Ideali razvoja osobnosti pretpostavljaju postojanje slobode čija je želja i iskustvo sastavna karakteristika osobnog načina postojanja. Štoviše, prema Vygotskom, razvoj i sloboda imaju organsku povezanost, čak jedinstvo: osoba se razvija u smislu da sama odlučuje kako će biti. Za tu odluku potrebna su mu kulturna sredstva (da se informira, da se obrazuje). Ako sam obrazovan i koristim te alate za donošenje odluka, tada se razvijam i oslobađam se prisile stvarne situacije. Ako je tako, onda su razvijena osobnost i slobodna osobnost jedno te isto.

Mogu se imenovati tri globalne teme, dotičući se kojih u psihološkoj pomoći može iscrpiti gotovo svu raznolikost ljudskih problema i poteškoća s kojima se ljudi obraćaju psihoterapeutima. To je sloboda, ljubav i konačnost našeg života. U ovim našim najdubljim iskustvima leži i ogroman životni potencijal i nepresušni izvor tjeskobe i napetosti. Ovdje se zadržavamo na jednoj od sastavnica ove trijade – temi slobode.

Najpozitivnija definicija slobode nalazi se kod Kierkegaarda, koji je slobodu shvaćao prvenstveno kao mogućnost (engleski mogućnost). Potonji koncept dolazi od latinske riječi "posse" (moći), koja također čini korijen druge važne riječi u ovom kontekstu - "snaga, moć". Dakle, ako je osoba slobodna, moćna je i moćna, t.j. posjedujući snagu. Kako May piše, kada govorimo o mogućnosti u vezi sa slobodom, prije svega mislimo na sposobnost željeti, birati i djelovati. Sve to zajedno znači mogućnost promjene, čije je ostvarenje cilj psihoterapije. Sloboda je ta koja daje potrebnu snagu za promjenu.

U psihološkoj pomoći, tema slobode može zvučati barem u dva glavna aspekta.

1. Prvo, kao sastavnica gotovo svih psiholoških poteškoća s kojima nam klijenti dolaze, jer priroda naših odnosa s drugim ljudima, vizija našeg mjesta i mogućnosti u životnom prostoru ovisi o specifičnom (nipošto filozofskom). ), individualno razumijevanje slobode. Subjektivno shvaćanje slobode posebno se očituje u onim životnim situacijama u kojima smo suočeni s potrebom izbora. Naš je život satkan od izbora – odabira postupaka u elementarnim situacijama, odabira riječi za odgovor drugoga, izbora drugih ljudi i prirode odnosa s njima, izbora kratkoročnih i dugoročnih životnih ciljeva i konačno, izbor vrijednosti koje su naše duhovne smjernice u životu. Koliko se osjećamo slobodni ili ograničeni u takvim svakodnevnim situacijama ovisi o kvaliteti života u nastajanju.

Psihologu klijenti donose ne samo vlastito shvaćanje pitanja slobode u svom životu, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze. Klijentovo shvaćanje slobode izravno se reflektira u procesu psihoterapije, boji terapijski odnos između terapeuta i klijenta. Stoga se može govoriti o slobodi klijenta u terapijskom kontaktu, čija priroda konstrukcije od strane klijenta služi kao minijaturni model njegovih poteškoća. S druge strane, u psihoterapiji je sloboda klijenta u koliziji sa slobodom terapeuta, koji ima svoje shvaćanje slobode i načina na koji je koristiti na terapijskim sastancima. U terapijskom odnosu terapeut predstavlja stvarnost života, vanjski svijet, te u tom smislu služi kao svojevrsni rezervoar slobode za klijenta, pružajući određene mogućnosti i namećući određena ograničenja u kontaktu. Stoga je i tema slobode važan dio procesa formiranja i razvoja terapijskog odnosa.

Sloboda, kao glavna egzistencijalna vrijednost, ujedno je izvor mnogih naših životnih poteškoća i problema. Bit mnogih od njih leži u raznolikosti subjektivnih ideja o slobodi.

Često ljudi, uključujući i neke naše klijente, imaju tendenciju misliti da uistinu možemo doživjeti slobodu samo u nedostatku ikakvih ograničenja. Ovo shvaćanje slobode kao "slobode od" (Frankl) može se nazvati negativnom slobodom. Vjerojatno bi se svatko u nekom trenutku u svom iskustvu mogao uvjeriti u to što znači izabrati nešto svoje i za sebe, ne vodeći računa o istoj slobodi izbora drugih ljudi (uključujući slobodu da se nekako odnosim prema svojoj slobodi), ne uzimajući u obzir unutarnja i vanjska ograničenja. O stvarnoj i konkretnoj ljudskoj slobodi, a ne o apstraktnoj filozofskoj slobodi jedva je moguće govoriti izvan svijeta strukturiranih odnosa i međusobnih obveza. Može se zamisliti što bi se dogodilo na gradskim ulicama kada bi svi odjednom počeli ignorirati pravila prometa. Psihoterapeut ima priliku stalno se uvjeravati u što vodi samovolja, anarhistički odnos klijenata prema svojim i tuđim pravima, prema svojoj i tuđoj slobodi.

