Gledam kroz okrugli prozor (helikoptera) i doslovno ustuknem pred nevjerojatno strašnom slikom. Na žutoj travi podnožja, gdje se u sjeni još tope sive mrlje snijega i ostaci zimskih snježnih nanosa, leže mrtvi ljudi. Čitavo ovo golemo područje, do bližeg horizonta, išarano je leševima žena, staraca, starica, dječaka i djevojčica svih uzrasta, od dojenčadi do tinejdžera... Iz zbrke tijela oko izvlači dva lika. - baka i djevojčica. Baka, nepokrivene sijede glave, leži licem prema dolje pored sićušne djevojčice u plavoj jakni s kapuljačom. Iz nekog razloga su im noge vezane bodljikava žica, a i baki su ruke vezane. Obojica su upucana u glavu. Posljednjom gestom, mali, star četiri godine, djevojka pruža ruke prema svojoj ubijenoj baki. Zapanjen, čak se i ne sjećam odmah kamere...
Ruski TV reporter Jurij Romanov
Izbjeglice kažu da su stotine umrle tijekom armenskog napada... Od sedam leševa koje smo danas ovdje vidjeli, dva su bila djeca i tri žene, jedno od tijela imalo je ranu u prsima, očito iz neposredne blizine. Mnogi od 120 izbjeglica koji se liječe u bolnici u Aghdamu imaju višestruke ubodne rane.
Thomas Goltz Washington Post
Dvije grupe, po svemu sudeći dvije obitelji, ubijene su zajedno - djeca u rukama žena. Neki od njih, uključujući i jednu djevojčicu, imali su strašne rane na glavi: ostalo je zapravo samo lice. Preživjeli su rekli da su ih Armenci strijeljali iz neposredne blizine dok su već ležali na zemlji.
Anatol Lieven "The Times"
Blizu Agdama, na granici Nagorno-Karabah Prema Reutersovoj fotografkinji Frederici Langaigne, vidjela je dva kamiona puna leševa Azerbajdžanaca. “Izbrojala sam 35 u prvom kamionu, a činilo se da ih je isto toliko u drugom”, rekla je. “Nekima su odsječene glave, mnogi su spaljeni. Svi su bili muškarci, ali samo nekolicina u zaštitnim uniformama.”
The New York Times
“S vremena na vrijeme, tijela njihovih mrtvih dovoze se u Agdam, razmjenjuju za žive taoce. Ali ni u noćnoj mori ne biste vidjeli ovako nešto: iskopane oči, odrezane uši, skalpirane glave, odsječene glave. Svežnjevi nekoliko leševa, koji su se dugo vukli po tlu na konopcima iza oklopnog transportera. Nema ograničenja za maltretiranje."
Dopisnik novina “Izvestia” V. Belykh.
Navodi i certifikat pilota helikoptera ruske zračne snage, bojnik Leonid Kravets:
“26. veljače izveo sam ranjene iz Stepanakerta i vratio se natrag kroz Askeran vrata. Za oko su mi zapele neke svijetle točke na tlu. Spustio sam se, a onda je moj letački mehaničar povikao: "Vidi, tamo su žene i djeca." Da, i sam sam već vidio dvjestotinjak mrtvih, razbacanih po padini, među kojima su lutali ljudi s oružjem. Onda smo letjeli po leševe. S nama je bio i kapetan lokalne policije. Tamo je ugledao svog četverogodišnjeg sina smrskane lubanje i poludio. Drugom djetetu, koje smo uspjeli pokupiti prije nego što su nas počeli granatirati, odsjekli su glavu. Posvuda sam vidio unakažena tijela žena, djece i staraca.”
Prema američkom časopisu "Newsweek", mnogi su ubijeni iz neposredne blizine dok su pokušavali pobjeći, nekima su unakažena lica.
Prema kolumnistici časopisa Time Jill Smolow,
Jednostavno objašnjenje koje su dali Armenci napadači, koji inzistiraju da nevini ljudi nisu ubijeni namjerno, nije nimalo vjerodostojno.
ruski snimatelj Jurij Romanov opisuje šestogodišnju djevojčicu Khojaly čije su oči izgorele opušcima.
Kada sam u utorak navečer stigao u Agdam, vidio sam 75 svježih mezara na jednom od groblja i četiri unakažena leša u džamiji. U poljskoj bolnici, postavljenoj u automobilima na željezničkoj stanici, vidio sam i žene i djecu s ranama od metka.
Helen Womack, novinarka britanskog lista The Independent
Muzej-institut armenskog genocida i Institut za arheologiju i etnografiju NAS RA preporučili su, a izdavačka kuća Gitutyun objavila studiju doktorice filologije Verzhine Svazlyan “Armenski genocid: svjedočanstva očevidaca” (znanstveni urednik - dopisni član NAS RA Sargis Harutyunyan) na armenskom i engleskom jeziku. Opsežni tomovi (svaki na preko 800 stranica) sadrže golemu povijesnu i činjeničnu građu izvučenu iz svjedočanstava 700 izvora. Na turski Knjigu će uskoro u Istanbulu objaviti izdavačka kuća istaknutog borca za ljudska prava Ragipa Zarakolua "Belge".
OVI SVEZCI REZULTAT SU AUTOROVOG 55 GODIŠNJEG NEUMORNOG RADA. Nevjerojatno, davne 1955. godine, kada je svako spominjanje genocida bilo zabranjeno, Verzhin Svazilyan, još kao student, shvatio je važno svjedočenja očevidaca kao pouzdanog činjeničnog materijala, samoinicijativno je počela prikupljati svjedočanstva preživjelih žrtava genocida. Od 1960. nastavila je isti rad u Grčkoj, Francuskoj, Italiji, Njemačkoj, SAD-u, Kanadi, Siriji. Libanon, Egipat, Turska, već kao djelatnik Instituta za arheologiju i etnografiju Nacionalne akademije znanosti Republike Armenije, a potom i Muzeja-instituta armenskog genocida Armenske akademije znanosti.
Godine 2000. objavljeno je prvo izdanje knjige pod istim naslovom. Uključuje iskaze 600 očevidaca. Nezadovoljan učinjenim, V. Svazlyan je nastavio tražiti i prikupljati materijale. Sudjelovanje na međunarodnim konferencijama, posjeti staračkim domovima, mjestima kompaktnog stanovanja Armenaca, komunikacija s potomcima žrtava genocida diljem svijeta omogućili su joj da poveća broj pouzdanih izvora na 700. Zabilježimo ne samo bogatstvo obrađene građe, već također i njegovu žanrovsku raznolikost: primjerice, snimke povijesnih pjesama na armenskom i turskom jeziku općenito su jedinstvene u literaturi o genocidu.
Uvod u knjigu ima samostalnu znanstvenu vrijednost. Njegov prvi dio - "Povijesna i filološka istraživanja", pak, podijeljen je u dva poduža pododjeljka: "Žanrovske i tipološke značajke povijesnih svjedočanstava preživjelih očevidaca" i "Proces armenskog genocida prema izjavama očevidaca", u kojem autorica detaljno otkriva identificirane tematske naslove.
U drugom dijelu - "Povijesni izvori" - 700 svjedočanstava o genocidu raspoređeno je u opsežne podcjeline: "Sjećanja", "Povijesne pjesme". Posljednji pododjeljak sadrži i notirane pjesme.
I SAMA V. SVAZLYAN GOVORI O VAŽNOSTI DOKAZA KOJE JE PRIKUPILA O GENOCIDU: “Kao što je u rješavanju svakog zločina od presudnog značaja svjedočenje očevidaca, tako i u ovom slučaju svako svjedočenje ima, s pravne strane, dokaznu vrijednost za pravedno rješenje armenskog pitanja i priznavanje genocida nad Armencima.” “Zato je”, zaključuje autor, “tako važno objaviti i uvesti u znanstvenu uporabu činjenična dokumentarna narodna svjedočanstva očevidaca prikupljena u ovom djelu o cjelokupnom povijesnom procesu armenskog genocida, o nevinim žrtvama i zarobljenima Država, budući da je genocid masovni politički zločin i ne smije proći nekažnjeno, mora se otkriti, pa i na temelju svjedočanstava preživjelih, a najvažniji svjedoci su ljudi koji su, bolno proživljavajući iznova i iznova, ispričali i nastavlja pričati, svjedočeći o njihovoj tragičnoj prošlosti.Prošlost, koja je i prošlost čitavog armenskog naroda, njegove povijesti, njegove zajedničke povijesno pamćenje, koji se mora iznijeti na pravičan sud svijeta i čovječanstva."
