L’un des problèmes les plus complexes et les plus insolubles de l’histoire de la Russie a été, est et reste l’émigration. Malgré son apparente simplicité et sa régularité en tant que phénomène social (chacun a le droit de choisir librement son lieu de résidence), l'émigration devient souvent l'otage de certains processus d'ordre politique, économique, spirituel ou autre, perdant ainsi sa simplicité et indépendance. La révolution de 1917, la guerre civile qui a suivi et la reconstruction du système de la société russe ont non seulement stimulé le processus d'émigration russe, mais y ont également laissé leur marque indélébile, lui conférant un caractère politisé. Ainsi, pour la première fois dans l'histoire, est apparu le concept d'« émigration blanche », qui avait une orientation idéologique clairement exprimée. Dans le même temps, ils ont ignoré le fait que sur 4,5 millions de Russes qui, volontairement ou involontairement, se sont retrouvés à l'étranger, seuls 150 000 environ ont été impliqués dans des activités dites antisoviétiques. Mais la stigmatisation attachée aux émigrés à cette époque – « ennemis du peuple » – est restée commune à tous pendant de nombreuses années. On peut en dire autant des 1,5 millions de Russes (sans compter les citoyens d'autres nationalités) qui se sont retrouvés à l'étranger pendant la Grande Guerre patriotique. Guerre patriotique. Il y avait bien sûr parmi eux des complices des occupants fascistes, des déserteurs qui avaient fui à l'étranger pour échapper à de justes représailles et d'autres types de renégats, mais la majeure partie d'entre eux était toujours composée de personnes qui languissaient dans les camps de concentration allemands et étaient emmenées en Allemagne. comme force de travail libre. Mais le mot « traîtres » était le même pour tous.
Après la révolution de 1917, l'ingérence constante du parti dans les affaires artistiques, l'interdiction de la liberté d'expression et de la presse et la persécution de la vieille intelligentsia ont conduit à l'émigration massive de représentants, principalement de l'émigration russe. Cela était particulièrement visible dans l’exemple d’une culture divisée en trois camps. Les premiers étaient ceux qui acceptaient la révolution et partaient à l’étranger. Le second était composé de ceux qui acceptaient le socialisme et glorifiaient la révolution, agissant ainsi comme « chanteurs » du nouveau gouvernement. Le troisième comprenait ceux qui hésitaient : soit ils émigrèrent, soit ils retournèrent dans leur pays d'origine, convaincus qu'un véritable artiste ne pouvait pas créer isolément de son peuple. Leur sort fut différent : certains furent capables de s’adapter et de survivre sous le régime soviétique ; d'autres, comme A. Kuprin, qui vécut en exil de 1919 à 1937, revinrent mourir de mort naturelle dans leur pays d'origine ; d'autres encore se sont suicidés ; enfin les quatrièmes furent réprimés.

Dans le premier camp se trouvaient des personnalités culturelles qui constituaient le noyau de ce qu’on appelle la première vague d’émigration. La première vague d’émigration russe est la plus massive et la plus significative en termes de contribution à la culture mondiale du XXe siècle. En 1918-1922, plus de 2,5 millions de personnes ont quitté la Russie - des personnes de toutes classes et classes : la noblesse de clan, le gouvernement et autres militaires, la petite et la grande bourgeoisie, le clergé, l'intelligentsia, - des représentants de toutes les écoles et mouvements d'art. (symbolistes et acméistes, cubistes et futuristes). Les artistes qui ont émigré lors de la première vague d’émigration sont généralement classés dans la diaspora russe. La Russie à l'étranger est un mouvement littéraire, artistique, philosophique et culturel de la culture russe des années 20 à 40, développé par des personnalités de l'émigration dans les pays européens et dirigé contre l'art, l'idéologie et la politique soviétiques officiels.
Les problèmes de l’émigration russe ont été abordés à un degré ou à un autre par de nombreux historiens. Cependant, le plus grand nombre La recherche n’est apparue que ces dernières années, après l’effondrement du régime totalitaire en URSS, lorsqu’il y a eu un changement dans la vision même des causes et du rôle de l’émigration russe.
En particulier, de nombreux livres et albums ont commencé à paraître sur l'histoire de l'émigration russe, dans lesquels le matériel photographique constitue soit le contenu principal, soit un ajout important au texte. Il convient de noter en particulier le brillant ouvrage d'Alexandre Vassiliev, « La beauté en exil », consacré à l'art et à la mode de la première vague d'émigration russe et contenant plus de 800 (!) photographies, dont la grande majorité sont des documents d'archives uniques. Cependant, malgré toute la valeur des publications répertoriées, il faut reconnaître que leur partie illustrative ne révèle qu'un ou deux aspects de la vie et des activités de l'émigration russe. Et une place particulière dans cette série est occupée par le luxueux album « L'émigration russe en photographies ». France, 1917-1947". Il s’agit essentiellement de la première tentative, et sans aucun doute réussie, de dresser une chronique visible de la vie de l’émigration russe. 240 photographies, classées par ordre chronologique et thématique, couvrent presque tous les domaines de la vie culturelle et sociale des Russes en France durant l'entre-deux-guerres. Les plus importants de ces domaines, à notre avis, sont les suivants : l'armée des volontaires en exil, les organisations d'enfance et de jeunesse, les activités caritatives, l'Église russe et le RSHD, les écrivains, les artistes, le ballet, le théâtre et le cinéma russes.
Dans le même temps, il convient de noter qu'il existe un nombre assez restreint d'études scientifiques et historiques consacrées aux problèmes de l'émigration russe. À cet égard, on ne peut s’empêcher de souligner l’ouvrage « Le destin des immigrants russes de la deuxième vague en Amérique ». En outre, il convient de noter le travail des immigrants russes eux-mêmes, principalement de la première vague, qui ont examiné ces processus. Les travaux du professeur G.N. Pio-Ulsky (1938) « L'émigration russe et son importance dans la vie culturelle des autres peuples ».

1. RAISONS ET SORT DE L'ÉMIGRATION APRÈS LA RÉVOLUTION DE 1917

De nombreux représentants éminents de l’intelligentsia russe ont salué la révolution prolétarienne dans la pleine épanouissement de leur puissance créatrice. Certains d’entre eux se sont vite rendu compte que dans les nouvelles conditions, les traditions culturelles russes seraient soit piétinées, soit placées sous le contrôle du nouveau gouvernement. Valorisant avant tout la liberté de création, ils ont choisi le sort des émigrés.
En République tchèque, en Allemagne et en France, ils ont trouvé du travail comme chauffeurs, serveurs, plongeurs et musiciens dans de petits restaurants, continuant à se considérer comme porteurs de la grande culture russe. La spécialisation s'est progressivement imposée centres culturelsémigration russe ; Berlin était un centre d'édition, Prague un centre scientifique, Paris un centre littéraire.
Il convient de noter que les voies de l’émigration russe étaient différentes. Certains ne l'ont pas accepté tout de suite Pouvoir soviétique et je suis parti à l'étranger. D'autres ont été expulsés de force.
La vieille intelligentsia, qui n'acceptait pas l'idéologie du bolchevisme, mais ne prenait pas non plus une part active aux activités politiques, fut soumise à la forte pression des autorités punitives. En 1921, plus de 200 personnes furent arrêtées dans le cadre de la soi-disant organisation de Petrograd, qui préparait un « coup d’État ». Un groupe de scientifiques et de personnalités culturelles célèbres a été annoncé comme participant actif. 61 personnes ont été abattues, parmi lesquelles le chimiste M. M. Tikhvinsky et le poète N. Gumilyov.

En 1922, sur les instructions de V. Lénine, commencèrent les préparatifs pour l'expulsion des représentants de l'ancienne intelligentsia russe à l'étranger. Au cours de l'été, jusqu'à 200 personnes ont été arrêtées dans des villes russes. - des économistes, des mathématiciens, des philosophes, des historiens, etc. Parmi les personnes arrêtées se trouvaient des stars de première grandeur non seulement dans le domaine scientifique national mais aussi mondial - les philosophes N. Berdiaev, S. Frank, N. Lossky, etc. recteurs des universités de Moscou et de Saint-Pétersbourg : le zoologiste M. Novikov, le philosophe L. Karsavin, le mathématicien V. V. Stratonov, le sociologue P. Sorokin, les historiens A. Kiesewetter, A. Bogolepov et d'autres. La décision d'expulsion a été prise sans procès.

Les Russes se sont retrouvés à l’étranger non pas parce qu’ils rêvaient de richesse et de gloire. Ils sont à l’étranger parce que leurs ancêtres, grands-pères et grand-mères, ne pouvaient pas être d’accord avec l’expérience menée sur le peuple russe, la persécution de tout ce qui est russe et la destruction de l’Église. Nous ne devons pas oublier que dans les premiers jours de la révolution, le mot « Russie » a été interdit et qu’une nouvelle société « internationale » était en train de se construire.
Les émigrés étaient donc toujours contre les autorités de leur pays, mais ils aimaient toujours passionnément leur patrie et leur patrie et rêvaient d'y retourner. Ils ont préservé le drapeau russe et la vérité sur la Russie. La littérature, la poésie, la philosophie et la foi véritablement russes ont continué à vivre dans la Russie étrangère. L’objectif principal de chacun était « d’apporter une bougie à la patrie », de préserver la culture russe et la foi orthodoxe russe intacte pour une future Russie libre.
Les Russes à l’étranger pensent que la Russie est à peu près le même territoire que celui qu’on appelait Russie avant la révolution. Avant la révolution, les Russes étaient divisés par dialecte en Grands Russes, Petits Russes et Biélorusses. Ils se considéraient tous comme des Russes. Non seulement eux, mais aussi d’autres nationalités se considéraient comme russes. Par exemple, un Tatar a dit : je suis Tatar, mais je suis Russe. Il existe encore aujourd'hui de nombreux cas de ce type parmi l'émigration, et ils se considèrent tous comme russes. De plus, parmi l'émigration, on trouve souvent des noms de famille serbes, allemands, suédois et autres non russes. Ce sont tous des descendants d’étrangers venus en Russie, devenus russifiés et se considérant comme russes. Ils aiment tous la Russie, les Russes, la culture russe et la foi orthodoxe.
La vie des émigrants est essentiellement la vie orthodoxe russe pré-révolutionnaire. L'émigration ne célèbre pas le 7 novembre, mais organise des réunions de deuil « Journées d'intransigeance » et sert des services commémoratifs pour le repos de millions de morts. Les 1er mai et 8 mars sont inconnus de tous. Leur fête des vacances est Pâques, Lumière La résurrection du Christ. En plus de Pâques, Noël, l'Ascension, la Trinité sont célébrés et le jeûne est observé. Pour les enfants il y a un sapin de Noël avec le Père Noël et des cadeaux et en aucun cas un sapin du Nouvel An. Des félicitations sont données pour la « Résurrection du Christ » (Pâques) et pour la « Nativité du Christ et le Nouvel An », et pas seulement pour le « Nouvel An ». Avant le Grand Carême, on célèbre Maslenitsa et on mange des crêpes. À Pâques, ils préparent des gâteaux de Pâques et préparent du fromage de Pâques. Le Jour des Anges est célébré, mais les anniversaires ne le sont presque pas. Nouvelle année n'est pas considérée comme une fête russe. Ils ont des icônes partout dans leurs maisons, ils bénissent leurs maisons et à l'Épiphanie le prêtre va avec de l'eau bénite et bénit les maisons, ils portent aussi souvent une icône miraculeuse. Ce sont de bons pères de famille, ont peu de divorces, de bons travailleurs, leurs enfants étudient bien et leur moralité est élevée. Dans de nombreuses familles, une prière est chantée avant et après les repas.
À la suite de l'émigration, environ 500 scientifiques éminents se sont retrouvés à l'étranger, dirigeant des départements et des orientations scientifiques(S. N. Vinogradsky, V. K. Agafonov, K. N. Davydov, P. A. Sorokin, etc.). La liste des personnalités littéraires et artistiques parties est impressionnante (F. I. Shalyapin, S. V. Rachmaninov, K. A. Korovin, Yu. P. Annenkov, I. A. Bunin, etc.). Une telle fuite des cerveaux ne pourrait que conduire à un grave déclin du potentiel spirituel de la culture russe. Dans les pays littéraires étrangers, les experts distinguent deux groupes d'écrivains : ceux qui se sont formés en tant que personnalités créatives avant l'émigration, en Russie, et ceux qui ont acquis une renommée à l'étranger. Le premier comprend les écrivains et poètes russes les plus éminents L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, D. Merezhkovsky, A. Remizov, I. Shmelev, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, Sasha Cherny. Le deuxième groupe était constitué d'écrivains qui n'ont rien publié ou presque en Russie, mais qui n'ont atteint leur pleine maturité qu'en dehors de ses frontières. Il s'agit de V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavsky. Le plus remarquable d'entre eux était V.V. Nabokov. Non seulement des écrivains, mais aussi d'éminents philosophes russes se sont retrouvés en exil ; N. Berdiaev, S. Boulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Lossky et autres.
Pendant 1921-1952 Plus de 170 périodiques en russe ont été publiés à l'étranger, principalement sur l'histoire, le droit, la philosophie et la culture.
Le penseur le plus productif et le plus populaire d’Europe était N. A. Berdiaev (1874-1948), qui a eu une énorme influence sur le développement de la philosophie européenne. À Berlin, Berdiaev a organisé l'Académie religieuse et philosophique, a participé à la création de l'Institut scientifique russe et a contribué à la formation du Mouvement chrétien étudiant russe (RSCM). En 1924, il s'installe en France, où il devient rédacteur en chef de la revue « Chemin » (1925-1940), le plus important organe philosophique de l'émigration russe, qu'il fonde. La grande renommée européenne a permis à Berdiaev de remplir un rôle très spécifique : servir de médiateur entre les cultures russe et occidentale. Il rencontre d'éminents penseurs occidentaux (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle, etc.), organise des rencontres interconfessionnelles entre catholiques, protestants et orthodoxes (1926-1928) et des entretiens réguliers avec des philosophes catholiques ( années 30), participe à des rencontres et congrès philosophiques. Grâce à ses livres, l’intelligentsia occidentale s’est familiarisée avec le marxisme russe et la culture russe.