Negativna sloboda također dovodi do osjećaja izoliranosti i usamljenosti. Uostalom, poznato je da što više slobode oduzimamo sebi, zanemarujući stvarnu povezanost s drugima, ostaje manje vezanosti i zdrave ovisnosti o drugima, što znači više samoće i praznine.

Za nastanak stvarne slobode u životu potrebno je prihvatiti činjenicu postojanja sudbine. U ovom slučaju, nakon svibnja, sudbinu nazivamo integritetom ograničenja: fizičkih, socijalnih, psihičkih, moralnih i etičkih, koja se također mogu nazvati “datostima” života. Stoga u psihološkoj pomoći, kada mislimo i govorimo o slobodi, mislimo na situacijsku slobodu, kada je sloboda svakog našeg izbora određena mogućnostima i ograničenjima koja nameće konkretna životna situacija. Sartre je to nazvao "činjeničnošću ljudske situacije", Heidegger - uvjetom "napuštenosti" osobe u svijet. Ovi koncepti odražavaju činjenicu da je naša sposobnost da kontroliramo svoje postojanje ograničena, da su neke stvari u našem životu unaprijed određene.

Prije svega, sama egzistencija kao prostor za stvaranje života vremenski je ograničena. Život je konačan i za svako ljudsko djelovanje i promjene postoji vremensko ograničenje.

Gendlinovim riječima, “...postoji faktičnost, situacija i uvjeti od kojih ne možemo odustati. Situacije možemo prevladati tumačenjem i djelovanjem na njih, ali ih ne možemo birati drugačije. Ne postoji takva čarobna sloboda da jednostavno odlučimo biti drugačiji od onoga što jesmo. Bez teških, napornih koraka ne možemo se osloboditi ograničenja koja su nam postavljena.”

S druge strane, svaka životna situacija ima određeni broj stupnjeva slobode. Ljudska je priroda dovoljno fleksibilna da može slobodno birati svoje načine djelovanja u životu, bez obzira na sve vrste ograničavajućih okolnosti i uvjeta. Možemo reći da sloboda znači stalan izbor između alternativa i, što je još važnije, stvaranje novih alternativa, što je iznimno važno u psihoterapijskom smislu. Sartre je govorio vrlo kategorično: "Osuđeni smo birati... Ne birati je također izbor - odreći se slobode i odgovornosti."

Ljudi, uključujući i one koji se obraćaju psihologu, često brkaju otvorene mogućnosti i ograničavajuću nužnost. Klijenti koji su nezadovoljni poslom ili obiteljskim životom često svoju situaciju doživljavaju kao beznadnu, nepopravljivu, stavljajući se u poziciju pasivne žrtve okolnosti. U stvarnosti izbjegavaju izbor, a time i slobodu.

U tom smislu, jedan od glavnih ciljeva egzistencijalne terapije može se smatrati pomoći klijentu da razumije:

• 1. u kojoj se mjeri proteže njegova sloboda da nešto promijeni u sadašnjoj životnoj situaciji,
• 2. u čemu njegove poteškoće trenutno nisu riješene,
• 3. u čemu se sam ograničava, tumačeći svoju situaciju kao nerješivu i stavljajući se u poziciju žrtve.

May je cilj svake psihoterapije nazvao željom da se klijentu pomogne osloboditi se ograničenja i uvjeta koje je sam stvorio, pomažući da vidi načine za bijeg od sebe blokirajući njegove prilike u životu i stvarajući ekstremnu ovisnost o drugim ljudima, okolnostima i svojim ideje o njima.

Dakle, slobodu u kontekstu psihologije osobnosti, psihološke pomoći, možemo zamisliti kao kombinaciju mogućnosti i ograničenja u određenoj životnoj situaciji za određenu osobu u sadašnjem trenutku. O slobodi možemo govoriti u onoj mjeri u kojoj prepoznajemo ili spoznajemo ono što je nemoguće, što je potrebno i što je moguće. Ovo razumijevanje pomaže proširiti viziju vlastitog života analizom mogućnosti i ograničenja – vanjskih i unutarnjih – u određenoj životnoj situaciji.

Svijest o svojoj slobodi popraćena je iskustvom tjeskobe. Kao što je Kierkeggard napisao, "tjeskoba je stvarnost slobode - kao potencijal koji prethodi materijalizaciji slobode." Nerijetko ljudi dolaze psihoterapeutu s "unutarnjim okovanim robom" i u procesu psihoterapije moraju "odrasti do slobode". To izaziva veliku tjeskobu, kao i pojavu bilo kakvih novih, neobičnih osjeta, iskustava, situacija, susret s kojima nosi nepredvidive posljedice. Stoga mnogi klijenti psihoterapije dugo gaze prag željenih psihičkih i životnih promjena, ne usuđujući se prekoračiti ga. Teško je zamisliti bilo kakve promjene bez određene unutarnje emancipacije, oslobođenja. Stoga je u psihološkoj praksi čest paradoks koegzistencija u jednoj osobi svijesti o potrebi za promjenom i želje da se ništa ne mijenja u patnji, već staloženom životu.

