Dvije godine nakon uvođenja novih reformi Nikolaj Nekrasov započeo je rad na djelu koje je postalo vrhunac njegove kreativnosti. Dugi niz godina radio je na tekstu, a kao rezultat nastala je pjesma u kojoj je autor ne samo mogao dočarati narodnu tugu, već je zajedno sa svojim junacima nastojao odgovoriti na pitanja: „Što je sreća naroda?”, “Kako do nje?”, “Može li pojedinac biti sretan usred sveopće tuge?” Analiza "Tko dobro živi u Rusiji" neophodna je kako bismo saznali koje su slike pomogle Nekrasovu da odgovori na ova teška pitanja.
Koncept
Počinjajući rad, sam autor jedva da je znao odgovor na ova mučna pitanja. Bila su to teška vremena u povijesti ruskog naroda. Ukidanje kmetstva nije olakšalo život seljaštvu. Nekrasovljeva izvorna zamisao bila je da se ljudi lutalice vrate kući nakon uzaludne potrage. Tijekom rada, priča se donekle promijenila. Na događaje u pjesmi utjecali su važni društveni procesi. Kao i njegovi likovi, on nastoji odgovoriti na pitanje: "Je li dobro živjeti u Rusiji?" I ako u prvoj fazi rada na pjesmi autor ne nalazi temelja za pozitivan odgovor, kasnije se u društvu pojavljuju predstavnici mladih ljudi koji svoju sreću doista nalaze u odlasku "u narod".
Zapanjujući primjer bila je izvjesna učiteljica koja je u pismu Nekrasovu izvijestila da doživljava prave valove sreće u svom radu među ljudima. Pjesnik je planirao koristiti sliku ove djevojke u razvoju priče. Ali nisam imao vremena. Umro je ne dovršivši svoje djelo. Nekrasov je prije napisao pjesmu “Tko dobro živi u Rusiji”. posljednjih dana njegov život, ali je ostao nedovršen.
Umjetnički stil
Analiza “Tko dobro živi u Rusiji” otkriva glavno umjetničko obilježje djela. Budući da je Nekrasovljeva knjiga o narodu, a prije svega za njega, on je u njoj koristio narodni govor u svoj njegovoj raznolikosti. Ova pjesma je ep, čija je jedna od svrha bila prikazati život onakav kakav jest. Motivi iz bajke imaju značajnu ulogu u pripovijedanju.
Folklorna osnova
Nekrasov je mnogo posudio iz narodne umjetnosti. Analiza "Tko dobro živi u Rusiji" omogućila je kritičarima da identificiraju epove, legende i poslovice koje je autor aktivno koristio u tekstu. Već u prologu postoje svijetli folklorni motivi. Ovdje se pojavljuje pticica, stolnjak koji je sam sastavio i mnoge životinjske slike ruskog narodna priča. I sami ljudi lutalice nalikuju junacima epova i bajki. U prologu se nalaze i brojevi koji imaju sveto značenje: sedam i tri.
Zemljište
Muškarci su se svađali tko će dobro živjeti u Rusu. Nekrasov, koristeći ovu tehniku, otkriva glavnu temu pjesme. Heroji nude nekoliko opcija za "sretnike". Među njima je pet predstavnika različitih slojeva društveno društvo i sam kralj. Kako bi odgovorili na tako alarmantno pitanje, lutalice idu na duge relacije. Ali samo svećenik i posjednik imaju vremena pitati o sreći. Kako pjesma napreduje, opća pitanja mijenjaju se konkretnijima. Ljudi su već više zainteresirani za sreću radnog naroda. A zaplet priče teško bi se ostvario da su se obični ljudi usudili sa svojim filozofskim problemima posjetiti samog kralja.
Seljačke slike
Pjesma sadrži mnoge seljačke slike. Nekima se autor posvećuje pomno, ao drugima govori tek usput. Najtipičniji je portret Yakima Nagogoa. Izgled Ovaj lik simbolizira težak radni život koji je tipičan za seljački život u Rusiji. Ali unatoč mukotrpnom radu, Yakim nije otvrdnuo svoju dušu. Analiza "Tko dobro živi u Rusiji" daje jasnu ideju o tome kako je Nekrasov vidio ili želio vidjeti predstavnike radnog naroda. Yakim, unatoč neljudskim uvjetima u kojima je prisiljen živjeti, nije postao ogorčen. Cijeli život skuplja slike za sina, divi im se i vješa ih po zidovima. A tijekom požara juri u vatru kako bi spasio, prije svega, svoje omiljene slike. Ali Yakimin portret razlikuje se od autentičnijih likova. Smisao njegova života nije ograničen na posao i piće. Promišljanje ljepote također mu je od velike važnosti.
