Front Chronicle Code je izvor blasfemije i laži

(prikaz knjige “Zemaljski život Gospodina našega Isusa Krista”)

"Lycevoy Chronicle Code - izvor istine"
“Kod Front Chronicle oslobađa dušu od hereze”
German Sterligov (predsjednik OLDP-a)

Prije nego počnemo proučavati ovu knjigu, idemo na web stranicu izdavačke kuće "Akteon" (izdavač koji distribuira komercijalnu verziju LLC-a) i provjerimo njezinu dostupnost tamo. Tamo takve knjige nema. Naslov knjige “Zemaljski život Gospodina našega Isusa Krista” i njezin izgled proizvod su OLDP-a. Zašto je to važno napomenuti bit će objašnjeno u nastavku.

Počnimo čitati.
Početak knjige, strana 4: “... i Aleksandar umrije” (makedonski) “I tada su zavladala 4 Aleksandrova podanika. A Arhidaeus, brat Aleksandra, koji se zvao Filip, zauze Makedoniju i zakralji se u Makedoniji. Antipater je vladao u Europi; u Egiptu, Ptolomej, Lagov sin, to jest Hare…………..”

Stranica 10 “I Romun Ermilai, kralj Rima, uze Bizant za sebe i poče je jako voljeti zbog njezine ljepote - on sam bijaše dobar i pametan, ………………..”

Stranica 16 “4. vladavina u Egiptu. Tada je vladao 4 Ptolemej Euergetes Oca Ljubica, 25 godina, tijekom kojih je židovski narod, zarobljen, otišao u Egipat…………………..”

Stranica 25 „Čim je Nikanor Seleuk porazio Antigona Poliorktera, počeo je stvarati mnoge gradove. Počeo je graditi najprije uz Sirijsko more i došao je do mora……………….”

Stranica 35 “Vladavina 7. u Siriji. Nakon Seleuka zavladao je Demetrije Seleukijski. 8. vladavina u Siriji. Nakon Demetrija vladao je Aleksandar Valas. Vladavina 9. u Siriji. Nakon Aleksandra……………………”

Podsjećamo vas da čitate knjigu “Zemaljski život Gospodina našega Isusa Krista”.

Stranica 45 “Otkrivena je zla stvar - Antiohov dolazak. Nakon pobjede naredio je………….”
Stranica 55 “I Antioh je došao u Jeruzalem, i imao je 20.000 konjanika i 100.000 pješaka……………”
Stranica 65 “Kraljevanje 22 u Siriji. Nakon Antioha, Gripovog unuka, vladao je Antioh Euerget………….”
Stranica 75 “A rimski plemići, saznavši za to, postave snažnog drugog guvernera, po imenu Scipion………….”
Stranica 85 “Vladavina 26. u Siriji. A ovaj Antioh je posjedovao sve ovo 9 godina………………….”

I tek na 129. stranici konačno smo došli do navedene teme: “Riječ svetog oca Epifanija o životu svete Bogorodice Gospodina našega Isusa Krista”. I zabava počinje...

Stranica 140 “Marija je bila u Jeruzalemu u hramu Gospodnjem. A imala je 14 godina kad se očituje ženska slabost...” Vrlo važno pojašnjenje za odgoj djece (i navodi se da je LLS stvoren posebno za odgoj djece). Vidim oca u stuporu, kojem mladi sin ili kćer postavljaju pitanje o “ženskoj slaboj prirodi”. Osim. Sve što se tiče Boga i Presvete Bogorodice treba biti prožeto poštovanjem i svetim strahopoštovanjem, a ja lično duboko sumnjam da bi sveti Epifanije napisao baš onako kako piše u ovom „izvoru istine“.

Dalje više.
Stranica 140 “.. Dakle, ovo objašnjava riječi Svete Djevice upućene arkanđelu Gabrijelu. Pošto ga je pozdravio, rekao joj je: "Začet ćeš sina i nadjenut ćeš mu ime Isus, i Gospodin Bog dat će mu prijestolje Davida, oca tvojega." I tako dalje".
Otvorimo Elisavetgradsko jevanđelje (također dobrotvorno distribuira OLDP) i usporedimo. Evanđelje po Luki: “I pristupi joj anđeo i reče: Raduj se, raduj se, Gospodin je s tobom. Blagoslovljena Ti među ženama. Vidjevši to, bilo joj je neugodno zbog njegovih riječi i razmišljala je o tome kakav će biti ovaj poljubac. A anđeo joj reče: Ne boj se Mariam. Pronađite milost od Boga. I evo, začela si u utrobi svojoj i rodila Sina i nadjenula si mu ime Isus. Ovaj će biti velik i zvat će se Sin Svevišnjega. I dat će mu Gospodin Bog prijestolje Davida, oca njegova.”

Prije ovoga, u Z.M.I.H. Trećina knjige govorila nam je o rimskim kraljevima, o tome kako su živjeli, koga su voljeli, a koga mrzili, koga su i kako ubijali. Nije bilo puno mjesta za Isusa Krista i Njegovu Prečistu Majku u “izvoru istine”. Stoga dobivamo podrugljiv isječak velikog trenutka Navještenja i završavamo ga slatkim "i tako dalje". Usput, prisjetimo se ovog podrugljivog "i tako dalje". U procesu proučavanja LLS-a susrest ćemo se s njim više puta.

"Začet ćeš sina i nadjenut ćeš mu ime Isus."- Zemaljski život Isusa Krista
“I evo, začela si u utrobi svojoj i rodila Sina, i nadjenula si mu ime Isus.”- Gospel.

Opet smo uvjereni da je “izvor istine” što je više moguće komprimiran, jer nam treba nekako prenijeti nekoliko tisuća “visoko umjetničkih minijatura”, kronologiju dvorskih intriga i prevrata raznih stoljeća, poganske priče iz Troja, "Židovski rat" od Josipa Flavija i još mnogo, mnogo više. Još jedna vrlo važna stvar za pravoslavni kršćanin i odgoj pravoslavne djece. Stoga se "rodi Sina" može izostaviti i Djetetu se može dati ime od trenutka začeća.

“...i dat će mu Gospodin Bog prijestolje Davidovo tvoj otac» - Zemaljski život Isusa Krista
„I dat će mu Gospodin Bog prijestolje Davidovo, Njegov otac" - Gospel
Društvo starih pisaca distribuira obje ove knjige.

Nastavi čitati.
Poglavlje "O navještenju". Konačno. Sada ćemo se dotaknuti velikog trenutka početka našeg spasenja i pročitati prekrasan odlomak iz Evanđelja. “Godine 5499. i 36. godine vladavine Augusta, mjeseca Dustra, u 25. dan, u nedjelju, u devet sati popodne, molio sam Sveta Majko Božja, i u taj čas bi joj od Boga poslan arhanđeo Gabrijel u grad Nazaret, i kaza joj sve tajne o Jedinorođenom Sinu Božjem, kako se kaže u Evanđelju (kako se kaže u Evanđelju... “i tako na” ukratko - A.K.). I nitko od Josipovih ukućana nije znao što se dogodilo, a Majka Božja nije rekla nikome, pa ni samom Josipu, sve dok nije vidjela svoga Sina kako uzlazi na nebo. Zato evanđelist Matej kaže: “I bez razuma rodi Sina svoga prvorođenoga.” to jest, nisu znali otajstvo Božje u njoj, niti skrivene dubine o njoj, niti što se dogodilo.”

Zadnje dvije rečenice su takve gluposti da se možete uhvatiti za glavu. Prva nam govori da je Majka Božja od svih skrivala trenutak velikog Navještenja sve do trenutka Uzašašća Gospodinova. Dugo sam razmišljao o drugoj rečenici i sjetio se gdje je to apostol Matej napisao. Nisam odmah pogodio, jer fragment uopće nije imao smisla. Otvaramo Evanđelje i uspoređujemo.

"I bez razumijevanja je rodila svog prvorođenog sina."- Z.M.I.H.
“I on je prihvatio svoju ženu. I ne znajući za nju, rodila je svog Prvorođenog Sina.”- Elisavetgradsko jevanđelje. (malo odstupanje od teme. Ja bih osobno stvarno želio provjeriti frazu « I bez poznavanja Nje dondezhe" i prisutnost riječi "Prvorođenče" u evanđeljima koja nije distribuirao OLDP i starija su od svojih varijanti).

Dakle, potpuna nedosljednost. Semantička disonanca, stupor. Ako prihvatimo da je u Evanđelju laž, ili da je nešto napisano mimo teme, onda dobijemo “to nitko nije razumio (veliki trenutak Navještenja), dok Majka Božja nije rodila svoga prvorođenca.” Ali čekaj. Nije li u gornjem retku rečeno: „a Majka Božja nikome nije rekla, pa ni samom Josipu, dok nije vidjela svoga Sina kako uzlazi na nebo”? Ispada da je drugi red odmah u suprotnosti s prvim. Krug je zatvoren. Elisavetgradsko jevanđelje sadrži redak koji nikako ne odgovara značenju Z.M.I.H., Z.M.I.H. proturječi sam sebi. Potpuna slijepa ulica za OLDP. Oni distribuiraju obje ove knjige.