Inače, nakon učinkovite pomoći psihologa, klijenti često odlaze s više tjeskobe nego što su došli, ali s kvalitativno drugačijom tjeskobom. Postaje izvor akutnog iskustva protoka vremena, potičući stalnu obnovu života.

Prema Jaspersu, “... granice rađaju moje ja. Ako moja sloboda nema granica, postajem ništa. Kroz ograničenja se izvlačim iz zaborava i stvaram se. Svijet je pun sukoba i nasilja koje moram prihvatiti. Okruženi smo nesavršenostima, neuspjesima, pogreškama. Često nemamo sreće, a ako imamo sreće, onda samo djelomično. Čak i kada činim dobro, posredno činim zlo, jer ono što je dobro za jednog može biti loše za drugoga. Sve to mogu prihvatiti samo prihvaćajući svoja ograničenja. Uspješno prevladavanje prepreka koje stoje na putu građenja slobodnog i realnog života i prepuštanje nepremostivim preprekama daju nam osjećaj osobne snage i ljudskog dostojanstva.

Pojam "slobode" često se nalazi uz pojmove "otpora", "pobune" - ne u smislu uništenja, već u smislu očuvanja ljudskog duha i dostojanstva. To se također može nazvati sposobnošću da kažete "ne" i poštovanjem vašeg "ne".

Najčešće, kada govorimo o slobodi, mislimo na sposobnost odabira načina djelovanja u životu, “slobodu da se radi” (Mei). S psihoterapeutske točke gledišta, sloboda, koju je May nazvala “esencijalnom” slobodom, iznimno je važna. To je sloboda izbora stava prema nečemu ili nekome. Bitna je sloboda koja je temelj ljudskog dostojanstva, budući da se čuva pod bilo kakvim ograničenjima i ne ovisi toliko o vanjskim okolnostima koliko o unutarnjem raspoloženju. (Primjer: starica traži svoje naočale, koje ima na nosu).

No, koliko god slobode imali, ona nikada nije garancija, već samo šansa za realizaciju naših životnih planova. To treba imati na umu ne samo u životu, nego i u psihološkoj praksi, kako ne bi stvarali druge umjesto nekih iluzija. Malo je vjerojatno da ćemo mi i naši klijenti ikada biti potpuno sigurni da slobodu koristimo na najbolji mogući način. Stvarni je život uvijek bogatiji i kontradiktorniji od bilo kakvih generaliziranih istina, posebice onih dobivenih uz pomoć psihoterapijskih manipulacija i tehnika. Uostalom, bilo koja naša istina najčešće je samo jedna od mogućih interpretacija životnih situacija. Stoga u psihološkoj pomoći treba pomoći klijentu da prihvati određenu uvjetovanost izbora koje donosi – njihovu uvjetnu istinitost u odnosu na određeno vrijeme i specifične životne okolnosti. To je uvjet naše slobode.

Subjektivnost je način doživljavanja slobode osobe. Zašto je to?

Sloboda i odgovornost, fenomen bijega od slobode (prema Frommu).

Na pitanje definicije "osobne autonomije" na temelju razumijevanja slobode u filozofskom i psihološkom aspektu

Ezhevskaya Tatyana Innokentievna,

Kandidat pedagoških znanosti, profesor Odsjeka za Gospodarsku komoru,

Starnovskaya Ekaterina Evgenievna,

postdiplomac.

Transbajkalsko državno humanitarno i pedagoško sveučilište nazvano po V.I. N. G. Černiševskog.

Čovjek je društveno biće i neizbježno, tijekom svog života, u interakciji s drugim ljudima, mora pribjeći ograničavanju vlastitih želja i računati sa stvarnošću oko sebe. No, bez obzira na ograničenja prisutna u njegovu životu, osoba teži samostalnosti, neovisnosti, osobnoj autonomiji.

U znanstvenoj literaturi osobna autonomija shvaća se kao određeni stupanj slobode djelovanja osobe u donošenju odluka u pogledu obavljanja poslova i kontrole. Osim toga, autonomija se definira kao jedna od jakih želja za samostalnim djelovanjem, kontroliranjem fizičkog i društvenog okruženja, kompetentnim i uspješnim. S naše točke gledišta, ljudska autonomija se temelji na osobnoj slobodi, samoupravi, suverenosti, neovisnosti, odgovornosti, samopouzdanju itd. Budući da je „unutarnja jezgra“, omogućuje osobi da ostane privržena vlastitim stavovima, stavovima. , norme i vrijednosti.