Rad je popraćen životopisom na 6 jezika (uključujući ruski), rječnikom teško objašnjivih i strane riječi, detaljni komentari u vezi povijesni događaji i osoba U posebnoj tablici daju se podaci o očevicima (ime, prezime, godina i mjesto rođenja) i njihovoj građi, vrsti građe (rukopis, audio ili video zapis), broju arhivskog fonda, izvornom jeziku, mjestu i vremenu snimanja. materijala. U dijelu kazala – tematskih, osobnih imena, toponima i etnonima – po prvi put u proučavanju genocida izvršena je tematska analiza izvornika, koja istraživačima omogućuje dublje zalaženje u raznovrsne teme obrađene u izvornicima (opis regija, život, preseljenje, deportacija, pogrom, masakr, otmica, obrezivanje, islamizacija, metode mučenja, spletke velikih sila itd.). Od iznimne vrijednosti su fotografije (288 fotografija) svjedoka koji su preživjeli genocid, a nalaze se u posljednjem dijelu knjige, kao i mapa onih koji su izvršeni u Osmansko Carstvo godine 1915-1923 deportacije i genocida nad Armencima.
TAKOĐER UKLJUČENO U ARMENSKO I ENGLESKO IZDANJE dokumentarni video film "Credo klana Svaziljan", posvećen patriotskom djelovanju triju generacija klana Svaziljan u 20. stoljeću. U filmu su korišteni najvrjedniji arhivski materijali i živa svjedočanstva očevidaca genocida.
Nema sumnje da će iskazi očevidaca, povijesni i politički dokumenti, spašeni od zaborava i prezentirani svijetu na tri jezika (autor se nada da će uz potporu sponzora biti objavljena i na ruskom jeziku) zasigurno postati neoboriv i značajan doprinos pravednom rješavanju armenskog pitanja.
Turkolog, kandidat filoloških znanosti Ruben Melkonyan u predstavljenom članku dotakao se teme svjedočanstava armenske siročadi koja su preživjela genocid u dokumentarnoj i memoarskoj literaturi na turskom jeziku. Koristeći dva takva djela kao primjere, Melkonian prikazuje brutalnu odiseju armenske djece i žena koji su izgubili voljene tijekom genocida i u godinama koje su uslijedile, istovremeno prikazujući nastojanja tih ljudi da pod svaku cijenu sačuvaju svoj identitet.
Članak je objavljen u 9. broju časopisa “Pitanja orijentalnih studija” koji je posvećen 100. obljetnici genocida nad Armencima.
Kako svjedoče brojni izvori, uključujući i turske, tijekom godina armenskog genocida brojna armenska djeca ne samo da su masakrirana, već i oteta od strane Turaka i Kurda, nakon čega su prisilno islamizirana i nastavila živjeti kao sluge i žrtve od harema. Njemački orijentalist Johannes Lepsius smatrao je prognane armenske žene i djecu "pravim trofejem islama" (Lepsius I., Njemačka i Armenija 1914.-1918. (zbirka diplomatski dokumenti) svezak 1, (prijevod V. Minasyan), Erevan, 2006., str. 45). Neka od djece bez roditelja, po nalogu i inicijativi osmanskih vlasti, podijeljena su muslimanskim obiteljima (Başyurt E., Ermeni Evlatlıklar, İstanbul, 2006., str. 36), a također su skupljena u turska sirotišta i islamizirana. U osmanskim arhivima sačuvani su dokumenti koji o tome svjedoče, a koji su našli mjesto u armenskoj historiografiji i književnosti.
Uspoređujući podatke iz različitih izvora, može se pretpostaviti da se prisilna islamizacija i asimilacija armenske djece tijekom godina armenskog genocida provodila na dvije razine: državnoj i općoj javnosti:
Armenska djeca koja su ostala bez roditelja, čudom preživjela pokolj, bila beskućnika i ostavljena bez skrbi, islamizirana su i uz pomoć vlade podijeljena turskim obiteljima. Kao primjer koji potvrđuje gore navedeno, može se citirati službena naredba sačuvana u Osmanskom arhivu, od 10. srpnja 1915., koja kaže da se islamizirana armenska siročad moraju raspodijeliti u imućne muslimanske obitelji, posebno u onim selima i gradskim naseljima u kojima nema Armenaca. . Ako ima mnogo djece, treba ih dati muslimanskim obiteljima s niskim primanjima i mjesečno treba dati 30 kurua za svako dijete. Zatim je potrebno sastaviti popise o broju i mjestu te djece i poslati ih u centar (Atnur İ., Türkiyede Ermeni Kadınları ve Çocukları Meselesi (1915-1923), Ankara, 2005., str. 65). Posebno se ističe da se djeca upućuju u muslimanske obitelji kako bi stekla muslimansko obrazovanje.
U proces islamizacije i turcizacije armenske djece bili su uključeni i široki krugovi turske javnosti: tijekom godina armenskog genocida Turci i Kurdi su oteli i islamizirali brojnu armensku djecu. Ne mogavši poreći tu nepobitnu činjenicu, turska strana je uvela hipotezu da su navodno “suosjećajni” ljudi iz svojih humanih motiva “spasili” prognanu armensku djecu. Bez pristaša apsolutnih procjena, smatramo mogućim prihvatiti da se ponekad, u iznimno rijetkim slučajevima, ova hipoteza ne može isključiti, međutim, u većini slučajeva, armenska djeca su odabrana nasiljem s ciljem islamiziranja i turciziranja, te vođena ne ljudskim, već čisto osobnim i ekonomskim interesima.
Kako svjedoče brojne činjenice, muslimani, primivši armenske djevojke, kasnije su ih udavali za svoje sinove, izbjegavajući tako i tešku obavezu plaćanja kalima. Turci i Kurdi su iz raznih sebičnih pobuda “spasili” brojnu armensku djecu, pa je ova pojava postala masovna.
Kao što je navedeno u vrijednoj knjizi intelektualca Vahrama Minakhoryana, koji je preživio armenski genocid, “imati armensko dijete u obitelji postalo je manija” (V. Minakhoryan, 1915: dani katastrofe, Teheran, 2006, str. 328). Ova knjiga iznosi i drugo gledište, prema kojem je vijest o približavanju ruske pobjede natjerala mnoge muslimane da “spasavaju” armensku djecu kako bi “dokazali” svoje humane motive i izbjegli moguću osvetu (V. Minakhoryan, str. 327). . Užasan aspekt problema je očitovanje izopačenog seksualnog iskorištavanja armenske siročadi u tim i kasnijim godinama.
U turskoj umjetničkoj i dokumentarnoj književnosti posljednjeg razdoblja brojni su primjeri okrutne sudbine i prisilne islamizacije armenske siročadi. Jedna od njih je knjiga “Memoari izgnanstva djeteta po imenu “M.K”, objavljena 2005. u Turskoj, koja je napisana prema memoarima Manvela Krkyasharyana, rođenog 1906. u Adani. Godine 1980. Manvel, koji živi u Sydneyu, zapisao je svoje memoare o genocidu i svom životu u godinama koje su uslijedile, a kasnije, 2005. godine, za objavu ih je pripremio poznati turski publicist Baskin Oran.
S devet godina Manvel i njegova obitelj krenuli su na put egzodusa, tijekom kojeg je svjedočio samoubojstvu svoje majke Mariam, smrti oca Stepana, masakru njihove karavane i drugim užasima. Čudesno pobjegavši, 9-godišnje dijete je podvrgnuto neopisivim mukama: ili su ga prodavali na tržištu robova, ili su ga “udomljavali” razni muslimani, da bi konačno, nakon 10 godina lutanja, pronašao svoju rodbinu. Baskin Oran je primijetio da je dječak jednostavno podsvjesno tražio svoje korijene, svoje rođake, i konačno ga je pronašao (Oran B., “M.K.” Adlı Çocuğun Tehcir Anıları: 1915 ve Sonrası, İstanbul, 2005, s.14). Ova je priča jedan od tisuća primjera kojima su armenska djeca bila izložena tijekom armenskog genocida, ali memoari Manvela Krkyasharyana najvažniji su opis proživljenog straha. 
Priređivač knjige, Baskin Oran, u svom opširnom predgovoru eksplicitno ili kontekstualno generalizira pitanje genocida, pokušava neizravno predstaviti službeni turski stav, ali prava vrijednost knjige su priče Manvela Krkyasharyana bez komentara .
U knjizi Manvela Krkyasharyana postoje brojni opisi pljačke bespomoćnih armenskih izbjeglica od strane običnih muslimanskih ljudi. Manvel se jasno sjećao samoubojstva svoje majke, o čemu govori dva puta u knjizi.
Nakon smrti majke, mali Manvel doživio je drugi udarac - smrt oca. Uz sve nedaće i strahote na tom putu, Manvel je svjedočio brojnim primjerima trgovine robljem te je i sam bio prodan na taj način.