Umjetničke tehnike
U pjesmi Nekrasov koristi simboliku od prvih stranica. Imena sela govore sama za sebe. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino simboli su načina života njihovih stanovnika. Tragatelji za istinom susreću se tijekom svog putovanja s razliciti ljudi, ali ostaje otvoreno pitanje tko može dobro živjeti u Rusu. Čitatelju se otkrivaju nesreće običnih ruskih ljudi. Da bi pripovijedanju dao živost i uvjerljivost, autor uvodi izravni govor. Svećenik, zemljoposjednik, zidar Trofim, Matrjona Timofejevna - svi ti likovi govore o svojim životima, a iz njihovih priča proizlazi opća sumorna slika ruskog života. narodni život.
Budući da je život seljaka neraskidivo povezan s prirodom, njezin je opis skladno utkan u pjesmu. Tipična svakodnevna slika stvorena je od mnogo detalja.
Slika zemljoposjednika
Zemljoposjednik je nedvojbeno glavni neprijatelj seljaka. Prvi predstavnik ovog društvenog sloja s kojim su se lutalice susreli dao je posve detaljan odgovor na njihovo pitanje. Govoreći o bogatom životu zemljoposjednika u prošlosti, tvrdi da se i sam uvijek dobro odnosio prema seljacima. I svi su bili sretni, i nitko nije doživio tugu. Sada se sve promijenilo. Polja su pusta, čovjek je potpuno van kontrole. Kriva je reforma iz 1861. Ali sljedeći živi primjer “plemićke klase” koji se pojavljuje na putu seljaka ima sliku tlačitelja, mučitelja i pljačkaša novca. Vodi slobodan život, ne mora raditi. Zavisni seljaci rade sve za njega. Čak ni ukidanje kmetstva nije utjecalo na njegov dokoni život.
Griša Dobrosklonov
Pitanje koje postavlja Nekrasov ostaje otvoreno. Težak je život bio za seljaka, a on je sanjao o promjenama na bolje. Nijedan od onih koji se sretnu na putu lutalica nije sretan čovjek. Kmetstvo je ukinuto, ali još uvijek nije do kraja riješeno. Reforme su bile snažan udarac i za klasu zemljoposjednika i za radni narod. Međutim, ne sumnjajući, muškarci su pronašli ono što su tražili u slici Grishe Dobrosklonova.
Zašto u Rusiji može dobro živjeti samo nitkov i kradljivac novca, postaje jasno kada se ovaj lik pojavi u pjesmi. Njegova sudbina nije laka, kao ni sudbina drugih predstavnika radničke klase. Ali, za razliku od drugih likova u Nekrasovljevom djelu, Grisha nije karakteriziran pokornošću prevladavajućim okolnostima.
Personificira revolucionarni osjećaji, koji se u društvu počeo javljati u drugoj polovici 19. stoljeća. Na kraju pjesme, iako nedovršene, Nekrasov ne daje odgovor na pitanje u potrazi za kojom su istinoljubci tako dugo lutali, ali jasno daje do znanja da je ljudska sreća ipak moguća. I ne najmanju ulogu u tome će igrati ideje Grishe Dobrosklonova.
1. Uvod. Pjesma Kome u Rusiji dobro živi je jedno od najznačajnijih djela Nekrasova. Pjesnik je uspio razotkriti sliku velikih razmjera koja prikazuje život običnih ruskih ljudi. Potraga za srećom od strane ljudi simbol je stoljetne želje seljaštva za bolji život. Sadržaj pjesme je vrlo tragičan, ali završava svečanom afirmacijom buduće obnove “Majke Rusije”.
2. Povijest stvaranja. Ideja o pisanju pravog epa posvećenog običnim ljudima došla je Nekrasovu krajem 1850-ih. Nakon ukidanja kmetstva taj se plan počeo ostvarivati. Godine 1863. pjesnik se latio posla. Pojedini dijelovi pjesme objavljeni su onako kako su napisani u časopisu Otechestvennye zapiski.
Dio “Praznik za cijeli svijet” mogao je ugledati svjetlo dana nakon autorove smrti. Nažalost, Nekrasov nije imao vremena završiti rad na pjesmi. Pretpostavljalo se da će ljudi lutalice završiti svoje putovanje u Sankt Peterburgu. Na taj način mogu zaobići sve pretpostavljene " sretni ljudi“, ne isključujući ni kralja.
3. Značenje imena. Naslov pjesme postao je stabilna uobičajena fraza koja u sebi nosi vječni ruski problem. I u vrijeme Nekrasova i sada, ruski narod ostaje nezadovoljan svojim položajem. Samo se u Rusiji mogla pojaviti izreka "Dobro je tamo gdje nas nema". U biti, "tko dobro živi u Rusiji" - retoričko pitanje. Malo je vjerojatno da će u našoj zemlji biti puno ljudi koji će odgovoriti da su potpuno zadovoljni svojim životom.
4. Žanr Pjesma
5. Predmet. Glavna tema pjesme je bezuspješna potraga za narodnom srećom. Nekrasov pomalo odstupa od svoje nesebične službe običnim ljudima, tvrdeći da se niti jedna klasa ne može smatrati sretnom. Zajednička nesreća ujedinjuje sve kategorije društva, što nam omogućuje govoriti o jednom ruskom narodu.