Pregledom znanstvene literature pokazalo se da je pojam osobne autonomije na neki način povezan s pojmom slobode. A.V. Petrov ova dva pojma naziva sinonimima, ističući njihovu ekvivalentnost, a ideje i pristupi različitih autora o "autonomiji pojedinca" slažu se da je autonomija sloboda u postupcima i motivima, ili neka od njih nije sloboda, ili oboje. drugi zajedno. Svjetski engleski rječnik definira autonomiju kao slobodu određivanja "posjedanja, ponašanja, itd.", što znači "sloboda određivanja vlastitih postupaka, ponašanja itd." Grace Craig i Don Bokum također su tvrdili da je autonomija sloboda djelovanja osobe u donošenju odluka u vezi s ispunjavanje zadataka i kontrolu, što uvelike određuje i osjećaj njegove odgovornosti... E. Berne pod autonomijom shvaća "isto što i sloboda od scenarija", rekavši da osoba ima pravo slobodno odlučiti koji "scenarij" treba live . Dakle, definicija osobne autonomije temelji se na konceptu slobode, koji je pak njegov sinonim ili je ekvivalentna definicija.

Sinonimija, ekvivalencija pojmova autonomije pojedinca i slobode odredila je svrsishodnost promišljanja "autonomije pojedinca" kroz prizmu razumijevanja slobode u filozofskom i psihološkom aspektu.

Znanstvenici, filozofi i psiholozi nemaju jednoznačan pristup razumijevanju slobode. Tako je, na primjer, blaženi Augustin (354. - 430.) pod slobodom shvaćao božansko predodređenje, a život osobe, njezina djela i djela unaprijed su određeni odozgo i kao takva osoba nema slobodu.

B. Spinoza (1632. - 1677.) imao je drugačije stajalište, rekavši da sloboda postoji i da to nije Božje predodređenje, nego rezultat čovjekova teškog rada u stvarnosti - sposobnosti koja se pojavljuje i razvija zahvaljujući ljudskoj djelatnosti. Uostalom, sloboda je čovjeku poznata u vezi s postojanjem uvjeta za mogućnost te slobode. S njegove točke gledišta, „sloboda je oslobođenje od ropske ovisnosti čovjeka o vanjskim okolnostima, ali ne i o njima općenito... I, naprotiv, ovisnost o univerzalnoj povezanosti stvari, djelujući u skladu s njima ... ". Na temelju onoga što je rekao B. Spinoza, može se pretpostaviti da ljudska sloboda još uvijek postoji, a povezana je s osobnom djelatnošću, nastojeći prevladati ropsku ovisnost o raznim okolnostima, uvjetima i kretati se prema cilju ili potrebi koju čovjek ima.

Za I. Kanta, osoba je i slobodna i podložna prirodnim zakonima. U njegovim spisima potječe suvremeni koncept ljudske autonomije, koji uključuje kombinaciju ovisnosti i istodobno neovisnosti. Filozof napominje da je "jedna te ista stvar i slobodna (kao stvar po sebi) i nije slobodna (kao pojava)". Sloboda je svojstvena racionalnom subjektu koji je svjestan svoje sposobnosti da djeluje na temelju razuma. Čovjek, kao razumno biće, djeluje prema zakonima razuma, dakle - slobodan je, ujedno je podložan prirodnim zakonima, na primjer zakonu gravitacije. Prema I. Kantu, u slučaju „ako bi bilo moguće znanstveno proučiti sve razloge koji me navode na ovakav, a ne drukčiji način, onda me to neće pretvoriti u nesvjesni automat, neće me lišiti svijesti o moja sloboda kao razumnog bića.”

Misli I. Kanta činile su osnovu budućih koncepata. Dakle, Karl Marx, definirajući slobodu, rekao je da je osoba ograničena u svojoj slobodi, budući da uvjeti stvarnosti već sami po sebi uvelike određuju raspon njegovih težnji, interesa, zahtjeva itd. Ipak, osoba ima dovoljno slobode u određivanju svrhovitosti svoje aktivnosti, jer. ne postoji jedan, već nekoliko načina da se to razvije. Posljedično, ljudska sloboda nije apsolutna i utjelovljena je u obliku odabira određenog cilja i plana djelovanja. Stoga je opća ideja znanstvenika da se sloboda prvenstveno očituje “ne u neovisnosti” od vanjskih okolnosti, zakona prirode i društva, već u sposobnosti razumnog odabira između mnogih načina ponašanja koji je nužan, dok stavljajući na slobodu ogromnu moralnu i društvenu odgovornost.

R. Steiner na sebi svojstven način rješava pitanje slobode u knjizi "Filozofija slobode". Temelj njegova koncepta je pozivanje na slobodu ljudske svijesti. Autor smatra da nije mozak taj koji automatski misli, već proces mišljenja uključuje slobodnu svijest, autonomnu od pravila, pojmova i njihovih sastavnica, koji, bez obzira na našu volju, nastaju u našem mozgu i daju standardne ocjene o tome što događa se. Stoga je, prema Steineru, stvarna sloboda određena emancipacijom njezinih misli, budući da. jedino je mišljenje sposobno spoznati stvarnost, što znači da je čovjek u procesu mišljenja potpuno neovisan o vanjskim okolnostima.