Jednog dana, na nepoznatom mjestu na putu deportacije, nesposoban više hodati, Manvel je odlučio ostati na tom mjestu. Nakon nekog vremena Kurdi i Čerkezi pobili su dio Armenaca koji su tamo ostali, a djecu su podijelili među sobom. Manvelu je pokupio Kurd iz obližnjeg sela i htio ga odvesti svojoj kući, ali se putem predomislio i odlučio opljačkati dječaka. Čak je odnio i posljednju odjeću koju je 9-godišnji Manvel imao na sebi i ostavio ga polugolog na cesti. Nakon ovoga, Manvel se sakrio u pećinu, gdje ga je sutradan pronašao jedan musliman i odveo na svoje mjesto. Nekoliko dana kasnije došli su Kurdi iz susjednog sela Sarmrsank, koje se danas nalazi na granici Sirije i Turske, i uzeli dječaka za slugu. Na putu je Manvel vidio ubijene ili polumrtve ljude, te je shvatio da je to njihova karavana, koju su Čerkezi dovezli i predali Kurdima, a nakon pljačke su pobili sve Armence. Uvečer istoga dana u selu je počelo komešanje. Ispostavilo se da je jedan Kurd primijetio potpuno golog armenskog mladića od 14-15 godina koji je preživio masakr. Seljani su otišli i kamenovali ga do smrti (Oran B., str. 60).
Ova i mnoge druge scene opisane u knjizi najbolje svjedoče da su u proces provođenja armenskog genocida bili uključeni predstavnici različitih slojeva i dobnih skupina muslimanske zajednice. Zastrašujuće je da su Kurdi, Arapi i Turci lako ubijali Armence samo zbog njihove odjeće. Nakon što je preživio sve te strahote i čudesno preživio, Manvel je počeo živjeti u kurdskom selu, služio je u kućama seljaka, ali je iskoristio svaku priliku da pronađe svoje rođake. Tijekom 10 godina muke oko očuvanja nacionalnog i vjerskog identiteta, kršćanski odgoj odigrao je važnu ulogu za Manvela.
Kao malom djetetu armenstvo se povezivalo s kršćanstvom, pa se oprezno počeo raspitivati gdje su kršćani, kako bi na taj način pronašao svoje najmilije. Kao rezultat toga, potraga je odvela Manvela u Mosul, a svećenik lokalne armenske crkve obećao mu je pomoć. I doista, nakon nekog vremena pokazalo se da je nekoliko Manvelovih rođaka u Alepu, a nakon 10 godina muke i lutanja, on ih je konačno pronašao. Tada je Manvel saznao da jedna od njegovih sestara, Ozhen, živi na Cipru, a druga, Sirui, živi u SAD-u. Godine 1925. Manvel je otišao na Cipar, tamo se nastanio, oženio, dobio djecu i 1968. preselio u Australiju. Na kraju vrijedi dodati da je želja za traženjem i pronalaskom svojih bližnjih pratila Manvela kroz cijeli život, a već 79-godišnji Manvel posjetio je svoju sestru koja je bila u SAD-u, koja je posljednji put Vidio sam to kad sam imao 2 godine.
Nisu se svi očevici genocida i njihovi potomci usudili napisati ono što su doživjeli i vidjeli, pa su često pribjegavali pomoći drugih ljudi. Turska je 2008. godine objavila memoare pod naslovom "Sargis je volio ove zemlje", u kojima Armenac koji živi u Njemačkoj, Sargis Imas, prepričava sjećanja svoje obitelji na genocid. Snimljeni materijal poslao je turskom novinaru i publicisti Faruku Baldirijiju s molbom da ga uredi i pripremi za objavu. Uspostavljeno je dopisivanje i telefonska komunikacija između Sargisa i Faruka, a turski novinar je počeo objavljivati memoare, ali je, nažalost, Sargis Imas umro prije nego što je knjiga objavljena.
Unatoč činjenici da je sastavljač knjige dao neke ekvivalentne komentare u predgovoru i pokušao, posebno, pokazati pozive na prijateljstvo i bratstvo prisutne u memoarima Sargisa Imasa, knjiga ipak nadopunjuje popis radova o armenskim temama u memoarskom žanru turske književnosti i, osim toga, ima vrijednost izvora za povijest genocida.
Asatur, djed Sargisa Imasa po majci, bio je mlinar u selu Konakalmaz, regija Kharberd, i upravo ga je ta okolnost spasila od progonstva. Nakon smrti supruge, Asatur je uglavnom živio u mlinu koji se nalazio izvan sela, a kada je policija upala u selo i sve istjerala, on nije bio u selu. Njegova obitelj - majka, 7-godišnja kći Shushan, 3-godišnji sin Andranik, zajedno s ostalim mještanima deportirani su i krenuli prema gradu Madenu. Te večeri, nakon beskrajnog hodanja, Asaturova 70-godišnja majka, iscrpljena, tražila je od policajca koji je bio u njihovoj pratnji da je ubije jer više nije mogla hodati. „Udovoljivši“ zahtjevu starije žene, policajac ju je izbo nožem na smrt pred njenim unucima i ostavio njeno krvavo tijelo na cesti (Bildirici F., Serkis Bu Toprakları Sevmişti, İstanbul, 2008., str. 18). Dvoje male djece ostalo je kraj beživotnog tijela svoje bake i nije bilo jasno što se dogodilo. Djeca su do kasno u noć molila baku da ustane i nastavi put, budući da je karavana već otišla, a oni ostali sami. Tako su djeca do zore, drhteći od hladnoće, čekala kraj bakinog tijela.
U zoru su Shushan i njezin brat bili prisiljeni razgledati nepoznato područje u potrazi za hranom. Kad su stigli do najbliže rijeke, u susret su im izašla tri Kurda. Vidjevši bespomoćnu djecu, Kurdi su počeli razgovarati jedni s drugima. Kasnije se ispostavilo da je vojni liječnik Sami Bey, koji živi u gradu Madenu, zamolio ove Kurde da pronađu 7-8-godišnju armensku djevojčicu koja bi postala prijateljica njegove 3-godišnje kćeri. U zamjenu je liječnik obećao platiti Kurdima. A kada su vidjeli Šušan i Andranika, Kurdi su shvatili da su našli djevojčicu, ali im je rečeno da povedu samo djevojčicu, tako da trogodišnji Andranik nije potreban.
U tom trenutku dogodio se incident čija su sjećanja pratila Shushana cijeli život: dok su dva Kurda međusobno razgovarala, treći je prišao djeci: “Niski Kurd je prišao djeci. Ne rekavši ni riječi Šušanu, grubo je zgrabio Andranika za ruku i odvukao ga prema rijeci. Kurd je počeo da davi dječaka. Shushan je bila prestravljena i nije mogla vrištati ni trčati. Smrznula se i gledala kako joj brat umire. Taj je muškarac bio pravi ubojica; za njega njezin zgodni brat nije imao nikakvu vrijednost. Bio je toliko miran da se činilo kao da radi običnu stvar. Vidjelo se da mu ovo nije prvi put da je ubio čovjeka. Kada je dijete utihnulo, Kurd je iznio njegovo tijelo iz vode i skinuo mu svu odjeću. Ali više ga nije zanimalo malo tijelo: ponovno ga je bacio u vodu” (Bildirici F., str. 19).
Pljačkaši su odveli Shushan u veliku kuću koja se nalazi u gradu i dali je čovjeku koji je platio kurdskim ubojicama. Vojni liječnik Sami Bey posvojio je Shushan i nazvao je Suzan. Prema priči Sargisa Imasa, Shushan su u toj kući dobro tretirali i tamo je ostala 5-6 godina. Godinama kasnije, armenski trgovac koji je posjetio Maden primijetio je da djevojka dobro razumije armenski. A prije toga je otac Shushan-Asatur tražio svoju obitelj i zamolio ovog trgovca da mu kaže ima li kakvih novosti. Nakon razgovora s djevojkom, trgovac je pitao kako se zove, na što je djevojka odgovorila da se sada zove Suzan, ali da je u rodnom selu zovu Shushan.
Trgovac je o tome izvijestio Asatura, koji se uputio u grad Maden, posjetio Sami Beya i opisao situaciju, tražeći od njega da mu vrati kćer. Doktor Sami se sažalio, ali je rekao da će djevojčicu dati Asuturu samo ako prepozna svog oca. Sami i Asatur otišli su kući, a kada su ugledali oca, Shushan ga je odmah prepoznala. Vikala je "oče, oče" i zagrlila ga. Nakon toga, Sami Bey je vratio Shushan njegovom ocu, a oni su se uputili u selo Konakalmaz, koje se mnogo promijenilo: novi ljudi posjedovali su imovinu i kuće Armenaca.
Nekoliko godina kasnije, Shushan se udala za Armenca Martirosa iz sela Tilk u Kharberdu, koji je također bio armensko dijete koje je pobjeglo od genocida.
Knjiga također opisuje priču o Shushaninoj maćehi, Ekhsai. Tijekom genocida izgubila je muža i bila prognana zajedno s kćerkicom Martom. Nakon toga, Yehsai je u svojim memoarima opisala razne epizode trgovine robljem na putu egzodusa. “Na putu je svaki musliman mogao lako pokupiti ženu ili djevojku koja mu se sviđa. Platili su nekoliko penija policajcima koji su pratili karavanu i odnijeli ih kao lubenicu ili dinju.” Slična sudbina je čekala i Ekhsai, koju je kupio muslimanski seljak, nakon čega se poturčio i oženio njome. Zanimljivo je da Yehsai uopće ne spominje ime svog “muža”, a očito je da je muče i moralna pitanja: “Ova dva mjeseca činila su mi se kao vječnost. Samo Bog i ja znamo kako su prošli ti mjeseci. Rekao sam sebi da će samo moje tijelo biti oskvrnjeno, ali će moja duša ostati potpuno čista” (Bildirici F., str. 137-139).
