish mantiqsiz emas. Biroq, u tashqaridan ilhomlanib, keng ommaning boyarlar zulmiga qarshi noroziligini aks ettirgan holda, biz bilganimizdek, kutilmagan miqyosga ega bo'ldi, garchi u o'z yo'nalishi bo'yicha 50-yillarda paydo bo'lgan hukumatning yangi tendentsiyalariga to'g'ri kelgan bo'lsa ham. Lekin ayni paytda uning ko‘lami, xalqning voqealarga munosabati tezligi va kuchi shunday ediki, hukmning ta’siridan qat’i nazar, nutqning ahamiyatini va chuqur ijtimoiy sabablarni hisobga olmaslik mumkin emas edi. siyosiy partiyalar, xalq tartibsizliklarini keltirib chiqardi. Bularning barchasi siyosiy vaziyatning murakkabligini keskinlashtirdi va g'oyalar kengligi va mafkuraviy ta'sirning eng samarali vositalarini izlashga katta hissa qo'shdi, ular orasida o'z mazmuni bo'yicha yangi tasviriy san'at asarlari muhim o'rin egalladi. Keng jamoatchilikka ta'sir o'tkazish bo'yicha siyosiy va mafkuraviy chora-tadbirlar rejasini ishlab chiqishda, eng qulay va tanish ta'lim vositalaridan biriga - tasvirlarning imkoniyatlaridan kelib chiqqan holda rasmiy va monumental rangtasvirga murojaat qilishga qaror qilingan deb o'ylash mumkin. odatiy targ'ib qiluvchi mavzulardan kengroq tarixiy umumlashmalarga olib borish. Bunday tajriba birinchi Ivan III hukmronligi davrida, keyin esa allaqachon shakllangan Vasiliy III. Rassomlik asarlari Moskva qora tanlilariga, shuningdek, boyarlarga va xizmatchilarga ta'sir qilishdan tashqari, yosh podshoning o'ziga bevosita tarbiyaviy ta'sir ko'rsatishga qaratilgan edi. Metropolitan Makarius va "tanlangan kengash" doirasida amalga oshirilgan ko'plab adabiy ishlar singari - va Makariusning avtokratik hokimiyat mafkurasi sifatidagi etakchi rolini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi - rassomchilik asarlari ularning muhim qismida nafaqat "asoslarni" o'z ichiga olgan. podshohning siyosati" bilan bir qatorda Ivan IV ning o'zini ilhomlantirishi va aniqlashi kerak bo'lgan asosiy g'oyalarni ham ochib berdi. umumiy yo'nalish uning faoliyati.
Ivan Dahshatli Simeon Bekbulatovichning to'yida.
Ivan IVni qayta tiklash ishlarining umumiy rejasiga shunchalik qiziqtirish juda muhim ediki, ularning mafkuraviy yo'nalishi suverenning o'zi tomonidan oldindan belgilab qo'yilgandek, undan kelib chiqadi (esda tutingki, birozdan keyin Stoglaviy sobori xuddi shunday tarzda tashkil etilgan). . Qayta tiklash ishlari bo'yicha tashabbus Metropolitan Makarius, Silvester va Ivan IV o'rtasida bo'lindi, ular tabiiy ravishda rasman rahbarlik qilishi kerak edi. Bu munosabatlarning barchasini voqealar rivojida kuzatish mumkin, chunki yilnoma ularni belgilaydi va eng muhimi, "Viskovaty ishi" materiallaridan dalolat beradi. Ibodatxonalarning ichki qismi yonib ketdi va olov qirollik uyini va qirol xazinasini ayamadi. Cherkovlarni ziyoratgohlarsiz qoldirish moskva ruslarining odatiga kirmagan. Ivan IV, birinchi navbatda, "shaharlarga, Velikiy Novgorodga, Smolenskka, Dmitrovga, Zvenigorodga va boshqa ko'plab shaharlardan muqaddas va sharafli piktogrammalarni yubordi, ular ko'plab ajoyib muqaddas piktogrammalarni olib kelishdi va e'lon qilishda ular o'rnatdilar. ularni podshoh va barcha dehqonlar uchun hurmat qilish uchun " Shundan so'ng tiklash ishlari boshlandi. Qayta tiklash ishlarini tashkil etishning faol ishtirokchilaridan biri ruhoniy Silvestr edi, u o'zi Annunciation soborida xizmat qilgan - ma'lumki, "saylangan kengash" ning eng nufuzli shaxslaridan biri. Silvestr o'zining 1554 yildagi "muqaddas sobori" ga "Shikoyat" ida ishning borishi haqida batafsil gapirib beradi, u erdan asarning tashkiloti va ijrochilari, ikonografiya manbalari va jarayon haqida ma'lumot olish mumkin. asarlarni buyurtma qilish va "qabul qilish", shuningdek, yangi rasm yodgorliklarini yaratishda Metropolitan Makarius, Ivan IV va Silvesterning o'rni va munosabatlari haqida.
Shchelkanovschina. Xalq qo'zg'oloni Tverdagi tatarlarga qarshi. 1327.
16-asrning "Front xronikasi" dan miniatyura
"Shikoyat" taklif qilingan ustalar sonini, shuningdek, ustalarni taklif qilish faktini, eng muhimi, rassomlar kadrlari jalb qilingan badiiy markazlar haqida hukm chiqarishga imkon beradi: "Suveren Novgorodga ikona rassomlarini yubordi va Pskovga va boshqa shaharlarga ikona rassomlari yig'ilishdi va podshoh hukmdori ularga piktogrammalarni bo'yashni buyurdi, kimga nima buyurilgan bo'lsa, va boshqalarga plitalarga imzo qo'yishni va azizlarning darvozalari ustidagi shaharning tasvirlarini bo'yashni buyurdi. ” Shunday qilib, rassomlarning faoliyat sohalari darhol aniqlanadi: molbert bo'yash (piktogramma bo'yash), dunyoviy palata rasmi, darvoza piktogrammalarini yaratish (ularni devor rasmlari va molbert bo'yoqlari deb tushunish mumkin). Silvestr ustalar keladigan asosiy badiiy markazlar sifatida ikkita shaharni nomlaydi: Novgorod va Pskov va ustalar va tartib tashkilotchilari o'rtasidagi munosabatlar qanday rivojlanayotgani juda qiziq. Silvestrning o'sha "shikoyati" dan, shuningdek, uning o'g'li Anfimga yuborgan xabaridan Silvesterning 1547 yildagi yong'indan keyin bo'yash ishlarini olib borgan otryad rahbariyatini tashkil etishdagi etakchi rolini baholash mumkin. Xususan, Silvestr Novgorod ustalari bilan aloqada bo'lgan. U nima buyurtma qilish kerakligini, ikonografiya manbalarini qaerdan olish mumkinligini aniqlaydi: "Va men suveren podshohga bo'ysunib, Novgorod piktogrammachilariga Muqaddas Uch Birlikni, Hayot Beruvchini bo'yashni buyurdim va ishonaman. bitta Xudoda va Rabbiyni osmondan ulug'lang va Sofiya, donolik Xudosi, ha, ovqatlanishga arziydi va Uchbirlikning tarjimasida piktogramma bor edi, nima uchun yozish kerak, lekin Simonovda. Ammo bu uchastkalar an'anaviy bo'lsa, amalga oshirildi. Ushbu tarjimalar mavjud bo'lmaganda vaziyat ancha murakkab edi.
Kozelsk mudofaasi, Nikon yilnomasidan XVI asr miniatyurasi.
Ishning boshqa qismi Pskov aholisiga ishonib topshirilgan. Ularning taklifi kutilmagan emas edi. Ular 15-asrning oxirida Pskov hunarmandlariga murojaat qilishdi. To'g'ri, o'sha paytda ular mohir quruvchilarni taklif qilishgan bo'lsa, hozir ular ikona rassomlarini taklif qilishdi. Makarius, yaqin o'tmishda Novgorod va Pskov arxiyepiskopi, o'zi, ma'lumki, rassom, ehtimol, bir vaqtning o'zida Pskov ustalari bilan aloqalar o'rnatgan. Qanday bo'lmasin, tugallangan buyruqlarga asoslanib, Novgoroddagi arxiyepiskop sudida ustaxonaning juda katta hajmini aniqlash mumkin. Umumiy qabul qilingan fikr shundan iboratki, bu ustaxona Makariusga ergashib, Moskvadagi metropoliten sudiga ko'chib o'tdi. Makarius allaqachon metropolitan bo'lib, Pskovitlar bilan Silvester bilan birga "muqaddas soborga" o'zining "shikoyat" ini taqdim etgan Annunciation sobori ruhoniysi Pskov Semyon orqali aloqalarni saqlab turishi mumkin edi. Shubhasiz, bunday murakkab buyruqni bajarish uchun ular chaqirilgan eng yaxshi ustalar rassomlarning "qirollik maktabi" ga asos solgan turli shaharlar. Pskovliklar, sababini tushuntirmasdan, Moskvada ishlashni xohlamadilar va uyda ishlashlari kerak bo'lgan buyurtmani bajarishga majbur bo'lishdi: "Va Pskov ikonasi rassomlari Ostan, ha Yakov, ha Mixail, ha Yakushko va Semyon Vysokiy Glagol va uning o'rtoqlari. , Pskovga dam oldi va u erda to'rtta katta piktogrammani bo'yash uchun bo'ldi":
1. Oxirgi hukm
2. Tirilish Xudoyimiz Masihning ma'badining yangilanishi
3. Xushxabar masallaridagi Rabbiyning ehtirosi
4. Icon, unda to'rtta bayram bor: "Va Xudo barcha ishlaridan ettinchi kuni dam oldi, yagona O'g'il Xudoning Kalomidir, odamlar kelsinlar, kelinglar, uch qismli Ilohiylikka sajda qilaylik. tanaviy qabr"
Shunday qilib, restavratsiya ishlarining butun ulug'vor rejasining boshida qirol kimga "hisobot" bergan yoki kimdan "so'ragan" (qisman nominal) Silvester buyurtmalarni rassomlar o'rtasida taqsimlagan, ayniqsa namunalardan foydalanish uchun darhol imkoniyat bo'lsa.
Muz ustida jang. Shvedlarning kemalarga parvozi.
Shuni alohida ta'kidlash kerakki, Moskva an'anaviy ikonografiya manbalari Trinity-Sergius monastiri va Simonov monastiri edi. (Yozma manbalarda, 16-asrning ikkinchi yarmigacha, bu monastirdan kelgan bir qancha ustalarning nomlari tilga olinganiga qaramay, Simonovodagi badiiy ustaxona haqida hech qanday ma'lumot yo'q edi). Shuni ham eslatib o'tish kerakki, ikonografiyaning nufuzli manbalari orasida Novgorod va Pskov cherkovlari, xususan, Novgoroddagi Avliyo Sofiya, Yuryev monastiridagi Avliyo Jorj cherkovi, Yaroslav hovlisidagi Avliyo Nikolayning devoriy rasmlari ham tilga olinadi. , Aholi punkti haqidagi xabar, Opokidagi Avliyo Ioann, sobori Hayot beruvchi Uch Birlik Pskovda, bu Sylvester va Macarius o'rtasidagi Novgorod aloqalari uchun juda xosdir. Metropolitan Makariusning o'zini rasmlarning asosiy ilhomchisi deb hisoblash tabiiy bo'lsa-da, "Shikoyat" matnidan ko'rinib turibdiki, u tartibning tashkiliy tomonida juda passiv rol o'ynagan. Ammo u buyruqni "qabul qilish" ni, "butun muqaddas qilingan sobor bilan ibodat qilish" ni amalga oshirdi, chunki cherkov mafkurasi nuqtai nazaridan eng muhim tasdiqlash akti tugallangan ishlarni, birinchi navbatda, asarlarni muqaddaslash vaqti edi. molbert, shuningdek, monumental rangtasvir. Ivan IV bu bosqichda ham ishtirok eta olmadi - u cherkovlarga yangi piktogrammalarni tarqatdi. 1547 yilgi yong'indan keyin qayta tiklash ishlari milliy ahamiyatga ega bo'lgan ish deb hisoblangan, chunki Ivan IV ning o'zi, Metropolitan Makarius va Ivan IV ga eng yaqin bo'lgan "saylangan kengash" a'zosi Silvestr ularni amalga oshirishga g'amxo'rlik qilishgan.
Dahshatli Ivan va qirollik piktogramma rassomlari.
Aynan Grozniy davrida san'at "davlat va cherkov tomonidan chuqur ekspluatatsiya qilindi" va san'atning roli qayta ko'rib chiqildi, uning ahamiyati tarbiyaviy tamoyil, ishontirish vositasi va chidab bo'lmas hissiy ta'sir sifatida. beqiyos ortadi, shu bilan birga odatiy badiiy hayot tarzi keskin o'zgaradi. Imkoniyati “bepul ijodiy rivojlanish rassomning shaxsiyati". Rassom mijoz-parishioner, cherkov ktitori yoki abbot - monastir quruvchisi bilan munosabatlarning soddaligi va erkinligini yo'qotadi. Endilikda davlat ahamiyatiga ega bo'lgan buyurtmalar san'atni muayyan siyosiy yo'nalishlarning dirijyori deb hisoblaydigan hukmron doiralar tomonidan qat'iy tartibga solinadi. Ayrim asarlar yoki butun ansambllarning mavzulari va syujetlari davlat va cherkov hokimiyati vakillari tomonidan muhokama qilinadi, kengashlarda munozara mavzusiga aylanadi va qonun hujjatlarida belgilanadi. Bu yillarda ulug'vor monumental ansambllar, dastgohlar sikllari va odatda umumiy tendentsiyalarga ega bo'lgan qo'lda yozilgan kitoblardagi rasmlar uchun rejalar ishlab chiqilgan.