6.Problemi. Središnji problem pjesme je vječna ruska tuga i patnja proizašla iz zaostalosti i niska razina razvoj zemlje. U tom pogledu seljaštvo zauzima poseban položaj. Kao najponiženija klasa, ona ipak u sebi zadržava zdrave nacionalne snage. Pjesma dotiče problem ukidanja kmetstva. Ovaj dugo očekivani čin nije donio očekivanu sreću. Nekrasov posjeduje najpoznatiju frazu koja opisuje bit ukidanja kmetstva: “Veliki lanac je puknuo... Jedan kraj je za gospodara, drugi je za seljaka!..”.
7. Heroji. Roman, Demyan, Luka, braća Gubin, Pakhom, Prov. 8. Radnja i kompozicija Pjesma ima prstenastu kompoziciju. Stalno se ponavlja fragment koji objašnjava putovanje sedmorice muškaraca. Seljaci odustaju od svega što rade i kreću u potragu za sretnim čovjekom. Svaki heroj ima svoju verziju ovoga. Lutalice odluče upoznati sve “kandidate za sreću” i saznati cijelu istinu.
Realist Nekrasov dopušta element bajke: muškarci dobivaju stolnjak koji su sami sastavili, što im omogućuje nastavak putovanja bez ikakvih problema. Prvih sedam muškaraca susreće svećenika u čiju je sreću Luka bio siguran. Svećenik "dobronamjerno" priča lutalicama o svom životu. Iz njegove priče proizlazi da svećenici ne uživaju nikakve posebne pogodnosti. Dobrobit svećenika za laike je samo prividna pojava. Zapravo, život svećenika nije ništa manje težak od života drugih ljudi.
Poglavlja “Seoski sajam” i “Pijana noć” posvećena su i bezobzirnom i teškom životu običnog puka. Genijalna zabava ustupa mjesto nezaustavljivom pijanstvu. Alkohol je stoljećima jedna od glavnih nevolja ruskog naroda. Ali Nekrasov je daleko od odlučne osude. Jedan od likova objašnjava sklonost piću: “Velika će tuga doći kad prestanemo piti!..”.
U poglavlju "Zemljoposjednik" i dijelu "Posljednji" Nekrasov opisuje plemiće koji su također patili od ukidanja kmetstva. Za seljake se njihova patnja čini nevjerojatnom, ali zapravo je slom stoljetnog načina života jako “pogodio” zemljoposjednike. Mnoge farme su propale, a njihovi vlasnici nisu se mogli prilagoditi novim uvjetima. Pjesnik se detaljno bavi sudbinom jednostavne ruske žene u dijelu "Seljačka žena". Smatra se sretnom. No, iz priče seljanke postaje jasno da njezina sreća nije u tome da nešto dobije, već u tome da se riješi nevolje.
Čak iu poglavlju "Sretan" Nekrasov pokazuje da seljaci ne očekuju milosti od sudbine. Njihov krajnji san je izbjeći opasnost. Vojnik je sretan jer je još živ; Kamenorezac je sretan jer i dalje ima ogromnu snagu itd. U dijelu „Gozba za cijeli svijet” autor primjećuje da ruski seljak, unatoč svim nevoljama i patnjama, ne klone duhom, tretirajući tugu s ironijom . U tom pogledu indikativna je pjesma “Veselaja” s refrenom “Slavno je živjeti narodu u svetoj Rusiji!”. Nekrasov je osjetio približavanje smrti i shvatio da neće imati vremena završiti pjesmu. Stoga je žurno napisao "Epilog", gdje se pojavljuje Grisha Dobrosklonov, koji sanja o slobodi i dobru svih ljudi. Trebao je postati sretna osoba kakvu lutalice traže.
9. Što autor poučava. Nekrasov je uistinu imao srce za Rusiju. Uviđao je sve njegove nedostatke i nastojao na njih skrenuti pozornost svojih suvremenika. Pjesma “Tko u Rusiji dobro živi” jedno je od pjesnikovih najrazrađenijih djela, koje je, prema planu, trebalo jednim pogledom prikazati cijelu napaćenu Rusiju. Čak iu nedovršenom obliku, baca svjetlo na čitav niz čistih ruski problemi, na čije se rješenje odavno čeka.
Proučavajući pisce devetnaestog stoljeća, ne možemo zanemariti Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Većinu svojih djela posvetio je puku, nastojao je razumjeti i otkriti rusku dušu, a često se doticao i teme oslobađanja seljaka od ropstva. Epska pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" - pjesnikovo najambicioznije djelo - nije bila iznimka.
Radnja pjesme počinje kada se sedam muškaraca, sedam privremenih seljaka iz različitih sela, počnu raspravljati o tome "tko živi zabavnim, slobodnim životom u Rusiji?" Dakle, ne slažući se u mišljenjima, glavni likovi kreću u potragu za "sretnicima", napuštajući sve svoje poslove.
Važno je napomenuti da Nekrasov koristi folklor i mnoge elemente bajke u svom radu. Mislim da je to omogućilo autoru ne samo da izgradi logičnu kompoziciju pjesme, već i da pokaže vječnu želju ljudi za istinom, uvjerenje da dobro uvijek pobjeđuje zlo.