Daljnja priča o velikom trenutku Blagovijesti Presvete Bogorodice navodi na pomisao da je ovo napisao ili potpuno lud čovjek (onda je nejasno kako mu je bilo dopušteno da radi tako važnu stvar), ili izravni čovjek. neprijatelj. Čitajmo.

“I Djevica Marija reče anđelu: “Što će biti sa mnom, kad ne poznajem svoga muža?” Kao što su prije rekli, postoji još jedno izvjesno značenje - da se ne vraćamo na ono što je ranije rečeno - u onome što znači "Ne poznajem muža", to jest: "Ne želim, nemam privlačnosti". mom mužu, ne poznajem tjelesnu požudu.” Jer djevičanstvo Majke Božje nije bilo zbog uzdržljivosti ili zbog podviga, kao ženskog ukrasa, i ne zbog marljivosti u čistoći, nego je djevičanstvo Majke Božje bilo "To je uglavnom od prirode, koju imaju sve žene, a ljudska priroda je čudna." Rekao je prorok Ezekiel (knjiga koje nema u “Biblijskoj povijesti” OLDP - A.K.): “Vrata na istoku bit će zatvorena i nitko neće moći proći osim Gospodina Boga Izraelova: On će jedini uđi i izađi, i vrata će se zatvoriti." I svi proroci i apostoli svjedoče, i oci naši svjedoče, a slažu se i svijetli naučitelji Katoličke i Apostolske Crkve.

Zato je veliki Dionizije Areopagit rekao za Krista da On "Čovjekovo djelo je veće od čovjeka, a Djeva Rođenja, koja je bez bolesti, sluša."(zašto je to?! - A.K.) Atanazije Aleksandrijski i Lav Rimski rekli su za Majku Božju da je “Želje čovjeka nisu poznate.” O tome svjedoče i svi sveti pravoslavni sabori. A Židov Jakov (tko je to? - A.K.), koji je tada živio, ovako je o njoj napisao: "Da bi se prije svih rodio u zemlji i dotakla ga žena, nađe se kao Djevica, kao prije Rođenja Bogorodičinog." Svjedoči i svećenik Ruben (starozavjetni Ruben? – A.K.). : “Primio sam poruku od žene”(?! - A.K). I naučiti neke druge vrlo lijepe stvari,(?! - A.K) rekao je: "Pronaći je dosta prirode."(?! - A.K) A drugi su ponovili: “Priroda je bila brža od zakona.”(?! - A.K)

Imam 36 godina. Iz učenja Crkve znam da je Presveta Bogorodica bila Djevica prije Božića i ostala Djevica nakon Božića. Sva bogohulna mišljenja heretika odavno su anatemizirana i oni odavno gore u paklu zbog svoje hule na Majku Božju i Boga. Ova informacija mi je dovoljna. Djeci treba još manje.

Recite mi, zašto po drugi put u ovoj tankoj knjizi s glasnim naslovom "Zemaljski život Gospodina našega Isusa Krista" pokreće temu djevičanstva Presvete Bogorodice? I s očitim znakovima guštanja. Zašto je ovo? Ova tema je intimna i čak i običnoj djevojci, čak i ako je cijeli život živjela čedno, bit će neugodno ako netko o njoj čak i govori s pohvalama. Ovdje nam se govori o Presvetoj Bogorodici i velikom događaju njezina Navještenja i Utjelovljenja Spasitelja. Umjesto da nam se o Velikom Sakramentu govori što je moguće pobožnije i sa svetim strahopoštovanjem, puštaju nam se nesuvisle bogohulne besmislice, koje ni 100 puta pročitati nećete razumjeti, dok se naslađujemo intimnom temom djevičanstva. Uz pozivanje na Dionizija Areopagita, čiji citat, naravno, treba provjeriti i za koji nije jasno na koji način pristupa ovoj temi. Pozivajući se na nekog Jakova Židova, koji je tada živio. Tko je to? Apostol Jakov? Pa zašto se onda nije tako zvao? S obzirom na Reubena s njegovim zapanjujućim "svjedočenjem"? A svjedočiti može samo očevidac. O kome govorimo?

- ali je djevičanstvo Majke Božje bilo “To je prilično prirodno, što sve žene imaju, a ljudska priroda je čudna”;
- “Da bi se On mogao promijeniti u zemlju, i roditi prije svih, i dotaknuti ga žena, i naći se kao Djevica, baš kao prije Rođenja Djevice”;
- “Primio sam poruku od žene”;
- “To je dobra količina dobiti od prirode”;
- “Priroda je bila brža od zakona.”
Ovo nam savjetuju da učimo svoju djecu...

Bit će zanimljivo razmotriti minijaturu trenutka Navještenja. Blažena Djevica Marija prikazana je kao starija, tužna žena, iako opet u istoj knjizi, u opisu života rimskih kraljeva, možemo vidjeti minijature s mladim nasmijanim djevojkama. Zanimljivo je obratiti pozornost na neobičan blagoslov anđela.

Unaprijediti. Stranica 145. „I prođoše tri mjeseca, a Marija ode u Galileju, u kuću Josipovu, i bijaše krotka u riječi i u ćudi, a sveta u liku. Došlo je vrijeme, a njezin je trbuh narastao. I odmah se Josip, ugledavši sveticu i ne znajući koji su sakramenti o Njoj, rastužio (u izvorniku “zapala je u trudove” - A.K.), i planirao izbaciti(u originalu “protjerati” - A.K.) Potajno iz svoje kuće.”
Otvaramo Elisavetgradsko jevanđelje. Od Mateja. „Josip je njen pravedni muž, i iako je osuđuješ, ne želiš je pustiti.”

OLDP distribuira obje ove knjige. I vrlo je čudno da u ovoj bogohulnoj knjizi s glasnim naslovom nije napisano ovako: "I odmah Josip, vidjevši ovu sramotu, htjede zgrabiti ovu preljubnicu za kosu, izvesti je iz grada i kamenovati." Z.M.I.H predstavlja Josipa kao ogorčenog muža kojeg je iz nepoznatih razloga, POTAJNO - samo htio IZBACITI. Evanđelje nam govori o krotkom i poniznom čovjeku koji, saznavši za tajnu trudnoću svoje žene (tj., po njegovom mišljenju, svršenu činjenicu preljuba), nije je htio razotkriti, već ju je jednostavno htio potajno pustiti. .

Evo vrlo zanimljivo mjesto iz knjige za odgoj djece.
Stranica 149-150 (prikaz, ostalo). O magovima.

Godine 5502. Herod, namjesnik, to jest kralj judejski, počeo je doznavati, da je prošlo malo vremena od rođenja Kristova, te su mudraci došli iz Perzije u zemlju judejsku, kao poslanici od jugoistok, s lijeve strane Jeruzalema, jer Perzija tamo graniči s Judejom. “Zvijezda se nije pojavila kao druge zvijezde, ali nije bila iznad zemlje po običaju, kao što nije po običaju da smo hodali i na neko inzistiranje, ali se nikada nije pojavila”, rekao je Veliki Vasilije. A Ivan Zlatousti kaže: “Gdje je Rođenje Isusovo bilo čisto i neizrecivo, ne u jazbini ili u kakvom hramu, ništa novo, nego Isus kao malo Djetešce, kako svjedoči sam Matej Evanđelist. Vrlo često bit će pojava: Josip i Prečista Djeva i od nje Koja se rodi bez sjemena, kad od čudnih i čudnih čarobnjaka čut ćemo strah Božji, Tko bijaše, i zbog čega, i koji. stvorio silazak do čovjeka, ne samo ove, nego cijeli Jeruzalem, i one koji su vladali svim Židovima.”

Kako možete učiti djecu nečemu što odrasli ne razumiju? A dvojbeno je da su to uopće riječi svetih Bazilija i Ivana, jer čitajući njihova učenja ostajete zadivljeni jednostavnošću i dubinom njihovih misli i riječi. I ovdje?

Provjerimo. Elisavetgradsko jevanđelje po Luki: “Onda ga primi u svoju ruku i blagoslovi Boga i reci...” Opet diskrepancija. Pa, dobro, već smo više puta vidjeli da LLS ne odgovara Evanđelju. Sad je važnije nešto drugo. Uvijek iznova dobivamo isječak umjesto cijele priče.