Drugi mislilac, filozof i psiholog V. Frankl, razmatrajući slobodu, kaže da osoba nije slobodna i od vanjskih i od unutarnjih okolnosti, ali je te okolnosti ne određuju u potpunosti. Na ponašanje osobe utječu različiti čimbenici, ali je osoba u stanju zauzeti određenu poziciju u odnosu na njih, jer. ponašanje određuje, prije svega, vrijednosti i značenja osobe. “Na kraju dana, čovjek nije podložan uvjetima s kojima se suočava; nego su ti uvjeti podložni njegovoj odluci. Glavna ideja stavova V. Frankla je sloboda kao pozicija. Čak i kada je osoba pod utjecajem svoje neposredne potrebe, može odrediti svoje ponašanje prihvaćanjem ili neprihvaćanjem, izražavajući time sposobnost osobe da zauzme jednu ili drugu poziciju u odnosu na nešto.

Posebnu pažnju slobodi su posvetili i znanstvenici – psiholozi. Prvi koji je postavio pitanje slobode bio je E. Fromm. Prema njegovom mišljenju, osoba je samostalna u odlučivanju o pitanju svoje slobode, a samo o njoj ovisi hoće li je prihvatiti ili odbiti. Oslanjajući se na racionalna razmatranja, osoba se odlučuje ili u korist slobodnog djelovanja ili u korist odustajanja od slobode. Nastavljajući razvijati svoje ideje, E. Fromm ukazuje na neraskidivu vezu između slobode i odgovornosti. Znanstvenik napominje da se ljudska sloboda temelji na svijesti i razumijevanju situacije te je povezana s mogućnošću izbora, što znači da je osoba za nju odgovorna. “Odluka je na pojedincu. To ovisi o njegovoj sposobnosti da sebe, svoj život i sreću shvati ozbiljno; ovisi o njegovoj spremnosti da riješi i svoje moralne zadatke i moralne zadatke svoga društva. Konačno ovisi o njegovoj hrabrosti da bude svoj i da živi za sebe.

U humanitarnoj psihologiji G. Allport je posvetio pozornost pitanju slobode. Smatrao je slobodu u izravnom odnosu s individuom. Definirao je osobnost kao određeni entitet koji je u procesu kontinuirane promjene i formiranja. Takvu osobu nazvao je "zrelom", što znači slobodnom, koja pokazuje emocionalnu nezabrinutost i samoprihvaćanje. Prema G. Allportu, “zrela osobnost” je osoba koja ima slobodu u emocionalnom aspektu, t.j. tolerancija prema sebi, prema svojim nedostacima i drugima, budući da je sposoban samostalno upravljati vlastitim emocijama. No, smatramo da je u tom shvaćanju prikazano stajalište formiranja osobne slobode prilično idealizirano, budući da, kako sam autor priznaje, tu „zrelost“ ne dostiže svaka odrasla osoba.

Sloboda je postala predmet proučavanja u egzistencijalnoj psihologiji. R. May, na primjer, slobodu smatra svjesnošću osobe o svojim mogućnostima. Prema njegovom mišljenju, osoba je u stanju stalnih fluktuacija između dva pola: aktivnog subjekta i pasivnog objekta. To stvara mogućnost izbora. “Sloboda počinje tamo gdje prihvaćamo neku vrstu stvarnosti, ne iz slijepe nužde, već na temelju vlastitog izbora.” Ali, upozorava autor: „to ne znači da čovjek popušta i predaje se, prihvaćajući neka ograničenja naše slobode, već je, naprotiv, riječ o konstruktivnom činu slobode. . Stoga, sažimajući misli R. Maya, možemo zaključiti da je sloboda pojedinca svojevrsna svijest osobe o vlastitim sposobnostima, a jedna od njih je i mogućnost samostalnog izbora, što znači da se na taj način stvara ljudska sloboda. je izraženo.

Dakle, sloboda je kontradiktoran, višeznačan pojam, mišljenja filozofa i psihologa u definiciji slobode su različita. Ujedno, utvrdivši blisku povezanost, ekvivalentnost, sinonimiju pojmova individualne autonomije i slobode, razmatrajući pojam slobode u filozofskom i psihološkom aspektu, možemo gore navedeno povezati s konceptom „individualne autonomije“. Dakle, u filozofskom shvaćanju, autonomija osobe definirana je kao pojava koja ne može postojati u životu osobe, budući da je od rođenja ograničena ne samo prirodnim pojavama - vanjskim okolnostima, već i unutarnjim. Međutim, ova pozicija nije jednoznačna, jer ne određuje u potpunosti osobu. Autonomija pojedinca može se postići uz pomoć vlastite aktivnosti, slobodnog procesa mišljenja ili neovisnog izbora. U psihološkom shvaćanju, autonomija osobe definira se u označavanju nje kao sastavnice osobe i njezinoj sposobnosti da samostalno odlučuje o pitanju svoje slobode, odnosno da bira hoće li postići autonomiju ili ne.