Prva osoba na putu za lutalice je svećenik. Sreću vidi u “miru, bogatstvu, časti” i s čežnjom se prisjeća kmetstva. U to vrijeme crkvu su održavali imućni posjednici, ali su dolaskom nove reforme propali, što se nije moglo odraziti na materijalno stanje svećenstva. Teško breme uzdržavanja svećenstva palo je na pleća seljaka, koji je “i sam u oskudici, rado bi dao, ali nema ništa”.
Zemljoposjednici Obolt-Obolduev i Utyatin, koji se pojavljuju u pjesmi, imaju slične pojmove o sreći. Oplakuju ukidanje kmetstva, gubitak nekadašnje besposlice i raskoši života. Sada je zemljoposjednicima oduzeto sve što im je bilo tako drago: pokorni robovi i zemlja, ali najviše od svega žale za gubitkom vlasti:
Smilovati ću se kome hoću,
Koga god želim, pogubit ću ga.
Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!
A među običnim ljudima sedam muškaraca pokušava pronaći sreću. Tako oni koji žele popiti besplatnu čašicu pričaju o svojoj sreći: starica je sretna što je “na malom grebenu rodila do tisuću repa”, vojnik je sretan što je “u dvadeset bitaka ... poginuo. , a ne ubijen”, sretan je dvorišnik jer ima “časnu bolest”, zidar je ponosan na svoju izuzetnu snagu. Ali niti jedan od pripovjedača ne uvjerava istinski naše lutalice da je sretan. Njihova se radost prije temelji na materijalne vrijednosti, nevjerojatna prilika ili jednostavno odsutnost nesreće. Nije ni čudo što poglavlje "sretan" završava sljedećim stihovima:
Hej, srećo ljudska!
Prokišnjava sa zakrpama,
Grbav od žuljeva,
Idi kući.
Na sajmu se glavnim likovima ispriča priča o Jermilu Girinu. Imao je sve što mu je bilo potrebno za sreću: duševni mir, novac i čast. Tu čast stekao je pameću, poštenim radom i dobrotom; Jermil je uživao veliko poštovanje u narodu. Čini se da su muškarci našli sretnog, ali čak se ni ovaj lik ne može smatrati takvim, jer je završio u zatvoru zbog podrške seljačkom ustanku.
U svojoj pjesmi Nekrasov posebnu pozornost posvećuje ženskoj slici, teškoj sudbini Matryone Timofeevne. Ali možete je nazvati sretnom samo prije braka ("Imao sam sreće u djevojkama: imali smo dobru obitelj koja nije pila"). Matryona je morala izdržati mnoge teške kušnje, koje je podnijela sa zavidnom snagom i hrabro izdržala: legla je pod šipke umjesto sina, spasila muža od regrutacije i preživjela glad. Čovjek ne može a da se ne divi slici Ruskinje koja je dvostruka robinja: robinja muža i seljaštva, ali koja je zadržala čast i dostojanstvo. Ljudi je smatraju sretnom, ali sama Matrjona Timofejevna se ne slaže s tim: "Nije stvar u tome da tražite sretnu ženu među ženama."
Mislim da nije slučajno što na kraju pjesme Nekrasov uvodi sliku “narodnog branitelja” Griše Dobrosklonova. I premda je sudbina za heroja pripremala "propast i Sibir", on je od djetinjstva odlučio posvetiti cijeli svoj život osiguravanju da "svaki seljak živi slobodno i veselo u cijeloj svetoj Rusiji". Po mom mišljenju, Nekrasov je portretirao Grišu Dobrosklonova glavna ideja djela: prava sreća je usrećiti sve ljude oko sebe, a to se može postići samo kada u svijest ljudi uđu misli o revolucionarnoj transformaciji.
Analiza pjesma "Tko u Rusiji dobro živi" N.A. Nekrasova za one koji polažu testove iz ruskog jezika i književnosti.
Idejna i umjetnička originalnost pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” (1865-1877).
1. Problematika djela temelji se na suodnosu folklornih slika i konkretnih povijesnih zbilja.
Problem narodne sreće idejno je središte djela.
Slike sedam ljudi lutalica - simbolična slika Rusija, kreće sa svog mjesta (djelo nije završeno).
2. Pjesma je odražavala proturječnosti ruske stvarnosti u postreformnom razdoblju: a) Klasne proturječnosti (poglavlje “Zemljoposjednik”, “Posljednji”), b) Proturječnosti u svijesti seljaka (s jedne strane, ljudi su veliki radnici, s druge pijane, neuke mase), c) Proturječnosti između visoke duhovnosti naroda i neznanja, inertnosti, nepismenosti i potištenosti seljaka (Nekrasovljev san o vremenu kada će seljak “nositi Belinskog i Gogolj s pijace”), d) Proturječja između snage, buntovnog duha naroda i poniznosti, dugotrpljivosti, poslušnosti (slike Savelija – svetog ruskog junaka i Jakova vjernog, uzornog roba).