„Sad otpuštaš slugu svoga, Gospodaru, po riječi svojoj u miru, jer su moje oči vidjele spasenje tvoje koje si pripravio pred licem svih ljudi. Svjetlo za otkrivenje jezika i slavu naroda Tvoga Izraela.” "Ovaj je predodređen za pad i pobunu mnogih." Sjajan trenutak, sjajne riječi. Ali ne. Za njih nema mjesta u “izvoru istine”. Ni riječi o Ani proročici.

Stranica 153. “... i donose mu darove, kao velikom kralju i pobjedniku, i “donose zlato, tamjan i smirnu”: zlato kao za kralja, tamjan kao za sveca i smirnu kao za mrtvaca.” Zašto nisu odsjekli ruke onome tko je ovo napisao? Kako se može pisati takve stvari o Spasitelju?

Riječi Ivana Zlatoustog: “Ali što je natjeralo mudrace da se poklone kad ni Djevica nije bila slavna, ni njezina kuća veličanstvena, a po svemu nije bilo ničega što bi ih moglo zadiviti i privući?

U međuvremenu, oni ne samo da štuju, već i, otvorivši svoje blago, donose darove, i darove ne kao čovjeka, nego kao Boga - jer su tamjan i smirna bili simboli takvog štovanja. Dakle, što ih je ponukalo i natjeralo da napuste kuću i odluče se na tako dalek put? Zvijezda i božansko osvjetljenje njihovih misli malo po malo uzdigli su ih do najsavršenije vizije. Inače Mu ne bi ukazali takvu čast pod tako naizgled nevažnim okolnostima. Tu nije bilo ništa veliko za osjetila, bile su samo jaslice, koliba i jadna Majka, tako da ste mogli otvoreno vidjeti mudrost magova i znati da se nisu približili običnom čovjeku, već kao Bogu i dobročinitelju.

Zato nisu bili iskušavani ničim vidljivim ili vanjskim, nego su se klanjali i donosili darove, ne slične grubim (prinosima) Židova; Nisu žrtvovali ovce i telad, nego, kao da su pravi kršćani, donio Mu znanje, pokornost i ljubav."(Ivan Zlatousti, tumačenje Evanđelja po Mateju, razgovor 8).

Stranica 156. “Josip je ušao u svetište egipatskog boga Avdula, i odmah su svi idoli pali. Vidješe svećenici i pobojaše se, i pokloniše se Spasitelju da crkva ne padne na njih. I htjeli su naslikati ikonu s Njegovim likom. Ikonopisac se prihvatio slikanja, ali nije mogao dovršiti sliku Krista. Počeli su moliti Spasitelja da zapovjedi sve i da se njegova ikona dovrši. Krist joj se poklonio, a sama ikona je odmah završena. Egipćani još uvijek čuvaju ovu ikonu. Mnogi jaki kraljevi htjeli su ga uzeti ili napraviti njegovu kopiju, ali nisu mogli.”

Čista laž. Ni jedno Evanđelje ne govori o tome. Nitko od učitelja Crkve ne govori. " Egipćani još uvijek čuvaju ovu ikonu.” Kako se zove ikona i gdje je pohranjena, ako autor ovih redaka zna za nju? “Mnogi moćni kraljevi htjeli su ga uzeti ili napraviti kopiju, ali nisu mogli.”Što su "mnogi kraljevi"? Kako su htjeli uzeti ovu ikonu? Vojni pohodi ili miroljubivi zahtjevi? Zašto ga nisu mogli uzeti ili barem samo napraviti popis? Bi li u ovom slučaju postojalo ikonoklastičko razdoblje u povijesti Crkve da je sve to istina i da je svima poznato?

Stranica 162. “Isto tako Daniel svjedoči i kaže: “I zna i razumije, govoreći iz izlaza iz Riječi, neka odgovori, da sagradi Jeruzalem Gospodinu Kristu.” tjedana od sedam, 62". Za 60 i dva tjedna dati 483 godine, a početak je primljen od dobrih Gospodara...”

Prvi. Otvaramo biblijsku povijest (prve četiri knjige LLS), ukazanje arkanđela Gabriela proroku Danijelu. Mi čitamo: sedmi tjedan. Drugi. Pomnožimo 60 sa 7 i dodamo 14 (7+7). Dobijemo 434. Sastavljači “izvora istine” zaboravili su dodati još 49 (7*7) iz vizije proroka. U svakom slučaju. Ako “izvoru istine” nije stalo do dosljednosti s Evanđeljem i Starim zavjetom, može li ga se onda snažno kritizirati zbog pravopisnih i aritmetičkih netočnosti?

Što dalje u šumu, to više drva za ogrjev.
Stranica 170-171 (prikaz, ostalo). Taj isti august, cezar Oktavijan, u 55. godini svoje vladavine, u mjesecu listopadu, koji se makedonski zove Uperveretius, ode k gatari zvanoj Pitija, i svečano prinese žrtvu, te upita: “Tko će vladati poslije ja u gradu Rimu?" A Pitija mu nije dala odgovor. I opet je prinio još jednu žrtvu i upitao Pitiju: "Zašto mi nije dan odgovor, a magija šuti?" A Pitija mu reče ovo: “Židovska mladež mi zapovijeda, po zapovijedi dobrog Boga, da napustim ovu kuću i odem u pakao. Zato, izađite iz naših kuća.”

Mladi Židov(radujte se neopagani! “izvor istine” potvrđuje vašu krivotvorinu) po zapovijedi dobro(točno dobro) Bog zapovijeda vještici da ide u pakao. Bez komentara.

Stranica 171. “A Augustus Caesar ostavi gataru i dođe na Kapitol, i ondje sagradi veliki i visoki oltar, na kojem je napisao rimskim slovima: “Ovaj oltar Božjeg pradjeda”; ovaj je oltar na Kapitolu čak i sada, kao što je napisao Timotej.”

Ako ovo opet nije buncanje ludaka, što je vrlo slično, bilo bi lijepo da se autor pozove na izvor koji govori o čemu je Timofej pisao i gdje o "oltaru Božjeg pradjeda". I kakva je to uopće glupost - "oltar Božjeg pradjeda"? I zašto je ovo uključeno u knjigu koja govori o Spasitelju? Pretpostavimo da povlače paralelu s Djelom svetih apostola. Otvori i pročitaj. U nedostatku “Apostola” iz OLDP-a (uopće ga ne distribuiraju i odbijaju odgovoriti na pitanja koja se tiču ​​Djela apostolskih, Poslanica svetaca, kao i Apokalipse Ivana Teologa), uzimamo sinodalni tekst . Oltar se zove "nepoznati bog"(Djela 17:23). Apsolutna diskrepancija. Neka nam na ovo pitanje odgovori OLDP, koji distribuira ovu knjigu. Možda je u njihovoj verziji Apostola oltar glupo nazvan “pradjedu Božjem”? Ili je ovo sasvim druga tema? Riječ je na njima.

Stranica 174. “Ovaj Tiberije Cezar je isprva bio krotak i velikodušan. Kad bi nekoga postavio za vladara ili vojskovođu, dugo ga nije mijenjao. Kad su ga o tome pitali, ispričao je prispodobu: “Jedan čovjek imao je gnojne rane po nogama. I muhe su dolazile i jele ove čireve, ali ih on nije otjerao. I netko je htio otjerati muhe, ali je on uzviknuo: “Čovječe, ostavi to, jer ove su muhe pojele moje trule dijelove i sada me malo rastužuju. Kada dođu drugi, gladni, donijet će mi više patnje." On je za vlast rekao da je ne treba često mijenjati, kako bi vlastodršci imali vremena da ga se zasite i ne bi toliko tlačili svoje podređene.”

O, mudrosti rimskih poganskih kraljeva. Kladim se da će zbog ovog paragrafa zlatna kiša pasti na LLS. Općenito, opet, zanimljiva priča za odgoj djece. Zamišljam sive kuglice koje se kreću u naivnim i prostim dječjim glavama: čika s bolnim nogama koje gnoje i bole, umjesto da ode liječniku i izliječi ih, on samo sjedi i strpljivo gleda kako mu muhe jedu čireve. Unatoč činjenici da je moja majka rekla da muhe šire zarazu. Da ih trebaš istjerati iz kuće. Nemojte dopustiti da hrana sjeda na.

Stranica 180. “O krštenju Gospodina našega Isusa Krista i o Ivanu Krstitelju.
Godine pet tisuća petsto tridesete, 15. godine vladavine Tiberija Cezara, ukaza se arhanđeo Gabrijel Ivanu, sinu Zaharijinu, u pustinji i reče mu: “Ovako govori Gospodin koji te stvori. i odabrao te iz utrobe tvoje majke: idi na naseljeno mjesto.” i krsti sve koji dođu do obraćenja, i evo, Ja ću poslati Svog jedinorođenog Sina; On će doći i krstit će se od vas, i posvetit će vodu i sve one koji su kršteni; nad Njim ćete vidjeti Duha Božjega kako silazi u viziji goluba i ostaje na Njemu, On je Moj ljubljeni Sin, Sudac živih i mrtvih, izbavlja vjerne od svakog gnjeva.” Čuvši to, Preteča Gospodnji Ivan dođe u Jeruzalem, a Židovi dođoše, "i krstiše se od njega ispovijedajući svoje grijehe".