Qizil maydonda Avliyo Vasiliy sobori (Xovdagi shafoat) qurilishi.
Moskva davlati tarixini jahon tarixi bilan bog'lash, "ilohiy iqtisodiyot" mavzusi bo'lgan Moskva davlatining "tanlanganligini" ko'rsatish istagi paydo bo'ladi. Bu fikrni Eski Ahd tarixi, Bobil va Fors qirolliklari tarixi, Makedoniyalik Iskandar monarxiyasi, Rim va monarxiya tarixidagi ko‘plab o‘xshashliklar qo‘llab-quvvatlaydi. Vizantiya tarixi. “Front xronika”ning xronografik jildlari Makaryev ulamolari davrasida alohida e’tibor va puxtalik bilan yaratilgani bejiz emas. Ma'bad rasmlari va Oltin palataning rasmlari monumental ansambllarida to'g'ridan-to'g'ri o'xshashlik printsipi asosida tanlangan tarixiy va Eski Ahd mavzulariga bunday muhim o'rin berilgani bejiz emas. Shu bilan birga, tasviriy san'at asarlarining butun tsikli suveren hokimiyatning ilohiyligi, uni Xudo tomonidan o'rnatishi, uning Rossiyadagi o'ziga xosligi va Rimdan qirollik qadr-qimmatining to'g'ridan-to'g'ri vorisligi g'oyasi bilan singib ketgan. va Vizantiya imperatorlari va Kiev va Vladimir knyazlaridan Moskva suvereniga qadar "Xudo tomonidan tayinlangan tayoq egalari" sulolasining davom etishi. Bularning barchasi birgalikda Ivan IVning toj kiyish haqiqatini mustahkamlash va oqlash, nafaqat Moskva davlatining o'zida, balki "pravoslav Sharq" oldida ham avtokratik siyosatning keyingi yo'nalishini oqlash uchun mo'ljallangan edi.
Ivan Dahliz Litvaga elchilar yuboradi.
Bu yanada zarur edi, chunki Ivan IV ning to'yi Konstantinopol Patriarxi tomonidan "tasdiqlanishi" kutilgan edi, bu biz bilganimizdek, faqat 1561 yilda, "kelishuv nizomi" olinganida sodir bo'lgan. Umumiy rejada bir xil darajada muhim o'rinni Ivan IV ning harbiy harakatlarini ulug'lash g'oyasi egalladi. Uning harbiy chiqishlari poklik va daxlsizlikni himoya qilish uchun diniy urushlar sifatida talqin qilingan Xristian davlati kofirlardan, nasroniy asirlari va tinch aholini tatar bosqinchilari va zolimlaridan ozod qilish. Va nihoyat, diniy va axloqiy tarbiya mavzusi ham ahamiyatli bo'lib tuyuldi. U ikki darajada talqin qilingan: asosiy xristian dogmalarini talqin qilishda ma'lum bir falsafiy va ramziy ma'noga ega bo'lgan chuqurroq va to'g'ridan-to'g'ri - axloqiy poklanish va takomillashtirish nuqtai nazaridan. Oxirgi mavzu ham shaxsiy xususiyatga ega edi - bu yosh avtokratning ma'naviy tarbiyasi va o'zini o'zi tuzatishi haqida edi. Bu tendentsiyalarning barchasi, aniqrog'i, yagona mafkuraviy kontseptsiyaning barcha qirralari butun Grozniy hukmronligi davrida alohida san'at asarlarida turli yo'llar bilan amalga oshirildi. Ushbu kontseptsiyaning ochilishi va amalga oshirilishining cho'qqisi 1547-1554 yillardagi restavratsiya ishlari davri bo'ldi. va kengroq - "saylangan Rada" faoliyati vaqti.
Kulikovo jangi. 1380
1570 yildan keyin Ivan IV hukmronligining oxirigacha, ma'lumki, tasviriy san'at sohasidagi ishlarning hajmi keskin kamaydi, hissiy mazmunning keskinligi, o'ziga xoslik va tanlanganlik hissi asta-sekin so'nadi. Uning o'rnini boshqa, og'irroq, qayg'uli va ba'zan fojiali egallaydi. Dastlabki davrga xos bo'lgan g'alaba va o'zini-o'zi tasdiqlash aks-sadolari o'zini ayrim asarlarda o'tmishning kechikkan aksi sifatida his qiladi, 80-yillarning boshlarida butunlay yo'qoladi. Ivan Grozniy hukmronligining oxirida amaliy san'at badiiy hayotda birinchi o'ringa chiqdi. Agar avtokratiya g‘oyasini tasdig‘i va ulug‘lashning iloji bo‘lmasa, saroyning kundalik hayotiga ko‘rk qo‘shishi tabiiy, naqsh va taqinchoqlar bilan qoplangan qirollik kiyimlari kabi saroy idishlari ko‘pincha noyob san’at asariga aylanadi. Metropolitan Makarius doirasidagi to'yga "tayyorlash" uchun qilingan adabiy asarlarning tabiati diqqatga sazovordir. Ular orasida "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" bilan bevosita bog'liq bo'lgan qirollikning o'zini toj kiyish marosimini alohida ta'kidlash kerak. Vladimir Monomaxning qirollik tojini olishi va uning "shohlikka" toj kiyish haqidagi hikoyasi "Darajalar kitobi" va "To'rtinchi "Buyuk Menaions", ya'ni Makaryev doirasining adabiy yodgorliklarida mavjud. Litsevoy yilnomalari kodeksining xronografik qismining dastlabki jildlarida, shuningdek, Litsey yilnomalari kodeksining Golitsin jildining birinchi olti varaqlari matnining kengaytirilgan (Nikon yilnomasining boshqa ro'yxatlari bilan solishtirganda) nashrida ham mavjud. Vladimir Monomaxning Kievda hukmronligi boshlanishi va uning "shohlikka" regaliya bilan toj kiyishi haqida hikoya yuborilgan. Vizantiya imperatori. Ular bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq holda Old Vaultning xronografik qismini bezatgan miniatyuralar, shuningdek, Golitsin jildining birinchi olti varaqlarining miniatyuralari. Litsa yilnomasining xronografik qismining miniatyuralarida, o'z navbatida, ular suveren hokimiyatning ilohiy o'rnatilishi, Rusning umumiy kursga kiritilishi mavzusini yanada ochib berishni topadilar. jahon tarixi, shuningdek, Moskva avtokratiyasining tanlanganligi g'oyasi. Shunday qilib, adabiy yodgorliklarning ma'lum bir doirasi belgilanadi. Xuddi shu mavzular Oltin palataning rasmlarida, Assotsiatsiya soborida o'rnatilgan qirollik o'rindig'ining ("Monomax taxti") releflarida va Archangel sobori portalining rasmida ko'proq o'rganilgan. Pskovitlar tomonidan ijro etilgan piktogrammalar, mazmuni bo'yicha sof dogmatik bo'lib ko'rinib, Ivan IV boshchiligidagi urushlarning muqaddas tabiati mavzusini, tojlar bilan taqdirlangan jangchilarning ilohiy tanlangan jasoratini o'z ichiga oladi. boqiylik va shon-shuhrat, bu " Cherkov jangchisi" ikonasida va Annunciation soborining "To'rt qism" da o'lim g'olibi Masihning tasvirida yakunlanadi.
Kosovo dala jangi. 1389
Ushbu mavzu o'zining dasturiy, eng rivojlangan ko'rinishida birinchi ruscha "jangovar rasm" - "Jangchi cherkov" da mujassamlangan. Ivan IV qabrining rasmlari (Arxangel sobori deakoniyasida), shuningdek, umuman soborning rasmlari tizimi (agar uning rasmi shu vaqtgacha saqlanib qolgan deb taxmin qilsak) uning pastki matnining to'g'ridan-to'g'ri ochilishi. kun 1566 yildan kechiktirmay amalga oshirilgan rasmni to'liq takrorlaydi). Agar biz oldingi rasmlarni saqlab qolish haqidagi eng ehtiyotkor taxminlar ichida qolsak ham, devor rasmlariga kiritilgan harbiy mavzular to'g'ridan-to'g'ri Oltin palatadagi rasmlardagi Eski Ahd jangovar sahnalari tsikliga olib kelishini ko'rish mumkin emas. Qozon va Astraxanni egallash tarixi bilan to'g'ridan-to'g'ri o'xshashliklarni topdi. Bunga shaxsiy, "avtobiografik" mavzularni qo'shish kerak, agar biz Archangel sobori (Grozniyning asosiy qabri) va Oltin palataning devoriy rasmlari va qisman "Cherkov jangarisi" ikonkali rasmlari haqida gapirish mumkin bo'lsa. ”. Va nihoyat, "suveren tartib" bo'yicha yaratilgan piktogrammalarning asosiy xristologik yoki ramziy-dogmatik tsikli Oltin palata rasmining asosiy kompozitsiyalari bilan bog'liq bo'lib, u butun diniy va falsafiy qarashlar tizimining vizual ifodasidir. odatda "50-yillar hukumati" deb ataladigan va "saylangan Rada" vakillari va rus cherkovi rahbari - Metropolitan Makariusni o'z ichiga olgan guruh. Nisbatan keng xalq doiralariga qaratilgan ushbu rasmning yana bir maqsadi bor edi - yosh qirolga asosiy diniy va falsafiy tamoyillarni doimiy ravishda eslatib turish, uning "tuzatish" "saylangan kengash" ning eng yaqin a'zolari tomonidan amalga oshirilgan. Buni Oltin palataning rasm tizimida Varlaam va Yoasaf haqidagi ertak mavzusidagi kompozitsiyalarning mavjudligi ham tasdiqlaydi, unda zamondoshlar Ivan IV ning axloqiy yangilanishi haqidagi hikoyani ko'rishga moyil edilar va Varlaam tomonidan ular xuddi o'sha qudratli Silvestrni nazarda tutgan. Shunday qilib, bizning oldimizda, go'yo yagona rejaning bo'g'inlari turibdi. Mavzular yodgorliklardan birida boshlangan bo'lsa, keyingilarida ham ochiladi, tasviriy san'atning turli turlari asarlarida to'g'ridan-to'g'ri ketma-ketlikda o'qiladi.
Yuz xronikasi kodi (Facebook xronika kodi Ivan Terrible, Tsar-Book) - XVI asrning 40-60-yillarida (ehtimol 1568-1576 yillarda) dunyo va ayniqsa Rossiya tarixidagi voqealarning xronika to'plami. yagona nusxada qirollik kutubxonasi. Kodeks sarlavhasidagi "yuz" so'zi "yuzlar" tasvirlari bilan tasvirlangan degan ma'noni anglatadi. 10 ming varaq latta qog'ozdan iborat 10 jilddan iborat bo'lib, 16 mingdan ortiq miniatyura bilan bezatilgan. "Dunyo yaratilishidan" 1567 yilgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Old qismi (ya'ni, "yuzlarda" tasviri bilan tasvirlangan) xronika ombori nafaqat rus qo'lyozma kitoblarining yodgorligi va qadimgi rus adabiyotining durdona asaridir. Bu jahon ahamiyatiga molik adabiy, tarixiy, badiiy yodgorlikdir. Uni norasmiy ravishda Tsar-Kitob (Tsar-Cannon va Tsar-Bell bilan o'xshash) deb atalishi bejiz emas. Yuz xronikasi 16-asrning 2-yarmida Tsar Ivan IV Vasilevichning buyrug'i bilan bolalari uchun bir nusxada yaratilgan. Front Vault kitoblarida metropolitan va "suveren" hunarmandlar ishladilar: 15 ga yaqin ulamo va 10 ta rassom. Ark 10 mingga yaqin varaq va 17 mingdan ortiq illyustratsiyadan iborat bo'lib, vizual material yodgorlikning butun hajmining taxminan 2/3 qismini egallaydi. Miniatyura rasmlari (peyzaj, tarixiy, jangovar va maishiy janrlar) nafaqat matnni tasvirlaydi, balki uni to'ldiradi. Ba'zi voqealar yozilmagan, faqat chizilgan. Chizmalar kitobxonlarga qadim zamonlarda kiyim-kechak, harbiy zirh, cherkov liboslari, qurol-yarog', asboblar, uy-ro'zg'or buyumlari va boshqalar qanday ko'rinishga ega bo'lganligini aytadi. Jahon o‘rta asr yozuvi tarixida qamrovining kengligi va hajmi bo‘yicha “Front xronika”ga o‘xshagan yodgorlik yo‘q. Unda muqaddas, ibroniy va qadimgi yunon tarixi, Troya urushi va Iskandar Zulqarnayn haqidagi hikoyalar, Rim va qadimgi yunon tarixidan syujetlar mavjud edi. Vizantiya imperiyasi, shuningdek, xronika qoplamasi asosiy voqealar To'rt yarim asrlik Rossiya: 1114 yildan 1567 yilgacha. (Taxminlarga ko'ra, ushbu yilnomaning boshi va oxiri, ya'ni "O'tgan yillar haqidagi ertak", Ivan Dvoryan hukmronligi tarixining muhim qismi, shuningdek, boshqa ba'zi parchalar saqlanmagan.) Litsevoyda. Vault, Rossiya davlatining tarixi jahon tarixi bilan chambarchas bog'liq.