Iz navedenog proizlazi da pojam autonomije osobe uključuje svu svestranost, svestranost i širinu pojma slobode. Sukladno tome, naše razumijevanje autonomije pojedinca postaje šire. Pojam definiramo kao "unutarnju jezgru" osobe koja se temelji na slobodi. Unatoč nepostojanju apsolutne slobode, osoba je u prilici pokazati aktivnošću, neovisnošću mišljenja i izbora, što omogućuje osobi da se izdvoji, distancira od društvenog konteksta u potvrđivanju svoje individualnosti, održavajući vlastitu životnu strategiju u različitim situacijama, ostajući pritom predan svojim stavovima, stavovima, normama i vrijednostima.

Književnost

1. Grace Craig, Don Bocum. Psihologija razvoja. 9. izd. - Sankt Peterburg: Piter, 2005. 944 str.

2. I. Letova Ciljevi promjene u suvremenoj transakcijskoj analizi. Autonomija [El. resurs ] URL:http://letova.com (24.02.2012).

3. Kant. Sloboda s gledišta Kantove filozofije [El. resurs] Informacijski portal Excelion. URL: http://articles.excelion.ru/science/filosofy/21357.html (24.02.2012).

4. May R. Umijeće psihološkog savjetovanja. M.: Klass, 1994.

5. Petrov A.V. Osobna autonomija kao pravo odlučivanja // State and Law Journal. 2006. - br.1. - S. 18.

6. Rječnici -Rječnik.com[ El . resurs ] URL: http://dictionary.reference.com/browse/ autonomija (9.03.2012).

7. Spinoza B. Etika. dio 5. O moći uma ili o ljudskoj slobodi M .: Izdavačka kuća AST, 2001.336 str.

8. Bit kategorije sloboda [Elektronički izvor] Web stranica tarefer.ru URL: http://works.tarefer.ru/91/100106/index.html (9.3.2012.).

9. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika V. Dahla [El. resurs] URL:http://slovardalja.net/word.php?wordid=37262 (9.03.2012).

10. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom: Per. S engleskog. i njemački. M.: Progres, 1990. -368 str.

11. Fromm E. Bijeg od slobode. Moskva: Progres, 1999.

12. Fromm E. Imati ili biti? Moskva: Progres, 1990.

zajednički slavenski.) - 1. u homerskom epu - slobodna osoba je ona koja djeluje bez prisile, u skladu s vlastitom naravi; 2. za Pitagoru - sloboda je bit "jarma nužnosti"; 3. prema A. Schopenhaueru – sloboda je najviše i neovisno o svjetskom principu bića; 4. prema K. Marxu – sloboda je svjesna nužnost; 5. riječima jednog od američkih predsjednika, "sloboda jedne osobe završava tamo gdje počinje sloboda druge"; 6. u nekim područjima psihologije - hipotetska sposobnost osobe da potpuno kontrolira svoje izbore, odluke. Egzistencijalna psihologija inzistira na postojanju neograničene ljudske slobodne volje. Druga, ovaj put već deterministička krajnost, je poricanje svake slobodne volje u ljudskom biću općenito, što je karakteristično, posebice, za psihoanalizu i biheviorizam; 7. stanje u kojem pojedinac nije opterećen bolestima, deprivacijama, depresivnim društvenim i drugim problemima; 8. u voluntarizmu - sloboda je kada čovjek radi ono što želi, a ne ono što je potrebno ili što se od njega traži u društvu, kao da su to njegove neposredne želje koje odgovaraju istinskoj ljudskoj biti. Svakodnevno shvaćanje slobode najčešće se poklapa s voluntarističkim. Razumijevanje relativnosti svake slobode, pod povoljnim uvjetima za razvoj moralne i pravne svijesti o formiranju osobnosti, obično se ostvaruje do adolescencije, ali ta svijest ne dolazi do svih ljudi, a ne u potpunosti ni u zreloj dobi. Općenito, ovaj se izraz koristi prelabavo, poput točke u Rorschachovom testu, često demagoški “slobodno” ili s manipulativnim ciljevima, da bi mu se dalo neko značenje bez pojašnjavanja definicija samo zato što govor o slobodi karakterizira pojedinca na određeni način. Tako je predsjednik Ruske Federacije od 2008. s vremena na vrijeme, poput magične čarolije, ponavljao da je “sloboda bolja od neslobode”, ne objašnjavajući što točno misli pod tim pojmovima, kakvu slobodu, od čega ili koga, za koga i za što točno postoji sloboda? To je isto kao da kažete da je nepoznati "X" bolji od manje poznatog "Y". Predsjednik bi vjerojatno trebao pažljivije pročitati ne Trockog, nego F. M. Dostojevskog, koji u priči “Zimske bilješke na ljetnom putovanju” o slobodi kaže sljedeće: “Što je liberte? Sloboda. Kakva sloboda? Jednaka sloboda za svakoga da radi što hoće u granicama zakona. Daje li sloboda svima milijun? Ne. Što je čovjek bez milijuna? Čovjek bez milijuna nije onaj koji išta radi, već onaj s kojim rade što hoće. Sloboda, kako kaže G.K. Lichtenberg (1742.-1799.), najbolje karakterizira ne nešto posebno, nego kako se zlorabi; 9. u modernoj filozofiji - univerzalna kultura subjektivnog niza, fiksiranje mogućnosti aktivnosti i ponašanja u nedostatku vanjskog postavljanja ciljeva (Mozheiko, 2001).