Mais l’un des représentants les plus éminents de l’émigration russe était probablement Pitirim Alexandrovitch Sorokin (1889-1968), connu de beaucoup comme un éminent sociologue. Mais il a également agi (quoique pour une courte période) en tant que personnalité politique. Participation en votre pouvoir mouvement révolutionnaire l'a amené après le renversement de l'autocratie au poste de secrétaire du chef du gouvernement provisoire A.F. Kérenski. Cela s'est produit en juin 1917 et en octobre P.A. Sorokin était déjà un membre éminent du Parti socialiste révolutionnaire.
Il accueillit presque avec désespoir l’arrivée au pouvoir des bolcheviks. P. Sorokin a répondu aux événements d'octobre par une série d'articles dans le journal « La Volonté du peuple », dont il était le rédacteur en chef, et n'a pas eu peur de les signer de son nom. Dans ces articles, rédigés en grande partie sous l'influence de rumeurs sur les atrocités commises lors de la prise du Palais d'Hiver, les nouveaux dirigeants de la Russie étaient qualifiés d'assassins, de violeurs et de voleurs. Cependant, Sorokin, comme d'autres révolutionnaires socialistes, ne perd pas espoir que le pouvoir des bolcheviks ne durera pas longtemps. Quelques jours seulement après octobre, il notait dans son journal que « les travailleurs en sont à la première étape de la dégrisement ; le paradis bolchevique commence à s’estomper ». Et les événements qui lui sont arrivés semblent confirmer cette conclusion : les ouvriers l'ont sauvé de l'arrestation à plusieurs reprises. Tout cela donnait l'espoir que le pouvoir pourrait bientôt être retiré aux bolcheviks avec l'aide de l'Assemblée constituante.
Toutefois, cela ne s’est pas produit. L'une des conférences « À propos le moment présent"a été lu par P.A. Sorokin à Yarensk le 13 juin 1918. Tout d'abord, Sorokin annonça au public que « dans sa profonde conviction, après avoir soigneusement étudié la psychologie et la croissance spirituelle de son peuple, il était clair pour lui que rien de bon n'arriverait si les bolcheviks est arrivé au pouvoir... notre peuple n'a pas encore dépassé ce stade de développement de l'esprit humain. l’étape du patriotisme, de la conscience de l’unité de la nation et du pouvoir de son peuple, sans laquelle on ne peut franchir les portes du socialisme. Cependant, « avec le cours inexorable de l’histoire, cette souffrance… est devenue inévitable ». Aujourd’hui, poursuit Sorokin, nous constatons et sentons par nous-mêmes que les slogans alléchants de la révolution du 25 octobre non seulement n’ont pas été mis en œuvre, mais ont été complètement piétinés, et que nous les avons même perdus politiquement » ; libertés et conquêtes dont on jouissait auparavant. La socialisation promise de la terre ne se réalise pas, l'État est déchiré, les bolcheviks « ont noué des relations avec la bourgeoisie allemande, qui pille un pays déjà pauvre ».
PENNSYLVANIE. Sorokin a prédit que la poursuite d'une telle politique conduirait à la guerre civile : « Le pain promis non seulement n'a pas été donné, mais, selon le dernier décret, il a dû être pris de force par des ouvriers armés au paysan à moitié affamé. Les ouvriers savent qu'une telle extraction de céréales finira par séparer les paysans des ouvriers et déclenchera une guerre entre les deux classes ouvrières.» Un peu plus tôt, Sorokin notait avec émotion dans son journal : « L'année 17 nous a donné la Révolution, mais qu'a-t-elle apporté à mon pays, sinon la destruction et la honte. Le visage révélé de la révolution est le visage d’une bête, d’une prostituée vicieuse et pécheresse, et non le visage pur d’une déesse, peint par les historiens d’autres révolutions.

Cependant, malgré la déception qui a saisi à ce moment-là de nombreuses personnalités politiques qui attendaient et approchaient de la dix-septième année en Russie. Pitirim Alexandrovitch a estimé que la situation n'était pas du tout désespérée, car "nous avons atteint un état qui ne peut pas être pire, et nous devons penser qu'il sera meilleur à l'avenir". Il a tenté de renforcer ce fondement fragile de son optimisme en espérant l’aide des alliés de l’Entente de la Russie.
Activités de P.A. Sorokina n'est pas passée inaperçue. Lorsque le pouvoir des bolcheviks dans le nord de la Russie fut consolidé, Sorokin décida fin juin 1918 de rejoindre N.V. Tchaïkovski, le futur chef du gouvernement de la Garde blanche à Arkhangelsk. Mais avant d'atteindre Arkhangelsk, Pitirim Alexandrovitch retourna à Veliky Ustyug pour y préparer le renversement du gouvernement bolchevique local. Cependant, les groupes anticommunistes de Veliky Ustyug n'avaient pas assez de force pour mener cette action. Et Sorokin et ses camarades se sont retrouvés dans une situation difficile : des agents de sécurité étaient à ses trousses et ont été arrêtés. En prison, Sorokin a écrit une lettre au comité exécutif provincial de Severa-Dvina, dans laquelle il a annoncé sa démission de son poste de député, quittant le Parti socialiste révolutionnaire et son intention de se consacrer à des travaux dans le domaine de la science et de l'éducation publique. En décembre 1918, P.A. Sorokin a été libéré de prison et il n'est jamais revenu à une activité politique active. En décembre 1918, il reprit son travail activité pédagogiqueà Petrograd, en septembre 1922, il se rend à Berlin et, un an plus tard, il s'installe aux États-Unis et ne retourne jamais en Russie.

2. PENSÉE IDÉOLOGIQUE DES « RUSSES À L’ÉTRANGER »

D'abord Guerre mondiale et la révolution en Russie a immédiatement trouvé une profonde réflexion dans la pensée culturelle. La compréhension la plus frappante et en même temps la plus optimiste de la nouvelle ère du développement historique de la culture était les idées des soi-disant « Eurasiens ». Les plus grandes figures parmi eux étaient : le philosophe et théologien G.V. Florovsky, l'historien G.V. Vernadsky, linguiste et spécialiste de la culture N.S. Trubetskoy, géographe et politologue P.N. Savitsky, le publiciste V.P. Suvchinsky, l'avocat et philosophe L.P. Karsavine. Les Eurasiens ont eu le courage de dire à leurs compatriotes expulsés de Russie que la révolution n’était pas absurde, ni la fin de l’histoire russe, mais une nouvelle page pleine de tragédie. La réponse à de tels propos a été des accusations de collaboration avec les bolcheviks et même de collaboration avec l'OGPU.

Cependant, nous avons affaire à un mouvement idéologique lié au slavophilisme, au pochvennichestvo et surtout à la tradition Pouchkine dans la pensée sociale russe, représentée par les noms de Gogol, Tioutchev, Dostoïevski, Tolstoï, Léontiev, avec un mouvement idéologique qui se préparait une vision nouvelle et actualisée de la Russie, de son histoire et de sa culture. Tout d’abord, la formule « Est – Ouest – Russie » développée dans la philosophie de l’histoire a été repensée. Partant du fait que l’Eurasie est dotée de frontières naturelles zone géographique, qui, dans un processus historique spontané, était finalement destiné à être maîtrisé par le peuple russe - l'héritier des Scythes, Sarmates, Goths, Huns, Avars, Khazars, Kama Bulgares et Mongols. G.V. Vernadsky a déclaré que l'histoire de la propagation de l'État russe est, dans une large mesure, l'histoire de l'adaptation du peuple russe à son lieu de développement - l'Eurasie, ainsi que l'adaptation de tout l'espace de l'Eurasie au besoins économiques et historiques du peuple russe.
G. V. Florovsky, qui a quitté le mouvement eurasien, a soutenu que le sort de l'eurasisme est une histoire d'échec spirituel. Ce chemin ne mène nulle part. Il faut revenir au point de départ. Volonté et goût de la révolution accomplie, amour et foi dans les éléments, dans les lois organiques de la croissance naturelle, l'idée de l'histoire comme puissant processus de force Ils cachent aux Eurasiens le fait que l'histoire est créativité et réussite, et que ce qui s'est passé et ce qui s'est passé ne doit être accepté que comme un signe et un jugement de Dieu, comme un formidable appel à la liberté humaine.

Le thème de la liberté est le thème principal de l’œuvre de N. A. Berdiaev, le représentant le plus célèbre de la pensée philosophique et culturelle russe en Occident. Si le libéralisme est à sa base définition générale- est l'idéologie de la liberté, alors on peut affirmer que le travail et la vision du monde de ce penseur russe, au moins dans sa « Philosophie de la liberté » (1911), acquièrent clairement une connotation chrétienne-libérale. Du marxisme (avec lequel il a commencé sa passion) chemin créatif), sa vision du monde conservait une croyance dans le progrès et une orientation eurocentrique qui ne fut jamais surmontée. Une puissante couche hégélienne est également présente dans ses constructions culturelles.
Si, selon Hegel, le mouvement l'histoire du monde réalisé par les forces de peuples individuels qui affirment dans leur culture spirituelle (en principe et en idée) différents côtés ou des moments de l'esprit du monde dans l'idée absolue, alors Berdiaev, critiquant le concept de « civilisation internationale », croyait qu'il n'y avait qu'une seule voie historique pour atteindre la plus haute inhumanité, vers l'unité de l'humanité - la voie de la croissance et du développement nationaux. , créativité nationale. L’humanité toute entière n’existe pas par elle-même ; elle ne se révèle que dans les images des nationalités individuelles. Dans le même temps, la nationalité et la culture du peuple sont conçues non pas comme une « masse mécanique et informe », mais comme un « organisme » spirituel intégral. L'aspect politique de la vie culturelle et historique des peuples est révélé par Berdiaev avec la formule « un – plusieurs – tous », dans laquelle le despotisme hégélien, la république et la monarchie sont remplacés par des États autocratiques, libéraux et socialistes. De Chicherin, Berdiaev a emprunté l'idée d'époques « organiques » et « critiques » dans le développement de la culture.
L'« image intelligible » de la Russie, à laquelle Berdiaev s'est efforcé de parvenir dans sa réflexion historienne et culturelle, a trouvé son expression complète dans « L'Idée russe » (1946). Le peuple russe y est caractérisé comme « en plus haut degré peuple polarisé" comme une combinaison des contraires de l'étatisme et de l'anarchie, du despotisme et de la liberté, de la cruauté et de la bonté, de la recherche de Dieu et de l'athéisme militant. Berdiaev explique l'incohérence et la complexité de « l'âme russe » (et de la culture russe qui en découle) par le fait qu'en Russie, deux courants de l'histoire mondiale se heurtent et entrent en interaction : l'Est et l'Ouest. Le peuple russe n’est pas purement européen, mais il n’est pas non plus asiatique. La culture russe relie deux mondes. C’est le « grand Est-Ouest ». En raison de la lutte entre les principes occidentaux et orientaux, le processus culturel et historique russe révèle un moment d’intermittence, voire de catastrophisme. La culture russe a déjà laissé derrière elle cinq périodes-images indépendantes (Kiev, Tatar, Moscou, Pierre le Grand et soviétique) et, peut-être, croyait le penseur, « il y aura une nouvelle Russie ».
Dans l’ouvrage de G. P. Fedotov « La Russie et la liberté », créé simultanément avec « l’Idée russe » de Berdiaev, la question du sort de la liberté en Russie, posée dans un contexte culturel, est discutée. La réponse ne peut être obtenue, selon l'auteur, qu'après avoir clarifié si la Russie « appartient au cercle des peuples de culture occidentale » ou à l'Est (et si à l'Est, alors dans quel sens) ? Le penseur estime que la Russie connaissait l’Orient sous deux formes : « sale » (païenne) et orthodoxe (chrétienne). Dans le même temps, la culture russe s’est créée à la périphérie de deux mondes culturels : l’Est et l’Ouest. Les relations avec eux dans la tradition culturelle et historique millénaire de la Russie ont pris quatre formes principales.

La Russie de Kiev a librement accepté les influences culturelles de Byzance, de l’Occident et de l’Orient. Le temps du joug mongol - le temps de l'isolement artificiel culture russe, une époque de choix douloureux entre l’Occident (Lituanie) et l’Est (Horde). La culture russe à l'époque du royaume moscovite était étroitement liée aux relations socio-politiques de type oriental (même si dès le XVIIe siècle il y avait déjà un rapprochement évident entre la Russie et l'Occident). Une nouvelle ère s'ouvre dans la période historique allant de Pierre Ier à la révolution. Il représente le triomphe de la civilisation occidentale sur le sol russe. Cependant, l'antagonisme entre la noblesse et le peuple, le fossé entre eux dans le domaine culturel sont prédéterminés, estime Fedotov, l'échec de l'européanisation et mouvement de libération. Déjà dans les années 60. Au XIXe siècle, lorsque fut franchie une étape décisive dans l’émancipation sociale et spirituelle de la Russie, la partie la plus énergique du mouvement de libération occidentalisant suivit la « voie antilibérale ». En conséquence, l'ensemble du développement social et culturel récent de la Russie est apparu comme une « course dangereuse et rapide » : qu'est-ce qui l'empêchera - l'européanisation libératrice ou l'émeute de Moscou, qui noiera et emportera la jeune liberté dans une vague de colère populaire. ? La réponse est connue.
Au milieu du 20e siècle. Classique philosophique russe, formé dans le contexte de disputes entre Occidentaux et slavophiles et sous l'influence de l'impulsion créatrice de Vl. Solovieva, touche à sa fin. Une place particulière dans le dernier segment de la pensée russe classique est occupée par I. A. Ilyin. Malgré son héritage spirituel énorme et profond, Ilyin est le penseur le moins connu et le moins étudié de la diaspora russe. Dans la mesure qui nous intéresse, le plus significatif est son interprétation métaphysique et historique de l’idée russe.
Ilyin croyait qu'aucun peuple n'avait un tel fardeau et une telle tâche que le peuple russe. La tâche russe, qui a trouvé sa pleine expression dans la vie et la pensée, dans l'histoire et la culture, est définie par le penseur comme suit : l'idée russe est l'idée du cœur. L'idée du cœur contemplatif. Un cœur qui contemple librement de manière objective, transmettant sa vision à la volonté d'action et à la pensée pour la conscience et la parole. Le sens général de cette idée est que la Russie a historiquement succédé au christianisme. À savoir : dans la conviction que « Dieu est amour ». Dans le même temps, la culture spirituelle russe est le produit à la fois des forces primaires du peuple (cœur, contemplation, liberté, conscience) et des forces secondaires développées sur leur base, exprimant la volonté, la pensée, la forme et l'organisation dans la culture et dans l'espace public. vie. Dans les domaines religieux, artistique, scientifique et juridique, Ilyin révèle un cœur russe qui contemple librement et objectivement, c'est-à-dire Idée russe.
La vision générale d’Ilyin du processus culturel et historique russe était déterminée par sa compréhension de l’idée russe comme l’idée du christianisme orthodoxe. Le peuple russe en tant que sujet de la vie historique apparaît dans ses descriptions (concernant à la fois l'ère initiale, préhistorique, et les processus bâtiment de l'État) dans un caractère assez proche du slavophile. Il vit dans des conditions de vie tribale et communautaire (avec un système veche sous l'autorité des princes). Il est porteur de tendances à la fois centripètes et centrifuges ; son activité révèle un principe créateur, mais aussi destructeur. À toutes les étapes du développement culturel et historique, Ilyin s'intéresse à la maturation et à l'établissement du principe monarchique du pouvoir. L’ère post-Pétrine est très valorisée, offrant une nouvelle synthèse de l’orthodoxie et de la civilisation laïque, d’un fort pouvoir de super-classe et des grandes réformes des années 60. XIXème siècle Malgré la mise en place du système soviétique, Ilyin croyait à la renaissance de la Russie.