Jildlar nisbatan xronologik tartibda guruhlangan:
- Injil hikoyasi
- Rim tarixi
- Vizantiya tarixi
- Rossiya tarixi
Jildlarning tarkibi:
Maqbara, ehtimol, 1568-1576 yillarda yaratilgan. (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, ish 1540-yillarda boshlangan), Ivan Dahshatli tomonidan o'sha paytda podshohning qarorgohi bo'lgan Aleksandrovskaya Slobodada. Xususan, ishda Aleksey Fedorovich Adashev ishtirok etdi. Facial Chronicle-ning yaratilishi 30 yildan ortiq vaqt oralig'ida davom etdi. Matnni Metropolitan Makarius davrasidagi ulamolar tayyorlagan, miniatyuralar metropoliten va "suveren" ustaxonalar ustalari tomonidan bajarilgan. Yuz xronikasi rasmlarida binolar, inshootlar, kiyim-kechaklar, hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi asboblari, uy-ro'zg'or buyumlari tasvirlarining har bir alohida holatda mavjudligi. tarixiy davr, illyustratorlar uchun namuna boʻlib xizmat qilgan yana qadimiy tasvirlangan yilnomalar mavjudligidan dalolat beradi.Front xronika kodeksi.Front xronika kodeksining umumiy hajmining taxminan 2/3 qismini egallagan grafik materialda rivojlangan illyustratsiya tizimi mavjud. tarixiy matnlar. Facial Chronicle rasmlarida landshaft, tarixiy, jangovar va kundalik janrlarning kelib chiqishi va shakllanishi haqida gapirish mumkin. Taxminan 1575 yilga kelib, matnga Ivan Dahliz hukmronligi davriga oid o'zgartirishlar kiritildi (ko'rinishidan, podshohning o'zi boshchiligida). Dastlab, ombor bog'lanmagan - bog'lash keyinchalik turli vaqtlarda amalga oshirilgan.
Saqlash:
Kodeksning yagona asl nusxasi alohida, uchta joyda (turli “savatchalarda”) saqlanadi:
Davlat tarixiy muzey(1, 9, 10-jildlar)
Kutubxona Rossiya akademiyasi Fanlar (2, 6, 7-jildlar)
rus Milliy kutubxona(3, 4, 5, 8-jildlar)
Madaniy ta'sir va ma'no. B. M. Kloss Kodeksni "O'rta asr rusining eng yirik xronika-xronografik asari" deb ta'riflagan. Kodeksdagi miniatyuralar ko'pchilikka ma'lum va illyustratsiya shaklida ham, san'atda ham qo'llaniladi.
Front Chronicle Code kufr va yolg'on manbaidir
("Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayoti" kitobining sharhi)
"Litsevoy yilnomalari kodeksi - haqiqat manbai"
"Old xronika kodeksi ruhni bid'atdan ozod qiladi"
German Sterligov (OLDP raisi)
Ushbu kitobni o'rganishni boshlashdan oldin, keling, "Akteon" nashriyotining veb-saytiga (MChJning tijorat versiyasini tarqatuvchi noshir) boramiz va u erda uning mavjudligini ko'ramiz. U erda bunday kitob yo'q. "Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayoti" kitobining nomi va uning tartibi OLDP mahsulotidir. Nima uchun buni e'tiborga olish muhimligi quyida tushuntiriladi.
Keling, o'qishni boshlaylik.
Kitobning boshi, 4-bet: “... va Iskandar vafot etdi” (Makedoniya) “Va keyin Iskandarning 4 ta bo'ysunuvchisi hukmronlik qildi. Iskandarning Filip deb atalgan ukasi Arridey Makedoniyani egallab oldi va u Makedoniyada shohlik qildi. Antipater Evropada hukmronlik qildi; Misrda Lagning oʻgʻli Ptolemey, yaʼni Quyon…………..”
Sahifa 10 "Va Rim qiroli Romun Ermilay Vizantiyani o'ziga oldi va uning go'zalligi tufayli uni juda yaxshi ko'ra boshladi - u o'zi yaxshi va aqlli edi, ……………….."
Sahifa 16 «Misrda 4-chi hukmronlik. Keyin 4 mehribon Ota Everget Ptolemey 25 yil hukmronlik qildi, bu davrda yahudiy xalqi asirlikda Misrga jo'nab ketdi………………..”
Sahifa 25 “Nikonor Selevk Antigonus Poliorkterni magʻlub etishi bilanoq koʻplab shaharlar yarata boshladi. U avval Suriya dengizi bo‘yida qura boshladi va dengizga keldi………………”.
Sahifa 35 “Suriyadagi 7-hokimiyat. Selevkdan keyin Demetriy Selevkiy hukmronlik qildi. Suriyadagi 8-chi hukmronlik. Demetriydan keyin Aleksandr Valas hukmronlik qildi. Suriyada 9-chi hukmronlik. Aleksandrdan keyin……………………
Sizga "Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayoti" kitobini o'qiyotganingizni eslatib o'tamiz.
Sahifa 45 “Yomon narsa oshkor bo'ldi - Antioxning kelishi. G'alabadan keyin u ………… buyurdi.
Sahifa 55 “Antiox Quddusga keldi va uning 20 000 otliq va 100 000 piyoda askari bor edi……………”
Sahifa 65 “Suriyada 22-chi hukmronlik. Gripning nabirasi Antioxdan keyin Antiox Evergetes hukmronlik qildi…………”.
Sahifa 75 Rim zodagonlari bundan xabar topib, Skipion ismli ikkinchi kuchli gubernatorni tayinladilar…………
Sahifa 85 “Suriyadagi 26-hokimiyat. Va bu Antiox bularning barchasiga 9 yil davomida egalik qildi…………………”.
Va faqat 129-sahifada biz nihoyat belgilangan mavzuga etib keldik: "Muqaddas Ota Epifaniyning Rabbimiz Iso Masihning Xudosi Muqaddas Onasining hayoti haqidagi so'zi". Va zavq boshlanadi ...
Sahifa 140 “Maryam esa Quddusda, Rabbiyning uyida edi. Ayolning zaif tabiati o'zini namoyon qilganda u 14 yoshda edi ... " Bolalarni tarbiyalash uchun juda muhim tushuntirish (va LLS bolalarni tarbiyalash uchun maxsus yaratilganligi aytiladi). Men yosh o'g'li yoki qizi "ayolning zaif tabiati" haqida savol berayotgan otani ko'raman. Buning ustiga. Xudo va Muqaddas Theotokos bilan bog'liq hamma narsa ehtirom va muqaddas qo'rquv bilan singib ketishi kerak va men Avliyo Epifaniy ushbu "haqiqat manbasida" yozilganidek yozgan bo'lishiga shaxsan shubha qilaman.
Yana ko'proq.
Sahifa 140 “.. Shunday qilib, bu Muqaddas Bokira qizning bosh farishta Jabroilga aytgan so'zlarini tushuntiradi. U bilan salomlashgandan so'ng, u unga dedi: "O'g'il tug'asan va Uning ismini Iso qo'yasan va Rabbiy Xudo unga otang Dovudning taxtini beradi" va hokazo.
Keling, Elisavetgrad Xushxabarini (shuningdek, OLDP tomonidan xayriya sifatida tarqatilgan) ochamiz va solishtiramiz. Luqo Xushxabari: “Va bir farishta uning oldiga kelib, dedi: Xursand bo'ling, xursand bo'ling, Rabbiy siz bilan. Siz ayollar orasida muboraksiz. Buni ko'rib, u uning so'zlaridan xijolat tortdi va bu o'pish qanday bo'lishini o'yladi. Va farishta unga dedi: Maryamdan qo'rqma. Xudodan inoyat toping. Va mana, siz qorningizda homilador bo'lib, O'g'il tug'dingiz va Uning ismini Iso qo'ydingiz. Bu buyuk bo'ladi va Xudoyi Taoloning O'g'li deb nomlanadi. Egamiz Xudo unga otasi Dovudning taxtini beradi”.
Bungacha Z.M.I.H. Kitobning uchdan bir qismi bizga Rim shohlari haqida, ular qanday yashaganlari, kimni sevganlari va kimdan nafratlangani, kimni va qanday qilib o'ldirganliklari haqida gapirib berdi. “Haqiqat manbasida” Iso Masih va Uning eng pok onasi uchun ko'p joy yo'q edi. Shuning uchun, bizga Annunciationning buyuk lahzasining istehzoli parchasi beriladi va uni "va hokazo" degan mazali tupurish bilan yakunlaymiz. Aytgancha, keling, bu masxara "va hokazo" ni eslaylik. LLSni o'rganish jarayonida biz unga bir necha bor duch kelamiz.
"O'g'ilni homilador qiling va Uning ismini Iso qo'ying" - Iso Masihning erdagi hayoti
"Va mana, siz qorningizda homilador bo'lib, O'g'il tug'dingiz va Uning ismini Iso qo'ydingiz" - Xushxabar.
Biz yana bir bor amin bo'ldikki, "haqiqat manbai" iloji boricha siqilgan, chunki u qandaydir tarzda bizga bir necha ming "yuqori badiiy miniatyuralarni", saroy fitnalari va turli asrlardagi to'ntarishlar xronologiyasini, butparastlik ertaklarini etkaza olishi kerak. Troya, Iosifning "Yahudiylar urushi" va yana ko'p narsalar - pravoslav nasroniy va pravoslav bolalarini tarbiyalash uchun yana bir juda muhim narsa. Shuning uchun, "O'g'il tug'ish" ni tashlab qo'yish mumkin va bolani kontseptsiya paytidan boshlab nomlash mumkin.
“... Rabbiy Xudo unga Dovud taxtini beradi otang» - Iso Masihning erdagi hayoti
“Va Egamiz Xudo unga Dovud taxtini beradi, Uning otasi"- Xushxabar
Qadimgi xatlar jamiyati bu ikkala kitobni ham tarqatadi.
Davom eting.
"E'lon qilish to'g'risida" bo'lim. Va nihoyat. Endi biz najotimiz boshlanishining buyuk daqiqasiga to'xtalib, Xushxabardan ajoyib parchani o'qiymiz. “5499-yilda va Avgust hukmronligining 36-yilida, Dustra oyi, 25-kuni, yakshanba kuni, kunduzi soat to‘qqizda men ibodat qildim. Xudoning muqaddas onasi, va o'sha soatda bosh farishta Jabroil Nosira shahrida Xudo tomonidan unga yuborilgan va Injilda aytilganidek, Xudoning yagona O'g'li haqidagi barcha sirlarni aytib bergan (Xushxabarda aytilganidek ... "va hokazo. on” qisqasi - A.K.). Va Yusufning xonadonidan hech kim nima bo'lganini bilmas edi va Xudoning onasi O'g'lining osmonga ko'tarilganini ko'rmaguncha, Yusufning o'zi ham hech kimga aytmadi. Shuning uchun Xushxabarchi Matto shunday deydi: "Va u to'ng'ich O'g'lini tug'maguncha tushunmadi", ya'ni ular undagi Xudoning sirini ham, u haqidagi yashirin chuqurliklarni ham, nima sodir bo'lganini ham bilishmadi. ”
Oxirgi ikki jumla shunday bema'nilikki, siz boshingizni ushlab olishingiz mumkin. Birinchisi, Xudoning onasi Rabbiyning yuksalish paytigacha buyuk Xushxabarni hammadan yashirganligini aytadi. Men ikkinchi jumla haqida uzoq o'yladim va Havoriy Metyu buni qaerda yozganini esladim. Men darhol taxmin qilmadim, chunki fragment umuman mantiqiy emas edi. Biz Xushxabarni ochamiz va solishtiramiz.
"Va u tushunmasdan, to'ng'ich o'g'lini tug'di" - Z.M.I.H.
“Va u xotinini qabul qildi. Va u to'ng'ich o'g'lini tug'maguncha, uni bilmasdan" - Elisavetgrad Xushxabari. (mavzudan kichik bir chetlanish. Men shaxsan "Va uni oxirigacha bilmasdan" iborasini va OLDP tomonidan tarqatilmagan va ularning variantlaridan kattaroq Injillarda "Birinchi tug'ilgan" so'zining mavjudligini tekshirmoqchiman).
Shunday qilib, to'liq nomuvofiqlik. Semantik dissonans, stupor. Agar biz Xushxabarda yolg'on borligini yoki biror narsa mavzudan tashqarida yozilganligini qabul qilsak, biz "Xudoning onasi To'ng'ichni tug'magunga qadar hech kim buni (Buyuk xabarning buyuk lahzasi) tushunmagan" bo'ladi. Lekin kuting. Yuqoridagi satrda shunday deyilgan: "Va Xudoning onasi O'g'lining osmonga ko'tarilganini ko'rmaguncha, hech kimga, hatto Yusufning o'ziga ham aytmadi"? Ma'lum bo'lishicha, ikkinchi qator darhol birinchisiga zid keladi. Doira yopiq. Elisavetgrad Xushxabarida Z.M.I.H., Z.M.I.H., Z.M.I.H.ning ma'nosiga hech qanday tarzda mos kelmaydigan satr mavjud. o'ziga zid keladi. OLDP uchun to'liq boshi berk ko'cha. Ular ikkala kitobni ham tarqatadilar.