sloboda

sloboda). Stanje osobe koja je spremna na promjenu je u njezinoj sposobnosti da zna za svoju predodređenost. Sloboda se rađa iz svijesti o neizbježnosti nečije sudbine i, prema May, uključuje sposobnost da se "uvijek ima na umu nekoliko različitih mogućnosti, čak i ako nam u ovom trenutku nije sasvim jasno kako bismo točno trebali postupiti". May razlikuje dvije vrste slobode - slobodu djelovanja (sloboda djelovanja) i slobodu postojanja (sloboda postojanja). Prvu je nazvao egzistencijalnom slobodom, drugu - suštinskom slobodom.

SLOBODA

Pojam se u psihologiji koristi u dva značenja: 1. Podrazumijeva se da netko kontrolira svoje izbore, odluke, postupke itd. Osjećaj da vanjski čimbenici igraju malu ili nikakvu ulogu u ponašanju osobe. Ovo značenje se prenosi frazama kao što su "sloboda govora" i tako dalje. 2. Stanje u kojem je osoba (relativno) oslobođena tereta bolnih situacija, štetnih podražaja, gladi, boli, bolesti itd. Ovo značenje obično se prenosi rečenicama koje počinju sa "Sloboda od...". U pragmatici svakodnevnog života te su dvije slobode usko isprepletene, ali ako se ne poštuje njihovo konceptualno razlikovanje, to će dovesti do filozofske i političke zbrke. Prvi je po značenju bliži doktrini dobre volje; potonje se tiče pitanja kontrole (2). Vidi društvenu moć i bihevioristički stav o ulozi potkrepljenja i kazne.

Sloboda i koncept “slobode” je prastaro pitanje koje je relevantno u svakom trenutku. Sloboda je vrlo kontroverzan aspekt života koji izaziva mnogo osuda i sporova, jer su realnosti života takve da je pojam “slobode” za svakoga drugačiji.

U isto vrijeme, sloboda pojedinca je višestruki pojam. Sloboda se izražava u ekonomskom aspektu, u slobodi djelovanja. Postoje i druge vrste sloboda – političke, duhovne slobode i druge.

Mislioci i filozofi pokušali su razumjeti slobodu, dajući različita tumačenja tom konceptu.

T. Hobbes je smatrao da je smisao slobode da slobodna osoba nema prepreka za djelovanje. I. Bentham je vjerovao da zakoni uništavaju slobodu. Egzistencijalisti su tvrdili da je čovjek slobodan od rođenja. N. Berdyaev - da osoba u početku boravi u slobodi i nemoguće ju je povući. J. P. Satre je smisao slobode vidio u očuvanju ljudske suštine.

Sloboda ili odgovornost

Drugi aspekt slobode pojedinca je u nužnosti i mogućnosti. Osoba nije slobodna birati uvjete, ali istodobno osobu i sredstva za njezinu provedbu.

Sloboda je atribut razvoja osobnosti, ali ako osoba nema odgovornost za slobodu izbora, to se zove proizvoljnost.

Osoba živi u društvu, njegova se sloboda uspoređuje sa slobodama drugih građana, što znači da karakterizira određenog pojedinca. Između pojmova "sloboda" i koncepta "odgovornosti" možemo sa sigurnošću staviti znak jednakosti. Što se osoba slobodnije osjeća u društvu, to je veća njezina odgovornost za korištenje u društvu.

Teorija temelja

Filološka definicija slobode kaže da njezino podrijetlo seže u sanskrtske korijene, što u prijevodu zvuči – voljena. O slobodi govore i na sljedeći način: ako je osoba sposobna samostalno birati, misliti i djelovati po vlastitom nahođenju, slobodna je.

Za razumijevanje slobode treba se upoznati s dvije vrste ove definicije - voluntarizmom i fatalizmom.

Počeci voluntarističke slobode govore da je čovjek slobodan od nužde, od dužnosti. Fatalizam definira slobodu kao danak. Osoba ne mijenja ništa, već sve prihvaća kao danak.

Fatalizam određuje da je sloboda nevoljna i nije svima dopuštena, jer su ljudske radnje ograničene granicama – prirodnim, kulturnim, društveno-povijesnim, političkim, stupnjem razvoja pojedinca ili zemlje u kojoj je rođen. Ograničena je objektivnim zakonima razvoja prirode i društva, zakonima koje čovjek ne može poništiti.

Druge definicije - pravni koncept slobode je da je osoba na zakonodavnoj razini s jasnim opravdanjima za djelovanje. To uključuje slobodu govora itd. Pravni pojam slobode tumači se kao ljudska djela koja ne štete drugima, kada se osoba povinuje zakonu i utvrđenim pravilima.

Ekonomski aspekt slobode definira je kao bavljenje bilo kojom vrstom aktivnosti, preuzimanje odgovornosti i rizik za svoj izbor, za svoju aktivnost.