Odraz revolucionarnih demokratskih ideja u pjesmi povezan je sa slikom autora i narodnog branitelja (Grisha Dobrosklonov). Stav autora u mnogočemu se razlikuje od stava naroda (vidi prethodni pasus). Slika Grishe Dobrosklonova temeljila se na N. A. Dobrolyubovu.
3. Odraz evolucije nacionalne svijesti povezan je sa slikama sedam muškaraca koji se postupno približavaju istini Griše Dobrosklonova od istine svećenika, Ermile Girin, Matrjone Timofejevne, Savelija. Nekrasov ne tvrdi da su seljaci prihvatili tu istinu, ali to nije bio autorov zadatak.
4. “Tko u Rusiji dobro živi” - djelo kritičkog realizma:
a) Historicizam (odraz proturječnosti u životu seljaka u postreformskoj Rusiji (vidi gore),
b) Prikaz tipičnih likova u tipičnim okolnostima (zbirna slika sedmorice muškaraca, tipične slike svećenika, veleposjednika, seljaka),
c) Izvorne značajke Nekrasovljeva realizma su korištenje folklorne tradicije, u čemu je bio sljedbenik Ljermontova i Ostrovskog.
Nekrasov je koristio tradiciju narodnog epa, što je omogućilo nizu istraživača da interpretiraju žanr "Tko dobro živi u Rusiji" kao ep (Prolog, putovanje ljudi kroz Rus', opći narodni pogled na svijet - sedam muškarci).
Pjesmu karakterizira obilna upotreba folklornih žanrova: a) Bajka(Prolog), b) Epika (predaje) - Savelije, junak Svete Rusije, c) Pjesme - obred (svadbene, žetvene, tužbalice) i radničke, d) Parabola (Ženska parabola), e) Legenda (O dvjema veliki grešnici ), f) Poslovice, izreke, zagonetke.
1. Žanrovska originalnost pjesme.
2. Kompozicija pjesme.
3. Problematika pjesme.
4. Sustav likova u pjesmi.
5. Uloga folklora u pjesmi.
“Tko dobro živi u Rusiji” Nekrasovljevo je posljednje djelo. Zamišljena 1863., pjesma nikada nije dovršena; smrt ju je spriječila. Žanr djela - a istraživači ga najčešće nazivaju epskom pjesmom ili epskom pjesmom - prilično je neobičan za 19. stoljeće. Tradicija velikih epskih djela, usko povezanih sa životom naroda i njegovim stvaralaštvom, davno je prekinuta. Zanimaju nas dva pitanja: kako se izražavaju žanrovska svojstva epa i koji su razlozi njegove pojave?
Epska narav pjesme očituje se i u kompoziciji, i u neužurbanom kretanju radnje, i u prostornoj širini prikazanog svijeta, i u velikom broju likova koji nastanjuju pjesmu, i u ogromnom vremenskom i povijesnom opsegu. , i što je najvažnije, u činjenici da je u pjesmi Nekrasov uspio pobjeći od svoje lirske subjektivnosti, sam narod ovdje postaje pripovjedač i promatrač.
Čini se da je čak i nedovršena priroda pjesme, nenamjerna naravno, dio plana. Prolog, otkrivajući glavnu ideju - pronaći sretnu, postavlja tako dugotrajne događaje da pjesma može rasti kao sama od sebe, dodajući sve nove i nove dijelove i poglavlja, objedinjena refrenom: "Tko živi veselo , / voljno u Rus'? Već prve riječi: “U kojoj godini - računajte, / U kojoj zemlji pogodite ...” - određuju ljestvicu mjesta - ovo je cijela Rusija, a ljestvicu vremena - ne samo sadašnjost (definicija muškarci kao "privremeno obveznici" daje vremensku referencu - ubrzo nakon toga seljačka reforma), ali i nedavna prošlost, koje se sjećaju i svećenik, i zemljoposjednik, i Matrjona Timofejevna, i još dalje - Savelijeva mladost, i još dalje - narodne pjesme iz "Gozbe za cijeli svijet". nema određeno vremensko određivanje vremena.
Epsko je i pitanje oko kojeg se junaci spore, jer je ono središnje pitanje narodne svijesti o sreći i tuzi, istini i laži. Odlučuje cijeli svijet: pjesma ima mnogo glasova, a svaki glas ima svoju priču, svoju istinu, koje se mogu pronaći samo zajedno.