Elisavetgradsko jevanđelje po Luki . “U petoj i desetoj godini vladavine Tiberija Cezara […] Božja riječ došla je sinu Ivana Zaharije u pustinji. I dođe po svoj zemlji Jordanskoj propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha.”

Život Ivana Krstitelja. “U petnaestoj godini Tiberijeve vladavine, kad je Ivanu bilo 30 godina, bio mu je Božji glas, naredio da napuste pustinju i odu židovskom narodu te propovijedanjem obraćenja i krštenja probude narod na obraćenje svojih grijeha: jer došlo je vrijeme za dolazak Mesije.”

Kao što vidimo, ni Evanđelje ni život Ivana Krstitelja ne govore nam o ukazanju arkanđela Gabrijela njemu. A "zemlja Jordan" nije grad Jeruzalem. Totalne laži.

Stranica 181-182 (prikaz, ostalo). “Tada su rekli da je jedan od Židova hodao okolo u čudnoj odjeći, pričvrstivši životinjske kože (“goveđu dlaku” u originalu - A.K.) na svoje tijelo na onim mjestima gdje mu kosa nije bila pokrivena, a lice mu je bilo kao divlje. jedan. […] Usta njegova nisu poznavala kruha, ni na Uskrs nije okusio beskvasnog kruha, govoreći: “Ovo je jelo dano na spomen Boga koji je oslobodio ljude od rada.” Drugo opojno vino nije dopuštao ni blizu sebi. I nije prihvaćao nikakvu životinjsku hranu. Razotkrio je svaku laž. A jeo je med od divljih pčela i iver od drveća, odnosno mladice.”

Z.M.I.H. - potpuna stalna laž. Dvojica evanđelista - Matej i Marko, sveti Ivan Zlatousti pripovijedaju da Ivan Krstitelj nije bio dlakav poput zvijeri (kako Z.M.I.H. priča i prikazuje u minijaturama), već je nosio odjeću od devine kože. I nije jeo divlji med s čipsom i granama, nego divlji med i skakavce (skakavce). Kako ne bih opterećivao članak, neću navoditi ulomke. Svatko to može vidjeti za sebe.

Netko bi mogao reći: zašto se toliko mučiti? Posvuda mogu biti manje netočnosti. Želim poručiti da se ne radi o sitnim netočnostima i pogreškama. A ovaj kratki članak već je iznio dovoljno činjenica za objektivnog čovjeka. Ovo su namjerne laži i blasfemija.

Općenito, cjelokupni opis života Ivana Krstitelja iz ove knjige golemo je polje djelovanja za istraživanje. Ovdje možete raspravljati o svakoj njegovoj izjavi, svakom njegovom postupku.

Svesci su grupirani relativno kronološkim redom:

• Biblijska priča
• Povijest Rima
• Povijest Bizanta
• ruska povijest

1. Muzejska zbirka (GIM). 1031 list, 1677 minijatura. Izlaganje svetog, hebrejskog i starogrčke povijesti od stvaranja svijeta do uništenja Troje u 13. stoljeću. PRIJE KRISTA e.
2. Kronografska zbirka (BAN). 1469 listova, 2549 minijatura. Izlaganje povijesti starog Istoka, helenističkog svijeta i stari Rim iz 11. stoljeća PRIJE KRISTA e. do 70-ih godina I stoljeće n. e.
3. Kronograf lica (RNB). 1217 listova, 2191 minijatura. Oris povijesti starog Rimskog Carstva od 70-ih godina 19. stoljeća. I stoljeće do 337. i bizantska povijest do 10. stoljeća.
4. Svezak Golicinskog (Kraljevski kroničar)(RNB, F.IV.225). 1035 listova, 1964 minijature. Prezentacija nacionalne povijesti za 1114-1247 i 1425-1472.
5. Laptev svezak(RNB, F.IV.233). 1005 listova, 1951 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1116-1252.
6. Ostermanov prvi svezak(BAN, 31.7.30-1). 802 lista, 1552 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1254-1378.
7. Ostermanov drugi svezak(BAN, 31.7.30-2). 887 listova, 1581 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1378-1424.
8. Shumilovsky svezak(RNB, F.IV.232). 986 listova, 1893 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1425, 1478-1533.
9. Sinodalni svezak(GIM, sin. br. 962). 626 l, 1125 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1533-1542, 1553-1567.
10. Kraljevska knjiga(GIM, sin. br. 149). 687 listova, 1291 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1533-1553.

Pretpostavlja se da nisu sačuvani početak i kraj ove kronike, odnosno Povijest minulih godina, dio povijesti vladavine Ivana Groznog, kao i neki drugi fragmenti.

Povijest nastanka trezora

Minijature iz Zakonika nadaleko su poznate i korištene kako u obliku ilustracija tako iu umjetnosti.

Faksimilno izdanje (2008.)

Primjerak cjelovitog faksimilnog izdanja Licevojske kronike nalazi se u knjižnici Odjela za rukopise Državnog povijesnog muzeja u Moskvi iu Puškinovom domu u Sankt Peterburgu.

Trenutačno Ljetopis lica izdaje u dobrotvorne i obrazovne svrhe Društvo ljubitelja starog pisma. Distribuira se besplatno.

Napišite recenziju o članku "Facebook kronika"

Bilješke

Književnost

• Artsikhovsky A.V. Staroruske minijature kao povijesni izvor. - M., 1944.

• Podobedova O. I. Minijature ruskih povijesnih rukopisa: O povijesti ruskih kronika / Akademija znanosti SSSR-a, . - M.: Nauka, 1965. - 336 str. - 1.400 primjeraka.

• Pokrovskaya V.F. Iz povijesti nastanka Druge facijalne kronike polovica XVI V. // Materijali i izvješća o zbirkama Odjela za rukopise i rijetke knjige Knjižnice Akademije znanosti SSSR-a. - M.; L., 1966.

• Amosov A. A. Lična kronika Ivana Groznog: Opsežna kodikološka studija. - M.: Editorial URSS, 1998. - 392 str. - 1.000 primjeraka. - ISBN 5-901006-49-6.(u prijevodu)

• Lični kroničarski kodeks 16. stoljeća: Metodologija opisa i proučavanja razuđenog kroničarskog sklopa / Komp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Rep. izd. S. O. Schmidt. - M.: Izdavačka kuća RSUH, 2003. - 224, str. - 1.500 primjeraka. - ISBN 5-7281-0564-5.(u prijevodu)

• Presnjakov A. E. Moskva povijesna enciklopedija XVI. stoljeće // IORYAS. - 1900. - T. 5, knj. 3. - str. 824-876.

• Morozov V.V. Prednja kronika o pohodu Igora Svjatoslaviča // TODRL. - 1984. - T. 38. - P. 520-536.

• Kloss B. M. Prednja strana korpusa kronike // Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. Vol. 2, dio 2 (L - Z). - L., 1989. - P. 30-32.

Linkovi

• na web stranici izdavačke kuće "Akteon"
• s direktorom tvrtke Akteon Mustafinom Kharisom Harrasovichem
• Uljanov O. G.

Ulomak koji karakterizira svod Lične kronike

– Vive l"Empereur! Vive le Roi de Rome! Vive l"Empereur! [Živio car! Živio rimski kralj!] - čuli su se oduševljeni glasovi.
Nakon doručka, Napoleon je u prisutnosti Bossea izdiktirao svoje naredbe za vojsku.
– Courte et energique! [Kratko i energično!] - rekao je Napoleon kad je odmah bez izmjena pročitao napisani proglas. Narudžba je bila:
“Ratnici! Ovo je bitka za kojom ste čeznuli. Pobjeda ovisi o vama. Neophodno nam je; ona će nam osigurati sve što nam treba: udobne stanove i brz povratak u domovinu. Ponašajte se kao što ste postupili u Austerlitzu, Friedlandu, Vitebsku i Smolensku. Neka se kasnije potomstvo s ponosom sjeća tvojih podviga sve do danas. Neka se za svakog od vas kaže: bio je unutra velika bitka blizu Moskve!
– Iz Moskve! [Blizu Moskve!] - ponovi Napoleon i, pozvavši gospodina Bossea, koji je volio putovanja, da mu se pridruži u šetnji, prepusti šator osedlanim konjima.
“Votre Majeste a trop de bonte, [Preljubazni ste, Vaše Veličanstvo,” rekao je Bosse kad su ga zamolili da prati cara: bio je pospan i nije znao kako i bojao se jahati konja.
Ali Napoleon je kimnuo putniku i Bosse je morao otići. Kad je Napoleon napustio šator, vriska stražara ispred portreta njegova sina još se više pojačala. Napoleon se namrštio.
"Skini ga", rekao je pokazujući na portret gracioznom, veličanstvenom gestom. "Još je rano da vidi bojno polje."
Bosse je, zatvorivši oči i pognuvši glavu, duboko udahnuo, pokazujući tom gestom kako je znao cijeniti i razumjeti careve riječi.