L’émigration de plus d’un million d’anciens sujets russes a été vécue et interprétée de différentes manières. Le point de vue le plus répandu à la fin des années 20 était peut-être la croyance en la mission spéciale de la diaspora russe, appelée à préserver et à développer tous les principes vitaux de la Russie historique.
La première vague d’émigration russe, ayant connu son apogée au tournant des années 20 et 30, s’est soldée par un échec dans les années 40. Ses représentants ont prouvé que la culture russe peut exister en dehors de la Russie. L'émigration russe a accompli un véritable exploit : elle a préservé et enrichi les traditions de la culture russe dans des conditions extrêmement difficiles.
L’ère de la perestroïka et de la réorganisation de la société russe, qui a débuté à la fin des années 80, a ouvert une nouvelle voie pour résoudre le problème de l’émigration russe. Pour la première fois dans l’histoire, les citoyens russes ont obtenu le droit de voyager librement à l’étranger par divers canaux. Les estimations précédentes de l’émigration russe ont également été révisées. En même temps, à côté des aspects positifs dans ce sens, de nouveaux problèmes en matière d'émigration sont apparus.
En prédisant l’avenir de l’émigration russe, nous pouvons affirmer avec suffisamment de certitude que ce processus se poursuivra et acquerra de nouvelles caractéristiques et formes. Par exemple, dans un avenir proche, une nouvelle « émigration de masse » pourrait apparaître, c’est-à-dire le départ à l’étranger de groupes entiers de population, voire de nations (comme « l’émigration juive »). La possibilité d'une «émigration inversée» - le retour en Russie de personnes qui ont quitté l'URSS et ne se sont pas retrouvées en Occident - ne peut être exclue. Le problème de « l’émigration de proximité » pourrait s’aggraver, auquel il faut également se préparer à l’avance.
Et enfin, et surtout, il faut se rappeler que 15 millions de Russes à l'étranger sont nos compatriotes qui partagent avec nous la même patrie : la Russie !

introduction

arrière-plan

Contrairement à la croyance populaire, l’émigration massive depuis la Russie a commencé avant même la révolution.

Maria Sorokina

historien

« Le premier grand flux migratoire a été la migration de travail à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Il s’agissait principalement de courants nationaux – Juifs, Polonais, Ukrainiens et Allemands. .... Développer > En fait, jusqu'à la fin du XIXe siècle, seuls les Juifs étaient autorisés à voyager librement ; tous les autres ne recevaient un passeport que pour 5 ans, après quoi il devait être renouvelé. De plus, même les citoyens les plus fidèles devaient demander l’autorisation de partir.

On estime qu’environ deux millions de Juifs ont quitté l’Empire russe au cours de cette période. Il y a eu aussi une émigration de groupes ethno-professionnels et sectaires - Vieux-croyants, Mennonites, Molokans, etc. Ils sont allés principalement aux États-Unis, beaucoup au Canada : il y a encore des colonies de Doukhobors russes, que Léon Tolstoï a aidé à quitter. Une autre direction de migration de main-d’œuvre est l’Amérique latine, où jusqu’à 200 000 personnes s’y sont rendues en 1910. »

Mikhaïl Denisenko

démographe

« Jusqu'en 1905, l'émigration était autorisée pour les Juifs, les Polonais et les sectaires, qui, outre les Doukhobors, comprenaient également les descendants de colons allemands qui ont perdu leurs privilèges dans le deuxième quart du XIXe siècle. .... Développer > Les cas d'émigration russe proprement dite (qui avant la révolution comprenaient les Grands Russes, les Ukrainiens et les Biélorusses) étaient relativement rares - il s'agissait soit d'émigration politique, soit de marins qui servaient dans la flotte marchande, de travailleurs saisonniers qui allaient travailler en Allemagne, ainsi que les sectaires déjà mentionnés.

Après 1905, les déplacements pour se rendre au travail furent autorisés et une masse ouvrière russe commença à se former aux États-Unis, au Canada, en Australie et en Amérique latine. Si en 1910, selon le recensement, il n'y avait que 40 000 Russes aux États-Unis, au cours de la décennie suivante, plus de 160 000 personnes y sont arrivées.

De nombreuses communautés se sont formées en Pennsylvanie et dans l'Illinois. Certes, dans les statistiques américaines, les Ukrainiens orthodoxes d'Autriche-Hongrie, qui se sont installés avec les Russes et fréquentaient les mêmes églises avec eux, étaient également classés comme Russes. Ils étaient principalement engagés dans des travaux physiques pénibles dans les usines métallurgiques et automobiles, les abattoirs et les usines textiles, ainsi que dans les mines. Cependant, il y avait aussi des nobles et des roturiers qui, pour diverses raisons, furent contraints de quitter la Russie. Par exemple, le célèbre ingénieur russe, inventeur de la lampe à incandescence Alexander Lodygin, a longtemps travaillé aux États-Unis. Le fondateur de la ville de Saint-Pétersbourg en Floride était le noble russe Piotr Dementyev, devenu un célèbre homme d'affaires en exil. Trotsky et Boukharine trouvèrent l'asile politique aux États-Unis.

Il n'était pas facile pour les paysans autrefois analphabètes, qui constituaient la majorité de cette tendance, de s'adapter au rythme de travail élevé de l'industrie américaine ; ils souffraient souvent d'accidents liés au travail, et les contremaîtres et les directeurs les traitaient avec dédain. Après la révolution bolchevique, beaucoup ont perdu leur emploi et n'ont pas pu en trouver un nouveau - les employeurs voyaient un bolchevik dans chaque Russe.»

Photo de : ITAR-TASS
Lénine (deuxième à droite) dans un groupe d'émigrants politiques russes à Stockholm, voyageant de la Suisse vers la Russie, 1917

première vague

1917 - fin des années 1920

C'est cette vague, provoquée par la révolution de 1917, qu'on appelle traditionnellement la première, et c'est à elle que beaucoup associent le concept d'« émigration russe ».

Marina Sorokina

historien

« À proprement parler, le flux formé après deux révolutions en 1917 et Guerre civile, ne peut pas être qualifié d’« émigration ». Les gens n’ont pas choisi leur sort ; en fait, ils étaient des réfugiés. .... Développer > Ce statut a été officiellement reconnu, la Société des Nations avait une commission sur les affaires des réfugiés, dirigée par Fridtjof Nansen (c'est ainsi qu'apparaissent les passeports dits Nansen, qui étaient délivrés aux personnes privées de passeport et de citoyenneté. - BG).

Au début, nous sommes allés principalement dans les pays slaves - la Bulgarie, le Royaume des Serbes, Croates et Slovènes, la Tchécoslovaquie. Un petit groupe de soldats russes s'est rendu l'Amérique latine.

Les réfugiés russes de cette vague avaient une organisation ramifiée assez forte. Dans de nombreux pays de peuplement, des instituts scientifiques russes ont vu le jour pour aider les scientifiques. De plus, un nombre important de spécialistes ont profité des relations établies, sont partis et ont fait une brillante carrière. Un exemple classique est celui de Sikorsky et Zvorykin aux États-Unis. Un exemple moins connu est Elena Antipova, qui est allée au Brésil en 1929 et est devenue la fondatrice du système psychologique et pédagogique brésilien. Et il existe de nombreux exemples de ce type.

Mikhaïl Denisenko

démographe

« L'idée des Américains sur les Russes en tant que bolcheviks et communistes a été radicalement modifiée par l'émigration blanche, brillant avec les noms de S. Rachmaninov et F. Chaliapine, I. Sikorsky et V. Zvorykin, P. Sorokin et V. Ipatiev. .... Développer > Sa composition ethnique était hétérogène, mais ces émigrants s'identifiaient à la Russie, ce qui déterminait avant tout leur identité nationale.

Le premier flux principal s'est dirigé vers des pays situés relativement proches de la Russie (Allemagne, Tchécoslovaquie, Pologne). Avec l'évacuation de l'armée de Wrangel, Istanbul, la Bulgarie et la Yougoslavie sont devenues des centres majeurs. Flotte blanche jusqu'en 1924, elle était basée à Bizerte (Tunisie). Par la suite, les émigrants se sont déplacés plus à l’Ouest, notamment en France. Au cours des années suivantes, beaucoup ont déménagé aux États-Unis, ainsi qu'au Canada et en Amérique latine. De plus, l'émigration blanche passait par les frontières d'Extrême-Orient ; de grands centres d'émigrants se sont développés à Harbin et à Shanghai. De là, de nombreux émigrants se sont ensuite dirigés vers l’Amérique, l’Europe et l’Australie.

L'ampleur de ce flux est estimée différemment - de 1 à 3 millions de personnes. L'estimation la plus largement acceptée est de 2 millions de personnes, calculée à partir des données des passeports Nansen délivrés. Mais il y avait aussi ceux qui n'ont pas attiré l'attention des organisations d'aide aux réfugiés : les Allemands de la Volga fuyant la famine de 1921-1922, les Juifs fuyant les pogroms qui ont repris pendant la guerre civile, les Russes qui ont obtenu la citoyenneté d'États ne faisant pas partie de l'URSS. . À propos, pendant la guerre civile, l'idée d'épouser un étranger et de quitter le pays est devenue populaire - il y avait plus de 2 millions d'étrangers sous forme de prisonniers de guerre de la Première Guerre mondiale (principalement de l'ex-Autriche- Hongrie) sur le territoire russe.

Au milieu des années 1920, le flux d’émigration s’est sensiblement affaibli (les Allemands ont continué à partir) et à la fin des années 1920, les frontières du pays ont été fermées.»

deuxième vague

1945 - début des années 1950

La Seconde Guerre mondiale a provoqué une nouvelle vague d'émigration en provenance d'URSS - certains ont quitté le pays suite au retrait de l'armée allemande, d'autres, emmenés dans des camps de concentration et aux travaux forcés, n'y sont pas toujours revenus.

Marina Sorokina

historien

«Cette vague est principalement composée de ce qu'on appelle les personnes déplacées (DP). Ce sont les résidents Union soviétique et des territoires annexés qui, pour une raison ou une autre, ont quitté l'Union soviétique à la suite de la Seconde Guerre mondiale. .... Développer > Parmi eux se trouvaient des prisonniers de guerre, des collaborateurs, des personnes ayant volontairement décidé de partir ou encore celles qui se sont simplement retrouvées dans un autre pays dans le tourbillon de la guerre.

Le sort de la population des territoires occupés et inoccupés a été décidé lors de la Conférence de Yalta en 1945 ; Les alliés ont laissé à Staline le soin de décider quoi faire des citoyens soviétiques, et il a cherché à ramener tout le monde en URSS. Pendant plusieurs années, de grands groupes de DP ont vécu dans des camps spéciaux dans les zones d'occupation américaine, britannique et française ; dans la plupart des cas, ils étaient renvoyés en URSS. De plus, les alliés ont remis au côté soviétique non seulement des citoyens soviétiques, mais aussi d'anciens Russes qui possédaient depuis longtemps une nationalité étrangère, des émigrants - comme les cosaques de Lienz (en 1945, les forces d'occupation britanniques ont remis à l'URSS plusieurs milliers de cosaques). qui vivait à proximité de la ville de Lienz. - BG). Ils furent réprimés en URSS.

La majorité de ceux qui ont évité d’être renvoyés en Union soviétique se sont rendus aux États-Unis et en Amérique latine. Un grand nombre de scientifiques soviétiques de l'Union soviétique sont partis pour les États-Unis - ils ont notamment été aidés par la célèbre Fondation Tolstoï, créée par Alexandra Lvovna Tolsta. Et nombre de ceux que les autorités internationales considéraient comme collaborateurs sont partis pour l'Amérique latine. C'est pour cette raison que l'Union soviétique a ensuite eu des relations difficiles avec les pays de cette région.»

Mikhaïl Denisenko

démographe

« L’émigration de la Seconde Guerre mondiale était très diversifiée en termes de composition ethnique et d’autres caractéristiques. Une partie des habitants de l'Ukraine occidentale et de la Biélorussie, des États baltes qui n'ont pas reconnu le pouvoir soviétique et des Volksdeutsche (Allemands russes) qui vivaient sur le territoire de l'Union soviétique occupé par les Allemands sont partis de leur plein gré avec les Allemands. .... Développer > Naturellement, ceux qui collaboraient activement avec les autorités d'occupation allemandes cherchaient à se cacher, principalement les policiers, les soldats et les officiers créés par les nazis. unités militaires. Enfin, tous les prisonniers de guerre et civils soviétiques déportés vers l'Allemagne ne voulaient pas retourner dans leur pays d'origine - certains avaient peur des représailles, d'autres ont réussi à fonder une famille. Afin d'éviter un rapatriement forcé et d'obtenir le statut de réfugié, certains citoyens soviétiques ont changé de documents et de nom de famille, cachant ainsi leur origine.

Les estimations numériques de la vague d’émigration provoquée par la Seconde Guerre mondiale sont très approximatives. La fourchette la plus probable est de 700 000 à 1 million de personnes. Plus de la moitié d’entre eux étaient des Baltes, un quart étaient des Allemands, un cinquième étaient des Ukrainiens et seulement 5 % étaient des Russes.»

troisième vague

début des années 60 - fin des années 80

Rares étaient ceux qui parvenaient à passer derrière le rideau de fer ; les Juifs et les Allemands étaient les premiers libérés si la situation politique leur était favorable. Puis ils ont commencé à expulser les dissidents

Marina Sorokina

historien

« Ce courant est souvent qualifié de juif. Après la Seconde Guerre mondiale, avec l’aide active de l’URSS et de Staline, l’État d’Israël est créé. À ce stade, les Juifs soviétiques avaient déjà survécu à la terreur des années 1930 et à la lutte contre les cosmopolites de la fin des années 1940. Ainsi, lorsque l’opportunité de partir pendant le dégel s’est présentée, beaucoup l’ont saisie. .... Développer > Dans le même temps, certains émigrants ne sont pas restés en Israël, mais sont partis, principalement vers les États-Unis ; C’est alors qu’apparaît l’expression « un juif est un moyen de transport ».

Il ne s’agissait plus de réfugiés, mais de personnes qui souhaitaient vraiment quitter le pays : ils demandaient à partir, on leur refusait, ils demandaient encore et encore – et finalement ils étaient libérés. Cette vague est devenue l'une des sources de la dissidence politique : une personne s'est vu refuser le droit de choisir son pays de vie, l'un des droits humains fondamentaux. Beaucoup ont vendu tous leurs meubles, ont quitté leur emploi - et lorsqu'ils ont refusé de les laisser sortir, ils ont organisé des grèves et des grèves de la faim dans des appartements vides, attirant l'attention des médias, de l'ambassade israélienne et de journalistes occidentaux sympathiques.