Pjesma se sastoji od četiri velika, prilično autonomna dijela. Slijed dijelova i dalje ostaje pitanje (Nekrasovljeva autorska volja nepoznata nam je; pjesma nije dovršena). U našoj izdavačkoj praksi postoje dvije opcije - ili “Prolog i prvi dio”, “Seljanka”, “Posljednje dijete”, “Praznik za cijeli svijet” ili iza “Prologa i prvog dijela” “Posljednje dijete”. postavljena, zatim “Seljanka” i na samom kraju “Gozba za cijeli svijet”. Svaka opcija ima svoje prednosti. “Posljednji” i “Gozba za cijeli svijet” tješnje su povezani od ostalih, imaju jedno mjesto radnje i zajedničke junake. Drugi niz je smisleniji. Nekrasovljeva je pjesma strukturirana na takav način da vanjski zaplet za nju nema nikakvo značenje. od velike važnosti. Zapravo, nema općeg zapleta. “Prolog” nudi sižejnu motivaciju – potragu za sretnim, a onda tek motiv puta, beskrajnog putovanja sedmorice ljudi, objedinjuje pripovijest. U prvom dijelu čak su i pojedina poglavlja prilično neovisna, u "Seljačkoj ženi" radnja je povezana s događajima iz života Matrjone Timofejevne, u "Posljednjem" prikazuje priču o sukobu između seljaka i zemljoposjednika. , u “Gozbi za cijeli svijet” uopće nema zapleta kao takvog. Utoliko je važniji unutarnji zaplet koji objedinjuje ep - dosljedno kretanje narodne misli, svjesne svoga života i sudbine, svoje istine i ideala, proturječno i složeno kretanje koje nikada ne može biti dovršeno. Postupno produbljivanje u narodni život, koje se u prvom dijelu očituje u vanjskoj gužvi i višeglasju, u drugom - u dramatičnoj koliziji koja se odvija pred našim očima, u "Seljanki" - u iznimnom, herojskom ženskom liku. , i iako junakinja govori o sebi (a ovo govori o vrlo visoki stupanj samosvijesti), ali ovo je priča ne samo o njezinoj privatnoj sudbini, već o općoj ženskoj sudbini. To je glas samog naroda, zvuči u pjesmama, kojih u “Seljanki” ima toliko. I konačno, posljednji dio, koji se u cijelosti sastoji od pjesama u kojima se sagledava prošlost, sadašnjost i budućnost naroda i u kojima se one pojavljuju pred nama u svom dubokom, suštinskom značenju.
Sustav likova u epu je složen. Ono što je najkarakterističnije za njega je velika brojnost. U poglavljima prvog dijela “Seoski sajam”, “Pijana noć”, “Sretni” pred nama veliki iznos od ljudi. Nekrasov je rekao da je pjesmu prikupljao "riječ po riječ", a te su "riječi" postale glasovi-priče narodne gomile. S sukobom pjesme povezana je i izgradnja sustava likova. Ako je izvorni plan, koji se može rekonstruirati iz spora između seljaka u “Prologu”, pretpostavljao suprotstavljanje seljaka cjelokupnoj društvenoj piramidi od službenika do cara, zatim njegovu promjenu (zaokret ka prikazivanju života ljudi) odredio je još jedan sukob – svijet seljaka i svijet najizravnije povezan sa seljačkim životom – zemljoposjednik. Zemljoposjednici u pjesmi predstavljeni su prilično raznoliko. Prvi od njih je Obolt-Obolduev, čija priča daje opću sliku zemljoposjedničkog života u prošlosti i sadašnjosti i čija slika povezuje mnoge moguće zemljoposjedničke tipove (on je i čuvar patrijarhalnih temelja, i liričar koji veliča posjedsku idilu, i despotsko-kmetov posjednik). Sukob između svjetova najoštrije je prikazan u “Posljednjem”. Oštro grotesknoj slici veleposjednika odgovara i paradoksalni anegdotski zaplet odigrane “komedije”. Knez Utyatin je esheat, polumrtvo, mrsko stvorenje; njegovo nevideće, mrtvo oko, koje se “vrti kao kotač” (slika koja se ponavlja nekoliko puta), groteskno utjelovljuje sliku mrtvog života.
Seljački svijet nije nipošto homogen. Glavna podjela izgrađena je na moralnom sučeljavanju onih koji traže istinu, poput sedam muškaraca koji se zavjetuju “... stvar je sporna / Po razumu, po Bogu, / Po časti priče, ” onih koji brane narodnu čast i dostojanstvo, poput Jakima Golog (“... veliki smo ljudi / U radu i u veselju”), koji nam omogućuje da shvatimo da sreća nije u “miru, bogatstvu, časti” ( izvorna formula), ali u čistoj istini (sudbina Ermile Girin), koji se i po pobuni i po pokajanju pokazuju junacima, poput Savelija – oni koji izražavaju moralnu snagu čitavog seljačkog svijeta, i oni koji su odvojeni od ovoga svijeta, od lakeja u "Sretnom" do izdajice Gleba glavara u legendi "O dva velika grešnika".
Grisha Dobrosklonov zauzima posebno mjesto među junacima pjesme. Sin siromašnog meštara, intelektualni pučanin, prikazan je kao čovjek koji zna što je sreća i sretan je jer je pronašao svoj put. “Za sve patnje, rusko / seljaštvo, molim se!” - kaže Savely, a Grisha, nastavljajući temu života za sve, stvara pjesmu o "sudbi ljudi, njihovoj sreći". Grishine pjesme u “Gozbi za cijeli svijet” prirodno upotpunjuju radnju pjesme, istovremeno stvarajući sliku prolaska vremena: “Gorka vremena - gorke pjesme” - prošlost, “I staro i novo” - sadašnjost, “Dobro vremena - dobre pjesme” - budućnost.