Muqaddas Teotokosning e'lon qilinishining buyuk lahzasi haqidagi keyingi hikoya, buni butunlay aqldan ozgan odam (keyin unga bunday muhim ishni qilishga qanday ruxsat berilganligi noma'lum) yoki to'g'ridan-to'g'ri yozgan degan fikrga olib keladi. dushman. Keling, o'qiymiz.
"Va Bokira Muqaddas Maryam farishtaga: "Menga nima bo'ladi, chunki men erimni tanimayman?" Oldin aytganidek, "men erni bilmayman" degan ma'noda, avvalroq aytilganlarga qaytmaslik uchun yana bir aniq ma'no bor, ya'ni: "Men xohlamayman, menda hech qanday joziba yo'q. erimga, men nafsni bilmayman”. Chunki Xudo onasining bokiraligi o'zini tutmaslik yoki jasorat tufayli emas, balki ayolning ziynati kabi, va poklikka bo'lgan tirishqoqlik tufayli emas, balki Xudo onasining bokiraligi "barcha xotinlarda mavjud bo'lgan tabiatdan" edi. inson tabiati esa g‘alatidir”. Hizqiyo payg'ambar ("Bibliya tarixi" OLDPda yo'q kitob - A.K.) aytgan: "Sharqdagi darvoza yopiladi va Isroilning Xudosi Rabbiydan boshqa hech kim o'tolmaydi: faqat U. kiring va chiqing, shunda darvoza yopiladi." Va barcha payg'ambarlar va havoriylar guvohlik berishadi va ota-bobolarimiz guvohlik berishadi va katolik va Apostol cherkovining yorqin o'qituvchilari ham rozi bo'lishadi.
Shuning uchun buyuk Dionisiy Areopagit Masih haqida "U insondan ko'ra ko'proqdir va kasalliksiz mavjud bo'lgan tug'ilishning Bokira qizi tinglaydi" (nega bu?! - A.K.) Afanasiy Iskandariya va Lev Rimlik Xudoning onasi haqida u "Insonning xohish-istaklari noma'lum" deb aytdi. Barcha muqaddas pravoslav kengashlari ham bunga guvohlik beradi. Va o'sha paytda yashagan yahudiy Yoqub (kim bu? - A. K.) u haqida shunday yozgan edi: "To'g'ri, u yurtda hammadan oldin tug'ilib, xuddi bokira topilgan ayolga tegishi uchun. Bokira qizning tug'ilishidan oldin." Ruhoniy Ruben (Eski Ahd Ruben? - A.K.) ham guvohlik beradi: "Men ayoldan xabar oldim" (?! - A.K.). Va yana bir qancha yoqimli narsalarni tanib, (?! - A.K.) ular: "Bu juda ko'p tabiatdir", dedilar. (?! - A.K.) Boshqalar esa: “Tabiat nizomdan tezroq edi”, deb takrorladilar. (?! - A.K.)
Men 36 yoshdaman. Cherkovning ta'limotlaridan bilaman, eng muqaddas Theotokos Rojdestvodan oldin bokira qiz bo'lgan va Rojdestvodan keyin bokira bo'lib qolgan. Bidatchilarning barcha kufrona fikrlari uzoq vaqtdan beri anathematizatsiya qilingan va ular Xudoning onasi va Xudoga qarshi kufrlari uchun uzoq vaqt davomida do'zaxda yonib ketishgan. Bu ma'lumot men uchun etarli. Bolalarga kamroq kerak.
Ayting-chi, nima uchun "Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayoti" baland nomli ushbu nozik kitobda eng muqaddas Theotokosning bokiraligi mavzusini ikkinchi marta ko'tarasiz? Va lazzatlanishning aniq belgilari bilan. Nima uchun bu? Bu mavzu samimiy va hatto oddiy qiz, hatto u butun umri davomida pok yashagan bo'lsa ham, kimdir bu haqda maqtov bilan gapirsa, xijolat bo'ladi. Bu erda bizga Muqaddas Theotokos va uning Annunciation va Najotkorning mujassamlanishining buyuk voqeasi haqida gapiriladi. Bizga Buyuk Muqaddas marosimi haqida iloji boricha hurmat bilan va muqaddas qo'rquv bilan aytib berishning o'rniga, bizni 100 marta o'qisang ham tushunmaydigan, bokiralik haqidagi samimiy mavzudan zavqlanib, tushunarsiz kufrona bema'ni gaplar beriladi. Dionisiy Areopagitga havolalar bilan, uning kotirovkasi, albatta, tekshirilishi kerak va bu mavzuga qanday yondashishi aniq emas. O'sha paytda yashagan yahudiy Yoqubga ishora qilib. Kim bu? Havoriy Jeyms? Xo'sh, nega uni o'sha paytda chaqirishmagan? O'zining ahmoqona "guvohligi" bilan Rubenga ishora qilib? Va faqat guvoh guvohlik berishi mumkin. Biz kim haqida gapiryapmiz?
- lekin Xudoning onasining bokiraligi "barcha xotinlarga xos bo'lgan tabiatdan va g'alati insoniy tabiatdan" edi;
- "Shunday qilib, U mamlakatga o'zgartiriladi va U hammadan oldin tug'iladi va Bokira qiz tomonidan topilgan ayol unga tegadi, xuddi Bokira qizning tug'ilishidan oldin";
- “Men ayoldan xabar oldim”;
- "Bu tabiatning adolatli miqdorini qo'lga kiritish";
- "Tabiat nizomdan tezroq edi."
Farzandlarimizga shuni o'rgatish tavsiya etiladi...
Annunciation momentining miniatyurasini ko'rib chiqish qiziqarli bo'ladi. Bibi Maryam keksa, g'amgin ayol sifatida tasvirlangan, garchi yana o'sha kitobda Rim qirollari hayoti tasvirida biz yosh jilmaygan qizlar bilan miniatyuralarni ko'rishimiz mumkin. Farishtaning g'alati marhamatiga e'tibor berish qiziq.
Keyinchalik. Sahifa 145. “Va uch oy o'tdi va Maryam Jalilaga, Yusufning xonadoniga bordi va so'z va fe'l-atvorda yumshoq va suratda muqaddas edi. Vaqti keldi, qorni o‘sdi. Va shu zahoti Yusuf avliyoni ko'rib, u haqida nima marosimlar borligini bilmay, xafa bo'ldi (aslida "u to'lg'oqqa tushdi" - A. K.) va uni yashirincha haydab chiqarishni rejalashtirdi (asl "quvib chiqarish" - A. K.). uyda."
Biz Elisavetgrad Xushxabarini ochamiz. Metyudan. "Yusuf uning solih eri va u uni qoralagan bo'lsa ham, uni qo'yib yuborishni xohlamadi."
OLDP ikkala kitobni ham tarqatadi. Va juda g'alati bo'lib, bu kufrli kitobda baland ovoz bilan yozilmagan: "Va bu g'azabni ko'rgan Yusuf darhol bu zinokor ayolni sochidan ushlab, shahardan olib chiqib, toshbo'ron qilmoqchi bo'ldi." Z.M.I.H Yusufni noma'lum sabablarga ko'ra Yashirincha - shunchaki TOPLASHNI istayotgan g'azablangan er sifatida taqdim etadi. Xushxabar bizga xotinining yashirin homiladorligi (ya'ni, uning fikricha, zinoning amalga oshirilgan haqiqati) haqida bilib, uni fosh qilishni istamagan, balki uni yashirincha qo'yib yuborishni xohlagan kamtar va kamtar odam haqida gapiradi. .
Mana juda qiziqarli joy bolalarni tarbiyalash uchun kitobdan.
Sahifa 149-150. Magi haqida.
5502 yilda gubernator Hirod, ya'ni Yahudiya shohi, Masihning tug'ilgan kunidan beri bir oz vaqt o'tganini va donishmandlar Forsdan Yahudiya yurtiga elchilar sifatida kelganini bila boshladi. janubi-sharqda, Quddusning chap tomonida, chunki Fors u yerda Yahudiya bilan chegaradosh. "Yulduz boshqa yulduzlar kabi ko'rinmasdi, lekin u odat bo'yicha erdan yuqorida emas edi, chunki biz odat bo'yicha yurib, bir oz turib oldik, lekin hech qachon paydo bo'lmagan", dedi. Buyuk Vasiliy. Va Yuhanno Krisostom shunday deydi: “Isoning tug'ilishi pok va so'zlab bo'lmaydigan joyda, uyda yoki biron bir ma'badda emas, balki yangilik emas, balki Injil muallifi Mattoning o'zi guvohlik berganidek, Isoning yosh bolaligida. Ko'pincha paydo bo'ladi: Yusuf va beg'ubor qiz va undan urug'siz tug'ilgan, g'alati va g'alati sehrgarlardan biz Xudodan qo'rqishni qachon eshitamiz, kim bo'lgan va nima sababdan va kim nafaqat bularni, balki butun Quddusni va barcha yahudiylarga hukmronlik qilganlarni inson naslini yaratdi.
Kattalar tushunmaydigan narsalarni bolalarga qanday o'rgatish mumkin? Va bu hatto avliyolar Bazil va Yuhannoning so'zlari ekanligi shubhali, chunki ularning ta'limotlarini o'qiyotganda, siz ularning fikrlari va so'zlarining soddaligi va teranligiga hayratda qolasiz. Va bu erda?
Keling, tekshiramiz. Elisavetgrad Xushxabari, Luqodan: "Keyin Uni qo'lingga oldi va Xudoni duo qildi va dedi ..." Yana kelishmovchilik. Xo'sh, biz LLS Xushxabarga mos kelmasligini bir necha bor ko'rganmiz. Endi boshqa narsa muhimroq. Bizga to'liq hikoya o'rniga qayta-qayta parcha beriladi.
“Hozir, ey Ustoz, O'z so'zingga ko'ra, xizmatkoringni ozod qilyapsan, chunki mening ko'zlarim hamma odamlarning oldida tayyorlagan najotingni ko'rdi. Tilning vahiysi va xalqing Isroilning ulug'vorligi uchun nurdir." "Bu ko'pchilikning qulashi va isyoni uchun mo'ljallangan." Ajoyib daqiqa, ajoyib so'zlar. Lekin yoq. "Haqiqat manbasida" ularga joy yo'q. Anna payg'ambar ayol haqida umuman bir so'z yo'q.
Sahifa 153. “...va ulug‘ podshoh va g‘olib sifatida Unga sovg‘alar olib kelishdi va “oltin, xushbo‘y tutatqi va mirra olib kelishdi”: podshohga oltin, avliyoga tutatqi va mirra kabi O'lgan odam." Nega buni yozgan odamning qo'lini kesishmadi? Qanday qilib Najotkor haqida bunday narsalarni yozish mumkin?
Jon Krisostomning so'zlari: "Ammo Bokira ham mashhur bo'lmagan, na uning uyi ajoyib bo'lgan va tashqi ko'rinishida ularni hayratda qoldiradigan va o'ziga tortadigan hech narsa bo'lmaganida, sehrgarni nima ta'zim qildi?
Ayni paytda ular nafaqat sajda qiladilar, balki o'zlarining xazinalarini ochib, sovg'alar va sovg'alarni shaxs sifatida emas, balki Xudo sifatida olib kelishadi, chunki tutatqi va mirra bunday topinishning ramzi edi. Xo'sh, ularni uyni tark etishga va bunday uzoq safarga qaror qilishga nima undadi va majbur qildi? Ularning fikrlarining yulduzi va ilohiy yoritilishi ularni asta-sekin eng mukammal ko'rinishga ko'tardi. Aks holda, unchalik ahamiyatsiz bo'lib ko'ringan sharoitlarda Unga bunday hurmat ko'rsatmagan bo'lar edilar. U erda hislar uchun ajoyib narsa yo'q edi, u erda faqat oxur, kulba va kambag'al ona bor edi, shunda siz sehrgarlarning donoligini ochiq ko'rishingiz va ular yaqinlashmaganligini bilishingiz mumkin edi. oddiy odamga, lekin Allohga va marhamatga kelsak.
Shuning uchun ular ko'zga ko'rinadigan yoki tashqi narsa bilan vasvasaga tushmadilar, balki sajda qildilar va yahudiylarning qo'pol (nazrlariga) o'xshamaydigan sovg'alar olib kelishdi; Ular qo'y va buzoqlarni qurbon qilmadilar (qurbonlik qildilar), balki ular xuddi haqiqiy masihiylardek, Unga bilim, itoat va sevgini olib kelishdi" (Yuhanno Xrizostom, Matto Xushxabarining talqini, 8-suhbat).