Les Juifs constituaient l’écrasante majorité de ce courant. C'étaient eux qui avaient une diaspora à l'étranger, prête à soutenir de nouveaux membres. Avec le reste, la situation était plus compliquée. La vie en exil est un pain amer. Depuis le début du XXe siècle, différentes personnes ayant des idées très différentes sur l'avenir se sont retrouvées à l'étranger : certains se sont assis sur leurs valises et ont attendu de retourner en Russie, d'autres ont essayé de s'adapter. Beaucoup se sont retrouvés expulsés de la vie de manière complètement inattendue ; certains ont réussi à trouver un emploi, d’autres n’y sont pas parvenus. Les princes conduisaient des taxis et faisaient office de figurants. En France, dans les années 1930, une couche importante de l’élite de l’émigration russe était littéralement mêlée à un réseau de renseignements. NKVD soviétique. Malgré le fait que la situation ait changé au cours de la période décrite, les relations au sein de la diaspora sont restées très tendues.»

Mikhaïl Denisenko

démographe

« Le rideau de fer est tombé avec le début de la guerre froide. Le nombre de personnes quittant l'URSS chaque année était généralement faible. Ainsi, en 1986, un peu plus de 2 000 personnes sont parties pour l'Allemagne et environ 300 pour Israël. .... Développer > Mais certaines années, les changements dans la situation de la politique étrangère ont conduit à une poussée - les questions d'émigration ont souvent servi de monnaie d'échange dans diverses négociations entre les gouvernements de l'URSS et des États-Unis ou entre l'URSS et l'Allemagne. Grâce à cela, après la guerre des Six Jours de 1968 à 1974, Israël a accueilli près de 100 000 migrants en provenance de l'Union soviétique. Les restrictions ultérieures ont conduit à une forte réduction de ce flux. C'est pour cette raison que l'amendement Jackson-Vanik a été adopté aux États-Unis en 1974, qui a été abrogé cet automne (l'amendement à la loi commerciale américaine limitait le commerce avec les pays qui violaient le droit d'émigrer de leurs citoyens, et concernait principalement l'URSS). .-BG).

Si l’on prend en compte le petit exode de personnes vers l’Allemagne et Israël qui a existé dans les années 1950, il s’avère qu’au total cette vague a impliqué plus de 500 000 personnes. Son composition ethnique Il était formé non seulement par les Juifs et les Allemands, qui constituaient la majorité, mais aussi par des représentants d'autres peuples dotés de leur propre État (Grecs, Polonais, Finlandais, Espagnols).

Le deuxième flux, plus restreint, était constitué de personnes ayant fui l'Union soviétique lors de voyages d'affaires ou de tournées ou ayant été expulsées de force du pays. Le troisième courant était constitué de migrants pour raisons familiales : épouses et enfants de citoyens étrangers, ils étaient principalement envoyés vers des pays du tiers monde.»

quatrième vague

depuis la fin des années 1980

Après la fin de la guerre froide, tous ceux qui pouvaient trouver un emploi à l'étranger d'une manière ou d'une autre ont quitté le pays - par le biais de programmes de rapatriement, du statut de réfugié ou d'une autre manière. Dans les années 2000, cette vague s’est sensiblement tarie.

Mikhaïl Denisenko

démographe

«Je diviserais ce qu'on appelle traditionnellement la quatrième vague d'émigration en deux flux distincts : le premier - de 1987 au début des années 2000, le second - les années 2000. .... Développer >

Le début du premier courant est associé aux changements dans la législation soviétique adoptés en 1986-1987, qui ont facilité les voyages des migrants ethniques à l’étranger. De 1987 à 1995, le nombre annuel moyen de migrants en provenance du territoire de la Fédération de Russie est passé de 10 000 à 115 000 personnes ; de 1987 à 2002, plus de 1,5 million de personnes ont quitté la Russie. Ce flux migratoire avait une composante géographique claire : de 90 à 95 % de tous les migrants étaient envoyés vers l'Allemagne, Israël et les États-Unis. Cette orientation a été tracée par la présence de généreux programmes de rapatriement dans les deux premiers pays et de programmes d'accueil de réfugiés et de scientifiques de ex-URSS dans le dernier.

Depuis le milieu des années 1990, les politiques d’émigration en provenance de l’ex-URSS ont commencé à changer en Europe et aux États-Unis. Les possibilités pour les émigrants d’obtenir le statut de réfugié ont fortement diminué. En Allemagne, le programme d'admission des Allemands de souche a commencé à être progressivement supprimé (au début des années 2000, le quota de leur admission a été réduit à 100 000 personnes) ; les exigences des rapatriés en termes de connaissances ont considérablement augmenté langue allemande. En outre, le potentiel d’émigration ethnique a été épuisé. En conséquence, l'exode de la population vers la résidence permanente à l'étranger a diminué.

Dans les années 2000, cela a commencé nouvelle étape histoire de l'émigration russe. Actuellement, il s’agit d’une émigration économique normale, soumise aux tendances économiques mondiales et réglementée par les lois des pays qui acceptent les migrants. La composante politique ne joue plus un rôle particulier. Les citoyens russes souhaitant voyager dans les pays développés ne bénéficient d'aucun avantage par rapport aux migrants potentiels d'autres pays. Ils doivent prouver leur compétence professionnelle aux services d'immigration des pays étrangers et démontrer leurs connaissances langues étrangères et les capacités d'intégration.

En grande partie grâce à une sélection et une concurrence rigoureuses, la communauté immigrée russe rajeunit. Les émigrants russes vivant en Europe et en Amérique du Nord ont un niveau d'éducation élevé. Les femmes sont prédominantes parmi les émigrés, ce qui s'explique par une fréquence plus élevée de mariages avec des étrangers par rapport aux hommes.

Au total, le nombre d'émigrants russes de 2003 à 2010 a dépassé 500 000 personnes. Dans le même temps, la géographie de l’émigration russe s’est considérablement élargie. Dans le contexte d'une diminution des flux vers Israël et l'Allemagne, l'importance du Canada, de l'Espagne, de la France, de la Grande-Bretagne et de certains autres pays a augmenté. Il convient de noter que le processus de mondialisation et les nouvelles technologies de communication ont considérablement accru la diversité des formes de mouvements migratoires, ce qui fait que «l'émigration pour toujours» est devenue un concept très conventionnel.»

Marina Sorokina

historien

« Le XXe siècle a été extrêmement actif en matière de migration. Aujourd’hui, la situation a changé. Prenez l’Europe : elle n’a plus de frontières nationales. .... Développer > Si auparavant le cosmopolitisme était le lot des célibataires, il s'agit désormais d'un état psychologique et civil absolument naturel d'une personne. On ne peut pas dire cela à la fin des années 80 ou au début des années 90. une nouvelle vague d'émigration a commencé en Russie et le pays est entré dans un nouveau monde ouvert. Cela n’a rien à voir avec les flux d’émigration russe dont nous avons parlé plus haut.»

l'histoire de la photo

perle au bord de la mer

Dans les années 70, les émigrants russes ont commencé à s'installer activement dans le quartier new-yorkais de Brighton Beach.
Il est devenu le principal symbole de la troisième vague d'émigration, une machine à voyager dans le temps qui est encore capable de transporter n'importe qui dans l'Odessa imaginaire de l'époque de Brejnev. Les "livres" et "tranches" de Brighton, les concerts de Mikhaïl Zadornov et les retraités marchant le long de la promenade - tout cela, évidemment, ne durera pas longtemps, et les anciens se plaignent que Brighton n'est plus la même. Le photographe Mikhail Fridman (Salt Images) a observé la vie moderne à Brighton Beach

La première vague d’émigration russe est un phénomène résultant de la guerre civile, qui a débuté en 1917 et a duré près de six ans. Nobles, militaires, propriétaires d’usines, intellectuels, membres du clergé et représentants du gouvernement ont quitté leur pays. Plus de deux millions de personnes ont quitté la Russie entre 1917 et 1922.

Raisons de la première vague d’émigration russe

Les gens quittent leur pays pour des raisons économiques, politiques et sociales. La migration est un processus qui s’est produit à des degrés divers au cours de l’histoire. Mais c'est avant tout caractéristique de l'ère des guerres et des révolutions.

La première vague d’émigration russe est un phénomène sans équivalent dans l’histoire du monde. Les navires étaient surpeuplés. Les gens étaient prêts à endurer des conditions insupportables pour quitter le pays où les bolcheviks avaient gagné.

Après la révolution, les membres des familles nobles furent soumis à la répression. Ceux qui n'ont pas réussi à s'enfuir à l'étranger sont morts. Il y avait bien sûr des exceptions, par exemple Alexeï Tolstoï, qui a réussi à s'adapter au nouveau régime. Les nobles qui n'avaient pas le temps ou ne voulaient pas quitter la Russie changèrent de nom et se cachèrent. Certains ont réussi à vivre sous un faux nom pendant de nombreuses années. D'autres, ayant été démasqués, se sont retrouvés dans les camps de Staline.

Depuis 1917, les écrivains, les entrepreneurs et les artistes ont quitté la Russie. Il existe une opinion selon laquelle l'art européen du XXe siècle est impensable sans les émigrés russes. Le sort des personnes coupées de pays natal, étaient tragiques. Parmi les représentants de la première vague d’émigration russe se trouvaient de nombreux écrivains, poètes et scientifiques de renommée mondiale. Mais la reconnaissance n’apporte pas toujours le bonheur.

Quelle a été la raison de la première vague d’émigration russe ? Un nouveau gouvernement qui montrait de la sympathie pour le prolétariat et détestait l'intelligentsia.

Parmi les représentants de la première vague d’émigration russe, non seulement Des gens créatifs, mais aussi des entrepreneurs qui ont réussi à faire fortune grâce à leur propre travail. Parmi les propriétaires d'usines, il y en avait qui, au début, se réjouissaient de la révolution. Mais pas pour longtemps. Ils se sont vite rendu compte qu’ils n’avaient pas leur place dans le nouvel État. Des usines, des entreprises, des usines étaient en place Russie soviétique nationalisé.

À l’époque de la première vague d’émigration russe, le sort des gens ordinaires n’intéressait guère personne. Le nouveau gouvernement ne s’inquiétait pas de ce qu’on appelle la fuite des cerveaux. Les personnes qui se sont retrouvées à la barre pensaient que pour créer quelque chose de nouveau, il fallait détruire tout ce qui était ancien. L’État soviétique n’avait pas besoin d’écrivains, de poètes, d’artistes ou de musiciens talentueux. De nouveaux maîtres des mots sont apparus, prêts à transmettre au peuple de nouveaux idéaux.

Examinons plus en détail les raisons et les caractéristiques de la première vague d'émigration russe. Brèves biographies, présenté ci-dessous, dressera un tableau complet d'un phénomène qui a eu des conséquences désastreuses à la fois sur le sort des individus et sur le pays tout entier.

Émigrants célèbres

Écrivains russes de la première vague d'émigration - Vladimir Nabokov, Ivan Bounine, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Les œuvres de beaucoup d’entre eux sont empreintes de nostalgie.

Après la Révolution, des artistes aussi remarquables que Fiodor Chaliapine, Sergueï Rachmaninov, Vassily Kandinsky, Igor Stravinsky et Marc Chagall ont quitté leur pays. Les représentants de la première vague d'émigration russe sont également l'ingénieur concepteur d'avions Vladimir Zvorykin, le chimiste Vladimir Ipatyev et l'hydraulicien Nikolai Fedorov.

Ivan Bounine

Lorsqu’il s’agit des écrivains russes de la première vague d’émigration, c’est son nom qui revient en premier. Ivan Bounine a accueilli les événements d'octobre à Moscou. Jusqu’en 1920, il tint un journal qu’il publia plus tard sous le titre « Jours maudits ». L'écrivain n'a pas accepté le pouvoir soviétique. En ce qui concerne les événements révolutionnaires, Bounine est souvent comparé à Blok. Dans son œuvre autobiographique, le dernier classique russe, c'est ainsi que s'appelle l'auteur des « Jours maudits », s'est disputé avec le créateur du poème « Les Douze ». Le critique Igor Sukhikh a déclaré : « Si Blok a entendu la musique de la révolution lors des événements de 1917, alors Bounine a entendu la cacophonie de la rébellion. »

Avant d'émigrer, l'écrivain a vécu quelque temps avec sa femme à Odessa. En janvier 1920, ils embarquèrent sur le navire Sparta, qui se dirigeait vers Constantinople. En mars, Bounine était déjà à Paris, dans la ville où de nombreux représentants de la première vague d'émigration russe ont passé leurs dernières années.

Le sort de l'écrivain ne peut pas être qualifié de tragique. Il a beaucoup travaillé à Paris et c'est ici qu'il a écrit l'ouvrage pour lequel il a reçu le prix Nobel. Mais le cycle le plus célèbre de Bounine – « Les Allées sombres » – est imprégné du désir ardent de la Russie. Néanmoins, il n'a pas accepté l'offre de retour dans leur pays d'origine, que de nombreux émigrés russes ont reçue après la Seconde Guerre mondiale. Le dernier classique russe est mort en 1953.

Ivan Chmelev

Tous les représentants de l’intelligentsia n’ont pas entendu la « cacophonie de la rébellion » lors des événements d’octobre. Beaucoup ont perçu la révolution comme une victoire de la justice et du bien. Au début, il était satisfait des événements d'octobre, mais il a rapidement été déçu par ceux qui étaient au pouvoir. Et en 1920, un événement s'est produit après lequel l'écrivain ne pouvait plus croire aux idéaux de la révolution. Le fils unique de Shmelev est officier armée tsariste- a été abattu par les bolcheviks.

En 1922, l'écrivain et son épouse quittent la Russie. À ce moment-là, Bounine était déjà à Paris et, dans sa correspondance, avait promis à plusieurs reprises de l'aider. Shmelev a passé plusieurs mois à Berlin, puis s'est rendu en France, où il a passé le reste de sa vie.

L'un des plus grands écrivains russes a passé ses dernières années dans la pauvreté. Il est décédé à l'âge de 77 ans. Il fut enterré, comme Bounine, à Sainte-Geneviève-des-Bois. Des écrivains et poètes célèbres - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi - ont trouvé leur dernière demeure dans ce cimetière parisien.

Léonid Andreev

Cet écrivain a d’abord accepté la révolution, mais a ensuite changé d’avis. Derniers travaux Andreeva est imprégnée de haine envers les bolcheviks. Il s'est retrouvé en exil après la séparation de la Finlande et de la Russie. Mais il n’a pas vécu longtemps à l’étranger. En 1919, Leonid Andreev meurt d'une crise cardiaque.

La tombe de l'écrivain se trouve à Saint-Pétersbourg, au cimetière Volkovskoye. Les cendres d'Andreev ont été réinhumées trente ans après sa mort.

Vladimir Nabokov

L'écrivain était issu d'une riche famille aristocratique. En 1919, peu avant la prise de la Crimée par les bolcheviks, Nabokov quitta définitivement la Russie. Ils ont réussi à faire ressortir une partie de ce qui les a sauvés de la pauvreté et de la faim, auxquelles étaient voués de nombreux émigrés russes.

Vladimir Nabokov est diplômé de l'Université de Cambridge. En 1922, il s'installe à Berlin, où il gagne sa vie en enseignant l'anglais. Parfois, il publiait ses histoires dans les journaux locaux. Parmi les héros de Nabokov figurent de nombreux émigrés russes (« La Défense de Loujine », « Mashenka »).