Otkriva i problematiku reintegracije Armenki koje su otete i nasiljem postale muslimanske supruge, kako će prevladati sebe i nakon udaje za otmičare-ubojice vratiti se u prijašnje okruženje. To je ono što je natjeralo mnoge armenske žene da odbiju stvarnu mogućnost oslobođenja od muslimanskog ropstva. Yehsan je sa sobom povela kćer Martu, koju je ostavila na brigu rodbini svog “muža muslimana”. Nakon nekog vremena, djevojčicu je silovao glava obitelji, nakon čega je teško dolazila do svoje majke. Zajedno su pobjegli i sklonili se u mlin svog dalekog rođaka Asatura.
Kasnije su se Yehsan i Asatur vjenčali, dobili dvoje djece, a Marta je emigrirala u sovjetsku Armeniju i zasnovala obitelj.
Stoga možemo zaključiti da svjedočanstva preživjelih osoba Armenskog genocida, u ovom slučaju djece, na jedinstven način otkrivaju priče koje su postale temelj za objavljivanje memoara na turskom jeziku. Budući da su iskaz očevidca i da su napisani pomalo fiktivno, čini ih pristupačnijim za čitanje, a činjenica da su na turskom može biti mali, iako pozitivan, korak prema otkrivanju istine neupućenoj i viktimiziranoj turskoj javnosti poricanja .
Turci nisu ograničeni na poricanje činjenice genocida - oni bi željeli izbrisati samo sjećanje na Armence u modernoj Turskoj.
Iza želje Turaka da negiraju sve i svakoga stoje prije svega strahovi da će svijet javno mišljenje može tražiti od Turske naknadu materijalne štete ili povrat teritorija Armeniji. Dapače, prema Konvenciji UN-a “O neprimjenjivosti zastare ratnih zločina i zločina protiv čovječnosti” (26. studenog 1968.), genocid je zločin za koji ne zastarijeva rok odgovornosti, bez obzira koliko je vremena je prošlo od događaja koji su se dogodili.
GENOCID. RACHEL CRIPS ZA SVOJOM DJECOM I NE ŽELI DA BUDU UČVRŠĆENA, JER ONA NISU... (Mt 2:18) Međutim, turska vlada donijela je zakon 1927. godine kojim je zabranila ulazak u Tursku Armencima koji su preživjeli deportaciju, i od tada je uvijek službeno uskraćivala pravo preživjelima genocida i njihovim potomcima da se vrate u svoju zemlju i ponovno uđu u posjed svoje imovine ili dobiju odgovarajuću naknadu .
GENOCID. ARMENSKA DJECA. PRED NJIMA JE SMRT OD GLADU ILI OD TURSKE SABLJE Genocid nad Armencima bio je prvi u nizu sličnih zločina; nedvojbeno je bio najduži. Ali njegova glavna razlika od holokausta je u tome što se Mets Yeghern odvijao u povijesnoj domovini progonjenog naroda, u zapadnoj Armeniji, gdje su Armenci živjeli više od tri tisuće godina. (Prije invazije na Poljsku, 22. kolovoza 1939., Hitler je rekao vođama Trećeg Reicha: “Naša snaga leži u brzini i okrutnosti. Džingis-kan je namjerno i laka srca poslao tisuće žena i djece u smrt. I povijest u njemu vidi samo velikog utemeljitelja države.(...) Ja sam naredio specijalne jedinice SS je bez žaljenja i suosjećanja slao u smrt muškarce, žene i djecu poljskog podrijetla i govora poljski jezik. Samo tako možemo dobiti vitalni prostor koji nam je potreban. Tko se danas još sjeća istrebljenja Armenaca?”) Jedna od posljedica genocida, uz istrebljenje stanovništva, bio je gubitak otprilike devet desetina teritorija Armenije, kao i prisilno raseljavanje malobrojnih preživjelih po cijelom svijetu.
ANI JE DREVNA GLAVNICA ARMENIJE. Katedrala Naše Gospe Zapadna Armenija je kolijevka stare armenske civilizacije i oduvijek je bila njezina domovina; Ovdje se uzdiže planina Ararat, pod čijom je sjenom nastala, ovdje su cvjetale drevne prijestolnice Tushpa, Van, Tigranakert, Ani. To znači da je armenski narod ne samo gotovo potpuno uništen, nego i prisiljen napustiti zemlju na kojoj je stoljećima uvijek živio.
Genocid je iščupao i pogazio tri tisuće godina staru kulturu Armenije. Nestanak Armenaca iz njihove povijesne domovine značio je i nestanak njihovih gradova, crkava, škola, knjižnica, samostana i sveučilišta. Genocid je nanio ogromnu štetu armenskoj i svjetskoj književnosti: tijekom pljački i požara koji su uslijedili nakon deportacije uništeni su najstariji i jedinstveni rukopisi.
ANI - DREVNA GLAVNICA ARMENIJE Zahvaljujući pobožnom odnosu Armenaca prema njihovom pisanju, samo je mali dio drevnih knjiga spašen: ponekad su ih deportirani potajno zakopali duboko u pijesak, krećući se svojim strašnim putem kroz pustinju.
Od 1920. Turska je stotine armenskih crkava i samostana pretvorila u džamije i uništila ili dopustila da se stoljećima stari spomenici armenske kulture pretvore u ruševine. Do ulaska Osmanskog Carstva u rat 1914. godine, Armenska carigradska patrijaršija imala je 210 samostana, 700 katedrala i 1639 župnih crkava. Prema statistikama iz 1974. godine, od 913 armenskih crkava koje su još uvijek poznate u Turskoj, 464 su potpuno uništene, 252 su pretvorene u ruševine, a samo 197 je ostalo u relativno dobrom stanju. Sljedećih desetljeća uništeni su i mnogi drugi spomenici armenske umjetnosti koji su ostali na turskom teritoriju.
Türkiye se boji tihog svjedočanstva remek-djela armenske arhitekture. Stoga je stvorila područja zatvorena za turiste. Od 20-ih godina prošlog stoljeća proučavanje armenskih arhitektonskih spomenika na turskom teritoriju praktički je zabranjeno ili uvelike otežano. Turske vlasti i dalje dosljedno uništavaju tragove prisutnosti Armenaca na području zapadne Armenije. Crkve su pretvorene u džamije ili potpuno uništene, hačkari pretvoreni u ruševine. Lokalni povjesničari i kritičari umjetnosti pribjegavaju besramnim lažima, pripisujući turskom narodu autorstvo čak i svjetski poznatih remek-djela armenske arhitekture.
Dakle, armenski genocid na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće ne samo da je barbarski odnio živote dva milijuna ljudi, natjerao ih je na nezamislive patnje, raspršio preživjele diljem svijeta, lišio ljude devet desetina teritorija njihove povijesnoj domovini, ali i nanio golemu štetu armenskoj i svjetskoj kulturi. I stoga, to također treba smatrati zločinom protiv cijelog čovječanstva.
Naposljetku, osim smrti golemog dijela armenske inteligencije Carigrada u travnju 1915., ovi su strašni događaji imali i udaljenije posljedice. Tako je 1935. godine u Parizu umro armenski skladatelj Komitas, koji je izgubio razum od užasa koje je vidio tijekom genocida. Nakon mnogo godina postao je još jedna žrtva zločina; a tko zna koliko je povjesničarima nepoznatih ljudi doživjelo sličnu sudbinu...
SPOMENIK KOMITASU U PETERBURGU
Armenska crkva razmatra pitanje kanonizacije skladatelja Komitasa. “Narod ga je odavno proglasio svetim, ali crkveni postupci kanonizacije, posebno za pojedince, mnogo su duži i složeniji”, rekao je u intervjuu nadbiskup Nathan Hovhannisyan, predsjednik komisije za organizaciju ceremonije kanonizacije.
Duša ne želi ništa
I ne otvarajući oči,
Gleda u nebo i mrmlja,
Kako ludo, Komite.
Svjetiljke se kreću polako
U spirali iznad,
Kao da im je govorila
Moć koja spava u meni.
Moja majica je sva u krvi,
Jer i ja
Vjetar straha puše
Drevni masakr.
I opet Aja Sofija
Ispred mene kamen hoda
A zemlja je bosa
Spaljuje me pepelom.
Lazar je izašao iz groba,
I nije ga briga
Što mu leti u očne duplje
Bijeli cvijet jabuke.
Do jutra ima zraka u grkljanu
Ljušti se poput tinjca
I stoji u grimiznim zvijezdama
Neistina posljednjeg suda.
(Arsenije Tarkovski; 1959.)