Značaj folklora za pjesmu je ogroman. Besplatno i fleksibilno pjesnički metar, neovisnost o rimi omogućila je prenošenje živog narodnog govora, bogatog izrekama i poslovicama, aforizmima i usporedbama. Zanimljiva tehnika je korištenje zagonetki u kojima Nekrasov cijeni njihovu figurativnu snagu: „Došlo je proljeće - snijeg je učinio svoje! / On je zasad skroman: / Leti - šuti, Leži - šuti, / Kad umre, onda riče. / Voda – kamo god pogledaš!” Ali glavna uloga U pjesmi igraju žanrovi narodne poezije - bajka (čarobni stolnjak, pevač koji govori), tužaljke i, što je najvažnije, pjesme, koje sve više jačaju svoju ulogu prema kraju pjesme. Gozba za cijeli svijet može se nazvati narodnom operom.
Dana 19. veljače 1861. u Rusiji se dogodila dugo očekivana reforma - ukidanje kmetstva, što je odmah uzdrmalo cijelo društvo i izazvalo val novih problema, od kojih se glavni može izraziti stihom iz Nekrasovljeve pjesme: “Narod je oslobođen, ali je li narod sretan?..”. Pjevač narodnog života, Nekrasov ni ovaj put nije ostao po strani - 1863. počinje nastajati njegova pjesma “Tko u Rusiji dobro živi” koja govori o životu u postreformskoj Rusiji. Djelo se smatra vrhuncem piščevog rada i do danas uživa zasluženu ljubav čitatelja. Istovremeno, unatoč naizgled jednostavnoj i stiliziranoj bajkovitoj radnji, vrlo ju je teško razumjeti. Stoga ćemo analizirati pjesmu “Kome u Rusiji dobro živi” kako bismo bolje razumjeli njezino značenje i probleme.
Povijest stvaranja
Nekrasov je pjesmu “Tko u Rusiji dobro živi” stvarao od 1863. do 1877. godine, a pojedine ideje, prema suvremenicima, nastale su kod pjesnika još 1850-ih. Nekrasov je želio u jednom djelu predstaviti sve što je, kako je rekao, "znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana", akumulirano "rečju" tijekom 20 godina njegova života. Nažalost, zbog smrti autora, pjesma je ostala nedovršena; objavljena su samo četiri dijela pjesme i proslov.
Nakon smrti autora, izdavači pjesme bili su suočeni s teškim zadatkom utvrđivanja kojim redoslijedom objaviti različite dijelove djela, jer Nekrasov nije imao vremena spojiti ih u jednu cjelinu. Problem je riješio K. Čukovski, koji je, oslanjajući se na piščevu arhivu, odlučio ispisati dijelove onim redom kojim su poznati suvremenom čitatelju: “Posljednji”, “Seljačka žena”, “Gozba”. za cijeli svijet.”
Žanr djela, kompozicija
Postoji mnogo različitih žanrovskih definicija “Tko dobro živi u Rusiji” - govore o njoj kao o “putopisnoj poemi”, “Ruskoj odiseji”, čak je i takva zbunjujuća definicija poznata kao “protokol neke vrste sveruskog seljački kongres, nenadmašan transkript rasprava o gorućem političkom pitanju " No, postoji i autorova definicija žanra s kojom se slaže većina kritičara: epska pjesma. Ep uključuje prikazivanje života čitavog naroda u nekom odlučujućem trenutku u povijesti, bio to rat ili drugi društveni preokret. Autorica opisuje ono što se događa kroz oči naroda i često se okreće folkloru kao sredstvu da pokaže narodnu viziju problema. Ep, u pravilu, nema jednog junaka - junaka je mnogo, a oni više igraju ulogu poveznice nego tvorca radnje. Pjesma “Tko u Rusiji dobro živi” odgovara svim tim kriterijima i može se slobodno nazvati epom.
Tema i ideja djela, likovi, problematika
Radnja pjesme je jednostavna: “na glavnoj ulici” sedmorica muškaraca susreću se i raspravljaju o tome tko ima najbolji život u Rusiji. Kako bi saznali, odlaze na putovanje. U tom smislu, tema djela može se definirati kao opsežna pripovijest o životu seljaka u Rusiji. Nekrasov je pokrivao gotovo sve sfere života - tijekom svojih lutanja ljudi su se susretali s različitim ljudima: svećenikom, zemljoposjednikom, prosjacima, pijanicama, trgovcima; krug ljudskih sudbina prolazio bi pred njihovim očima - od ranjenog vojnika do jednog čovjeka - moćni princ. Sajam, zatvor, težak posao za gospodara, smrt i rođenje, praznici, svadbe, dražbe i izbori gradskog načelnika - ništa nije promaklo piščevom pogledu.