Napoleon je cijeli dan 25. kolovoza, kako kažu njegovi povjesničari, proveo na konju, pregledavajući područje, raspravljajući o planovima koje su mu predstavili njegovi maršali i osobno izdajući zapovijedi svojim generalima.
Prvobitna linija ruskih trupa duž Koloče bila je prekinuta, a dio ove linije, točnije rusko lijevo krilo, odbačeno je kao rezultat zauzimanja redute Shevardinsky 24. Ovaj dio linije nije bio utvrđen, nije više zaštićen rijekom, a ispred njega je bilo samo otvorenije i ravnije mjesto. Svakoj vojnoj i nevojnoj osobi bilo je očito da su Francuzi trebali napasti ovaj dio linije. Činilo se da to ne zahtijeva mnogo obzira, nije bilo potrebe za takvom brigom i nevoljom cara i njegovih maršala, a nije bilo potrebe ni za onom posebnom najvišom sposobnošću zvanom genij, koju tako rado pripisuju Napoleonu; ali povjesničari koji su kasnije opisali ovaj događaj, i ljudi koji su tada okruživali Napoleona, i on sam, mislili su drugačije.
Napoleon se vozio poljem, zamišljeno promatrao područje, odmahivao glavom u znak odobravanja ili nevjerice, i, ne obavijestivši generale oko sebe o promišljenom potezu koji je vodio njegove odluke, prenio im je samo konačne zaključke u obliku zapovijedi. . Nakon što je saslušao Davoutov prijedlog, zvanog vojvoda od Ecmula, da se zaobiđe rusko lijevo krilo, Napoleon je rekao da to ne treba činiti, ne objašnjavajući zašto to nije potrebno. Na prijedlog generala Compana (koji je trebao napasti Fleshes) da svoju diviziju povede kroz šumu, Napoleon je izrazio svoj pristanak, unatoč činjenici da je tzv. vojvoda od Elchingena, odnosno Ney, dopustio sebi primijetiti da kretanje kroz šumu bilo je opasno i moglo je uznemiriti podjelu .
Pregledavši područje nasuprot Ševardinskom redutu, Napoleon je neko vrijeme u tišini razmišljao i pokazao na mjesta gdje su do sutra trebale biti izgrađene dvije baterije za djelovanje po ruskim utvrdama, te mjesta na kojima je trebalo poredati poljsko topništvo. ih.
Nakon što je izdao ove i druge zapovijedi, vratio se u svoj stožer, a raspored bitke je napisan pod njegovim diktatom.
Taj raspored, o kojem francuski povjesničari govore s oduševljenjem, a drugi povjesničari s dubokim poštovanjem, bio je sljedeći:
“U zoru, dvije nove baterije, izgrađene u noći, na ravnici koju je zauzeo princ od Eckmuhla, otvorit će vatru na dvije protivničke neprijateljske baterije.
U isto vrijeme, načelnik topništva 1. korpusa, general Pernetti, sa 30 topova divizije Compan i svim haubicama divizije Dessay i Friant, krenut će naprijed, otvoriti vatru i bombardirati neprijateljsku bateriju granatama, protiv koje će oni djelovati!
24 gardijska topnička oruđa,
30 topova divizije Compan
i 8 topova divizija Friant i Dessay,
Ukupno - 62 puške.
Načelnik topništva 3. korpusa, general Fouche, postavit će sve haubice 3. i 8. korpusa, ukupno 16, na bokove baterije, koja je određena za bombardiranje lijeve utvrde, što će ukupno 40 topova protiv to.
General Sorbier mora biti spreman, na prvu zapovijed, krenuti sa svim haubicama gardijskog topništva na jednu ili drugu utvrdu.
Nastavljajući kanonadu, princ Poniatowski će krenuti prema selu, u šumu i zaobići neprijateljski položaj.
General Compan će se kretati kroz šumu kako bi zauzeo prvu utvrdu.
Pri ulasku u bitku na ovaj način, zapovijedi će se izdavati prema postupcima neprijatelja.
Kanonada na lijevo krilo počet će čim se začuje kanonada desnog krila. Strijelci Moranove divizije i Viceroyeve divizije otvorit će jaku vatru kada bi vidjeli početak napada desnog krila.
Potkralj će zauzeti selo [Borodinovo] i prijeći njegova tri mosta, prateći na istoj visini divizije Moranda i Gerarda, koje će pod njegovim vodstvom krenuti prema redutu i ući u liniju s ostatkom vojska.
Sve to treba činiti po redu (le tout se fera avec ordre et methode), držeći trupe u rezervi koliko god je to moguće.
U carskom taboru, blizu Mozhaiska, 6. rujna 1812.”
Ova dispozicija, napisana vrlo nejasno i zbrkano, ako si dopustimo njegove naredbe promatrati bez religioznog užasa nad Napoleonovim genijem, sadržavala je četiri točke – četiri naredbe. Nijedna od ovih naredbi nije mogla biti niti je izvršena.
Dispozicija kaže, prvo: da baterije postavljene na mjestu koje je odabrao Napoleon s Pernettijevim i Fouche topovima poredanim s njima, ukupno stotinu i dva topa, otvaraju vatru i granatama bombardiraju ruske bljeskove i redute. To se nije moglo učiniti, budući da granate s mjesta koje je odredio Napoleon nisu dospjele do ruskih tvornica, a ova su stotinu i dva topa pucala prazna sve dok ih najbliži zapovjednik, suprotno Napoleonovim naredbama, nije gurnuo naprijed.
Druga zapovijed bila je da Poniatowski, idući prema selu u šumu, zaobiđe lijevo krilo Rusa. To se nije moglo i nije učinjeno jer je Poniatovski, idući prema selu u šumu, tamo susreo Tučkova koji mu je blokirao put i nije mogao niti je mogao zaobići ruski položaj.
Treća zapovijed: General Kompan krenut će u šumu kako bi zauzeo prvu utvrdu. Companova divizija nije zauzela prvu utvrdu, ali je odbijena jer se, izlazeći iz šume, morala formirati pod vatrom sačme, što Napoleon nije znao.
Četvrto: Potkralj će zauzeti selo (Borodino) i prijeći svoja tri mosta, slijedeći na istoj visini divizije Marana i Frianta (o kojima se ne kaže gdje i kada će se kretati), koje, pod njegovim vodstvo, otići će u redutu i ući u red s ostalim postrojbama.
Koliko se može razumjeti - ako ne iz ovog zbrkanog razdoblja, onda iz onih pokušaja potkralja da izvrši zapovijedi koje su mu dane - trebao se kretati kroz Borodino s lijeve strane do reduta, dok divizije Moran i Friant trebale su krenuti istodobno s fronte.
Sve ovo, kao i druge točke dispozicije, nije niti je moglo biti ispunjeno. Prošavši Borodino, potkralj je odbijen kod Koloče i nije mogao dalje; Divizije Morana i Frianta nisu zauzele redutu, ali su odbijene, a redutu je zauzela konjica na kraju bitke (vjerojatno neočekivana i nečuvena stvar za Napoleona). Dakle, nijedna od naredbi dispozicije nije bila i nije mogla biti izvršena. Ali dispozicija kaže da će se pri ulasku u bitku na ovaj način izdavati zapovijedi koje odgovaraju postupcima neprijatelja, pa se stoga čini da će tijekom bitke Napoleon izdati sve potrebne zapovijedi; ali to nije bilo niti je moglo biti jer je tijekom cijele bitke Napoleon bio toliko daleko od njega da mu (kako se kasnije pokazalo) nije mogao biti poznat tijek bitke i niti jedna njegova zapovijed tijekom bitke provedeno.