En 1925, Nabokov épousa une fille issue d'une famille juive-russe. Elle a travaillé comme rédactrice. En 1936, elle fut licenciée et une campagne antisémite commença. Les Nabokov se rendirent en France, s'installèrent dans la capitale et visitèrent souvent Menton et Cannes. En 1940, ils parviennent à s'échapper de Paris, occupé quelques semaines après leur départ par les troupes allemandes. Sur le paquebot Champlain, les émigrants russes atteignent les côtes du Nouveau Monde.

Nabokov a donné des conférences aux États-Unis. Il a écrit en russe et en anglais. En 1960, il retourne en Europe et s'installe en Suisse. L'écrivain russe est décédé en 1977. La tombe de Vladimir Nabokov se trouve au cimetière de Clarens, situé à Montreux.

Alexandre Kouprine

Après la fin de la Grande Guerre patriotique, une vague de réémigration a commencé. Ceux qui ont quitté la Russie au début des années vingt se sont vu promettre des passeports soviétiques, des emplois, des logements et d’autres avantages. Cependant, de nombreux émigrés rentrés dans leur pays d’origine ont été victimes de la répression stalinienne. Kuprin est revenu avant la guerre. Heureusement, il n’a pas subi le sort de la plupart de la première vague d’émigrants.

Alexander Kuprin est parti immédiatement après Révolution d'Octobre. En France, au début, je m'occupais principalement de traductions. Il retourne en Russie en 1937. Kuprin était connu en Europe, les autorités soviétiques ne pouvaient pas faire avec lui comme elles le faisaient avec la plupart d'entre elles, mais l'écrivain, étant alors un homme malade et âgé, est devenu un outil entre les mains des propagandistes. Ils ont fait de lui l’image d’un écrivain repentant revenu glorifier une vie soviétique heureuse.

Alexander Kuprin est décédé en 1938 d'un cancer. Il a été enterré au cimetière Volkovski.

Arkadi Averchenko

Avant la révolution, la vie de l’écrivain se passait bien. Il était rédacteur en chef d’un magazine humoristique extrêmement populaire. Mais en 1918, tout change radicalement. La maison d'édition a été fermée. Averchenko a adopté une position négative à l'égard du nouveau gouvernement. Avec difficulté, il réussit à se rendre à Sébastopol, la ville dans laquelle il est né et a passé ses premières années. L'écrivain a navigué vers Constantinople sur l'un des derniers navires quelques jours avant la prise de la Crimée par les Rouges.

Averchenko a d'abord vécu à Sofia, puis à Belgorod. En 1922, il part pour Prague. Il lui était difficile de vivre loin de la Russie. La plupart des œuvres écrites en exil sont imprégnées de la mélancolie d'une personne obligée de vivre loin de sa patrie et n'entendant qu'occasionnellement sa langue maternelle. Cependant, il a rapidement gagné en popularité en République tchèque.

En 1925, Arkady Averchenko tomba malade. Il a passé plusieurs semaines à l'hôpital municipal de Prague. Décédé le 12 mars 1925.

Téffi

L’écrivain russe de la première vague d’émigration a quitté son pays natal en 1919. À Novorossiysk, elle est montée à bord d'un navire qui se dirigeait vers la Turquie. De là, je suis arrivé à Paris. Nadezhda Lokhvitskaya (c'est le vrai nom de l'écrivain et poétesse) a vécu trois ans en Allemagne. Elle publie à l'étranger et organise déjà un salon littéraire en 1920. Teffi est décédée en 1952 à Paris.

Nina Berberova

En 1922, avec son mari, le poète Vladislav Khodasevich, l'écrivaine quitte la Russie soviétique pour l'Allemagne. Ici, ils ont passé trois mois. Ils vécurent en Tchécoslovaquie, en Italie et, à partir de 1925, à Paris. Berberova a été publiée dans la publication d'émigrants "Pensée russe". En 1932, l'écrivain divorce de Khodasevich. Après 18 ans, elle part aux USA. Elle a vécu à New York, où elle a publié l'almanach "Commonwealth". Depuis 1958, Berberova enseigne à l'Université de Yale. Elle est décédée en 1993.

Sasha Tcherny

Le vrai nom du poète, l'un des représentants de l'âge d'argent, est Alexandre Glikberg. Il émigre en 1920. A vécu en Lituanie, Rome, Berlin. En 1924, Sasha Cherny part pour la France, où il passe ses dernières années. Il possédait une maison dans la ville de La Favière, où se réunissaient souvent artistes, écrivains et musiciens russes. Sasha Cherny est décédée d'une crise cardiaque en 1932.

Fiodor Chaliapine

Le célèbre chanteur d'opéra a quitté la Russie, pourrait-on dire, non de son plein gré. En 1922, il part en tournée qui, comme le pensent les autorités, est retardée. De longues performances en Europe et aux États-Unis ont éveillé les soupçons. Vladimir Maïakovski a immédiatement réagi en écrivant un poème en colère, qui comprenait les mots suivants : « Je serai le premier à crier – revenez en arrière !

En 1927, le chanteur reverse les bénéfices d'un de ses concerts aux enfants d'émigrés russes. En Russie soviétique, cela était perçu comme un soutien aux gardes blancs. En août 1927, Chaliapine fut déchue de la citoyenneté soviétique.

En exil, il a beaucoup joué et a même joué dans un film. Mais en 1937, on lui diagnostiqua une leucémie. Le 12 avril de la même année, le célèbre chanteur d'opéra russe décède. Il a été enterré au cimetière des Batignolles à Paris.

Préface

L'émigration n'est pas un phénomène nouveau dans l'histoire de l'humanité. Les événements à grande échelle de l'histoire politique intérieure et étrangère de nature civilisationnelle s'accompagnent toujours de processus de migration et d'émigration. Par exemple, la découverte de l'Amérique était associée à la puissante émigration des Européens de Grande-Bretagne, d'Espagne, du Portugal et d'autres pays vers les pays du Nouveau Monde ; Les guerres coloniales des XVIIIe et XXe siècles se sont accompagnées de la réinstallation des Britanniques et des Français en Amérique du Nord. La Révolution française du XVIIIe siècle et l'exécution de Louis XVI provoquèrent l'émigration aristocratique de France. Toutes ces questions ont déjà été abordées dans les volumes précédents de l’Histoire de l’Humanité.

L'émigration est toujours un phénomène historique concret, coloré par l'époque qui l'a donné naissance, en fonction respectivement de la composition sociale des émigrés, de leur façon de penser, des conditions qui ont accepté cette émigration et de la nature des contacts avec les environnement local.

Les motifs de l'émigration étaient différents - du désir d'améliorer leur situation financière à l'inconciliabilité politique avec le pouvoir en place.

En raison de ces caractéristiques, l'une ou l'autre communauté ou diaspora d'émigrants acquiert ses propres caractéristiques individuelles qui la caractérisent.

En même temps, la nature même de l'émigration, son essence détermine les traits généraux inhérents au phénomène de l'émigration.

Quitter son pays d'origine à des degrés divers, mais toujours associé à la réflexion, au regret et à la nostalgie. Le sentiment de perdre la Patrie, la terre sous ses pieds, le sentiment d’une vie familière en voie de disparition, sa sécurité et sa prospérité engendrent inévitablement une méfiance dans la perception du nouveau monde et souvent une vision pessimiste de l’avenir. Ces propriétés émotionnelles et psychologiques sont inhérentes à la majorité des émigrés, à l’exception de quelques-uns qui créent de manière pragmatique leur propre entreprise, leur propre entreprise ou leur propre champ politique en émigration.

Une caractéristique commune importante de l'émigration de différentes époques, qui se manifeste également de différentes manières, est le fait même de l'interaction culturelle, l'intégration des processus historiques et culturels inhérents aux peuples et aux pays individuels. Le contact avec une autre culture, avec une mentalité et une façon de penser différentes, laisse une empreinte sur les parties en interaction - sur la culture portée par les émigrés et sur la culture du pays où ils se sont installés.<...>

En Russie, la migration de la population ne s'est pratiquement pas arrêtée. Aux XVIe et XVIIIe siècles, il y a eu à la fois un départ de la Russie et un afflux d'étrangers. Depuis les années 70 du XIXe siècle, la tendance à prédominer ceux qui quittent la Russie sur ceux qui arrivent est devenue stable et durable. Au cours de la période du XIXe au début du XXe siècle (avant 1917), entre 2,5 et 4,5 millions de personnes ont quitté la Russie. Les raisons politiques pour quitter la Russie n’étaient pas les principales ; elles ne le sont devenues qu’après la Révolution d’Octobre 1917.

L'émigration russe de la période post-révolutionnaire est un type particulier d'émigration, qui a ses propres caractéristiques. Les émigrés de cette époque étaient des gens contraints de se retrouver hors de leur pays. Ils ne se fixaient pas d’objectifs mercantiles et n’avaient aucun intérêt matériel. Le système de croyances établi, la perte des conditions de vie familières, le rejet de la révolution et des transformations qui en découlent, l'expropriation des biens et la dévastation ont déterminé la nécessité de quitter la Russie. À cela s’ajoutent la persécution des dissidents par le nouveau gouvernement, les arrestations, les prisons et, enfin, l’expulsion forcée de l’intelligentsia du pays.

Les données sur l'émigration pendant la guerre civile et dans les années 1920-1930 sont contradictoires. Selon diverses sources, entre 2 et 2,5 millions de personnes se sont retrouvées hors de Russie.

Centres d'émigration russe des années 1920-1930 en Europe

Les émigrants se sont installés dans les pays européens. Des centres d'émigration sont apparus à Paris, Berlin, Prague, Belgrade et Sofia. Ils furent également rejoints par de « petites » colonies russes situées dans d’autres villes de France, d’Allemagne, de Tchécoslovaquie, de Yougoslavie et de Bulgarie.

La partie des Russes qui, après 1917, se trouvaient en Lettonie, en Lituanie, en Estonie, en Finlande, en Pologne, en Norvège, en Suède et dans d'autres pays, ne formaient pas de telles communautés d'émigrants organisées : la politique des gouvernements de ces pays ne visait pas à créer des communautés russes. diasporas.

Cependant, l’existence de centres d’émigrants stables en Europe n’a pas stoppé le flux migratoire russe. La recherche de conditions de travail et de vie plus favorables a contraint nombre d’entre eux à se déplacer d’un pays à l’autre. Le flux migratoire s’est accru à mesure travail humanitaire de certains pays a été réduite en raison des difficultés économiques et de la menace nazie. De nombreux émigrants russes se sont finalement retrouvés aux États-Unis, en Argentine, au Brésil et en Australie. Mais cela s’appliquait principalement aux années 1930.

Durant les années 1920, les centres d’émigrants européens étaient généralement au sommet de leur activité. Mais quel que soit le succès et les bénéfices de cette activité, il était impossible de résoudre tous les problèmes des émigrants. Les émigrants ont dû trouver un logement, du travail, obtenir un statut légal et s'adapter à l'environnement local. Les difficultés intérieures et matérielles étaient aggravées par la nostalgie et la nostalgie de la Russie.

L'existence des émigrants était également aggravée par les complexités de la vie idéologique de l'émigration elle-même. Il n'y avait pas d'unité, il était déchiré par des conflits politiques : monarchistes, libéraux, socialistes-révolutionnaires et autres partis politiques relancèrent leurs activités. De nouvelles tendances sont apparues : l'eurasisme - sur une voie particulière de développement de la Russie avec une prédominance d'éléments orientaux ; Smenovekhovstvo, le mouvement des Petits Russes, qui soulève la question d'une éventuelle réconciliation avec le régime soviétique.

La question des moyens de libérer la Russie du régime bolchevique (avec l'aide d'une intervention étrangère ou par l'évolution interne du pouvoir soviétique), les conditions et modalités de retour en Russie, l'admissibilité des contacts avec elle, l'attitude du gouvernement soviétique envers les rapatriés potentiels, et tout cela était controversé.<...>

France

Paris est traditionnellement un centre mondial de la culture et de l'art. La majorité des émigrés russes - artistes, écrivains, poètes, avocats et musiciens - étaient concentrés à Paris. Cela ne signifie pas pour autant qu’il n’y ait pas de représentants des autres professions en France. Les militaires, les hommes politiques, les fonctionnaires, les industriels et les cosaques étaient même plus nombreux que les intellectuels.

La France était ouverte aux émigrés russes. C'est le seul pays à reconnaître le gouvernement de Wrangel (juillet 1920) et à accueillir les réfugiés russes sous protection. Le désir des Russes de s’installer en France était donc naturel. Des raisons économiques y ont également contribué. Les pertes humaines de la France pendant la Première Guerre mondiale ont été importantes - selon diverses sources, de 1,5 à 2,5 millions de personnes. Mais l’attitude de la société française à l’égard de l’émigration russe n’était pas sans ambiguïté. Pour des raisons politiques, les couches catholiques et protestantes, en particulier les couches aisées de la population, sympathisaient avec les exilés de la Russie bolchevique. Les milieux de droite saluent l'apparition en France principalement de représentants de la noblesse aristocratique et du corps des officiers. Les partis de gauche et leurs sympathisants ont traité les Russes avec prudence et sélectivité, donnant la préférence aux immigrants russes libéraux et démocratiques.

Selon la Croix-Rouge, avant la Seconde Guerre mondiale, 175 000 Russes vivaient en France.

La géographie d'installation des émigrés russes en France était assez vaste. Le département de la Seine, dirigé par Paris dans les années 1920 et 1930, regroupait entre 52 et 63 % du nombre total d'émigrants russes. Quatre autres départements de France étaient peuplés de manière significative par des immigrants russes : la Moselle, les Bouches-du-Rhône, l'Alpe-Maritim, la Seine-Oise. Plus de 80 pour cent des émigrés russes étaient concentrés dans les cinq départements mentionnés.

Le département de la Seine-Oise, situé près de Paris, et le département des Bouches-du-Rhône, avec son centre à Marseille, ont accueilli une partie importante de l'émigration russe venue de Constantinople et de Gallipoli, parmi laquelle se trouvaient des militaires, des cosaques, et des réfugiés pacifiques. Le département industriel mosellan avait particulièrement besoin d'ouvriers. Une position particulière était occupée par le département de l'Alpe Maritim, habité par l'aristocratie russe avant même la révolution. Des manoirs, une église, une salle de concert et une bibliothèque y ont été construits. Dans les années 1920 et 1930, les riches habitants de ce département se livraient à des activités caritatives auprès de leurs compatriotes.

Dans ces départements, des centres uniques de la culture russe sont apparus, préservant leurs traditions et leurs stéréotypes comportementaux. Cela a été facilité par la construction d'églises orthodoxes. Même sous le règne d'Alexandre II en 1861, la première église orthodoxe fut érigée à Paris rue Daru.<...>Dans les années 1920, le nombre d'églises orthodoxes en France s'élève à 30. La célèbre mère Maria (E. Yu. Skobtsova ; 1891-1945), décédée en martyre dans un camp de concentration nazi, fonde dans les années 1920 la société de la Cause orthodoxe. .