Sahifa 156. “Yusuf Misr xudosi Avdulning ma’badiga kirdi va shu zahoti barcha butlar qulab tushdi. Ruhoniylar ko'rishdi va qo'rqishdi va jamoat ularning ustiga tushmasligi uchun Najotkorga ta'zim qilishdi. Va ular Uning surati bilan ikona chizishni xohlashdi. Ikonkachi rasm chizishni o'z zimmasiga oldi, lekin Masihning suratini tugata olmadi. Ular Najotkorga hamma narsaga buyruq berishini va Uning ikonasi tugashini so'rashni boshladilar. Masih unga ta'zim qildi va ikonaning o'zi darhol tugallandi. Misrliklar hali ham bu belgini saqlab qolishadi. Ko'p kuchli podshohlar uni olishni yoki undan nusxa olishni xohladilar, lekin ular qila olmadilar.
Ochiq yolg'on. Hech bir Injil bu haqda aytmaydi. Jamoat o'qituvchilarining hech biri gapirmaydi. "Misrliklar hali ham bu belgini saqlab qolishadi." Belgining nomi nima va u qayerda saqlanadi, agar bu satrlarning muallifi bu haqda bilsa? "Ko'plab kuchli podshohlar uni olishni yoki undan nusxa olishni xohlashdi, lekin ular qila olmadilar." "Ko'p shohlar" nima? Qanday qilib ular bu belgini olishni xohlashdi? Harbiy kampaniyalarmi yoki tinch talablarmi? Nega ular buni qabul qila olmadilar yoki hech bo'lmaganda ro'yxat tuza olishmadi? Bunday holda, agar bularning barchasi haqiqat va hammaga ma'lum bo'lsa, cherkov tarixida ikonoklastik davr bo'larmidi?
Sahifa 162. "Doniyor ham guvohlik beradi va aytadi: "Va u biladi va tushunadi, Kalomdan chiqqandan so'ng, u Quddusni Rabbiy Masih uchun qurish uchun javob bersin, etti hafta, 62." 60 va ikki hafta uchun 483 yil bering va boshlang'ich yaxshi Rabbiylardan olingan ... "
Birinchidan. Biz Bibliya tarixini (LLSning birinchi to'rtta kitobi), Archangel Jabroilning Doniyor payg'ambarga ko'rinishini ochamiz. Biz o'qiymiz: etti hafta. Ikkinchi. Biz 60 ni 7 ga ko'paytiramiz va 14 ni qo'shamiz (7+7) Biz 434 ni olamiz. "Haqiqat manbai" ni tuzuvchilar payg'ambarning vahiylaridan yana 49 (7*7) qo'shishni unutdilar. Nima bo'lganda ham. Agar "haqiqat manbai" Xushxabarga muvofiqlik haqida qayg'urmasa va Eski Ahd, unda imlo va arifmetik xatolar uchun uni haqiqatan ham ayblashimiz mumkinmi?
O'rmonga qanchalik uzoq bo'lsa, o'tin shunchalik ko'p.
Sahifa 170-171. Xuddi shu Avgust Tsezar Oktavian hukmronligining 55-yilida, Makedoniyada Uperveretius deb ataladigan oktyabr oyida, Pifiya ismli folbinning oldiga borib, tantanali ravishda qurbonlik qildi va so'radi: "Kim hukmronlik qiladi keyin. Men Rim shahridami?" Pifiya esa unga javob bermadi. Va yana bir qurbonlik qildi va Pifiyadan so'radi: "Nega menga javob berilmadi, lekin sehr jim?" Va Pifiya unga shunday dedi: "Yahudiy yigit menga yaxshi Xudoning amri bilan bu uyni tark etib, do'zaxga borishni buyurdi. Shuning uchun uylarimizdan chiqib ketinglar”.
Yahudiy yoshlari (xursand bo'linglar, neopaganlar! "haqiqat manbai" sizning egriligingizni tasdiqlaydi) yaxshi (ya'ni yaxshi) buyrug'i bilan Xudo jodugarga do'zaxga borishni buyuradi. Sharxsiz.
Sahifa 171. “Va Avgust Tsezar folbinni qoldirib, Kapitoliyga keldi va u yerda katta va baland qurbongoh qurdi va u yerda rim harflarida shunday deb yozdi: “Bu Xudoning bobosining qurbongohi”; Timo'tiy yozganidek, bu qurbongoh hozir ham Kapitoliyda."
Agar bu yana bir telbaning jinnining gaplari bo'lmasa, bu juda o'xshash bo'lsa, muallif qaysi Timo'tiy va "Xudoning bobosining qurbongohi" haqida qayerda yozgani haqida gapiradigan manbaga murojaat qilsa yaxshi bo'lardi. Va bu qanday bema'nilik - "Xudoning bobosining qurbongohi"? Nega bu Najotkor haqida hikoya qiluvchi kitobga kiritilgan? Faraz qilaylik, ular Muqaddas Havoriylar Qonuni bilan o'xshashlik qiladilar. Uni oching va o'qing. OLDPdan "Havoriy" bo'lmasa (ular uni umuman tarqatmaydilar va Havoriylar, Azizlarning maktublari, shuningdek ilohiyotshunos Yuhannoning apokalipsisi haqidagi savollarga javob berishdan bosh tortadilar), biz sinodal matnni olamiz. . Qurbongoh "noma'lum Xudoga" deb ataladi (Havoriylar 17:23). Mutlaq kelishmovchilik. Biz uchun bu savolga ushbu kitobni tarqatuvchi OLDP javob bersin. Ehtimol, Havoriyning o'z versiyalarida qurbongoh ahmoqona "Xudoning bobosi" deb nomlangandir? Yoki bu butunlay boshqa mavzumi? So'z ularga bog'liq.
Sahifa 174. “Bu Tiberiy Tsezar dastlab yumshoq va saxovatli edi. Birovni hukmdor yoki lashkarboshi qilganida, uni uzoq vaqt o‘zgartirmagan. Bu haqda so‘rashganda, u bir masal aytdi: “Bir kishining oyoqlarida yiringli yaralar bor edi. Va pashshalar kelib, bu yaralarni yeydilar, lekin u ularni haydab yubormadi. Va kimdir pashshalarni haydab yubormoqchi bo'ldi, lekin u xitob qildi: "Odam, qo'ying, chunki bu chivinlar mening chirigan qismlarimni yeydi va endi ular meni ozgina xafa qiladilar. Boshqalar och kelsa, ular menga ko'proq azob beradilar." Hokimiyat haqida ham, ularni tez-tez almashtirib turmaslik kerakligini, toki hokimiyatdagilar to‘yib-to‘yib, qo‘l ostidagilarga bunchalik zulm qilmasliklarini aytdi”.
Oh, Rim butparast shohlarining donoligi. Ishonchim komilki, ushbu paragraf uchun LLSga oltin yomg'ir yog'adi. Umuman olganda, yana bolalarni tarbiyalash uchun qiziqarli hikoya. Men sodda va sodda bolalarning boshida kulrang sharchalar harakatlanayotganini tasavvur qilaman: oyoqlari yiringlab, og'riydigan amaki shifokorga borish va ularni davolash o'rniga, chivinlar uning yarasini yeyayotganini sabr bilan kuzatib o'tiradi. Onamning aytishicha, pashshalar infektsiyani tarqatadi. Siz ularni uydan haydashingiz kerak. Ovqatning o'tirishiga yo'l qo'ymang.
Sahifa 180. «Rabbimiz Iso Masihning suvga cho'mdirilishi haqida va Yahyo cho'mdiruvchi haqida.
Besh ming besh yuz o‘ttizinchi yili, Tiberiy Qaysar hukmronligining 15-yilida, bosh farishta Jabroil sahroda Zakariyo o‘g‘li Yahyoga zohir bo‘lib, unga dedi: “Sizlarni yaratgan Rabbiy shunday demoqda. va seni onangizning qornidan tanladim: yashash uchun qulay joyga boringlar.” U kelib, sizlar tomonidan suvga cho'mdiradi va suvlarni va suvga cho'mganlarning hammasini muqaddas qiladi. Uning ustiga Xudoning Ruhi kaptar vahiyda tushayotganini va Uning ustida turganini ko'rasiz, U Mening sevikli O'g'limdir, tiriklar va o'liklarning Hakamidir, sodiqlarni har qanday g'azabdan qutqaradi. Buni eshitib, Rabbiy Yuhannoning peshvosi Quddusga keldi va yahudiylar kelishdi va "gunohlarini tan olib, u tomonidan suvga cho'mdilar".
Elisavetgrad Xushxabari, Luqodan. “Tiberiy Qaysar hukmronligining beshinchi va oʻninchi yillarida […] Xudoning kalomi sahroda Yahyo Zakariyoning oʻgʻliga keldi. Va u butun Iordaniya mamlakatiga kelib, gunohlar kechirilishi uchun tavba qilib suvga cho'mishni va'z qildi."
Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning hayoti. "Tiberiy hukmronligining o'n beshinchi yilida, Yahyo 30 yoshga to'lganida, Xudoning ovozi unga keldi va unga cho'lni tashlab, yahudiy xalqiga borishni buyurdi va odamlarni tavbaga uyg'otish uchun tavba va suvga cho'mishni va'z qildi. ularning gunohlari uchun, chunki Masihning kelishi vaqti kelgan edi.
Ko'rib turganimizdek, na Injil, na suvga cho'mdiruvchi Yahyoning hayoti bizga bosh farishta Jabroilning paydo bo'lishi haqida gapirmaydi. Va "Iordaniya mamlakati" Quddus shahri emas. Mutlaqo yolg'on.
Sahifa 181-182. “O‘shanda ular yahudiylardan biri sochi qoplanmagan, yuzi yovvoyi hayvonlarga o‘xshab ketgan joylarda hayvonlar terisini (“qoramolning asli” – A.K.) yopishtirib, g‘alati kiyimda yurganini aytishdi. bitta. [...] Uning og'zi nonni bilmas edi, hatto Pasxa bayramida ham xamirturushsiz nonni tatib ko'rmadi: "Bu taom odamlarni mehnatdan ozod qilgan Xudoni eslash uchun berildi". U o'ziga yaqin bo'lgan boshqa mast qiluvchi sharobga ham ruxsat bermadi. Va u hech qanday hayvon ovqatini qabul qilmadi. U har qanday yolg'onni fosh qildi. Va u yovvoyi asalarilarning asalini va daraxtlarning chiplarini, ya'ni kurtaklarni yedi."
Z.M.I.H. - to'liq doimiy yolg'on. Ikki xushxabarchi - Matto va Mark, Avliyo Ioann Xrizostomning aytishicha, suvga cho'mdiruvchi Yahyo hayvon kabi tukli bo'lmagan (Z.M.I.H. aytganidek va miniatyuralarda ko'rsatadi), balki tuya terisidan tikilgan kiyim kiygan. Va u chiplar va novdalar bilan yovvoyi asalni emas, balki yovvoyi asal va chigirtkalarni (chigirtkalar) yeydi. Maqolaga og'irlik qilmaslik uchun men parchalarni keltirmayman. Buni har kim o'zi ko'rishi mumkin.
Kimdir aytishi mumkin: nega shunchalik bezovta qilasiz? Hamma joyda kichik noaniqliklar bo'lishi mumkin. Shuni aytmoqchimanki, bu kichik noaniqliklar va xatolar emas. Bu qisqa maqolada esa xolis odam uchun yetarlicha faktlar keltirildi. Bu maqsadli yolg'on va kufrdir.
Umuman olganda, ushbu kitobdagi Yahyo Cho'mdiruvchining hayotining to'liq tavsifi tadqiqot uchun keng faoliyat sohasidir. Bu yerda siz uning har bir gapini, har bir harakatini muhokama qilishingiz mumkin.
Rassomlikning "Makaryev maktabi", "Grozniy maktabi" - bu 16-asrning ikkinchi yarmi (aniqrog'i, uchinchi chorak) rus san'ati hayotidagi o'ttiz yildan ko'proq vaqtni qamrab olgan tushunchalar. Bu yillar faktlarga boy, badiiy asarlarga boy, san’at vazifalariga yangicha munosabat, uning yosh markazlashgan davlatning umumiy tuzilishidagi o‘rni va nihoyat, ijodkor shaxsga bo‘lgan munosabati bilan ajralib turadi. Rassomning faoliyatini tartibga solishga, ularni har qachongidan ham polemik vazifalarga bo'ysundirishga, davlat hayotining qizg'in dramatik harakatlarida ishtirok etishga urinish. Rossiya badiiy madaniyati tarixida birinchi marta san'at masalalari ikki cherkov kengashida (1551 va 1554) munozara mavzusiga aylandi. Birinchi marta turli xil san'at turlarini (monumental va dastgohli rangtasvir, kitob illyustratsiyasi va amaliy san'at, xususan, yog'och o'ymakorligi) yaratish bo'yicha oldindan ishlab chiqilgan reja oldindan belgilab qo'yilgan mavzular, syujetlar, hissiy talqin va katta hajmgacha. darajada, markazlashtirilgan Rossiya davlati taxtiga o'tirgan birinchi "toj kiygan avtokrat" ning qoidasi va ishlarini mustahkamlash, oqlash va ulug'lash uchun mo'ljallangan murakkab tasvirlar to'plami uchun asos bo'lib xizmat qildi. Aynan o'sha paytda ulkan badiiy loyiha amalga oshirildi: Ivan Dahlizning oldingi yilnomasi, Tsar kitobi - jahon va ayniqsa Rossiya tarixidagi voqealar xronikasi, ehtimol 1568-1576 yillarda yozilgan. qirol kutubxonasi bitta nusxada. Kodeks sarlavhasidagi "yuz" so'zi "yuzlar" tasvirlari bilan tasvirlangan degan ma'noni anglatadi. 10 ming varaq latta qog'ozdan iborat 10 jilddan iborat bo'lib, 16 mingdan ortiq miniatyura bilan bezatilgan. "Dunyo yaratilishidan" 1567 yilgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Ivan Terriblening ulkan "qog'oz" loyihasi!