Postoji li bezuvjetna sloboda?

Od rođenja je osoba slobodna i to pravo joj je neotuđivo. Osoba raste, razvija se, kontaktira s okolinom, društvom. Iznutra, osjećaj slobode postupno blijedi, postaje ovisan o okolnostima i drugim čimbenicima.

Nažalost ili na sreću same osobe, ne postoji apsolutna sloboda. Jer, čak i živeći kao pustinjak, čovjek je prisiljen brinuti se o skloništu, hrani i odjeći. Oni koji žive u civilizaciji, tim više se povinuju normama usvojenim zakonima.

Kako postati slobodna osoba?

Individualna sloboda počinje od samog sebe. Nije potrebno oslobađati se od voljenih ljudi, stvari, tijeka događaja i drugih životnih predmeta, naprotiv: treba jasno razumjeti da sloboda dolazi, takoreći, iznutra. Važno je dati internu postavku.

Unutarnje oslobađanje počinje uklanjanjem ograničenja, što daje um i podsvijest. Najvažniji kriterij za uklanjanje ograničenja je racionalnost djelovanja.
Oslobođenje od vlastitih nagona i refleksa omogućuje osobi da ih kontrolira, da preuzme vlast nad njima. Štoviše, kontrolirajući vlastite reflekse i instinkte, osoba dobiva "bonuse" - kontrolu i ispravnost vlastitog ponašanja u društvu, sprječavanje dvosmislenih radnji.
Slobodna osoba ne poznaje režim. Osjetljiva je na svoje tijelo i sluša ga. Nema potrebe pridržavati se režima spavanja i prehrane, odmora i ostalog. Postoji sloboda sekundarnih refleksa, kao i njihova kontrola. Zauzimajući ovaj položaj, pojedinac dobiva više energije iz hrane, njegov odmor postaje bolji, a produktivnost postaje mnogo bolja.
Važno je da se osoba oslobodi kompleksa, posebno od. Uostalom, zapravo, ovo je glavna sloboda, na čije stjecanje mnogi ljudi provode puno vremena. Kompleks inferiornosti troši energiju, "proždire" pojedinca iznutra. Kompleks inferiornosti rađa se iz negativnog iskustva koje osoba skriva u sebi.

Sloboda pojedinca definirana je u oslobađanju od moći emocija. Prava sloboda je kada osoba ne djeluje pod utjecajem vlastitih emocija. Uostalom, pavši pod njihov utjecaj, osoba djeluje nesvjesno, ponekad loše, često kao posljedica, žaleći za onim što se dogodilo. Nakon toga sigurno nastaje još jedan kompleks. U slučaju slobode od emocija važno je ne pretjerati. Osjećaji su sami po sebi lijepi, iracionalni princip pokreće čovjeka na stvaranje. Ali ako emocije preuzmu uzde kontrole nad umom, tada postoji opasnost za samu osobu i njezino okruženje.
To nije lako kontrolirati, ali je potrebno, sustavno i polako. Za početak, kao i u slučaju kompleksa, važno je identificirati problem i prihvatiti ga. Da biste bolje razumjeli prirodu svojih emocija, trebate se odmaknuti od problema i pogledati se izvana, kao izvana. Tada će promatrač moći vidjeti svoje postupke, kao i pretjerano ispoljavanje osjećaja kao gledatelj. Mogu se logično suditi, dati objašnjenje i ocjenu vlastitih postupaka. U jednom će trenutku vaši vlastiti postupci postati smiješni i smiješni.
Još jedna sloboda – sloboda od logičkog paradoksa – biti odrastao bez ubijanja djeteta u sebi. Uostalom, djeca zapravo nisu fasetirana, umovi im nisu zatrpani, nemaju predrasuda.

Kako razumjeti vlastitu slobodu

Slobodu pojedinca možete odrediti iskrenim odgovorom na pet pitanja:

Jesam li neovisna osoba? Može li se pojedinac samostalno razvijati, učiti i učiti nove stvari, zaustavlja li se na postignutom rezultatu, ide li naprijed.
Radim li to na način da to postane izvor stalnih prihoda? Čovjek je uspješan kada je sve u životu ispunjeno ljubavlju, a posebno poslom. Ako se čovjek bavi nevoljnim poslom, definitivno nije sretan. A nesretna osoba ne stječe slobodu, jer je “vezana” nuždom ili potrebom.
Je li moje razmišljanje oslobođeno vanjskih utjecaja? Može li pojedinac misliti samostalno, bez obzira na okolnosti i druge ljude.
Čitam li puno knjiga? Knjige su izvrstan resurs za razvoj. Možete početi s, možete shvatiti biografije poznatih ljudi koji su živi. To neće dodati slobodu, ali će vam reći u kojem smjeru da se krećete.
, misli i osjećaje? Osoba koja se osjeća i istovremeno je sama svoj gospodar je slobodna.

Slobodna osoba radi što voli, što želi. Takva se osoba izdvaja iz mase, nije poput ostalih, jer živi po svom specifičnom programu koji ne nameću stranci.