Pitanje koga treba smatrati glavnim likom pjesme je dvosmisleno. S jedne strane, formalno ima sedam glavnih likova - muškaraca koji lutaju u potrazi za sretnim muškarcem. Ističe se i slika Griše Dobrosklonova u čijoj osobi autor prikazuje budućeg narodnog spasitelja i prosvjetitelja. Ali osim toga, pjesma jasno pokazuje sliku naroda kao sliku glavnoga glumac djela. Narod se pojavljuje kao jedinstvena cjelina u prizorima sajma, masovnih veselja (“Pijana noć”, “Pir za cijeli svijet”), kosidbe. Cijeli svijet donosi različite odluke - od pomoći Yermilu do izbora gradskog načelnika, čak i uzdah olakšanja nakon smrti vlasnika zemlje izmiče svima u isto vrijeme. Sedmorica muškaraca također nisu individualizirana – opisana su najkraće moguće i nemaju svoje individualne osobine i likovi, teže istom cilju, pa čak i govore, u pravilu, svi zajedno. Sekundarne likove (sluga Jakov, seoski glavar, Savely) autor opisuje mnogo detaljnije, što nam omogućuje da govorimo o posebna kreacija uz pomoć sedam lutalica konvencionalno alegorijske slike naroda.
Na živote ljudi, na ovaj ili onaj način, utječu svi problemi koje Nekrasov pokreće u pjesmi. To je problem sreće, problem pijanstva i moralne degradacije, grijeha, odnosa starog i novog načina života, slobode i neslobode, bunta i strpljivosti, kao i problem Ruskinje, karakterističan za mnoga pjesnikova djela. Problem sreće u pjesmi temeljan je, a različiti likovi ga različito shvaćaju. Za svećenika, zemljoposjednika i druge likove obdarene moći, sreća je predstavljena u obliku osobnog blagostanja, “časti i bogatstva”. Čovjekova sreća sastoji se od raznih nesreća - medvjed ga je pokušao ubiti, ali nije mogao, tukli su ga u službi, ali ga nisu ubili do smrti... Ali ima i likova za koje nema osobne sreće osim sreća naroda. Ovo je Yermil Girin, pošteni burgomester, a ovo je sjemeništarac Grisha Dobrosklonov koji se pojavljuje u posljednjem poglavlju. U njegovoj duši ljubav prema sirotoj majci prerasla je i stopila se s ljubavlju prema isto tako siromašnoj domovini, za čiju sreću i prosvjetu Griša namjerava živjeti.
Iz Grishina shvaćanja sreće proizlazi glavna ideja djela: istinska sreća moguća je samo za one koji ne misle na sebe, a spremni su cijeli život potrošiti za sreću svih. Poziv da volite svoje ljude onakvima kakvi jesu i da se borite za njihovu sreću, a da ne ostanete ravnodušni na njihove probleme, jasno zvuči kroz cijelu pjesmu, a svoje konačno utjelovljenje nalazi u slici Grishe.
Umjetnički mediji
Analiza "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasova ne može se smatrati potpunom bez razmatranja sredstava umjetnički izraz upotrijebljen u pjesmi. Uglavnom, to je korištenje usmene narodne umjetnosti - i kao predmet prikazivanja, za stvaranje pouzdanije slike seljačkog života, i kao predmet proučavanja (za budućeg narodnog zagovornika Grišu Dobrosklonova).
Folklor se u tekst unosi bilo izravno, kao stilizacija: stilizacija prologa kao bajkovitog početka (o tome rječito govore mitološki broj sedam, samouklopljeni stolnjak i drugi detalji), bilo neizravno - citati iz narodnih pjesama, upućivanja na razne folklorne teme (najčešće na epiku).
Sam govor pjesme stiliziran je kao narodna pjesma. Obratimo pozornost na veliki broj dijalektizmi, deminutivni sufiksi, brojna ponavljanja i uporaba stabilnih konstrukcija u opisima. Zahvaljujući tome, “Tko u Rusiji dobro živi” može se smatrati narodnom umjetnošću, a to nije slučajno. Šezdesetih godina 19. stoljeća raste interes za narodna umjetnost. Proučavanje folklora doživljavalo se ne samo kao znanstvena djelatnost, ali i kao otvoreni dijalog između inteligencije i naroda, što je, dakako, Nekrasovu bilo ideološki blisko.
Zaključak
Dakle, nakon što smo ispitali Nekrasovljevo djelo "Tko dobro živi u Rusiji", možemo pouzdano zaključiti da, unatoč činjenici da je ostalo nedovršeno, ono još uvijek ima ogromnu književnu vrijednost. Pjesma ostaje relevantna do danas i može pobuditi interes ne samo među istraživačima, već i među običnim čitateljima zainteresiranima za povijest problema ruskog života. “Tko u Rusiji dobro živi” više puta je interpretiran u drugim oblicima umjetnosti - u obliku scenske produkcije, raznih ilustracija (Sokolov, Gerasimov, Ščerbakova), kao i popularnog grafika na ovu temu.
Radni test