Povodom 100. obljetnice genocida nad Armencima u Osmanskom Carstvu, u ljeto 2015. godine u kulturnoj prijestolnici Rusije bit će podignut spomenik velikom armenskom skladatelju Komitasu. Spomenik će biti postavljen na inicijativu gradonačelnika Jerevana Tarona Margaryana, koji je osobno posjetio radionicu Levona Bebutyana u Sankt Peterburgu i upoznao se s procesom izrade spomenika.
Spomenik od tri metra bit će postavljen na središnjem trgu upravnog okruga Vasileostrovsky, koji će se preimenovati u Jerevanski trg. Usput, armenski hačkari već su postavljeni u parku, a spomenik Komitasu upotpunit će armenski kutak sjeverne prijestolnice.
SVJEDOČANSTVO OČEVIDA DOGAĐAJA ARMENSKOG GENOCIDA U TURSKOJ
ARMIN WEGNER JE MLAĐI PORUČNIK SANITETA NJEMAČKE VOJSKE. 1915 Fotografije objavljene u zborniku snimio je mladi pruski časnik njemačkog Crvenog križa – svjedok armenski genocid Armin Wegner (1886.–1978.) 1915.–1916. Fotografije iz njegove arhive, pisma i dnevnici zauvijek će ostati u povijesti kao uvjerljiv dokument koji otkriva događaje iz tog strašnog vremena.
“Armin Wegner je od samog početka svog boravka na Bliskom istoku, još u Mezopotamiji, shvatio odgovornost koja je na njemu kao svjedoku. O tome on piše ovako: “Spektakal masakra na pozadini blijedog horizonta spaljene pustinje nehotice je u meni rađao želju da barem djelomice ispričam o onome što me je mučilo, da ispričam ne samo svojim bliskim prijateljima. , ali i širi, nevidljivi krug ljudi...”
ARMIN WEGNER (1886. - 1978.) - DOKTOR PRAVA, KNJIŽEVNIK, PJESNIK Moralna dužnost svakog očevica nasilja zahtijeva svjedočenje, ali kada se svjedočenje odnosi na sudbinu cijelog naroda koji je postao žrtvama genocida, već govorimo o dužnosti prema cjelokupnoj ljudskoj povijesti. Svrha svjedočenja nije samo osigurati da se takvi zločini više ne ponove. Svjedočenjem svjedok nasilja daje priliku žrtvama da govore njegovim ustima; ne zaboravljajući ono što je jednom vidio, dopušta im da žive u njegovom sjećanju.
Tijekom svog dugog života on će cijelim svojim bićem suosjećati s tim nesretnim ljudima s kojima je komunicirao i nije im mogao pomoći, nad kojima su počinjena monstruozna zlodjela, a on je bio nemoćan zaustaviti ih” (Giovanni Guita).
U svojoj pjesmi "Starac" Armin Wegner je napisao:
Savjest me poziva za svjedoka
Ja sam glas prognanika koji viče u pustinji...
Godine 1968. Katolikos svih Armenaca Vazgen I. dodijelio je Wegneru Orden svetog Grgura, prosvjetitelja Armenije, u glavnom gradu Armenije Erevanu, gdje jedna od gradskih ulica nosi Wegnerovo ime.
Armin Wegner preminuo je u Rimu u 92. godini života 17. svibnja 1978. Dio njegovog pepela 1996. prebačen je u Armeniju i pokopan u blizini Erevana u Tsitsernakaberdu, u zidu Memorijala posvećenog žrtvama genocida.
Kirakosjan Arman Džonovič
Safrastyan Ruben
Genocid nad Armencima, koji je izvršila mladoturska vlada Osmanskog Carstva tijekom Prvog svjetskog rata, neosporna je činjenica povijesne stvarnosti. Kao posljedica ovog teškog zločina Zapadna Armenija potpuno je izgubila svoje autohtono stanovništvo, preživjeli dio zapadnoarmenskog naroda raspršio se po cijelom svijetu, formirajući brojne kolonije u zemljama Europe, Amerike, Bliskog istoka i Australije - armenska dijaspora .
Genocid je ostavio dubok trag u sjećanju armenskog naroda i postao dijelom duhovnog života svakog Armenca. Danas cijeli armenski narod, javnost u mnogim zemljama svijeta zahtijevaju od svjetske zajednice osudu i priznanje činjenice genocida nad Armencima i obnovu povijesne pravde. Počinio 1988-90. u Azerbajdžanu su zločini nad armenskim stanovništvom, koji su bili odgovor na pravedne zahtjeve Armenaca iz Artsaha za ponovnim ujedinjenjem s Armenijom, oživjeli u narodnom sjećanju strašne slike prošlosti i učinili još hitnijom potrebu za osudom politike genocida. protiv etničkih skupina i cijelih naroda, bez obzira na vrijeme i mjesto provedbe. Zakon Armenske SSR od 22. studenog 1988. „O osudi armenskog genocida 1915. u Osmanskoj Turskoj” bio je izraz pravednih zahtjeva i osjećaja armenskog naroda.
Genocid nad Armencima u potpunosti potpada pod definiciju konvencije “O sprječavanju i kažnjavanju zločina genocida” koju je usvojila Opća skupština UN-a 1948. godine. U njoj se navodi da su genocid “djela počinjena s namjerom da se uništi, u cijelosti ili djelomično, nacionalna, etnička, rasna ili vjerska skupina kao takva”. Ako se pokolj i deportacija armenskog stanovništva Osmanskog Carstva prosuđuje na temelju dvije glavne točke članka 6. Povelje Nürnberškog međunarodnog vojnog suda, tada identitet zločina koje su počinili Mladoturci i nacisti postaje očigledan : ubojstva, mučenja, porobljavanje civilnog stanovništva, masovne pljačke i vandalizam . Armenski genocid osudio je Svjetski kongres za mir održan u Helsinkiju u srpnju 1965. godine.
Pitanje genocida nad Armencima ostaje predmetom rasprave u tijelu UN-a - Potkomisiji za sprječavanje diskriminacije i zaštitu nacionalnih manjina Komisije za ljudska prava. Zauzeo je posebno mjesto u 30. stavku preliminarne posebne studije o sprječavanju i kažnjavanju genocida, koju je pododboru predstavio predstavnik Ruande, Nicodemus Ruhashiankiko, 1973. Kvalificirao je masovno istrebljenje Armenaca u Osmanskom Carstvu kao “prvi genocid 20. stoljeća.” . Prilikom rasprave o izvješću na 26. sjednici komisije, zatim na 30. sjednici UN-ove komisije za ljudska prava, predstavnik Turske je tražio da se izostavi spominjanje armenskog genocida. Od konačne verzije izvješća, predstavljenog 1878. do 31. sjednice pododbora, svi povijesni dio uz spomen armenskog genocida. Studija je podnesena 35. sjednici UN-ove Komisije za ljudska prava (veljača - ožujak 1979.). Tijekom rasprave, veliki broj izaslanstava izjasnio se za ponovno spominjanje armenskog genocida u studiji. Pododbor je zadužio britanskog predstavnika Benjamina Whitakera da pripremi novu studiju o sprječavanju i kažnjavanju zločina genocida. Na sastanku pododbora u Ženevi 1985. izvješće B. Whitakera o ovo pitanje Međutim, kao rezultat rasprave, iz niza razloga, pododbor je odbio nacrt rezolucije i ograničio se samo na primanje izvješća na znanje. Istodobno, povijesni dio izvješća posebno je posvetio prostor pokolju armenskog stanovništva Osmanskog Carstva tijekom Prvog svjetskog rata – prvom genocidu dvadesetog stoljeća. Napomenuto je da o ovom pitanju postoji opsežna dokumentacija.
Od 1983. godine pitanje genocida nad Armencima raspravlja se u Europskom parlamentu. Europski parlament je 18. lipnja 1987. većinom glasova usvojio rezoluciju “O političkom rješenju armenskog pitanja”. Prvi put je reprezentativno međunarodno tijelo glasovalo za rezoluciju u kojoj je zločin mladoturske vlade jasno kvalificiran kao genocid nad armenskim narodom. U preambuli rezolucije navedeno je "da turska vlada, odbijajući priznati genocid iz 1915., nastavlja uskraćivati armenskom narodu pravo na vlastitu povijest". Tako je Europski parlament osudio ne samo protuarmensku politiku vladajućih krugova moderne Turske, već i falsificiranu verziju armenskog genocida koju su naširoko propagirali turski povjesničari u U zadnje vrijeme.
Važno je napomenuti da rezolucija nije ograničena na neutemeljenu osudu politike turskih vlasti; posebno napominje da je prijem Turske u Europsku ekonomsku zajednicu izravno ovisan o stavu njezine vlade po pitanju priznavanja činjenice genocida nad Armencima. Riječ je o prilično ozbiljnom pritisku na Tursku, budući da ona dugi niz godina traži ulazak u ovu zajednicu, čiji je pridruženi član od 1963. godine.