Yuz xronografi. RNB.
16-asrning ikkinchi yarmida Rossiya markazlashgan davlatining badiiy hayotidagi ushbu hodisalarning xronologik doirasi. O'sha davrning eng muhim voqealaridan biri - Ivan IV ning toj kiyishi bilan belgilanadi. Ivan IV ning to'yi (1547 yil 16 yanvar) avtokratik hokimiyatning o'rnatilishining yangi davrini ochdi, bu markazlashgan davlat shakllanishining uzoq jarayoni va hokimiyatga bo'ysungan Rossiyaning birligi uchun kurashning o'ziga xos natijasi bo'ldi. Moskva avtokratining. Shuning uchun Ivan IV ga toj kiyishning o'zi, "saylangan kengash" ning bo'lajak ishtirokchilari, shuningdek, Metropolitan Makariusning yaqin doiralari o'rtasida qayta-qayta munozaralarga sabab bo'lgan, tarixchilar allaqachon aytganidek. bir marta, ajoyib dabdaba bilan jihozlangan. O'tgan asrning oxiridagi adabiy manbalarga asoslanib, Makarius qirollik to'yining marosimini ishlab chiqdi va unga kerakli ramziylikni kiritdi. Avtokratik hokimiyatning ishonchli mafkurachisi Makarius Moskva avtokratining hokimiyatining eksklyuzivligini ("Xudoning tanlanganligi"), Moskva suverenining asl huquqlarini, fuqarolik tarixi sohasidagi tarixiy o'xshashliklarga havolalar bilan ta'kidlash uchun hamma narsani qildi. birinchi navbatda, Vizantiya, Kievan va Vladimir-Suzdal Rus tarixi.
Qirollik kitob.
Avtokratiya mafkurasi, Makariusning rejasiga ko'ra, o'sha davrning yozma manbalarida va birinchi navbatda, uning rahbarligida tuzilgan Chetya Menaion bo'lgan yilnomada, qirollik nasabnomasi kitoblarida, yillik o'qish doiralarida aks ettirilishi kerak. , shuningdek, aftidan, tegishli tasviriy san'at asarlarini yaratishga murojaat qilish ko'zda tutilgan. Badiiy madaniyatning barcha turlarini hal etish rejalari boshidanoq ulug'vor bo'lganini o'sha davrdagi adabiy asarlarning ko'lami ko'rsatadi. Biroq, tasviriy san'at sohasidagi ushbu rejalarni amalga oshirish qanday shakllarni olgan bo'lishini va ular qanday vaqt oralig'ida amalga oshirilishini tasavvur qilish qiyin, agar 1547 yil iyun oyida yuz bergan yong'in bo'lmaganda, uning ulkan hududini vayron qilgan. shahar. Xronikada aytilishicha, 21-iyun, seshanba kuni, "Pyotrning uchinchi haftasi soat 10 da, Arbatskaya ko'chasidagi Neglimnaya orqasidagi Faxriy Xochni yuksaltirish cherkovi yonib ketdi ... Va kuchli bo'ron keldi, va olov chaqmoq kabi oqib tusha boshladi va olov kuchli edi ... Va bo'ron kattaroq do'lga aylandi va eng sof tepalikdagi sobor cherkovi shaharda va Buyuk Gertsogning qirollik hovlisida yonib ketdi. tomdagi choyshablar, yog'och kulbalar va oltin bilan bezatilgan choyshablar, G'aznachilik hovlisi va qirol xazinasi va qirollik hovlisidagi cherkov qirollik xazinalari bilan qoplangan. oltin, va oltin bilan bezatilgan tasvirlar va uning ajdodlarining qimmatbaho yunon harflari ko'p yillar davomida to'plangan munchoqlar bilan bezatilgan ... Va ko'plab tosh cherkovlarda, Deesis va tasvirlar, va cherkov idishlari va ko'plab inson qorinlari yonib ketdi , va Metropolitan hovlisi. ." “...Va shaharda barcha hovlilar va tomlar yonmoqda, Chudovskiy monastiri esa yonmoqda, buyuk muqaddas mo''jiza yaratuvchisi Alekseyning yagona yodgorliklari tezda Xudoning rahm-shafqati bilan saqlanib qoldi ... Va Osmonga monastiri. shuningdek, hamma yonmoqda, ...va yuksalish cherkovi yonmoqda, tasvirlar va idishlar Cherkov va inson hayoti juda ko'p, faqat bosh ruhoniy eng Pok Zotning bitta suratini olib chiqdi. Shahardagi hamma hovlilar yonib ketdi, shaharda esa shaharning tomi, to‘p iksiri, shaharning qayerida bo‘lmasin, shahar devorlari parchalanib ketgan joylar... Bir soat ichida ko‘p odamlar yondirildi, 1700 erkak va ayol va chaqaloqlar, ko'p odamlar Tferskaya ko'chasi bo'ylab, Dmitrovka bo'ylab, Bolshoy Posadda, Ilyinskaya ko'chasi bo'ylab, Bog'larda odamlarni yoqib yuborishdi. 1547 yil 21 iyunda kunning birinchi yarmida boshlangan yong'in tungacha davom etdi: "Va tunning uchinchi soatida olov alangasi to'xtadi." Yuqoridagi xronika dalillaridan ko'rinib turibdiki, qirol saroyidagi binolar jiddiy shikastlangan, ko'plab san'at asarlari vayron qilingan va qisman shikastlangan.
Muz ustida jang. 16-asrning old omboridan xronika miniatyurasi.
Ammo Moskva aholisi bundan ham ko'proq azob chekishdi. Ikkinchi kuni podshoh va boyarlar yong'inda jabrlangan mitropolit Makariusning to'shagida "o'ylash" uchun yig'ilishdi - ommaning ruhiy holati muhokama qilindi va podshohning tan oluvchisi Fyodor Barmin bu haqda xabar berdi. qora tanlilar Anna Glinskayaning jodugarligi bilan izohlagan yong'in sababi haqidagi mish-mishlarning tarqalishi. Ivan IV tergovni buyurishga majbur bo'ldi. Unda F.Barmindan tashqari knyaz Fyodor Skopin Shuiskiy, knyaz Yuriy Temkin, I.P.Fedorov, G.Yu.Zaxaryin, F.Nagoy va boshqa «koʻplar» ishtirok etdi. Yong'indan xavotirga tushgan Moskva qora tanlilari, keyingi voqealar rivoji 1512 yil Xronografining davomi va xronikachi Nikolskiyda tushuntirilganidek, yig'ilishda yig'ilib, 26-iyun, yakshanba kuni ertalab Kreml sobori maydoniga kirishdi. suveren sudi," yong'in aybdorlarini sud qilishni so'radi (yong'in aybdorlari, yuqorida aytib o'tilganidek, Glinskiylarni hurmat qilishgan). Yuriy Glinskiy Assotsiatsiya soborining Dmitrovskiy ibodatxonasida yashirinishga harakat qildi. Qo'zg'olonchilar, davom etayotgan ilohiy xizmatga qaramay, soborga kirishdi va "Kerublar qo'shig'i" paytida ular Yuriyni olib chiqib, metropoliten o'rindig'i oldida o'ldirishdi, shahar tashqarisiga sudrab olib, jinoyatchilarni qatl qilish joyiga tashlashdi. Glinskiy xalqi "son-sanoqsiz kaltaklangan va ularning qorinlari malika tomonidan parchalangan". Yuriy Glinskiyning o'ldirilishi "an'anaviy" va "qonuniy" shaklda kiyingan "qatl" deb o'ylagan bo'lishi mumkin.
Mityai (Mixail) va St. Dionisiy rahbar oldida. kitob Dmitriy Donskoy.
Yuz xronikasidan miniatyura. 70-yillar XVI asr
Glinskiyning jasadi kim oshdi savdosiga olib chiqilib, "qoziq oldiga, ular qatl qilinadigan joyga" tashlanganligi shundan dalolat beradi. Qora xalqning noroziligi shu bilan tugamadi. 29 iyun kuni qurollangan va jangovar tarkibda ular ("jallodning faryodi" yoki "birich") Vorobyovodagi qirollik qarorgohiga ko'chib o'tishdi. Ularning saflari shu qadar dahshatli ediki (ular qalqon va nayzalar bilan edi) Ivan IV "hayrat va dahshatga tushdi". Qora tanlilar Anna Glinskaya va uning o'g'li Mixailni ekstraditsiya qilishni talab qilishdi. Qora tanlilar harakatining ko'lami juda katta bo'lib chiqdi, harbiy harakatlarga tayyorlik xalq g'azabining kuchliligidan dalolat berdi. Bu qoʻzgʻolondan oldin shaharlardagi norozilarning noroziliklari boʻlgan (1546-yil yozida Novgorod pishchalniklari, 1547-yil 3-iyunda esa pskovitlar qirol gubernatori Turuntoy ustidan shikoyat qilishgan) norozilik bildirishganligi aniq. Xalq g'alayonlari nafaqat Ivan IVda dahshatli taassurot qoldirishi kerak edi. 30-50-yillar siyosatini belgilab bergan yosh podshoning ichki doirasi ularni hisobga olishga majbur bo'ldi. Moskva quyi tabaqalarining uyushgan qo'zg'oloni asosan boyar avtokratiyasi va o'zboshimchaligiga qarshi qaratilgan bo'lib, bu Ivan IV yoshligida keng omma taqdirida ayniqsa og'riqli aks etdi va ichki siyosatning keyingi rivojlanishiga ma'lum ta'sir ko'rsatdi.
16-asrning Front Vault kitoblaridan biri.
Ehtimol, 1547 yilgi yong'indan keyin Moskva qo'zg'oloni boyar avtokratiyasining muxoliflaridan ilhomlangan deb hisoblagan tarixchilar to'g'ri. Ivan IV ning ichki davrasida qo'zg'olonning ilhomlantiruvchilarini topishga harakat qilish mantiqsiz emas. Biroq, u tashqaridan ilhomlanib, keng ommaning boyarlar zulmiga qarshi noroziligini aks ettirgan holda, biz bilganimizdek, kutilmagan miqyosga ega bo'ldi, garchi u o'z yo'nalishi bo'yicha 50-yillarda paydo bo'lgan hukumatning yangi tendentsiyalariga to'g'ri kelgan bo'lsa ham. Ammo ayni paytda uning ko‘lami, xalqning voqealarga munosabati tezligi va kuchi shunday ediki, bu nutqning ahamiyatini va hukmron siyosiy hokimiyatning ta’siridan qat’i nazar, chuqur ijtimoiy sabablarni hisobga olmaslik mumkin emas edi. partiyalar xalq tartibsizliklarini keltirib chiqardi. Bularning barchasi siyosiy vaziyatning murakkabligini keskinlashtirdi va g'oyalar kengligi va mafkuraviy ta'sirning eng samarali vositalarini izlashga katta hissa qo'shdi, ular orasida o'z mazmuni bo'yicha yangi tasviriy san'at asarlari muhim o'rin egalladi. Keng jamoatchilikka ta'sir o'tkazish bo'yicha siyosiy va mafkuraviy chora-tadbirlar rejasini ishlab chiqishda, eng qulay va tanish ta'lim vositalaridan biriga - tasvirlarning imkoniyatlaridan kelib chiqqan holda rasmiy va monumental rangtasvirga murojaat qilishga qaror qilingan deb o'ylash mumkin. odatiy targ'ib qiluvchi mavzulardan kengroq tarixiy umumlashmalarga olib borish. Bunday tajriba birinchi Ivan III, keyinroq Vasiliy III davrida shakllangan. Rassomlik asarlari Moskva qora tanlilariga, shuningdek, boyarlarga va xizmatchilarga ta'sir qilishdan tashqari, yosh podshoning o'ziga bevosita tarbiyaviy ta'sir ko'rsatishga qaratilgan edi. Metropolitan Makarius va "tanlangan kengash" doirasida amalga oshirilgan ko'plab adabiy ishlar singari - va Makariusning avtokratik hokimiyat mafkurasi sifatidagi etakchi rolini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi - rassomchilik asarlari ularning muhim qismida nafaqat "asoslarni" o'z ichiga olgan. podshohning siyosati" deb nomlangan, balki Ivan IV ning o'zini ham ilhomlantirishi va uning faoliyatining umumiy yo'nalishini belgilashi kerak bo'lgan asosiy g'oyalarni ochib berdi.
Ivan Dahshatli Simeon Bekbulatovichning to'yida.