Les caractéristiques nationales et religieuses des Russes ont déterminé leur intégrité ethnique, leur isolement et leur attitude complexe à l’égard de la moralité occidentale.

L'organisation du travail visant à fournir aux émigrés un logement, une aide matérielle et un emploi était confiée à l'Union Zemstvo-City. Il était dirigé par l'ancien président du premier gouvernement provisoire, le prince G. E. Lvov, les anciens ministres du gouvernement provisoire A. I. Konovalov (1875-1948), N. D. Avksentyev (1878-1943), l'ancien maire de Moscou V. V. Rudnev ( 1879-1940). , l'avocat de Rostov V.F. Seeler (1874-1954) et d'autres. Le « Comité pour les réfugiés russes » était dirigé par V. A. Maklakov (1869-1957), ancien ambassadeur Gouvernement provisoire en France, de 1925 jusqu'à l'occupation allemande de Paris, date à laquelle il fut arrêté par la Gestapo et emmené à la prison du Cherche Midi.

Une grande aide caritative aux émigrés a été apportée par la Croix-Rouge, créée à Paris, qui possédait sa propre clinique externe gratuite, et par l'Union des Sœurs russes de la Miséricorde.

A Paris en 1922, un organisme fédérateur est créé : le Comité central pour l'approvisionnement en l'enseignement supérieurà l'étranger. Il comprenait l'Union académique russe, le Comité municipal de Zemstvo russe, la Société russe de la Croix-Rouge, l'Union commerciale et industrielle russe et d'autres. Cette centralisation était censée fournir des services ciblés processus éducatif dans toute la diaspora russe dans un esprit de préservation des traditions, de la religion et de la culture russes. Dans les années 1920, les émigrés formaient du personnel pour la future Russie, libérée du joug soviétique, où ils espéraient revenir bientôt.

Comme dans d'autres centres d'émigration, des écoles et un gymnase sont ouverts à Paris. Les émigrés russes ont eu la possibilité d'étudier dans des établissements d'enseignement supérieur en France.

La plus nombreuse des organisations russes à Paris était la « Fédération Russe ». union pan-militaire"(EMRO), fondé par le général P. N. Wrangel. EMRO réunissait toutes les forces militaires d'émigration, organisait l'enseignement militaire et avait ses succursales dans de nombreux pays.

Le plus important des militaires les établissements d'enseignement Paris reconnaissait les Cours Scientifiques Militaires Supérieurs, qui faisaient office d'académie militaire. L'objectif des cours, selon leur fondateur, le lieutenant-général N. N. Golovine (1875-1944), était de « créer le lien nécessaire qui relierait l'ancienne science militaire russe à la science militaire de la Russie revivifiée ». L'autorité de N. N. Golovine en tant que spécialiste militaire était exceptionnellement élevée dans les cercles militaires internationaux. Il a été invité à donner des conférences dans des académies militaires aux États-Unis, en Grande-Bretagne et en France. Il était membre associé de l'Institut international de sociologie de Paris et enseignait à la Sorbonne.

Une éducation militaro-patriotique et patriotique était également dispensée dans le mouvement scout et Sokol, dont le centre était également situé à Paris. L'« Organisation nationale des scouts russes », dirigée par le fondateur du scoutisme russe O.I. Pantyukhov, l'« Organisation nationale des chevaliers russes », l'« Union cosaque », les « Faucons russes » et d'autres étaient actives.

Un grand nombre de fraternités sont apparues (Saint-Pétersbourg, Moscou, Kharkov et autres), des associations d'étudiants de lycée, des militaires régimentaires, des villages cosaques (Kuban, Terets, Donets).

Le syndicat des chauffeurs russes était nombreux (1 200 personnes). La vie d'un chauffeur parisien, phénomène typique de la réalité émigrée, est brillamment reflétée dans le roman « Routes de nuit » de Gaito Gazdanov (1903-1971).<...>On pouvait rencontrer des princes, des généraux, des officiers, des avocats, des ingénieurs, des marchands et des écrivains au volant d'une voiture.

L'Union des artistes russes et l'Union des avocats russes travaillaient à Paris, dirigées par les célèbres avocats de Saint-Pétersbourg, Moscou et Kiev N.V. Teslenko, O.S. Trakhterev, B.A. Kistyakovsky,

V.N. Novikov et autres. "Union des anciennes personnalités du département judiciaire russe" - N. S. Tagantsev, E. M. Kiselevsky, P. A. Staritsky et autres.

En 1924, l'Union financière commerciale et industrielle russe a été fondée, à laquelle ont participé N. X. Denisov, S. G. Lianozov et G. L. Nobel. La « Fédération des ingénieurs russes à l'étranger » travaillait en France, qui comprenait P. N. Finisov, V. P. Arshaulov, V. A. Kravtsov et d'autres ; "Société des chimistes russes" dirigée par A. A. Titov.

L'« Association des médecins russes à l'étranger » (I.P. Aleksinsky, V.L. Yakovlev, A.O. Marshak) a organisé un « hôpital russe » à Paris, dirigé par le célèbre professeur de médecine moscovite V.N. Sirotinin.

Le visage de Paris en tant que centre d’émigration russe serait incomplet sans une description de la presse russe. Depuis le début des années 1920, deux grands quotidiens russes paraissaient à Paris : Latest News et Vozrozhdenie. le rôle principal dans la formation des connaissances sur la Russie et son histoire appartenait à Latest News. L'influence du journal sur la formation de l'opinion publique sur la Russie a été décisive. Ainsi, le chef du département des Affaires étrangères du journal M. Yu. Benediktov témoignait en 1930 : « Personne (les communistes, bien sûr, ne compte pas) n'identifie plus les bolcheviks au peuple russe, personne ne parle d'intervention ; non on croit au socialisme des expériences de Staline ; personne n'est plus trompeur par la phraséologie révolutionnaire du communisme. »

Il est typique que les Français aient aidé Latest News avec des finances, du matériel de composition et des presses à imprimer.

De nombreux journaux étrangers utilisaient les informations de Latest News, certains d’entre eux avaient leurs propres « employés russes » qui étaient en contact constant avec les rédacteurs du journal.

Allemagne

La colonie russe en Allemagne, principalement à Berlin, avait sa propre apparence et se distinguait des autres colonies d'émigrants. Le principal flux de réfugiés s'est précipité vers l'Allemagne en 1919 - il s'agissait ici des restes des armées blanches, des prisonniers de guerre et des internés russes ; en 1922, l’Allemagne abrite l’intelligentsia expulsée de Russie. Pour de nombreux émigrés, l’Allemagne était une destination de transit. Selon les données d'archives, en Allemagne, en 1919-1921, il y avait environ 250 000 personnes et en 1922-1923, 600 000 émigrants russes, dont jusqu'à 360 000 personnes se trouvaient à Berlin. De petites colonies russes étaient également implantées à Munich, Dresde, Wiesbaden et Baden-Baden.

Écrivain émigré célèbre<...>R. Gul (1896-1986) a écrit : "Berlin s'est embrasée et s'est rapidement évanouie. Sa vie d'émigrant actif n'a pas duré longtemps, mais brillamment... À la fin des années 20, Berlin a cessé d'être la capitale de la diaspora russe. .»

La formation de la diaspora russe en Allemagne au début des années 1920 a été facilitée par des raisons à la fois économiques et politiques. D'une part, la relative prospérité économique et les prix bas ont créé les conditions de l'entrepreneuriat, de l'autre, l'établissement de relations diplomatiques entre l'Allemagne et la Russie soviétique (Rapallo, 1922) a stimulé leurs liens économiques et culturels. L'opportunité d'une interaction entre les émigrants et la Russie soviétique a été créée, ce qui s'est particulièrement manifesté dans la création d'un grand complexe d'édition à l'étranger.

Pour ces raisons, Berlin n’était pas seulement un refuge pour les émigrés, mais aussi un point de contact avec la Russie soviétique. Les citoyens soviétiques avaient désormais la possibilité de se rendre à Berlin pour des voyages d'affaires avec un passeport et un visa soviétiques ; la plupart d'entre eux étaient des représentants de l'industrie de l'édition. Il y avait tellement de Russes à Berlin que la célèbre maison d'édition Grieben a publié un guide russe de Berlin.

Le célèbre écrivain Andrei Bely, qui a trouvé refuge à Berlin au début des années 1920, a rappelé que les Russes appelaient le quartier de Charlottenburg à Berlin Petersburg et les Allemands Charlottengrad : « Dans cette partie de Berlin, vous rencontrez tous ceux que vous n'avez pas rencontrés depuis des années. , sans parler des connaissances ; ici « quelqu'un » a rencontré tout Moscou et tout Saint-Pétersbourg d'aujourd'hui, Paris russe, Prague, voire Sofia, Belgrade... Il y a ici un esprit russe : toute la Russie sent !.. Et vous êtes étonné d'entendre de temps en temps un discours allemand : Comment ? Les Allemands ? De quoi ont-ils besoin dans « notre ville ? »

La vie de la colonie russe était concentrée dans la partie ouest de la ville. Les Russes « régnaient » ici, ils avaient six banques, 87 maisons d’édition, trois quotidiens, 20 librairies. »

Le célèbre slaviste allemand, auteur et éditeur du livre "Les Russes à Berlin 1918-33. Rencontre des cultures", Fritz Mierau, a écrit que les relations entre Allemands et Russes à Berlin étaient complexes et que les Russes et les Berlinois avaient peu de points communs. De toute évidence, ils n’ont pas reconnu l’attitude rationaliste à l’égard de la vie caractéristique de la nation allemande et, après 1923, beaucoup ont quitté Berlin.

Comme dans d'autres colonies d'émigrants, de nombreuses organisations et syndicats publics, scientifiques, professionnels furent créés à Berlin. Parmi eux figurent la « Société d'assistance aux citoyens russes », la « Société de la Croix-Rouge russe », l'« Union des journalistes et écrivains russes », la « Société des médecins russes », la « Société des ingénieurs russes », « l'Union des avocats assermentés russes ». , « Union des traducteurs russes en Allemagne », « Union panmilitaire russe », « Union des étudiants russes en Allemagne », « Club des écrivains », « Maison des Arts » et autres.

La principale chose qui distinguait Berlin des autres colonies d'émigrants européennes était son activité d'édition. Les journaux "Rul" et "Nakanune" publiés à Berlin ont joué un rôle important dans l'émigration et ont été classés à côté du Parisien " Dernières nouvelles". Parmi les grandes maisons d'édition figuraient : "Slovo", "Helikon", "Scythians", "Petropolis", "Bronze Horseman", "Epoch".

De nombreuses maisons d'édition ont poursuivi l'objectif de ne pas perdre le contact avec la Russie.

Fondateur du magazine "Livre Russe" (ci-après - "Nouveau Livre Russe"), médecin la loi internationale, professeur à l'Université de Saint-Pétersbourg A. S. Iachchenko (1877-1934) a écrit : « Au mieux de nos capacités, nous avons cherché à créer... un pont reliant la presse étrangère et russe. » La même idée a été poursuivie par la revue «Vie», publiée par V. B. Stankevich, ancien haut-commissaire de l'état-major du général N. N. Dukhonin. Les émigrés et les écrivains soviétiques étaient publiés dans les magazines. À cette époque, de nombreuses maisons d’édition entretenaient des liens d’édition avec la Russie soviétique.

Bien entendu, les émigrés ont perçu différemment le thème du rapprochement avec la Russie : certains avec enthousiasme, d’autres avec prudence et méfiance. Bientôt, cependant, il devint évident que l’idée de l’unité de la culture russe « au-dessus des barrières » était utopique. En Russie soviétique, une politique de censure stricte a été mise en place, qui ne permettait pas la liberté d'expression et de dissidence et, comme cela est devenu évident plus tard, avait un caractère largement provocateur à l'égard des émigrés. Les autorités soviétiques de l'édition n'ont pas rempli leurs obligations financières et des mesures ont été prises pour ruiner les éditeurs émigrés. Les maisons d'édition Grjebin, Petropolis et d'autres ont subi un effondrement financier.

Les maisons d'édition portaient naturellement l'empreinte Opinions politiques leurs créateurs. A Berlin, il y avait des maisons d'édition de droite et de gauche - monarchistes, socialistes-révolutionnaires, sociaux-démocrates, etc. Ainsi, la maison d'édition Bronze Horseman a privilégié les publications à caractère monarchiste. Grâce à la médiation du duc G.N. de Leuchtenberg, du prince Lieven et de Wrangel, elle publia les recueils « White Case », « Notes » de Wrangel, etc. Cependant, le travail professionnel des éditeurs dépassait leurs sympathies et préférences politiques. Publié en grande quantité fiction, classiques russes, mémoires, livres pour enfants, manuels scolaires, œuvres d'émigrants - les premières œuvres rassemblées de I. A. Bounine, œuvres de Z. N. Gippius, V. F. Khodasevich, N. A. Berdiaev.

La conception artistique et l'impression de livres et de magazines étaient à un niveau élevé. Les maîtres du graphisme du livre M. V. Dobuzhinsky (1875-1957), L. M Lisitsky (1890-1941), V. N. Masyutin, A. E. Kogan (? -1949) ont travaillé activement dans les maisons d'édition berlinoises. Selon les contemporains, les éditeurs allemands appréciaient grandement le professionnalisme de leurs collègues russes.<...>

La renaissance du livre à Berlin ne dura pas longtemps. Depuis la fin de 1923, une monnaie forte a été introduite en Allemagne, qui souffrait d'un manque de capitaux.<...>De nombreux émigrés commencèrent à quitter Berlin. Selon les mots de R. Gul, "l'exode de l'intelligentsia russe a commencé... Berlin à la fin des années 20 - au sens de la russité - s'est complètement appauvrie". Les émigrants partent vers la France, la Belgique et la Tchécoslovaquie.

Tchécoslovaquie

La Tchécoslovaquie occupait une place particulière dans la diaspora émigrée. Intelligent et centre scientifique Ce n’est pas un hasard si Prague est devenue un pays d’émigration.

Les premières décennies du XXe siècle constituent une nouvelle étape dans la vie sociale et politique de la Tchécoslovaquie. Le président T. Masaryk (1850-1937) a façonné la nouvelle attitude de la Tchécoslovaquie à l’égard du problème slave et du rôle de la Russie dans ce problème. Le panslavisme et le russophilisme en tant que justifications idéologiques de la vie politique ont perdu leur signification. Masaryk rejetait le théocratisme, le monarchisme et le militarisme en Tchécoslovaquie et en Russie ; il rejetait les fondements monarchiques, féodaux et cléricaux de l'ancienne communauté slave sous le sceptre de la Russie tsariste.

Masaryk a associé une nouvelle compréhension des fondements de la culture slave à la création d’une culture paneuropéenne, capable de dépasser les limites nationales pour atteindre un niveau humain universel et ne prétendant pas à la sélectivité raciale et à la domination mondiale. Selon Milioukov, Masaryk « a retiré de la Russie la lumière romantique des vieux panslavistes et a regardé le présent et le passé de la Russie à travers les yeux d’un Européen et d’un démocrate ». Cette vision de la Russie en tant que pays européen, ne différant des autres pays européens que par son niveau de développement, la « différence âge historique", était en phase avec les démocrates libéraux russes. L'idée de Masaryk selon laquelle la Russie est un pays arriéré, mais pas étranger à l'Europe et au pays du futur, était partagée par l'intelligentsia russe à l'esprit démocratique.