Jedan od novih trendova zadnjih godina sastoji se u jačanju interesa svjetske zajednice za problem genocida nad Armencima, koji se izražava u njegovoj raspravi na raznim međunarodnim znanstvenim i javnim tribinama, konferencijama i simpozijima. Spomenimo, primjerice, zasjedanje Stalnog suda naroda u Parizu (travanj 1984.) posebno posvećeno ovom problemu. međunarodna konferencija“Armensko pitanje i turski ekspanzionizam” (Atena, svibanj 1987.). U svibnju 1989. godine u američkom gradu San Antoniju održan je kongres Svjetskog vijeća crkava. Kongres je jednoglasno (350 zastupnika) usvojio rezoluciju koja sadrži apel svim crkvama - članicama Vijeća, "da apeliraju na vlade svojih zemalja da izvrše pritisak na Tursku da prizna činjenicu genocida nad Armencima". Rezolucija je zahtijevala da Turska "oslobodi zarobljenu Armeniju i osigura pravo Armencima iz dijaspore na povratak u svoju domovinu", te "započne obnovu i rekonstrukciju više od dvije tisuće hramova i crkava uništenih u zemlji u proteklih 75 godina".
Pitanje priznanja i osude činjenice genocida nad Armencima od strane svjetske zajednice podupiru neke države, poput Francuske, Grčke, Argentine itd. Tijekom proteklih nekoliko godina, rezolucije o genocidu nad Armencima u Osmanskom Carstvu bile su redovito stavljaju na dnevni red Senata i Zastupničkog doma Kongresa SAD-a. Rezolucije o armenskom pitanju koje je Kongres iznio na razmatranje prethodnih godina nisu dobile potreban broj glasova i odbačene su u različitim fazama rasprava. U pravilu je presudnu ulogu imao stav State Departmenta, Ministarstva obrane i predsjednika SAD-a koji su se dosljedno protivili usvajanju rezolucije.
Čelnici turske države neprestano upozoravaju američku vladu na mogućnost ozbiljnih komplikacija u tursko-američkim odnosima, uključujući i povlačenje iz vojnog bloka NATO-a ako rezolucija bude usvojena. Istodobno, oni naglašavaju stratešku važnost Turske u zapadnom političkom sustavu kao "bastiona južnog boka NATO-a", štiteći jednu trećinu granice od 3600 milja sa zemljama Varšavskog pakta, što ukazuje da Turska ima najveću vojsku među europske članice bloka i kontrolira tjesnace Bospor i Dardanele.
Dana 7. prosinca 1987. Zastupnički dom američkog Kongresa ponovno je odbacio rezoluciju koju su podnijeli članovi Demokratske stranke SAD-a da se 24. travnja svake godine “ Međunarodni dan u spomen na žrtve nehumanog odnosa čovjeka prema čovjeku i armenskog masakra.” U rujnu 1989. sličnu je rezoluciju američkom Senatu podnio predstavnik Republikanske stranke, senator Robert Dole. Unatoč činjenici da je zakonodavna komisija Senata SAD-a u listopadu odobrila predstavljenu rezoluciju, američki predsjednik George W. Bush je pod snažnim pritiskom turskih vlasti (uvođenje sankcija američkoj prisutnosti u Turskoj 25. listopada 1989.) bio prisiljen upozoriti Kongres na moguće posljedice donošenje rezolucije. Dana 27. veljače 1990. američki Senat odbio je raspravljati i glasovati o rezoluciji o genocidu nad Armencima.
Danas se u Turskoj provodi golema propagandna kampanja diskreditiranja i krivotvorenja problema genocida nad Armencima. Njeni temelji postavljeni su odmah nakon provedbe programa istrebljenja Armenaca. Osjetno se intenzivirao od sredine 70-ih, kada je uzdignut u rang turskog. javne politike. Mnogi turski znanstvene organizacije(na primjer, turski povijesno društvo, Institut za proučavanje turske kulture, Fakultet povijesti i književnosti Istanbulskog sveučilišta itd.), tiskovni organi (posebno se ističu novine Tercuman, Hurriyet, Miliyet), televizije i radija ove zemlje. Među turskim povjesničarima formirala se cijela skupina “znanstvenika” koji su se, zaboravivši na svoje prijašnje strasti, prebacili na problem genocida nad Armencima. Treba istaknuti imena Turkkaya Atayeva, Salahija Soniela, Kamurana Gyuruna, Mümtaza Soysala i drugih, čijim je zalaganjem formuliran falsificirani koncept genocida. Evo njegovih glavnih odredbi: 1) nije bilo genocida nad Armencima, postojalo je samo protjerivanje dijela armenskog stanovništva s bojišnice; 2) usput ih je manji dio umro od gladi, bolesti i drugih ratnih nedaća; 3) u Prvom svjetskom ratu turski narod je dao znatno više žrtava od armenskog; u isto vrijeme većina turskih civila stradala je od ruku armenskih ubojica; 4) brojne činjenice, dokumente, iskaze očevidaca izmislili su sami Armenci.
Zadržimo se detaljnije na posljednjoj odredbi turskog koncepta, koja je u izravnoj vezi s glavnom temom ovog članka - otvaranjem osmanskih arhiva u Turskoj.
Tijekom više od sedam desetljeća od Prvog svjetskog rata, veliki broj arhivski dokumenti vezano za genocid nad Armencima. Prva 52 dokumenta, koja predstavljaju Talaatove tajne uredbe o iseljavanju i istrebljenju armenskog stanovništva Osmanskog Carstva, prvi je put objavio 1920. godine u Londonu armenski pisac i publicist Aram Antonyan. Dokumente mu je predao glavni tajnik odbora za iseljavanje u Alepu Naim Bey. Suvremeni turski povjesničari Turkkaya Atayev, Shinasi Orel, Surreya Yuj i drugi ne priznaju autentičnost ovih dokumenata, smatrajući ih “lažom koju su izmislili Armenci”. Međutim, nedavno je povjesničar Vahagn Dadryan (SAD) uvjerljivo dokazao njihovu autentičnost.
I sovjetski i strani arhivi sadrže velik broj dokumenata (diplomatska korespondencija, iskazi očevidaca itd.) koji se odnose na ovaj problem. Nažalost, samo dio njih je objavljen. Tako se iz zbornika objavljenih u Moskvi koji sadrže dokumente vezane uz armensko pitanje može izdvojiti “Međunarodni odnosi u doba imperijalizma. Dokumenti iz arhiva carske i privremene vlade. 1878-1917” (M., 1931-40), “Podjela azijske Turske. Prema tajnim dokumentima bivšeg Ministarstva vanjskih poslova” (Moskva, 1924.) itd. Zbornici “Genocid Armenaca u Osmanskom Carstvu” (priredio M. Nersisjan, Erevan, 1966.), “Armenija u dokumentima međunarodne diplomacije i sovjetski vanjska politika” (priredio J. Kirakosyan, Erevan, 1972.), “Armenski genocid na temelju materijala suđenje nad Mladoturcima” (sastavio A. Papazyan, Erevan, 1989.), na temelju arhivskih dokumenata objavljeni su deseci monografija i brojni članci.
Nedavno se u Francuskoj, Njemačkoj, SAD-u, Velikoj Britaniji, Argentini, Urugvaju i drugim zemljama mnogo radi na identificiranju i objavljivanju dokumenata koji se odnose na problem genocida nad Armencima. Od zbirki dokumenata objavljenih u inozemstvu treba istaknuti “The Armenian Genocide” (na temelju materijala iz američkog tiska tijekom Prvog svjetskog rata, sastavio T. Kloyan, New York, 1980.), “Great Powers, the Ottoman Empire”. a Armenci u arhivima Francuske. 1914-1918” (sastavio A. Beyleryan, Pariz, 1983.), dva sveska “The Armenian Genocide” Instituta za armensko pitanje (München, 1987., 1988.), a drugi od njih sadrži samo austrougarske dokumente iz razdoblje Prvog svjetskog rata itd. Kratak popis glavnih zbirki dokumenata objavljenih o ovoj problematici dovodi do prirodnog pitanja: misli li turska strana doista danas da može uvjeriti svjetsku zajednicu da su Armenci bili u stanju izmisliti toliko arhivske građe pohranjene u arhivima raznih zemalja svijeta?
Postojanje opsežne dokumentacije o problemu genocida nad Armencima, zahtjevi armenskog naroda i javnosti u mnogim zemljama svijeta za priznavanjem i osudom činjenice genocida koji se dogodio, posebno usvajanje od strane Europskog parlamenta Rezolucija “O političkom rješenju armenskog pitanja”, natjerala je turske vlasti na razmišljanje o potrebi otvaranja osmanskih arhiva. No, istodobno, kao što ćemo vidjeti, unaprijed je postavljen zadatak da se cijelom svijetu pokaže kako u turskim arhivima i tamo nema dokumenata koji bi svjedočili o sustavnoj politici genocida nad armenskim stanovništvom Osmanskog Carstva. ne može biti. Ovakvo ponašanje turske strane može se promatrati kao pokušaj dezorijentacije svjetske javnosti, kao primjer međunarodne demagogije.