Mnogi povjesničari to kažu bitka kod Borodina Francuzi nisu pobijedili jer je Napoleonu curio nos, da mu nije curio nos, onda bi njegove naredbe prije i tijekom bitke bile još domišljatije, a Rusija bi propala, et la face du monde eut ete mjenjač. [i lice svijeta bi se promijenilo.] Za povjesničare koji priznaju da je Rusija nastala voljom jednog čovjeka - Petra Velikog, a Francuska se iz republike razvila u carstvo, a francuske su trupe otišle u Rusiju voljom jedan čovjek - Napoleon, obrazloženje je da je Rusija ostala moćna jer je Napoleon imao veliku prehladu 26., takvo je razmišljanje neizbježno dosljedno takvim povjesničarima.
Ako je o Napoleonovoj volji ovisilo hoće li dati ili ne dati Borodinsku bitku i ako je o njegovoj volji ovisilo izdati ovu ili onu zapovijed, onda je očito da je curenje iz nosa, koje je imalo utjecaja na očitovanje njegove volje , mogao biti razlogom spasa Rusije i da je stoga sobar koji je zaboravio dati Napoleonu Dana 24. vodootporne čizme bile su spasitelj Rusije. Na tom putu razmišljanja, ovaj zaključak je nedvojben - kao što je nedvojben zaključak koji je Voltaire izveo u šali (ne znajući čemu) kada je rekao da je Noć svetog Bartolomeja nastala zbog želučane tegobe Karla IX. Ali za ljude koji ne dopuštaju da je Rusija nastala voljom jedne osobe - Petra I., i da je Francusko Carstvo formirano i rat s Rusijom započeo voljom jedne osobe - Napoleona, ovo rezoniranje ne samo da se čini netočnim, već i netočnim. nerazumno, ali i protivno cjelokupnoj ljudskoj biti. Na pitanje što je uzrok povijesni događaji, čini se da je drugi odgovor da je tijek svjetskih događaja unaprijed određen odozgo, ovisi o slučajnosti svih proizvoljnosti ljudi koji sudjeluju u tim događajima, te da je utjecaj Napoleona na tijek tih događaja samo vanjski i fiktivan. .
Koliko god na prvi pogled izgledala čudna, pretpostavka da noć svetog Bartola, koju je naredio Karlo IX., nije nastala po njegovoj volji, nego da mu se samo čini da je on naredio da se to učini. , te da se borodinski pokolj osamdeset tisuća ljudi nije dogodio po volji Napoleona (unatoč tome što je on izdavao zapovijedi o početku i tijeku bitke), te da se njemu samo čini da je on to naredio – bez obzira kako čudno izgleda ova pretpostavka, ali ljudsko dostojanstvo mi govori da svatko od nas, ako ne više, onda nikako manje ljudi, nego veliki Napoleon, naređuje da se dopusti ovakvo rješenje pitanja, a povijesna istraživanja obilato potvrđuju ovu pretpostavku.

KRONIKE LICA - Ruske kronike, ukrašene ilustracijama, prenoseći sadržaj povijesti. događaja ne samo kroz riječi, već i kroz sredstva likovne umjetnosti. Koristeći priliku da oskudnim linijama i bojama prenesu detaljnu pripovijest, srednjovjekovni pisari i kroničari često su sliku smatrali ekvivalentom teksta. Tradicije pisanja facijalne kronike 11.-16. stoljeća utvrđene su na temelju triju rukopisa koji su preživjeli do danas: Tver popis Ljetopis Georgea Amartola (početak rada 1304-1307, završetak - 1368-1377), Radzivilov ili Königsberški ljetopis (90-ih godina 15. stoljeća) i Litsevoy Chronicle. Svaki od navedenih spomenika ličnih kronika sadrži tragove najstarijih ilustriranih kronika koje nisu preživjele do našeg vremena. U spomenicima kronike lica otkriva se duboka podudarnost između stila teksta i minijatura koje ga ilustriraju. Konvencionalni jezik minijaturista podređen je glavnom cilju: jasno pokazati gdje, kada i kako se to dogodilo ovaj događaj. Potreba za govorom o različitim događajima i prenošenjem društveno-povijesnih ideja srednjovjekovne Rusije dovela je do koherentnog ikonografskog sustava koji se razvijao tijekom nekoliko stoljeća. Utvrđena je ikonografska shema za prikaz dodjele ili primanja investiture, početka vladavine velikog ili apanažnog kneza, polaganja prisege (ljubljenje križa), sklapanja ugovora, slanja ili primanja poslanstava, prikaza vojske itd. facijalna kronika koristila se povijesnim simbolima (npr. podignuti mač ili sablja znak su vojne prijetnje, ciborij je znak svetosti mjesta). Sačuvani su atributi kraljevskog i kneževskog dostojanstva. Složena "feudalna tablica ranga" strogo se poštuje, prije svega, pri prikazivanju odjeće, pokrivala za glavu, oblika prijestolja itd. Lični kronički svod Druga polovica 16. stoljeća može se smatrati svojevrsnom kulminacijom u formiranju ikonografije povijesne ilustracije. Naknadne kronike lica - Kungurska kronika i brojne kopije "Kazanske povijesti" - slijede opću tradiciju povijesne ilustracije.

O. I. Podobedova. Moskva.

Sovjetska povijesna enciklopedija. U 16 svezaka. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Svezak 8, KOSSALA – MALTA. 1965. godine.

Književnost:

Presnjakov A. E., Kraljevska knjiga, njen sastav i podrijetlo, St. Petersburg, 1893; njega, Mosk. ist. enciklopedija 16. stoljeća, "Izv. ORYAS", Sankt-Peterburg, 1900, tom 5, knj. 3; Artsikhovski A.V., Staroruski. minijature kao ist. izvor, M., 1944; Alshits D.N., Ivan Grozni i postskriptumi na obraznim svodovima njegova vremena, "IZ", svezak 23, 1947.; njegov, Podrijetlo i obilježja izvora koji govore o bojarskoj buni 1553., isto, svezak 25; Schmidt S. O., Minijature kraljevske knjige kao izvor za povijest Moskve. ustanak 1547., "PI", sv.5, M., 1956; Podobedova O.I., Ruske minijature. povijesni rukopisi. O povijesti pisanja ruske facijalne kronike, M., 1965.

Ljetopisni kodeks lica druge polovice 16. stoljeća vrhunac je dostignuća staroruske knjižne umjetnosti. Nema analoga u svjetskoj kulturi ovog stoljeća. Lični svod- i volumenom najambicioznije kroničarsko djelo drevna Rusija.

U srednjem vijeku, iluminirani (ilustrirani) rukopisi sa slikama ljudi - "u licima" - nazivani su aversom. Lični trezor sadrži oko 10 tisuća rukom pisanih listova i više od 17 tisuća minijatura. Facijalni svod odavno privlači pozornost likovnih kritičara, bibliologa i povjesničara - osobito onih koji proučavaju probleme razvoja javna svijest, povijest duhovne i materijalna kultura, državna i politička povijest doba Ivana Groznog. Ovaj dragocjeni spomenik kulture neobično je bogat informacijama za one koji posebno proučavaju značajke povijesnih izvora različiti tipovi- usmeno, pisano (a gdje ima postskriptuma, usmeno, neposredno hvatanje kolokvijalni), figurativno, materijalno, ponašanje.

Rad na sastavljanju Ličnog kodeksa nije bio u potpunosti dovršen. Bale plahti ostale su u 17. stoljeću. neisprepletena. Najkasnije od prvog polovice XVIII V. nizovi listova kolosalne kronike već su bili raspršeni. Bili su isprepleteni neovisno jedan o drugome; a neki od tih rezultirajućih svezaka nazvani su po svom vlasniku (ili jednom od vlasnika tijekom 17.-19. stoljeća). Postupno se Facijalni svod počeo doživljavati kao monumentalno tijelo od deset ogromnih volumena. Pritom se pokazalo da su se gubili pojedini listovi, pa čak i nizovi listova, a pri uvezivanju u knjige redoslijed listova ponekad je poremećen.

Uobičajeno se ovaj rukopisni korpus od deset tomova može podijeliti u tri dijela: tri sveska svjetske povijesti, sedam svezaka nacionalne povijesti; od kojih je pet svezaka kronika “starih godina” (za godine 1114-1533), dva sveska su kronika “novih godina”, t.j. za vrijeme vladavine Ivana IV. Vjeruje se da do nas nisu stigli listovi o početnoj povijesti domovine (prije 1114.), a možda i o svjetskoj povijesti X-XV stoljeća, sve do vremena nakon pada. Bizantsko Carstvo, kao i listovi koji ocrtavaju događaje iz ruske povijesti posljednjeg desetljeća i pol vladavine Ivana IV (ili priprema za njih), budući da je sredinom 18.st. Još uvijek su sačuvani listovi o krunidbi Fjodora Ivanoviča.

Tvrtka "AKTEON" zajedno s kustosima po prvi je put izradila znanstveno faksimilno izdanje "Facebook kronike 16. stoljeća".

“Narodno izdanje” nadopuna je znanstvenog aparata navedenog faksimila. U potpunosti reproducira minijature i staroruski tekst svakog lista rukopisa. Istodobno, transliteracija i prijevod na suvremeni ruski prikazani su na vanjskom polju. Listovi su poredani kronološkim redom priče.

Prvi dio:

Biblijska povijest u 5 knjiga. To su povijesne knjige Starog zavjeta: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon, Knjiga o Jošui, Knjiga o Izraelovim sucima, Ruta, Četiri knjige o kraljevima, Knjiga o Tobiji, Knjiga o Esteri, kao i Vizije proroka Danijela, uključujući povijest drevne Perzije i Babilona, ​​povijest starog Rima.

Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest - Impresum po svesku

• Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Knjiga 1. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 598 str.
• Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Knjiga 2. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 640 str.
• Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Knjiga 3. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 670 str.
• Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Knjiga 4. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 504 str.
• Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Popratni volumen. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 212 str.

Lična kronika 16. stoljeća - Biblijska povijest - Sadržaj po svesku

• Biblijska povijest. Prva knjiga sadrži sažetak biblijskih knjiga: Postanak; 2. knjiga - Izlazak; 3. knjiga – Levitski zakonik.
• Biblijska povijest. Knjiga 2 sadrži sažetak biblijskih knjiga: Brojevi; Ponovljeni zakon; Knjiga o Jošui; Knjiga sudaca Izraelovih; Knjiga o Ruti.
• Biblijska povijest. Knjiga 3 sadrži sažetak biblijskih knjiga koje se nazivaju Četiri knjige o kraljevima.
• Biblijska povijest. Četvrta knjiga sadrži sažetak biblijskih knjiga: Knjiga o Tobiji; Knjiga o Esteri; Knjiga proroka Daniela; Povijest stare Perzije i Babilona; Početak rimskog kraljevstva.

Prednja kronika 16. st. - Biblijska povijest - Od nakladnika

Prednja (to jest, ilustrirana "u licima", sa slikama ljudi) zbirka kronika, stvorena u jednom primjerku za cara Ivana Groznog, njegova legendarna zbirka knjiga je knjižni spomenik koji zauzima posebno mjesto u svjetskoj kulturi. Na 10 tisuća listova s ​​više od 17 tisuća šarenih minijatura – “prozora u povijest” – najranije povijesne i književna enciklopedija. Objedinjuje prvu ilustriranu Bibliju na slavenskom jeziku, umjetnička povijesna djela kao što su Trojanski rat, Aleksandrija, Josipov židovski rat itd., kao i vremenske (po godinama) kronike, priče, legende, živote ruskih kronika povijesti.

Lični svod najveće je kronografsko djelo srednjovjekovne Rusije. Do danas je sačuvana u 10 svezaka.

Trenutno se svesci trezora Litsevoy nalaze u različitim spremištima knjiga u Rusiji: tri sveska (Muzejska zbirka, sinodalni svezak i Kraljevska knjiga) - u rukopisnom odjelu Državnog povijesnog muzeja (Moskva), četiri sveska (Kronograf Litsevoy, Golitsynsky svezak, svezak Laptevskog, svezak Šumilovskog) u Ruskoj nacionalnoj knjižnici (Sankt Peterburg) i tri sveska (Kronografska zbirka, Ostermanov prvi svezak, Ostermanov drugi svezak) u rukopisnom odjelu Biblioteke Akademije znanosti (Sankt Peterburg) .

Prva tri sveska Ličnog kodeksa govore o događajima iz biblijske i svjetske povijesti, nižući se kronološkim redom, te obuhvaćaju vrhunska djela svjetske književnosti koja čine temelj knjižne kulture. Preporučeno je štivo srednjovjekovnim ruskim ljudima.

Svezak 1 - Muzejska zbirka (1031 list) sadrži prikaz svete i svjetske povijesti, počevši od stvaranja svijeta: Slavenski tekst prvih sedam knjiga Stari zavjet, povijest legendarne Troje u dvije verzije. Prvi dio Muzejske zbirke je jedinstvena ruska Biblija na licu, koja se odlikuje krajnjom cjelovitošću odraza sadržaja u ilustracijama, a odgovara kanonski tekst Genadijeva Biblija 1499

Nakon biblijskih knjiga dolazi Trojanska povijest, predstavljena u dvije verzije: prva je jedna od najranijih kopija srednjovjekovnog latinskog romana "Povijest razaranja Velike Troje", koju je krajem 13. stoljeća stvorio Guido de Columna . Druga verzija trojanske priče je "Priča o stvaranju i zarobljeništvu Troje", koju su sastavili ruski pisari na temelju ranijih južnoslavenskih djela na temu Trojanskog rata, dajući drugačiju verziju događaja i sudbine glavnog likovi.

» počinje objavljivanje elektronsko izdanje jedan od najpoznatijih spomenika drevne ruske umjetnosti - Ljetopisni svod lica.

Ljetopisni svod lica 16. stoljeća monumentalni je spomenik drevne ruske knjižne umjetnosti, koji u smislu razmjera i širine pokrivanja povijesnih događaja, kao iu obliku prezentacije materijala, nema analoga u svijetu. Ovo je najveće ljetopisno-kronografsko djelo srednjovjekovne Rusije. Lični kroničarski svod izrađen je po narudžbi Ivan IV Grozni u razdoblju 1568-1576. u Aleksandrovskoj Slobodi, koja je u to vrijeme postala političko središte ruske države, stalna rezidencija cara. Čitavo osoblje kraljevskih pisaca knjiga i umjetnika radilo je na sastavljanju kodeksa.

Lični trezor preživio je do danas u 10 svezaka koji se nalaze u različitim starim spremištima: Knjižnici Ruske akademije znanosti i Ruskoj nacionalnoj knjižnici u St. Petersburgu i Državnoj Povijesni muzej u Moskvi.

Tvrtka "AKTEON" zajedno s kustosima prije nekoliko godina po prvi je put izvela znanstvenu faksimilnu publikaciju " Lični kroničarski svod 16. stoljeća».

Danas počinje s radom web stranica Ruska vjera Puna verzija. Predloženo izdanje s prijevodom predstavljeno je u tri dijela: biblijska povijest, Svjetska povijest, ruska kronika povijest.

Za razliku od nekih uređenih, nevjerodostojnih, preslikanih inačica s nekvalitetnih papirnatih reprinta koje se mogu pronaći na internetu, naša je publikacija primarni izvor ovog najvrjednijeg dokumenta. Osigurala ga je izdavačka kuća "AKTEON", čiji su zaposlenici izvršili izravno skeniranje trezora lica, pohranjenog u ruskim drevnim spremištima.

Danas razgovaramo s direktorom izdavačke kuće "ACTEON" Kharis Harrasovich Mustafin.

Haris Harrasovich, prije nekoliko godina izdavačka kuća "ACTEON" započeo veliki rad na skeniranju i izdavanju spomenika stare slavenske književnosti. Zašto je, u prisustvu brojnih drevnih kronika, Chety-Menya i drugih stvari, Lični svod odabran kao glavni, glavni projekt?

Lična kronika 16. stoljeća izdvaja se u drevnim ruskim kronikama. Riječ je o najvećem knjižnom spomeniku koji se ističe prije svega razmjerom prikaza događaja - od stvaranja svijeta, biblijskih događaja, do svjetskih povijesnih događaja. Naposljetku, prikazuje rusku kroničarsku povijest od vremena Vladimira Monomaha do vremena Ivana Groznog.

Ovaj je spomenik zanimljiv kako s gledišta velike količine informacija, tako i zbog toga što je jedinstven kompleks, koji je nastao, očito, kao svojevrsni državni poredak tijekom formiranja Ruskog Carstva u 16. stoljeću. To je njegova jedinstvenost. S druge strane, ovaj spomenik ima jednu posebnost: na gotovo 10 tisuća listova rukopisa nalazi se više od 17,5 tisuća knjižnih minijatura, nikad ponovljenih, utkanih u obrise pripovijesti. Ispostavilo se da to nije ilustrativni materijal za rukopis, a rukopisi nisu natpisi za tako ogroman niz minijatura knjiga.

Riječ je, s jedne strane, o nečemu novom, a s druge strane o jedinstvenom umjetničko-književno-povijesnom djelu, gdje se tekstovi prožimaju knjižnim minijaturama, koje često prikazuju mnogo više od onoga što je u tekstovima navedeno. Tako čitatelj u ovim knjigama može promatrati događaje u kojima se prepričavaju očima ruskih pisara 16. stoljeća. Ovo je od posebne vrijednosti.

Stoga na pitanje zašto smo se uhvatili korpusa Lične kronike, želim odgovoriti da je to bilo upravo zbog njegove jedinstvenosti. Mnoge generacije povjesničara i filologa sanjale su o faksimilnom izdanju ovog spomenika, a samo zahvaljujući novim tehnologijama 21. stoljeća i odlučnosti našeg tima da ovaj posao započne i dovrši, postalo je moguće objaviti ovu knjigu spomenik.

Još jedna stvar. Kad smo birali materijal za tisak, tražili smo savjet od Prezidija Ruska akademija znanosti i Arheografskom povjerenstvu akademije znanosti. Na pitanje koji je od ruskih knjižnih spomenika najistaknutiji u drevnim spremištima, nedvosmisleno nam je odgovoreno da je to Licevoy Chronicle, koji nema analoga ni u Rusiji ni u inozemstvu. Zato je i nastala izdavačka kuća "ACTEON" posebno za projekt izdavanja Ličnog kodeksa.