Ivan IVni qayta tiklash ishlarining umumiy rejasiga shunchalik qiziqtirish juda muhim ediki, ularning mafkuraviy yo'nalishi suverenning o'zi tomonidan oldindan belgilab qo'yilgandek, undan kelib chiqadi (esda tutingki, birozdan keyin Stoglaviy sobori xuddi shunday tarzda tashkil etilgan). . Qayta tiklash ishlari bo'yicha tashabbus Metropolitan Makarius, Silvester va Ivan IV o'rtasida bo'lindi, ular tabiiy ravishda rasman rahbarlik qilishi kerak edi. Bu munosabatlarning barchasini voqealar rivojida kuzatish mumkin, chunki yilnoma ularni belgilaydi va eng muhimi, "Viskovaty ishi" materiallaridan dalolat beradi. Ibodatxonalarning ichki qismi yonib ketdi va olov qirollik uyini va qirol xazinasini ayamadi. Cherkovlarni ziyoratgohlarsiz qoldirish moskva ruslarining odatiga kirmagan. Ivan IV, birinchi navbatda, "shaharlarga, Velikiy Novgorodga, Smolenskka, Dmitrovga, Zvenigorodga va boshqa ko'plab shaharlardan muqaddas va sharafli piktogrammalarni yubordi, ular ko'plab ajoyib muqaddas piktogrammalarni olib kelishdi va e'lon qilishda ular o'rnatdilar. ularni podshoh va barcha dehqonlar uchun hurmat qilish uchun " Shundan so'ng tiklash ishlari boshlandi. Qayta tiklash ishlarini tashkil etishning faol ishtirokchilaridan biri ruhoniy Silvestr edi, u o'zi Annunciation soborida xizmat qilgan - ma'lumki, "saylangan kengash" ning eng nufuzli shaxslaridan biri. Silvestr o'zining 1554 yildagi "muqaddas sobori" ga "Shikoyat" ida ishning borishi haqida batafsil gapirib beradi, u erdan asarning tashkiloti va ijrochilari, ikonografiya manbalari va jarayon haqida ma'lumot olish mumkin. asarlarni buyurtma qilish va "qabul qilish", shuningdek, yangi rasm yodgorliklarini yaratishda Metropolitan Makarius, Ivan IV va Silvesterning o'rni va munosabatlari haqida.
Shchelkanovschina. Tverda tatarlarga qarshi xalq qo'zg'oloni. 1327.
16-asrning "Front xronikasi" dan miniatyura
"Shikoyat" taklif qilingan ustalar sonini, shuningdek, ustalarni taklif qilish faktini, eng muhimi, rassomlar kadrlari jalb qilingan badiiy markazlar haqida hukm chiqarishga imkon beradi: "Suveren Novgorodga ikona rassomlarini yubordi va Pskovga va boshqa shaharlarga ikona rassomlari yig'ilishdi va podshoh hukmdori ularga piktogrammalarni bo'yashni buyurdi, kimga nima buyurilgan bo'lsa, va boshqalarga plitalarga imzo qo'yishni va azizlarning darvozalari ustidagi shaharning tasvirlarini bo'yashni buyurdi. ” Shunday qilib, rassomlarning faoliyat sohalari darhol aniqlanadi: molbert bo'yash (piktogramma bo'yash), dunyoviy palata rasmi, darvoza piktogrammalarini yaratish (ularni devor rasmlari va molbert bo'yoqlari deb tushunish mumkin). Silvestr ustalar keladigan asosiy badiiy markazlar sifatida ikkita shaharni nomlaydi: Novgorod va Pskov va ustalar va tartib tashkilotchilari o'rtasidagi munosabatlar qanday rivojlanayotgani juda qiziq. Silvestrning o'sha "shikoyati" dan, shuningdek, uning o'g'li Anfimga yuborgan xabaridan Silvesterning 1547 yildagi yong'indan keyin bo'yash ishlarini olib borgan otryad rahbariyatini tashkil etishdagi etakchi rolini baholash mumkin. Xususan, Silvestr Novgorod ustalari bilan aloqada bo'lgan. U nima buyurtma qilish kerakligini, ikonografiya manbalarini qaerdan olish mumkinligini aniqlaydi: "Va men suveren podshohga bo'ysunib, Novgorod piktogrammachilariga Muqaddas Uch Birlikni, Hayot Beruvchini bo'yashni buyurdim va ishonaman. bitta Xudoda va Rabbiyni osmondan ulug'lang va Sofiya, donolik Xudosi, ha, ovqatlanishga arziydi va Uchbirlikning tarjimasida piktogramma bor edi, nima uchun yozish kerak, lekin Simonovda. Ammo bu uchastkalar an'anaviy bo'lsa, amalga oshirildi. Ushbu tarjimalar mavjud bo'lmaganda vaziyat ancha murakkab edi.
Kozelsk mudofaasi, Nikon yilnomasidan XVI asr miniatyurasi.
Ishning boshqa qismi Pskov aholisiga ishonib topshirilgan. Ularning taklifi kutilmagan emas edi. Ular 15-asrning oxirida Pskov hunarmandlariga murojaat qilishdi. To'g'ri, o'sha paytda ular mohir quruvchilarni taklif qilishgan bo'lsa, hozir ular ikona rassomlarini taklif qilishdi. Makarius, yaqin o'tmishda Novgorod va Pskov arxiyepiskopi, o'zi, ma'lumki, rassom, ehtimol, bir vaqtning o'zida Pskov ustalari bilan aloqalar o'rnatgan. Qanday bo'lmasin, tugallangan buyruqlarga asoslanib, Novgoroddagi arxiyepiskop sudida ustaxonaning juda katta hajmini aniqlash mumkin. Umumiy qabul qilingan fikr shundan iboratki, bu ustaxona Makariusga ergashib, Moskvadagi metropoliten sudiga ko'chib o'tdi. Makarius allaqachon metropolitan bo'lib, Pskovitlar bilan Silvester bilan birga "muqaddas soborga" o'zining "shikoyat" ini taqdim etgan Annunciation sobori ruhoniysi Pskov Semyon orqali aloqalarni saqlab turishi mumkin edi. Shubhasiz, bunday murakkab buyurtmani bajarish uchun turli shaharlardan eng yaxshi ustalar chaqirilib, rassomlarning "qirollik maktabi" ga asos solgan. Pskovliklar, sababini tushuntirmasdan, Moskvada ishlashni xohlamadilar va uyda ishlashlari kerak bo'lgan buyurtmani bajarishga majbur bo'lishdi: "Va Pskov ikonasi rassomlari Ostan, ha Yakov, ha Mixail, ha Yakushko va Semyon Vysokiy Glagol va uning o'rtoqlari. , Pskovga dam oldi va u erda to'rtta katta piktogrammani bo'yash uchun bo'ldi":
1. Oxirgi hukm
2. Tirilish Xudoyimiz Masihning ma'badining yangilanishi
3. Xushxabar masallaridagi Rabbiyning ehtirosi
4. Icon, unda to'rtta bayram bor: "Va Xudo barcha ishlaridan ettinchi kuni dam oldi, yagona O'g'il Xudoning Kalomidir, odamlar kelsinlar, kelinglar, uch qismli Ilohiylikka sajda qilaylik. tanaviy qabr"
Shunday qilib, restavratsiya ishlarining butun ulug'vor rejasining boshida qirol kimga "hisobot" bergan yoki kimdan "so'ragan" (qisman nominal) Silvester buyurtmalarni rassomlar o'rtasida taqsimlagan, ayniqsa namunalardan foydalanish uchun darhol imkoniyat bo'lsa.
Muz ustida jang. Shvedlarning kemalarga parvozi.
Shuni alohida ta'kidlash kerakki, Moskva an'anaviy ikonografiya manbalari Trinity-Sergius monastiri va Simonov monastiri edi. (Yozma manbalarda, 16-asrning ikkinchi yarmigacha, bu monastirdan kelgan bir qancha ustalarning nomlari tilga olinganiga qaramay, Simonovodagi badiiy ustaxona haqida hech qanday ma'lumot yo'q edi). Shuni ham eslatib o'tish kerakki, ikonografiyaning nufuzli manbalari orasida Novgorod va Pskov cherkovlari, xususan, Novgoroddagi Avliyo Sofiya, Yuryev monastiridagi Avliyo Jorj cherkovi, Yaroslav hovlisidagi Avliyo Nikolayning devoriy rasmlari ham tilga olinadi. , Sylvester va Macarius o'rtasidagi Novgorod aloqalari uchun juda xarakterli bo'lgan Pskovdagi hayot beruvchi Trinity sobori, Opokidagi Avliyo Ioann haqida xabarnoma. Metropolitan Makariusning o'zini rasmlarning asosiy ilhomchisi deb hisoblash tabiiy bo'lsa-da, "Shikoyat" matnidan ko'rinib turibdiki, u tartibning tashkiliy tomonida juda passiv rol o'ynagan. Ammo u buyruqni "qabul qilish" ni, "butun muqaddas qilingan sobor bilan ibodat qilish" ni amalga oshirdi, chunki cherkov mafkurasi nuqtai nazaridan eng muhim tasdiqlash akti tugallangan ishlarni, birinchi navbatda, asarlarni muqaddaslash vaqti edi. molbert, shuningdek, monumental rangtasvir. Ivan IV bu bosqichda ham ishtirok eta olmadi - u cherkovlarga yangi piktogrammalarni tarqatdi. 1547 yilgi yong'indan keyin qayta tiklash ishlari milliy ahamiyatga ega bo'lgan ish deb hisoblangan, chunki Ivan IV ning o'zi, Metropolitan Makarius va Ivan IV ga eng yaqin bo'lgan "saylangan kengash" a'zosi Silvestr ularni amalga oshirishga g'amxo'rlik qilishgan.
Dahshatli Ivan va qirollik piktogramma rassomlari.
Aynan Grozniy davrida san'at "davlat va cherkov tomonidan chuqur ekspluatatsiya qilindi" va san'atning roli qayta ko'rib chiqildi, uning ahamiyati tarbiyaviy tamoyil, ishontirish vositasi va chidab bo'lmas hissiy ta'sir sifatida. beqiyos ortadi, shu bilan birga odatiy badiiy hayot tarzi keskin o'zgaradi. "Rassom shaxsini erkin ijodiy rivojlantirish" imkoniyati kamayadi. Rassom mijoz-parishioner, cherkov ktitori yoki abbot - monastir quruvchisi bilan munosabatlarning soddaligi va erkinligini yo'qotadi. Endilikda davlat ahamiyatiga ega bo'lgan buyurtmalar san'atni muayyan siyosiy yo'nalishlarning dirijyori deb hisoblaydigan hukmron doiralar tomonidan qat'iy tartibga solinadi. Ayrim asarlar yoki butun ansambllarning mavzulari va syujetlari davlat va cherkov hokimiyati vakillari tomonidan muhokama qilinadi, kengashlarda munozara mavzusiga aylanadi va qonun hujjatlarida belgilanadi. Bu yillarda ulug'vor monumental ansambllar, dastgohlar sikllari va odatda umumiy tendentsiyalarga ega bo'lgan qo'lda yozilgan kitoblardagi rasmlar uchun rejalar ishlab chiqilgan.
Qizil maydonda Avliyo Vasiliy sobori (Xovdagi shafoat) qurilishi.
Moskva davlati tarixini jahon tarixi bilan bog'lash, "ilohiy iqtisodiyot" mavzusi bo'lgan Moskva davlatining "tanlanganligini" ko'rsatish istagi paydo bo'ladi. Bu fikrni Eski Ahd tarixi, Bobil va Fors qirolliklari tarixi, Iskandar Zulqarnayn monarxiyasi, Rim va Vizantiya tarixidagi ko‘plab analogiyalar qo‘llab-quvvatlaydi. “Front xronika”ning xronografik jildlari Makaryev ulamolari davrasida alohida e’tibor va puxtalik bilan yaratilgani bejiz emas. Ma'bad rasmlari va Oltin palataning rasmlari monumental ansambllarida to'g'ridan-to'g'ri o'xshashlik printsipi asosida tanlangan tarixiy va Eski Ahd mavzulariga bunday muhim o'rin berilgani bejiz emas. Shu bilan birga, tasviriy san'at asarlarining butun tsikli suveren hokimiyatning ilohiyligi, uni Xudo tomonidan o'rnatishi, uning Rossiyadagi o'ziga xosligi va Rimdan qirollik qadr-qimmatining to'g'ridan-to'g'ri vorisligi g'oyasi bilan singib ketgan. va Vizantiya imperatorlari va Kiev va Vladimir knyazlaridan Moskva suvereniga qadar "Xudo tomonidan tayinlangan tayoq egalari" sulolasining davom etishi. Bularning barchasi birgalikda Ivan IVning toj kiyish haqiqatini mustahkamlash va oqlash, nafaqat Moskva davlatining o'zida, balki "pravoslav Sharq" oldida ham avtokratik siyosatning keyingi yo'nalishini oqlash uchun mo'ljallangan edi.
Ivan Dahliz Litvaga elchilar yuboradi.