L'orientation générale des vues politiques des dirigeants de la libération tchécoslovaque et des démocrates libéraux russes a contribué de manière significative à l'attitude favorable du gouvernement tchécoslovaque envers les émigrés de la Russie bolchevique, que tous ne pouvaient ni accepter ni reconnaître.

En Tchécoslovaquie, ce qu’on appelle « l’Action russe » d’aide à l’émigration a été lancée. « L'Action russe » a été un événement grandiose tant par son contenu que par l'ampleur de ses activités. Ce fut une expérience unique dans la création d’un complexe scientifique et éducatif étranger, en l’occurrence russe, à l’étranger.

T. Masaryk a souligné le caractère humanitaire de « l'action russe ».<...>Il critiquait la Russie soviétique, mais espérait la création à l'avenir d'une Russie fédérale démocratique forte. L’objectif de « l’action russe » est d’aider la Russie pour le bien de son avenir. En outre, Masaryk, compte tenu de la position géopolitique centrale de la Tchécoslovaquie - une nouvelle entité sur la carte de l'Europe des temps modernes - s'est rendu compte que son pays avait besoin de garanties de la part de l'Est et de l'Ouest. La future Russie démocratique pourrait devenir l’un de ces garants.

Pour ces raisons, le problème de l'émigration russe est devenu partie intégrante vie politique de la République tchécoslovaque.

Sur les 22 000 émigrants enregistrés en Tchécoslovaquie en 1931, 8 000 étaient des agriculteurs ou des personnes associées aux travaux agricoles. Le corps étudiant des établissements d'enseignement spécialisé supérieur et secondaire comptait environ 7 000 personnes. Professions intellectuelles - 2 mille, publiques et Les politiciens- 1 000 écrivains, journalistes, scientifiques et artistes - 600 personnes. Environ 1 000 enfants russes d'âge scolaire vivaient en Tchécoslovaquie, 300 enfants âge préscolaire, environ 600 personnes handicapées. Les catégories les plus importantes de la population émigrée étaient les agriculteurs cosaques, l'intelligentsia et les étudiants.<...>

La majeure partie des émigrants affluèrent vers Prague, certains d'entre eux s'installant dans la ville et ses environs. Des colonies russes sont apparues à Brno, Bratislava, Pilsen, Oujgorod et dans les environs.

De nombreuses organisations réalisant « l’Action russe » furent créées en Tchécoslovaquie.<...>Il s’agissait tout d’abord du Prague Zemgor (« Union des Zemstvo et des dirigeants des villes de Tchécoslovaquie »). Le but de la création de cette institution était d'apporter toute sorte d'assistance aux anciens citoyens russes (matérielle, juridique, médicale, etc.). Après 1927, en raison d'une réduction du financement de l'Action russe, une structure permanente est née : l'Association des organisations d'émigrants russes (OREO). Le rôle d'OREO en tant que centre de coordination et d'unification de l'émigration russe s'est intensifié dans les années 1930 après la liquidation de Zemgor.

Zemgor a étudié le nombre et les conditions de vie des émigrés, les a aidés à trouver du travail, à protéger les intérêts juridiques et a fourni une assistance médicale et matérielle. À cette fin, Zemgor a organisé des écoles d'agriculture, des artels du travail, des ateliers d'artisanat, des colonies agricoles, des coopératives pour les émigrés russes, ouvert des dortoirs, des cantines, etc. La principale base financière de Zemgor était les subventions du ministère des Affaires étrangères de la République tchèque. Il a été aidé par des banques et d'autres institutions financières. Grâce à cette politique, au début des années 1920, de nombreux spécialistes issus des émigrés de Tchécoslovaquie apparurent divers domaines agriculture et industrie : jardiniers, jardiniers, aviculteurs, beurriers, fromagers, charpentiers, menuisiers et ouvriers qualifiés dans d'autres spécialités. Il existe des ateliers de reliure, de cordonnerie, de menuiserie et de jouets à Prague et à Brno. La boutique de montres, les parfumeries et les restaurants de V.I. Mach à Prague sont devenus populaires.

À la fin des années 1920, lorsqu'une crise économique éclata en Tchécoslovaquie et qu'il y eut un excédent de main-d'œuvre, de nombreux émigrés furent envoyés en France.

Zemgor a réalisé un énorme travail culturel et éducatif afin de maintenir et de préserver le lien des émigrés russes avec la culture, la langue et les traditions de la Russie. Dans le même temps, l'objectif était d'augmenter le niveau culturel et éducatif des réfugiés. Des conférences, des reportages, des excursions, des expositions, des bibliothèques et des salles de lecture ont été organisés. Les conférences couvraient un large éventail de sujets sociopolitiques, historiques, littéraires et artistiques. Les reportages sur la Russie moderne présentaient un intérêt particulier. Des séries de conférences ont été données non seulement à Prague, mais aussi à Brno, Oujgorod et dans d'autres villes. Des cours et des conférences systématiques ont été organisés sur la sociologie, la coopération, la pensée sociale russe, la littérature russe moderne, la politique étrangère, l'histoire de la musique russe, etc.

L'organisation par Zemgor d'un séminaire sur l'étude de la Tchécoslovaquie a été importante pour les échanges tchécoslovaques : des conférences ont été données sur la constitution et la législation de la Tchécoslovaquie, sur les organes du gouvernement local.

Zemgor a également réalisé un énorme travail sur l'organisation de l'enseignement supérieur pour les émigrés en Tchécoslovaquie.

Dans les années 1930, OREO comprenait un grand nombre d'organisations : l'Union des ingénieurs russes, l'Union des médecins, des organisations étudiantes et diverses organisations professionnelles et le Bureau pédagogique de la jeunesse russe. Le gymnase organisé pour les enfants russes à Trzebow en Moravie a acquis une grande popularité. A.I. Jekulina, qui était une figure majeure de l'Union des Zemstvos et des Villes de la Russie pré-révolutionnaire, y a participé activement. À l’initiative de Jekulina, la « Journée des enfants russes » a été organisée en exil dans 14 pays. L'argent récolté lors de cet événement a été dépensé pour soutenir des organisations d'enfants.

La colonie d'émigrants de Tchécoslovaquie, non sans raison, a été reconnue par ses contemporains comme l'une des diasporas russes les plus organisées et les plus confortables.

Yougoslavie

La création d'une importante diaspora russe sur le territoire du Royaume des Serbes, Croates et Slovènes (depuis 1919 - Yougoslavie) avait ses racines historiques.

La religion chrétienne commune et les relations russo-slaves constantes reliaient traditionnellement la Russie aux pays slaves du sud. Pacôme Logofet, le Croate Yuri Krizanich (vers 1618-1683), partisan de l'idée de l'unité slave, généraux et officiers de l'armée russe d'origine slave M.A. Miloradovich, J. Horvath et d'autres ont joué leur rôle dans l'histoire russe et sont partis un souvenir reconnaissant d'eux-mêmes. La Russie a constamment aidé les Slaves du sud à défendre leur indépendance.

Les peuples de Yougoslavie considéraient qu'il était de leur devoir d'aider les réfugiés russes qui ne parvenaient pas à accepter le pouvoir soviétique. À cela s’ajoutent des considérations pragmatiques. Le pays a besoin de personnel scientifique, technique, médical et enseignant. Pour restaurer et développer le jeune État yougoslave, il fallait des économistes, des agronomes, des forestiers et des chimistes, ainsi que du personnel militaire pour protéger les frontières.

Les émigrants russes étaient patronnés par le roi Alexandre. Il avait en commun des sympathies politiques et des liens familiaux avec la Russie impériale. Ses tantes maternelles Milica et Anastasia (filles du roi Nicolas Ier du Monténégro) étaient mariées aux grands-ducs Nikolai Nikolaevich et Peter Nikolaevich. Alexandre lui-même étudia en Russie au Corps des Pages puis à l'École impériale de droit.

Selon le ministère des Affaires étrangères, en 1923, le nombre total d'émigrants russes en Yougoslavie s'élevait à environ 45 000 personnes.

Des personnes de différentes couches sociales sont arrivées en Yougoslavie : des militaires, des cosaques installés dans les zones agricoles, des représentants de nombreuses professions civiles ; parmi eux se trouvaient des monarchistes, des républicains et des démocrates libéraux.

Trois ports de l'Adriatique - Bakar, Dubrovnik et Kotor - ont accueilli des réfugiés russes. Avant de s'installer dans le pays, leurs spécialités étaient prises en compte<...>et ont été envoyés dans les régions où ils étaient le plus nécessaires.

Dans les ports, les réfugiés recevaient des « attestations temporaires de droit de séjour au Royaume du CXC » et 400 dinars pour le premier mois ; les commissions alimentaires distribuaient des rations composées de pain, de viande chaude deux fois par jour et d'eau bouillante. Les femmes et les enfants ont reçu de la nourriture supplémentaire ainsi que des vêtements et des couvertures. Au début, tous les émigrés russes recevaient une allocation de 240 dinars par mois (le prix d'un kilogramme de pain étant de 7 dinars).

Pour fournir une assistance aux émigrés, une « Commission souveraine pour les réfugiés russes » a été créée, qui comprenait des personnalités publiques et politiques bien connues de Yougoslavie et des émigrés russes : le chef du parti radical serbe, le ministre de la Religion L. Jovanovic, les académiciens A. Belich et S. Kukic, avec le russe du professeur V.D. Pletnev. M. V. Chelnokov, S. N. Paleolog, ainsi que des représentants de P. N. Wrangel.

La « Commission Souveraine » était assistée par le « Conseil des Commissaires d'État pour le placement des réfugiés russes dans le Royaume du CXC », le « Bureau de l'Agence militaire russe dans le Royaume du CXC », la « Réunion des représentants des Organisations d'émigrants »et autres. De nombreuses organisations, sociétés et cercles humanitaires, caritatifs, politiques, sociaux, professionnels, étudiants, cosaques, littéraires et artistiques ont été créés.

Les émigrants russes se sont installés dans tout le pays. Ils étaient nécessaires dans les régions de l'Est et du Sud, en particulier celles qui ont souffert pendant la Première Guerre mondiale, les régions agricoles du nord-est, qui faisaient partie de Monarchie austro-hongroise et désormais soumis à la migration (Allemands, Tchèques, Hongrois ont quitté le Royaume). La partie centrale de l'État - la Bosnie et la Serbie - avait un grand besoin de travailleurs dans les usines, les usines et les entreprises industrielles, dans la construction de chemins de fer et d'autoroutes, où étaient principalement envoyés des militaires. Le service des frontières était également constitué d'un contingent militaire - en 1921, il employait 3 800 personnes.

Sur le territoire du Royaume du CXC, environ trois cents petites « colonies russes » sont apparues à Zagreb, Novi Sad, Pancevo, Zemun, Bila Tserkva, Sarajevo, Mostar, Nis et ailleurs. A Belgrade, selon le « Comité souverain », il y avait environ 10 000 Russes, pour la plupart des intellectuels. Dans ces colonies, des paroisses, des écoles, des jardins d'enfants, des bibliothèques, de nombreuses organisations militaires, des branches d'associations politiques, sportives et autres russes sont apparues.

Le quartier général du commandant en chef de l'armée russe, dirigé par le général Wrangel, était stationné à Sremski Karlovci. Ici se trouvait également le Synode des évêques de l'Église orthodoxe russe à l'étranger, dirigé par le hiérarque Antoine (Khrapovitsky) (1863-1936).

L'émigration militaire en Yougoslavie était la plus importante en nombre. P. N. Wrangel considérait que sa tâche principale était de préserver l'armée, mais sous de nouvelles formes. Cela signifiait la création d'alliances militaires, le maintien des états-majors des formations militaires individuelles prêts, dans une situation favorable, à se joindre à la lutte armée contre le pouvoir soviétique, ainsi que le maintien de liens avec tous les militaires en exil.

En 1921, à Belgrade, fonctionnait le « Conseil des sociétés unies d’officiers du Royaume du SHS », dont le but était de « servir à la restauration de l’Empire russe ». En 1923, le Conseil comprenait 16 sociétés d'officiers, dont la Société des officiers russes, la Société des officiers d'état-major général, la Société des officiers d'artillerie, la Société des avocats militaires, des ingénieurs militaires, des officiers de marine et d'autres. Au total, ils étaient 3 580 personnes. Des organisations militaires de gardes et divers types de cours militaires ont été créés et des efforts ont été déployés pour préserver le corps de cadets. À la fin des années 1920 et au début des années 1930, le premier corps de cadets est devenu grand établissement d'enseignement militaire Russe à l'étranger. Sous lui, un musée de formation militaire a été ouvert, où étaient conservées les bannières de l'armée russe prises à la Russie. Des travaux ont été menés non seulement pour fournir un soutien matériel aux militaires, mais également pour améliorer leurs connaissances théoriques militaires. Des concours ont été organisés pour les meilleures recherches théoriques militaires. En conséquence, l'un d'eux a reçu des prix pour les travaux du général Kazanovich (« L'évolution de l'infanterie à partir de l'expérience de la Grande Guerre. L'importance de la technologie pour elle »), du colonel Plotnikov (« La psychologie militaire, son importance dans le Grande Guerre et guerre civile ») et autres. Des conférences, des rapports et des conversations ont eu lieu entre militaires.

L'intelligentsia occupait la deuxième plus grande place en Yougoslavie après l'armée et a grandement contribué à différentes régions les sciences et la culture.

Dans le fichier du ministère yougoslave des Affaires étrangères, 85 sociétés et associations russes culturelles, artistiques et sportives étaient enregistrées dans l'entre-deux-guerres. Parmi eux figurent la « Société des avocats russes », la « Société des scientifiques russes », « l'Union des ingénieurs russes », « l'Union des artistes », les syndicats des agronomes, des médecins, des vétérinaires, des personnalités industrielles et financières russes. Le symbole de la tradition culturelle russe était la « Maison russe nommée en l’honneur de l’empereur Nicolas II » à Belgrade, inaugurée en avril 1933. Le sens de ses activités était de préserver la culture nationale des émigrés, qui devrait à l'avenir revenir en Russie. La « Maison Russe » est devenue un monument à la fraternité des peuples yougoslave et russe. L'architecte de ce bâtiment, construit dans le style Empire russe, fut W. Baumgarten (1879-1962). A l'ouverture de la Maison, le président de la Commission d'État pour l'assistance aux réfugiés russes, l'académicien A. Belich, a déclaré que la Maison "a été créée pour toutes les branches multilatérales de la vie culturelle des émigrés. Il s'est avéré que le peuple russe peut encore donner un beaucoup pour la culture du vieux monde, même en dehors de leur patrie profanée.