Govoreći početkom siječnja 1989. u turskoj televizijskoj emisiji “32. dan”, bivši ministar Ministar vanjskih poslova Turske Mesut Yilmaz rekao je da se pripremaju otvoriti pristup istraživačima osmanskim arhivskim dokumentima koji se odnose na armensko pitanje, posebice na razdoblje Prvog svjetskog rata. Istaknuo je kako je svrha otvaranja arhiva kako bi se “konačno priznala znanstvena istina o armenskom pitanju” ( Milliet, 1989., 4. siječnja). Sličnu izjavu dao je i predstavnik turskog ministarstva vanjskih poslova Inal Batu: “Turska vlada otvara arhive kako bi postigla jasnoću znanstvene strane problema genocida” ( Milliet, 1989., 7. siječnja).
Dakle, što su Osmanski arhivi? Prije svega, potrebno je pojasniti da izraz “Osmanski arhiv” treba shvatiti kao središnji državni arhiv Osmanskog Carstva, koji sadrži dokumentaciju vezanu za djelovanje najviših vladine agencije(kancelarije sultana, sadrazama, raznih ministarstava i odjela, njihova korespondencija s pokrajinskim vlastima, osobni arhivi sultana i pojedinih visokih dostojanstvenika itd.). Svi ovi dokumenti pohranjeni su u sedam zgrada u Istanbulu. Njihovo ukupni broj iznosi 100-150 milijuna skladišnih jedinica. Tom broju potrebno je dodati još 120 tisuća dokumenata koji se nalaze u muzeju sultanove palače Topkapi. Neki od dokumenata vojnog odjela prevezeni su u Ankaru tijekom republikanskog razdoblja. Veliki broj dokumenti se nalaze u muzejima raznih gradova koji su jedno vrijeme bili središta vilajeta bivšeg Osmanskog Carstva. Međutim, te zbirke nisu uključene u koncept “Osmanskog arhiva”.
Osmanski arhivi se smatraju jednim od najbogatijih u svijetu. Oni su od velike vrijednosti ne samo sa stajališta povijesti same Turske, već i mnogih naroda koji su u različitim vremenima bili dio Osmanskog Carstva.
Mogu li osmanski arhivi sadržavati dokumente o pitanju genocida nad Armencima? Za odgovor na ovo pitanje potrebno je uzeti u obzir sljedeće okolnosti:
- Odluku o masovnom istrebljenju i deportaciji Armenaca donijela je uska skupina ljudi koji su uglavnom pripadali rukovodećoj jezgri stranke Unija i progres tijekom niza tajnih sastanaka. Ti su sastanci bili neformalne prirode, pa njihovih zapisnika u Osmanskom državnom arhivu, po svoj prilici, mora biti izostalo.
- Deportacije i pokolje vršili su uglavnom tzv. “posebna organizacija” (“teshkilyat-i maksuse”) i vojska. Mladoturci su stvorili “posebnu organizaciju” za tajni subverzivni rad u inozemstvu. Neposredno prije početka deportacije u strukturi “ posebna organizacija“strogo povjerljiva jedinica stvorena je da to provede. Bio je izravno odgovoran Središnjem odboru stranke “Jedinstvo i napredak”, a neki članovi Središnjeg odbora nisu ni znali za njegovo postojanje. Tako je glavnina dokumentacije o deportaciji i istrebljenju Armenaca prošla stranačkim komunikacijskim kanalima i najvjerojatnije završila u arhivi Centralnog komiteta Mladoturske partije. A arhiva Ministarstva rata, kao što je već navedeno, pohranjena je u Ankari i smatra se tajnom. Pristup im je zatvoren.
- Turska vlada je 1931. godine dio osmanskih arhiva prodala Bugarskoj kao običan papir. Tamo su prebačeni u knjižnicu. Ćirila i Metoda, čineći osnovu zbirki orijentalnih rukopisa ove knjižnice. Trenutno su već dobrim dijelom klasificirani i intenzivno ih proučavaju bugarski osmanisti. Među dokumentima ima i onih koji su od velikog interesa za proučavanje povijesti armenskog naroda u srednjem vijeku, ali među njima nema dokumenata o problemu genocida. Neki od osmanskih dokumenata prodanih Bugarskoj završili su u Vatikanu, no i tamo je malo vjerojatno da će se otkriti izravni dokazi genocida 1915. godine.
Iako gore navedena razmatranja čine malo vjerojatnim da osmanski arhivi mogu sadržavati relevantne dokumente, tu mogućnost ne treba potpuno isključiti. Po našem mišljenju, tragovi ovog mladoturskog zločina nalaze se u prepisci središnjih vlasti s namjesnicima vilajeta i u drugim fondovima. Već 1986. godine turska vlada imala je precizne informacije o prisutnosti u osmanskim arhivima dokumenata koji su rasvjetljavali okolnosti genocida nad Armencima. Te su godine svi ovi dokumenti identificirani, prikupljeni u zgradi Glavne uprave državnih arhiva u Istanbulu i smješteni u posebne čelične sefove, koji su, kako su izvijestile turske novine, “ Güneş” (1986., 10. kolovoza) 24 sata su pod kontinuiranim nadzorom posebnih elektroničkih uređaja za praćenje. Može se pretpostaviti da su trenutno neki od tih dokumenata - "najopasniji" s gledišta vlade - već uništeni.
Međutim, vlada je vrlo rano shvatila da bi osmanski arhivi Tursku mogli prikazati u nepovoljnom svjetlu. To objašnjava njegovu želju od 1960-ih. oštro ograničiti pristup stručnjaka osmanskim arhivima. Samo je nekolicina njih dobila pravo raditi u njima.
Imajte na umu da u Turskoj praktički nema istraživanja povijesti i kulture nacionalnih manjina Osmanskog Carstva, posebice armenskog naroda. Rješavanje ovog problema ne samo da je nepoželjno, već je zapravo i zabranjeno. Prema riječima jednog turskog znanstvenika koji je želio ostati anoniman, neki su istraživači “stalno osjećali blizinu Damoklova mača koji visi nad njima i bojali su se da će im objavljivanje protuturskih materijala jednom zauvijek oduzeti pravo na proučavanje znanstvene djelatnosti” (Gvardijan, 1989., 17. siječnja). Takva “selektivnost” turskih vlasti izazvala je opravdano nezadovoljstvo u međunarodnim znanstvenim i javnim krugovima i zadala ozbiljan udarac autoritetu zemlje. Kolumnist novina Milliyet Mehmed Ali Birand nedavno je priznao da smo “stavili takve barijere onima koji su htjeli koristiti arhive da smo prozvani zemljom koja želi sakriti istinu” ( Milliet, 1989., 13. siječnja).
Već početkom 80-ih. niz turskih ličnosti pozivao je na otvaranje turskih arhiva strancima. Tako je poznati znanstvenik i novinar, novinski kolumnist “ Milliet” Mümtaz Soysal je 1981. napisao da bi otvaranje arhiva Turskoj dodalo “poštovanje” ( Milliet, 1981., 30. svibnja). Turski predsjednik Kenan Evren i premijer Turgut Ozal također su dali izjave o potrebi ovog koraka. Milliet, 1989., 13. siječnja).
Rad na obradi Osmanske arhivske građe započeo je davne 1981. godine ( Milliet, 1989., 13. siječnja). No, godine su prolazile, a arhivi su i dalje ostajali pod ključem. Koji je razlog? Veo je skinut objavom izvještaja Jean Howard iz Ankare u engleskim novinama “ Čuvar" U njemu je detaljno opisano kako je tekao rad na selekciji i klasifikaciji arhivskih dokumenata pod vodstvom generalnog direktora Generalne direkcije arhiva Turske Ismeta Miroglua. U ovaj posao je bilo uključeno oko 400 ljudi, obučenih da čitaju osmanski jezik, kao i “dobar tucet arhivista” ( Gvardijan, 1989., 17. siječnja). Nije teško pogoditi koji su im ciljevi postavljeni. Uostalom, sam M. Yilmaz je u svojoj gore navedenoj izjavi naglasio da će “samo dio dokumenata koji se odnose na armensko pitanje biti stavljen na raspolaganje znanstvenicima kako bi se razotkrila armenska verzija genocida iz 1915. godine”. Stoga su arhivisti od samog početka dobili cilj “razotkriti armensku verziju”. Ako to usporedimo s porukom koja je bljesnula na stranicama turskog demokratskog tiska, objavljenom u emigraciji u zapadnoj Europi, koja je sadržavala istinite podatke o događajima 1914.-18. dokumenti i knjige iz knjižnica i arhiva Istanbula, Ankare i Erzuruma spaljivani su u pećima za parno grijanje, a ova “operacija” izvedena je pod vodstvom uniformiranih časnika ( Turkic posts, 1984., 13. siječnja), tada će postati jasno da je otvaranje arhiva još jedna akcija turske vlade u njenoj širokoj kampanji usmjerenoj na obmanjivanje svjetske javnosti.