Bu yanada zarur edi, chunki Ivan IV ning to'yi Konstantinopol Patriarxi tomonidan "tasdiqlanishi" kutilgan edi, bu biz bilganimizdek, faqat 1561 yilda, "kelishuv nizomi" olinganida sodir bo'lgan. Umumiy rejada bir xil darajada muhim o'rinni Ivan IV ning harbiy harakatlarini ulug'lash g'oyasi egalladi. Uning harbiy chiqishlari xristian davlatining pokligi va daxlsizligini kofirlardan himoya qilish, nasroniy asirlari va tinch aholini tatar bosqinchilari va zolimlaridan ozod qilish uchun diniy urushlar sifatida talqin qilingan. Va nihoyat, diniy va axloqiy tarbiya mavzusi ham ahamiyatli bo'lib tuyuldi. U ikki darajada talqin qilingan: asosiy xristian dogmalarini talqin qilishda ma'lum bir falsafiy va ramziy ma'noga ega bo'lgan chuqurroq va to'g'ridan-to'g'ri - axloqiy poklanish va takomillashtirish nuqtai nazaridan. Oxirgi mavzu ham shaxsiy xususiyatga ega edi - bu yosh avtokratning ma'naviy tarbiyasi va o'zini o'zi tuzatishi haqida edi. Bu tendentsiyalarning barchasi, aniqrog'i, yagona mafkuraviy kontseptsiyaning barcha qirralari butun Grozniy hukmronligi davrida alohida san'at asarlarida turli yo'llar bilan amalga oshirildi. Ushbu kontseptsiyaning ochilishi va amalga oshirilishining cho'qqisi 1547-1554 yillardagi restavratsiya ishlari davri bo'ldi. va kengroq - "saylangan Rada" faoliyati vaqti.
Kulikovo jangi. 1380
1570 yildan keyin Ivan IV hukmronligining oxirigacha, ma'lumki, tasviriy san'at sohasidagi ishlarning hajmi keskin kamaydi, hissiy mazmunning keskinligi, o'ziga xoslik va tanlanganlik hissi asta-sekin so'nadi. Uning o'rnini boshqa, og'irroq, qayg'uli va ba'zan fojiali egallaydi. Dastlabki davrga xos bo'lgan g'alaba va o'zini-o'zi tasdiqlash aks-sadolari o'zini ayrim asarlarda o'tmishning kechikkan aksi sifatida his qiladi, 80-yillarning boshlarida butunlay yo'qoladi. Ivan Grozniy hukmronligining oxirida amaliy san'at badiiy hayotda birinchi o'ringa chiqdi. Agar avtokratiya g‘oyasini tasdig‘i va ulug‘lashning iloji bo‘lmasa, saroyning kundalik hayotiga ko‘rk qo‘shishi tabiiy, naqsh va taqinchoqlar bilan qoplangan qirollik kiyimlari kabi saroy idishlari ko‘pincha noyob san’at asariga aylanadi. Metropolitan Makarius doirasidagi to'yga "tayyorlash" uchun qilingan adabiy asarlarning tabiati diqqatga sazovordir. Ular orasida "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" bilan bevosita bog'liq bo'lgan qirollikning o'zini toj kiyish marosimini alohida ta'kidlash kerak. Vladimir Monomaxning qirollik tojini olishi va uning "shohlikka" toj kiyish haqidagi hikoyasi "Darajalar kitobi" va "To'rtinchi "Buyuk Menaions", ya'ni Makaryev doirasining adabiy yodgorliklarida mavjud. Litsevoy yilnomalari kodeksining xronografik qismining dastlabki jildlarida, shuningdek, Litsey yilnomalari kodeksining Golitsin jildining birinchi olti varaqlari matnining kengaytirilgan (Nikon yilnomasining boshqa ro'yxatlari bilan solishtirganda) nashrida ham mavjud. Kievda Vladimir Monomax hukmronligining boshlanishi va uning Vizantiya imperatori tomonidan yuborilgan regaliya bilan "shohlikka" toj kiyish haqida hikoya. Ular bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq holda Old Vaultning xronografik qismini bezatgan miniatyuralar, shuningdek, Golitsin jildining birinchi olti varaqlarining miniatyuralari. Litsa yilnomasining xronografik qismining miniatyuralarida, o'z navbatida, avtokratik hokimiyatning ilohiy o'rnatilishi mavzusi, Rossiyaning jahon tarixining umumiy yo'nalishiga kiritilishi, shuningdek, 2012 yilgi tarixiy asarlar g'oyasi yanada ochib berilgan. Moskva avtokratiyasining tanlanganligi. Shunday qilib, adabiy yodgorliklarning ma'lum bir doirasi belgilanadi. Xuddi shu mavzular Oltin palataning rasmlarida, Assotsiatsiya soborida o'rnatilgan qirollik o'rindig'ining ("Monomax taxti") releflarida va Archangel sobori portalining rasmida ko'proq o'rganilgan. Pskovitlar tomonidan ijro etilgan piktogrammalar, mazmuni bo'yicha sof dogmatik bo'lib ko'rinib, Ivan IV boshchiligidagi urushlarning muqaddas tabiati mavzusini, tojlar bilan taqdirlangan jangchilarning ilohiy tanlangan jasoratini o'z ichiga oladi. boqiylik va shon-shuhrat, bu " Cherkov jangchisi" ikonasida va Annunciation soborining "To'rt qism" da o'lim g'olibi Masihning tasvirida yakunlanadi.
Kosovo dala jangi. 1389
Ushbu mavzu o'zining dasturiy, eng rivojlangan ko'rinishida birinchi ruscha "jangovar rasm" - "Jangchi cherkov" da mujassamlangan. Ivan IV qabrining rasmlari (Arxangel sobori deakoniyasida), shuningdek, umuman soborning rasmlari tizimi (agar uning rasmi shu vaqtgacha saqlanib qolgan deb taxmin qilsak) uning pastki matnining to'g'ridan-to'g'ri ochilishi. kun 1566 yildan kechiktirmay amalga oshirilgan rasmni to'liq takrorlaydi). Agar biz oldingi rasmlarni saqlab qolish haqidagi eng ehtiyotkor taxminlar ichida qolsak ham, devor rasmlariga kiritilgan harbiy mavzular to'g'ridan-to'g'ri Oltin palatadagi rasmlardagi Eski Ahd jangovar sahnalari tsikliga olib kelishini ko'rish mumkin emas. Qozon va Astraxanni egallash tarixi bilan to'g'ridan-to'g'ri o'xshashliklarni topdi. Bunga shaxsiy, "avtobiografik" mavzularni qo'shish kerak, agar biz Archangel sobori (Grozniyning asosiy qabri) va Oltin palataning devoriy rasmlari va qisman "Cherkov jangarisi" ikonkali rasmlari haqida gapirish mumkin bo'lsa. ”. Va nihoyat, "suveren tartib" bo'yicha yaratilgan piktogrammalarning asosiy xristologik yoki ramziy-dogmatik tsikli Oltin palata rasmining asosiy kompozitsiyalari bilan bog'liq bo'lib, u butun diniy va falsafiy qarashlar tizimining vizual ifodasidir. odatda "50-yillar hukumati" deb ataladigan va "saylangan Rada" vakillari va rus cherkovi rahbari - Metropolitan Makariusni o'z ichiga olgan guruh. Nisbatan keng xalq doiralariga qaratilgan ushbu rasmning yana bir maqsadi bor edi - yosh qirolga asosiy diniy va falsafiy tamoyillarni doimiy ravishda eslatib turish, uning "tuzatish" "saylangan kengash" ning eng yaqin a'zolari tomonidan amalga oshirilgan. Buni Oltin palataning rasm tizimida Varlaam va Yoasaf haqidagi ertak mavzusidagi kompozitsiyalarning mavjudligi ham tasdiqlaydi, unda zamondoshlar Ivan IV ning axloqiy yangilanishi haqidagi hikoyani ko'rishga moyil edilar va Varlaam tomonidan ular xuddi o'sha qudratli Silvestrni nazarda tutgan. Shunday qilib, bizning oldimizda, go'yo yagona rejaning bo'g'inlari turibdi. Mavzular yodgorliklardan birida boshlangan bo'lsa, keyingilarida ham ochiladi, tasviriy san'atning turli turlari asarlarida to'g'ridan-to'g'ri ketma-ketlikda o'qiladi.
Yuz xronikasi kodi (Facebook xronika kodi Ivan Terrible, Tsar-Book) - XVI asrning 40-60-yillarida (ehtimol 1568-1576 yillarda) dunyo va ayniqsa Rossiya tarixidagi voqealarning xronika to'plami. yagona nusxada qirollik kutubxonasi. Kodeks sarlavhasidagi "yuz" so'zi "yuzlar" tasvirlari bilan tasvirlangan degan ma'noni anglatadi. 10 ming varaq latta qog'ozdan iborat 10 jilddan iborat bo'lib, 16 mingdan ortiq miniatyura bilan bezatilgan. "Dunyo yaratilishidan" 1567 yilgacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Old qismi (ya'ni, "yuzlarda" tasviri bilan tasvirlangan) xronika ombori nafaqat rus qo'lyozma kitoblarining yodgorligi va qadimgi rus adabiyotining durdona asaridir. Bu jahon ahamiyatiga molik adabiy, tarixiy, badiiy yodgorlikdir. Uni norasmiy ravishda Tsar-Kitob (Tsar-Cannon va Tsar-Bell bilan o'xshash) deb atalishi bejiz emas. Yuz xronikasi 16-asrning 2-yarmida Tsar Ivan IV Vasilevichning buyrug'i bilan bolalari uchun bir nusxada yaratilgan. Front Vault kitoblarida metropolitan va "suveren" hunarmandlar ishladilar: 15 ga yaqin ulamo va 10 ta rassom. Ark 10 mingga yaqin varaq va 17 mingdan ortiq illyustratsiyadan iborat bo'lib, vizual material yodgorlikning butun hajmining taxminan 2/3 qismini egallaydi. Miniatyura rasmlari (peyzaj, tarixiy, jangovar va maishiy janrlar) nafaqat matnni tasvirlaydi, balki uni to'ldiradi. Ba'zi voqealar yozilmagan, faqat chizilgan. Chizmalar kitobxonlarga qadim zamonlarda kiyim-kechak, harbiy zirh, cherkov liboslari, qurol-yarog', asboblar, uy-ro'zg'or buyumlari va boshqalar qanday ko'rinishga ega bo'lganligini aytadi. Jahon o‘rta asr yozuvi tarixida qamrovining kengligi va hajmi bo‘yicha “Front xronika”ga o‘xshagan yodgorlik yo‘q. Unda muqaddas, ibroniy va qadimgi yunon tarixi, Troya urushi va Iskandar Zulqarnayn haqidagi hikoyalar, Rim va Vizantiya imperiyalari tarixidan hikoyalar, shuningdek, to'rt yarim asr davomida Rossiyadagi eng muhim voqealarni o'z ichiga olgan xronika: 1114 yildan 1567 yilgacha. (Taxminlarga ko'ra, ushbu yilnomaning boshi va oxiri, ya'ni "O'tgan yillar haqidagi ertak", Ivan Dvoryan hukmronligi tarixining muhim qismi, shuningdek, boshqa ba'zi parchalar saqlanmagan.) Litsevoyda. Vault, Rossiya davlatining tarixi jahon tarixi bilan chambarchas bog'liq.
Jildlar nisbatan xronologik tartibda guruhlangan:
- Injil hikoyasi
- Rim tarixi
- Vizantiya tarixi
- Rossiya tarixi
Jildlarning tarkibi:
Maqbara, ehtimol, 1568-1576 yillarda yaratilgan. (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, ish 1540-yillarda boshlangan), Ivan Dahshatli tomonidan o'sha paytda podshohning qarorgohi bo'lgan Aleksandrovskaya Slobodada. Xususan, ishda Aleksey Fedorovich Adashev ishtirok etdi. Facial Chronicle-ning yaratilishi 30 yildan ortiq vaqt oralig'ida davom etdi. Matnni Metropolitan Makarius davrasidagi ulamolar tayyorlagan, miniatyuralar metropoliten va "suveren" ustaxonalar ustalari tomonidan bajarilgan. Facial Chronicle korpusining rasmlarida har bir holatda tarixiy davrga mos keladigan binolar, inshootlar, kiyim-kechaklar, hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi asboblari, uy-ro'zg'or buyumlari tasvirlarining mavjudligi namuna bo'lib xizmat qilgan qadimgi tasvirlangan yilnomalar mavjudligidan dalolat beradi. Facial Chronicle korpusining illyustratorlari uchun Taxminan 2/3 qismini egallagan tasviriy material Yuz xronikasining butun hajmi tarixiy matnlarni tasvirlashning rivojlangan tizimini o'z ichiga oladi. Facial Chronicle rasmlarida landshaft, tarixiy, jangovar va kundalik janrlarning kelib chiqishi va shakllanishi haqida gapirish mumkin. Taxminan 1575 yilga kelib, matnga Ivan Dahliz hukmronligi davriga oid o'zgartirishlar kiritildi (ko'rinishidan, podshohning o'zi boshchiligida). Dastlab, ombor bog'lanmagan - bog'lash keyinchalik turli vaqtlarda amalga oshirilgan.
Saqlash:
Kodeksning yagona asl nusxasi alohida, uchta joyda (turli “savatchalarda”) saqlanadi:
Davlat tarix muzeyi (1, 9, 10-jildlar)
Rossiya Fanlar akademiyasining kutubxonasi (2, 6, 7-jildlar)
Rossiya Milliy kutubxonasi (3, 4, 5, 8-jildlar)
Madaniy ta'sir va ma'no. B. M. Kloss Kodeksni "O'rta asr rusining eng yirik xronika-xronografik asari" deb ta'riflagan. Kodeksdagi miniatyuralar ko'pchilikka ma'lum va illyustratsiya shaklida ham, san'atda ham qo'llaniladi.