S gledišta postavljenih zadataka, moramo govoriti o vrlo važnoj točki. Na projektu nije radila samo izdavačka kuća, već i najveća knjižnica-čuvateljica Osobne kronike. Sudjelovao u ovom projektu veliki broj razni stručnjaci - povjesničari, filolozi iz vodećih specijaliziranih organizacija. Ovo nije samo faksimilno izdanje knjižnog spomenika, to je znanstveno faksimilno izdanje, koje predstavlja detaljni opisi izvorne knjige, povijest postojanja, učinjen je ogroman posao na izradi kazala i bibliografske građe. Također je vrlo važno da se radilo na potpunoj transliteraciji teksta i interlinearnom prijevodu na suvremeni ruski jezik, što je dramatično proširilo mogućnost upoznavanja ovog spomenika čak i nespremnih ljudi.

Malo je izdavača to učinilo prije. Sada ovo postaje neka vrsta standarda, jer je vrlo zgodno za ljude. Mnoge izdavačke kuće sada pokušavaju objaviti izvorni tekst i njegovu transliteraciju, a ako imaju snage i prijevod na suvremeni jezik. Ovaj teški rad. Drevni i moderni jezici su vrlo bliski, te nije nimalo lako prenijeti pojedine fraze a da im se uvelike ne iskrivi značenje, tako da budu razumljive suvremenicima. S naše točke gledišta, vrlo je važno da su knjižni spomenici kojima se bavimo stvoreni kako za znanstvenike, tako i za sve zainteresirane za povijest i kulturu Rusije. Osobnu kroniku objavljujemo u lako čitljivom obliku.

Mogu li knjige iz trezora Litsevoy modernom čitatelju dati nove povijesne informacije?

Facijalni svod je zanimljiv iz nekoliko razloga. Prvo, na njegovim je stranicama dosljedno prikazana vizija povijesti ruskih pisara 16. stoljeća, onako kako su je oni shvaćali. Oni su te knjige sastavili na temelju svoje ideje povijesti, te su shvatili da povijest svake države i svakog društva dolazi od stvaranja svijeta, zatim slijede biblijski događaji, zatim svjetska povijest, uključujući povijest Troje, starog Rima , Bizant, zatim prijelaz na ruske prič. Opisana je cjelovita slika povijesnog platna. Malo je materijala u kojima se ovaj koncept može vidjeti u cijelosti. Ono što se objavljuje u pravilu je fragmentarno, ali ovdje vidimo ukupnu jedinstvenu sliku shvaćanja povijesti kod ljudi 16. stoljeća, što je vrlo važno.

Kasnije se, naravno, razvila povijesna znanost, a to je dovelo do pojave mnogih različitih novih koncepata o tome što je bila povijest, posebno, Rusije. Često se znanost formirala da odgovara jednom ili drugom političkom poretku. Dakle, imati priliku upoznati se i ocijeniti viziju ruskih književnika povijest XVI stoljeća, na temelju objavljenog dokumenta - Lične kronike, predstavlja vrlo zanimljivu priliku. Ta vizija nije zamagljena mnogim slojevima, s jedne strane umjetno osmišljenim, a s druge strane utemeljenim na suvremenoj povijesnoj znanosti. Iz trezora Litsevoy, koji je, zapravo, primarni izvor, mogu se ispitati mnogi povijesni događaji iz 16. stoljeća i ranijeg doba očima obrazovanih ruskih pisara.

Smisao proučavanja Zakonika je u tome što uz neke tekstualne opise događaja ima dosta materijala koji se odnosi na prikaz povijesnih događaja u minijaturama. Često se samo u njima mogu vidjeti mnogi aspekti vezani uz razvoj tehnologije, oružja, zanata i graditeljstva. Do danas nisu sačuvani gotovo nikakvi grafički podaci o događajima u Rusiji i susjednim zemljama koji bi se slikovito prikazali. S ove točke gledišta, materijal u Zakoniku je vrlo zanimljiv i, doista, može suvremenom čitatelju dati mnogo novih informacija. povijesne informacije. Glavna stvar je da osoba ima radoznao um i da je istinski zainteresirana za povijest i kulturu svoje zemlje.

Danas mnogi izdavači objavljuju reprinte i faksimilna izdanja. Međutim, njihova je kvaliteta u većini slučajeva, blago rečeno, jadna. Koje je tehnologije i softverske proizvode koristio ACTEON kako bi stvorio, bez pretjerivanja, najkvalitetniju publikaciju ove vrste?

Već je rečeno da je pri donošenju odluke o izdavanju znanstvenog faksimilnog izdanja Osobne kronike posebno stvorena izdavačka kuća “ACTEON”. Glavni naglasak u radu ove tvrtke stavljen je na korištenje ultramodernih tehnologija koje su nastale u početak XXI stoljeća. Ovo su prvi beskontaktni skeneri za knjige koji vam omogućuju da starinske knjige osvijetlite blagim svjetlom i beskontaktno ih pažljivo skenirate uz najvišu kvalitetu.

Pojavile su se i digitalne tehnologije, koje su velikim dijelom razvili stručnjaci iz naše izdavačke kuće, a koje su omogućile virtualno izravnavanje slika otvorenih knjiga, kombiniranje lica i naličja listova bez ikakvog izobličenja boja minijatura knjiga. I na kraju, naša je tvrtka kupila prvu digitalnu tiskaru u zemlji, koja omogućuje proizvodnju malih naklada, odnosno izradu knjiga po narudžbi na najvišoj razini.

Kako bismo dobili visokokvalitetne uveze knjiga, naša je tvrtka stvorila odjel koji se bavi ručnim uvezivanjem knjiga, u kojem je posebno reproducirana tehnologija poznatog ruskog uveza knjiga iz 16. stoljeća.

To je omogućilo stvaranje knjiga koje su ne samo sadržajno jedinstvene, već su u određenom smislu djelo moderne književne umjetnosti.

U kojem Ruske knjižnice i susret je dobio vaše izdanje Facial Codea, ima li recenzija?

Naša publikacija stigla je u gotovo sve najveće knjižnice u zemlji: regionalne, republičke i središnje. Završio je na najvećim sveučilištima u zemlji, kao i u nizu inozemnih knjižnica, prvenstveno sveučilišnih, u kojima se studiraju slavistika i povijest istočne Europe i Rusije.

Dobili smo mnogo pozitivnih povratnih informacija. Štoviše, na inicijativu Bavarske nacionalne knjižnice i Instituta za proučavanje povijesti istočne Europe i Rusije, prvi međunarodna konferencija, posvećen proučavanju Lične kronike. Objavljena je kao rezultat pojavljivanja naše publikacije u najveće knjižnice zemlji i svijetu.

U inozemstvu je objavljivanje Trezora lica u određenom smislu izazvalo znanstvenu senzaciju, jer je po prvi put golemi niz jedinstvenog materijala, koji je prije bio nedostupan stručnjacima, postao dostupan za proučavanje. Štoviše, materijal je iznimno vrijedan, kako s gledišta tekstova, tako i sa stajališta velika količina knjižne minijature.

U današnje vrijeme postupno se gubi monopol na upoznavanje povijesnih izvora koji su prije imali stručnjaci i istraživači. Više i više digitalne kopije objavljen na internetu. Što mislite kakvu ulogu može imati objavljivanje primarnih izvora? povijesna znanost, i društveni život?

Pitanje je postavljeno tako kao da je monopol stvoren umjetno. Istraživanje povijesnih izvora zapravo je težak posao. Ljudi koji rade ovaj posao izazivaju duboko poštovanje i divljenje. Ovaj posao zahtijeva najviše kvalifikacije. Istodobno, naše publikacije imaju za cilj olakšati rad tim stručnjacima – s jedne strane, a istovremeno učiniti jedinstvene knjižne spomenike dostupnijima širokom krugu javnosti koja se zanima za kulturu i povijest knjige. njihovu zemlju.

Po našem mišljenju, ruska knjižna kultura zaslužuje da se ponosi njome, da se o njoj zna, tako da ljudi zainteresirani za povijest zemlje uzmu ove knjižne spomenike u službu kako bi ih prenijeli, prije svega, obrazovni sustav, njihovim obiteljima. Želim da ljudi, posebno mladi, budu ponosni na svoju zemlju, svoju povijest, da poznaju tu povijest.

Činjenica da se sve više materijala koji se odnose na povijest zemlje, posebice dokumenata, objavljuje na internetu je izuzetno pozitivan trend, koji će, nadamo se, uroditi dobrim plodom. Sve više i više mladih zanimat će se za povijest i kulturu zemlje, a to će, s naše točke gledišta, doprinijeti oživljavanju i prosperitetu Rusije.

Je li vam se svidio materijal?