Najava otvaranja Osmanskih arhiva dobila je veliki odjek u Turskoj i inozemstvu. Turske novine objavile su brojne članke o ovoj temi, čiji su autori jednoglasno izjavili da će sada, konačno, pravda pobijediti i da će “... sramotna optužba za organiziranje genocida biti odbačena iz Turske”. Od ovih publikacija izdvajaju se dva članka M.A. Biranda, naslovljena vrlo karakteristično - “Osmanski arhivi su puni opasnosti” ( Milliet, 1989., 13. siječnja) i “Ovakvo otvaranje arhiva neće pomoći stvari” ( Milliet, 14. siječnja). Autor je prisiljen priznati da je “otvaranje osmanskih arhiva posljednji adut u našim rukama”. Stoga poziva da se ovo shvati što je moguće ozbiljnije i da se ne čine greške koje bi otežale zadatak suprotstavljanja “tvrdnjama o genocidu nad Armencima”. Prema njegovom mišljenju, turska strana je blizu toga da napravi niz grešaka. Prvoj pripisuje činjenicu da će 1989. godine biti otvoren arhiv za razdoblje 1691.-1894., zatim će se sljedećih godina otvoriti pristup dokumentima koji se odnose na 1894.-1922. Ta će okolnost, prema turskom novinaru, omogućiti Armencima da tvrde da time turska vlada želi sakriti istinu. Da bi se ta opasnost izbjegla, predlaže odmah, u ove godine, otvorio za pristup istraživačima upravo one dokumente koji se izravno odnose na problem genocida. Pritom donosi sljedeći “duboki” zaključak: “U svakom slučaju, to je tako: prvi dojam je najvažniji. Ako propustite ovaj trenutak, što god učinili, još uvijek nećete postići dobar rezultat.”
M. A. Birand smatra da je potrebno osigurati pristup dokumentima svima, pa tako i Armencima.
Najznačajniji je njegov prijedlog da se osnuje posebno povjerenstvo turkologa iz SAD-a i Engleske, poznatih po svojim turkofilskim radovima, i da im se zada zadatak odabir Potrebni dokumenti i objaviti kao zasebnu knjigu. Prema Birandovim riječima, to će imati puno povoljniji učinak nego da je zbirku objavila i distribuirala turska vlada i njoj bliski znanstvenici.
Na temelju navedenih razmatranja Birand zaključuje: nije dovoljno otvoriti arhive, dokumente treba znati i dobro “prezentirati” i “prodati”. Pa, ne biste mogli jasnije reći. Turskom novinaru se ne može poreći iskrenost. Otprilike iste misli iznosi iu člancima kolumnista lista Milliyet Hasana Pulura ( Milliet, 1989., 2. siječnja) i umirovljeni veleposlanik Sajit Somel ( Cumhurriyet, 1989., 27. januar).
Dana 16. svibnja 1989. turska je vlada službeno objavila otvaranje Osmanskih arhiva. Kao što je ranije više puta navedeno u turskom tisku i službenim izjavama, istraživačima je omogućen pristup samo dokumentima o Armencima koji datiraju iz razdoblja povijesti od 1691. do 1984. godine. Štoviše, od 7 milijuna arhivskih jedinica koje je posebna komisija klasificirala tijekom 1987.-1989., pristup je otvoren za samo 10 tisuća dokumenata. Također je navedeno da će u sljedeće tri godine istraživačima biti otvoreno još 20 tisuća dokumenata koji se odnose na razdoblje povijesti od 1894. do 1922. godine. ( Ponedjeljak, 1989., 19. svibnja). Valja napomenuti da se ova odluka odnosi samo na državne dokumente. Što se tiče vojnih arhiva, gdje se nalazi većina dokumenata vezanih uz ovu problematiku, pristup njima je i dalje moguć samo uz posebne dozvole.
Tijekom svečane ceremonije otvaranja arhiva, Miroglu se obratio Armencima demagoškim apelom da i oni otvore svoje arhive za konačno rješenje problema genocida ( Arminian Update, 1989., svibanj-lipanj, str. 3).
Otvaranje arhiva tempirano je da se poklopi s emitiranjem na turskoj televiziji dva dokumentarni filmovi. Prva od njih, serijal iz više dijelova, “Pamćenje država – arhivi”, govori o osmanskim arhivima, uvjetima pohranjivanja dokumenata u njima i korištenju istih od strane znanstvenika. Znanstvenici koji u njemu govore posebno se žale da je procedura dobivanja dopuštenja za rad u arhivu vrlo komplicirana i da svaki istraživač ima pravo dobiti fotokopije ne više od 100 jedinica.
Drugi film, u trajanju od 12 minuta, posvećen je upravo dokumentima o povijesti armenskog naroda koji se nalaze u osmanskim arhivima. Ovaj film ima za cilj poduprijeti službeno stajalište i dio je propagandne kampanje o otvaranju osmanskih arhiva. Međutim, film ne sadrži konkretne informacije koje bi rasvijetlile sadržaj tih dokumenata.
U lipnju 1989. koordinator studijske komisije arhiva turske vlade Orel dao je izjavu u kojoj ponovno podsjeća da je turska strana otvorila osmanske arhive iz razdoblja 1691.-1894. stranim istraživačima, uključujući i armenske znanstvenike. . Prema njegovim riječima, otvoren je pristup dokumentima koji su sabrani u 17 svezaka pod uobičajeno ime“Armenci u osmanskim dokumentima”, a za tri godine broj takvih dokumenata će se povećati na 55. Također je ustvrdio da armensko pitanje nije političko, već povijesno, te da se o njemu trebaju raspravljati među znanstvenicima, ali ne među političarima. Orel je također istaknuo da je inicijativa turske strane za otvaranje relevantnih arhiva “dobar odgovor na optužbe za genocid”.
Ubrzo, 29. lipnja 1989., predstavnici turskog veleposlanstva u Sjedinjenim Državama odmah su predali mikrofilmove otvorenih arhivskih dokumenata Knjižnici američkog Kongresa u Washingtonu ( Arminian Update, 1989, svibanj-lipanj).
U razgovoru s novinarom Eminom Cholashanom, turski povjesničar Atayev rekao je da je u arhivima koje je Turska otvorila za razdoblje 1691.-1894. nije pronađen niti jedan (?) dokument koji bi ukazivao na okrutnu politiku turskih vlasti prema armenskom stanovništvu. Pritom je napomenuo kako turska strana, čak i uz veliku želju, navodno neće moći sakriti nijedan dokument od javnosti, budući da su svi oni međusobno povezani. Turski povjesničar ponovno je izjavio da niti jedan dokument koji su Armenci ranije objavili ne odgovara stvarnosti i da je lažan ( Ashkhar, 1989., 3. listopada). Podsjetimo Ataeva da je još 1982. godine u Ankari turski povjesničar Bilal Shimshir objavio dvotomnu zbirku dokumenata “Britanski dokumenti o osmanskim arhivima (1856.-1890.)”, koja, unatoč tendencioznom pristupu sastavljača, sadrži značajan broj dokumenata (izvješća britanskih konzula, svjedočanstva misionara i dr.), koji svjedoče o okrutnom odnosu turskih vlasti prema podanicima armenskog podrijetla.
U gore spomenutom intervjuu, Ataev tvrdi da je armenska strana jaka samo u svojoj propagandi, ima velike veze u zapadne zemlje, bogatog lobija uz pomoć kojeg provodi svoju protutursku kampanju ( Ashkhar, 1989., 3. listopada). Nećemo komentirati izjave turskih povjesničara o “antiturskoj kampanji” koju su navodno vodili Armenci. Napomenimo samo da zahtjevi armenskog naroda uopće nisu usmjereni protiv turskog naroda, već protiv službenog stava turske strane.
Armenski znanstvenici u Armeniji i inozemstvu spremni su prihvatiti prijedlog turske strane da im se dodijeli pravo rada u osmanskim arhivima. Štoviše, još u svibnju 1989. Zorian institut (SAD) službeno je apelirao na turske vlasti o njihovoj spremnosti da pošalju niz stručnjaka u Tursku (uključujući i jednog od autora ovog članka) za proučavanje otvorenih osmanskih arhiva. Međutim, do sada nije bilo odgovora. Istodobno, nedavno je na turskoj televiziji objavljeno da je veliki broj stranih istraživača već posjetio arhive Turske, ali među njima nije bilo armenskih znanstvenika, što navodno ukazuje na lažnost armenske verzije događaja.
Moguće je da će prije ili kasnije pristup otomanskim arhivima biti otvoren stručnjacima za problem genocida nad Armencima. Gotovo da nema sumnje da više neće biti dokumenata koji potvrđuju krivnju turskih vlasti za ovaj zločin. No, to ni na koji način ne može baciti sumnju ne samo na činjenicu genocida nad Armencima, već ni na odgovornost turske vlade za njegovu organizaciju i provedbu.