La maison abritait la Commission d'État pour l'assistance aux réfugiés russes, l'Institut scientifique russe, l'Institut scientifique militaire russe, la Bibliothèque russe avec des archives et la Commission d'édition, la Maison-Musée de l'empereur Nicolas II, le Musée de la cavalerie russe, des gymnases. , et les organisations sportives.

Bulgarie

La Bulgarie en tant que pays slave, historiquement associé à histoire russe, ont chaleureusement accueilli les émigrés russes. En Bulgarie, le souvenir des nombreuses années de lutte de la Russie pour sa libération de la domination turque et de la guerre victorieuse de 1877-1878 a été préservé.

Ici étaient hébergés principalement du personnel militaire et quelques représentants de professions intellectuelles. En 1922, il y avait 34 à 35 000 émigrants russes en Bulgarie et au début des années 1930, environ 20 000. Pour la Bulgarie, petite sur le plan territorial, qui a subi des pertes économiques et politiques pendant la Première Guerre mondiale, ce nombre d'immigrés était important. Une partie de l’armée et des réfugiés civils étaient stationnés dans le nord de la Bulgarie. La population locale, notamment à Bourgas et à Plevna, où se trouvaient des unités de l'Armée blanche, a même exprimé son mécontentement face à la présence d'étrangers. Toutefois, cela n’a pas influencé la politique du gouvernement.

Le gouvernement bulgare a fourni une assistance médicale aux émigrés russes : des places spéciales ont été réservées aux réfugiés malades à l'hôpital de Sofia et à l'hôpital Gerbovetsky de la Croix-Rouge. Le Conseil ministériel de Bulgarie a fourni une aide matérielle aux réfugiés : émission de charbon, octroi de prêts, fonds pour la réinstallation des enfants russes, de leurs familles, etc. Les décrets du tsar Boris III autorisaient l'admission des émigrés dans la fonction publique.

Cependant, la vie des Russes en Bulgarie, surtout au début des années 1920, était difficile. Chaque mois, les émigrés recevaient : un soldat de l'armée - 50 leva bulgares, un officier - 80 leva (le prix d'un kilogramme de beurre étant de 55 leva et une paire de bottes d'homme - 400 leva). Les émigrants travaillaient dans les carrières, les mines, les boulangeries, la construction de routes, les usines, les usines et la culture des vignobles. De plus, à travail égal, les Bulgares recevaient un salaire environ deux fois plus élevé que les réfugiés russes. Un marché du travail sursaturé a créé les conditions propices à l’exploitation de la population des nouveaux arrivants.

Pour aider les émigrés organismes publics(« Société scientifique et industrielle bulgare », « Comité russo-balkanique de production technique, de transport et de commerce ») a commencé à créer des entreprises, des magasins et des sociétés commerciales rentables. Leurs activités ont conduit à l'émergence de nombreux artels : « Cantine bon marché pour les réfugiés russes », « Communauté nationale russe » dans la ville de Varna, « Rucher dans la région de​​la ville de Plevna », « Premier artel de la Russie ». cordonniers », « artel commercial russe », dont le président était l'ancien membre de la Douma d'État, le général N. F. Yezersky. Des gymnases, des jardins d'enfants et des orphelinats russes ont été ouverts à Sofia, Varna et Plevna ; des cours ont été organisés pour étudier la langue russe, l'histoire et la géographie de la Russie ; Des centres culturels et nationaux russes furent créés ; Des organisations conjointes russo-bulgares travaillaient, dont les activités visaient à fournir une assistance aux émigrés russes.

La première vague d’émigrants russes qui ont quitté la Russie après la Révolution d’Octobre a connu le sort le plus tragique. Aujourd'hui vit la quatrième génération de leurs descendants, qui ont largement perdu tout lien avec leur patrie historique.

Continent inconnu

L’émigration russe de la première guerre post-révolutionnaire, également appelée la guerre blanche, est un phénomène historique, sans précédent dans l’histoire, non seulement par son ampleur, mais aussi par sa contribution à la culture mondiale. La littérature, la musique, le ballet, la peinture, comme de nombreuses réalisations scientifiques du XXe siècle, sont impensables sans les émigrés russes de la première vague.

Ce fut le dernier exode d’émigration, où non seulement les sujets de l’Empire russe se retrouvèrent à l’étranger, mais aussi les porteurs de l’identité russe sans les impuretés « soviétiques » ultérieures. Par la suite, ils ont créé et habité un continent qui ne figure sur aucune carte du monde - son nom est « Les Russes à l'étranger ».

La principale direction de l'émigration blanche est celle des pays d'Europe occidentale avec des centres à Prague, Berlin, Paris, Sofia et Belgrade. Une partie importante s'est installée à Harbin chinois - en 1924, il y avait ici jusqu'à 100 000 émigrants russes. Comme l'a écrit l'archevêque Nathanaël (Lvov), « Harbin était un phénomène exceptionnel à cette époque. Construite par les Russes sur le territoire chinois, elle est restée une ville de province russe typique pendant encore 25 ans après la révolution.

Selon les estimations de la Croix-Rouge américaine, au 1er novembre 1920, le nombre total d'émigrants de Russie était de 1 million 194 000 personnes. La Société des Nations fournit des données en août 1921 : 1,4 million de réfugiés. L'historien Vladimir Kabuzan estime à au moins 5 millions le nombre de personnes ayant émigré de Russie entre 1918 et 1924.

Séparation à court terme

La première vague d’émigrants ne s’attendait pas à passer toute sa vie en exil. Ils s’attendaient à ce que le régime soviétique s’effondre et qu’ils puissent revoir leur patrie. De tels sentiments expliquent leur opposition à l'assimilation et leur intention de limiter leur vie aux limites d'une colonie d'émigrants.

Le publiciste et émigré du premier vainqueur Sergueï Rafalsky a écrit à ce sujet : « D'une manière ou d'une autre, cette époque brillante où l'émigration sentait encore la poussière, la poudre et le sang des steppes du Don, et son élite pouvait imaginer la remplacer à tout appel à minuit, a été en quelque sorte effacée dans mémoire étrangère." usurpateurs" et l'effectif complet du Conseil des Ministres, et le quorum nécessaire des Chambres Législatives, et de l'État-Major, et du Corps de Gendarmes, et du Département de Détective, et de la Chambre de Commerce, et du Saint Synode, et le Sénat directeur, sans oublier le corps professoral et les représentants des arts, notamment de la littérature"

Lors de la première vague d’émigration, outre un grand nombre d’élites culturelles de la société pré-révolutionnaire russe, il y avait une proportion importante de militaires. Selon la Société des Nations, environ un quart de tous les émigrés post-révolutionnaires appartenaient aux armées blanches qui ont quitté la Russie à différents moments et sur différents fronts.

L'Europe 

En 1926, selon le Service des Réfugiés de la Société des Nations, 958 500 réfugiés russes étaient officiellement enregistrés en Europe. Parmi eux, environ 200 000 ont été reçus par la France et environ 300 000 par la République de Turquie. La Yougoslavie, la Lettonie, la Tchécoslovaquie, la Bulgarie et la Grèce comptaient chacune environ 30 à 40 000 émigrants.

Au cours des premières années, Constantinople a joué le rôle de base de transbordement pour l'émigration russe, mais au fil du temps, ses fonctions ont été transférées à d'autres centres - Paris, Berlin, Belgrade et Sofia. Ainsi, selon certaines sources, en 1921 Population russe Berlin a atteint 200 000 habitants - c'est la ville qui a été la plus touchée par la crise économique et, en 1925, il n'y restait plus que 30 000 personnes.

Prague et Paris s'imposent progressivement comme les principaux centres de l'émigration russe, cette dernière étant notamment considérée à juste titre comme la capitale culturelle de la première vague d'émigration. L'Association militaire du Don, présidée par l'un des dirigeants du mouvement blanc, Venedikt Romanov, jouait une place particulière parmi les émigrés parisiens. Après l’arrivée au pouvoir des nationaux-socialistes en Allemagne en 1933, et surtout pendant la Seconde Guerre mondiale, l’afflux d’émigrants russes d’Europe vers les États-Unis s’est fortement accru.

Chine

À la veille de la révolution, le nombre de la diaspora russe en Mandchourie atteignait 200 000 personnes, après le début de l'émigration, il a augmenté de 80 000 supplémentaires. Pendant toute la période de la guerre civile en Extrême-Orient (1918-1922), en lien avec la mobilisation, commença un mouvement actif de la population russe de Mandchourie.

Après la défaite du mouvement blanc, l’émigration vers le nord de la Chine a fortement augmenté. En 1923, le nombre de Russes ici était estimé à environ 400 000 personnes. Sur ce nombre, environ 100 000 ont reçu des passeports soviétiques, dont beaucoup ont décidé de rentrer en RSFSR. L'amnistie annoncée aux membres ordinaires des formations de la Garde blanche a joué ici un rôle.

La période des années 1920 a été marquée par une réémigration active des Russes de Chine vers d’autres pays. Cela a particulièrement touché les jeunes qui partaient étudier dans les universités américaines. Amérique du Sud, Europe et Australie.

Apatrides

Le 15 décembre 1921, la RSFSR a adopté un décret selon lequel de nombreuses catégories d'anciens sujets de l'Empire russe étaient privées du droit à la citoyenneté russe, y compris ceux qui étaient restés à l'étranger de manière continue pendant plus de 5 ans et n'avaient pas reçu de passeport étranger. ou des certificats pertinents en temps opportun des missions soviétiques.

Ainsi, de nombreux émigrés russes se sont retrouvés apatrides. Mais leurs droits ont continué à être protégés par les anciennes ambassades et consulats russes, les États correspondants ayant reconnu la RSFSR puis l'URSS.

Un certain nombre de problèmes concernant les émigrés russes ne peuvent être résolus qu'au niveau international. À cette fin, la Société des Nations a décidé de créer le poste de Haut-Commissaire pour les réfugiés russes. Il s'agissait du célèbre explorateur polaire norvégien Fridtjof Nansen. En 1922, des passeports spéciaux « Nansen » sont apparus, délivrés aux émigrants russes.

Jusqu'à la fin du 20e siècle différents pays il y avait des émigrants et leurs enfants vivant avec des passeports « Nansen ». Ainsi, l'aînée de la communauté russe de Tunisie, Anastasia Alexandrovna Shirinskaya-Manstein, n'a reçu un nouveau passeport russe qu'en 1997.

« J'attendais la citoyenneté russe. Je ne voulais rien de soviétique. Ensuite, j'ai attendu que le passeport ait un aigle à deux têtes - l'ambassade l'a offert avec les armoiries de l'international, j'ai attendu avec l'aigle. Je suis une vieille femme tellement têtue», a admis Anastasia Alexandrovna.

Le sort de l'émigration

De nombreuses personnalités de la culture et de la science russes ont rencontré la révolution prolétarienne dans la fleur de l’âge. Des centaines de scientifiques, d'écrivains, de philosophes, de musiciens et d'artistes se sont retrouvés à l'étranger, qui auraient pu être la fleur de la nation soviétique, mais qui, en raison des circonstances, n'ont révélé leur talent que dans l'émigration.

Mais l’écrasante majorité des émigrés ont été contraints de trouver du travail comme chauffeurs, serveurs, lave-vaisselle, employés auxiliaires et musiciens dans de petits restaurants, tout en continuant à se considérer comme porteurs de la grande culture russe.

Les voies de l'émigration russe étaient différentes. Certains n’ont d’abord pas accepté le pouvoir soviétique, d’autres ont été expulsés de force à l’étranger. Le conflit idéologique a essentiellement divisé l’émigration russe. Cette situation est devenue particulièrement aiguë pendant la Seconde Guerre mondiale. Une partie de la diaspora russe estimait que pour lutter contre le fascisme il valait la peine de conclure une alliance avec les communistes, tandis que d’autres refusaient de soutenir les deux régimes totalitaires. Mais il y avait aussi ceux qui étaient prêts à lutter contre les Soviétiques détestés aux côtés des fascistes.

Les émigrés blancs de Nice s'adressent aux représentants de l'URSS avec une pétition :
« Nous avons profondément pleuré qu’au moment de l’attaque perfide de l’Allemagne contre notre patrie, il y ait eu
physiquement privé de la possibilité de faire partie des rangs de la vaillante Armée rouge. Mais nous
a aidé notre patrie en travaillant sous terre. Et en France, selon les calculs des émigrés eux-mêmes, un représentant de la Résistance sur dix était russe.

Dissolution dans un environnement étranger

La première vague d’émigration russe, après avoir connu un pic dans les dix années qui ont suivi la révolution, a commencé à décliner dans les années 1930 et a complètement disparu dans les années 1940. De nombreux descendants de la première vague d'émigrants ont oublié depuis longtemps leur patrie ancestrale, mais les traditions de préservation de la culture russe autrefois établies sont en grande partie vivantes à ce jour.

Un descendant d'une famille noble, le comte Andrei Musin-Pouchkine, déclara tristement : « L'émigration était vouée à la disparition ou à l'assimilation. Les vieillards sont morts, les jeunes ont progressivement disparu dans l'environnement local, se transformant en Français, Américains, Allemands, Italiens... Parfois, il semble que du passé il ne reste que de beaux noms et titres sonores : comtes, princes, Narychkine, Cheremetiev, Romanov, Musins-Pouchkine. » .

Ainsi, aux points de transit de la première vague d’émigration russe, personne n’a survécu. La dernière en date était Anastasia Shirinskaya-Manstein, décédée à Bizerte, en Tunisie, en 2009.

La situation de la langue russe, qui au tournant des XXe et XXIe siècles se trouvait dans une position ambiguë dans la diaspora russe, était également difficile. Natalya Bashmakova, professeur de littérature russe vivant en Finlande, descendante d'émigrants qui ont fui Saint-Pétersbourg en 1918, note que dans certaines familles, la langue russe vit même à la quatrième génération, dans d'autres, elle est morte il y a plusieurs décennies.

"Le problème des langues est triste pour moi personnellement", dit le scientifique, "car je ressens émotionnellement mieux le russe, mais je ne suis pas toujours sûr d'utiliser certaines expressions ; le suédois est profondément ancré en moi, mais, bien sûr, je je l'ai oublié maintenant. Émotionnellement, c’est plus proche de moi que le finnois.

Aujourd’hui à Adélaïde, en Australie, vivent de nombreux descendants de la première vague d’émigrants qui ont quitté la Russie à cause des bolcheviks. Ils portent toujours des noms de famille russes et même des noms russes, mais leur langue maternelle est déjà l'anglais. Leur patrie est l'Australie, ils ne se considèrent pas comme des émigrés et s'intéressent peu à la Russie.

La plupart de ceux qui ont des racines russes vivent actuellement en Allemagne - environ 3,7 millions de personnes, aux États-Unis - 3 millions, en France - 500 000, en Argentine - 300 000, en Australie - 67 000. Plusieurs vagues d'émigration en provenance de Russie se sont mélangées ici. Mais, comme le montrent les enquêtes, ce sont les descendants de la première vague d’émigrants qui ressentent le moins de liens avec la patrie de leurs ancêtres.