Lehrbuch für Universitäten

TEIL I

KULTURTHEORIE

KAPITEL 1. KULTURSTUDIE UND IHR THEMA

Grundlegendes Konzept: Relevanz von Kulturforschung und Kulturwissenschaften. Die Berufung der Kulturwissenschaften und Ansätze zum Verständnis von Kultur und Kulturwissenschaften. Ebenen des kulturellen Verständnisses. Gegenstand und Aufgabe der Kulturwissenschaften. Hauptrichtungen der Kulturwissenschaften.

Relevanz der Kulturwissenschaften und Kulturwissenschaften

Die Tradition der Erforschung des Phänomens Kultur reicht viele Jahrhunderte zurück. In der Philosophie der Antike nimmt die Betrachtung von Problemen der Moral, Religion, Kunst und der Existenz des Einzelnen einen bedeutenden Platz ein; Der Begriff „Kultur“ tauchte in der antiken Philosophie auf. Viel später bildete sich eine relativ eigenständige Richtung des Philosophierens heraus – die „Kulturphilosophie“. Neben der Philosophie zieht das Phänomen Kultur die Aufmerksamkeit vieler Geisteswissenschaften auf sich, vor allem Geschichte, Psychologie, Religionswissenschaft, Soziologie, Ethnographie (Ethnologie).

Im 20. Jahrhundert erkannte die humanitäre Theorie die Notwendigkeit einer umfassenden Untersuchung des Menschen und der Phänomene seines Lebens, vor allem der Kultur. Der Grund für die Hinwendung des Wissens zu humanitären Fragen war die systemische Krise der Gesellschaft, deren Leitwert mehrere Jahrhunderte lang wissenschaftliches und technisches Wissen und die Technokratie waren. Nichtwissenschaftliche Bewusstseinsformen, einschließlich Religion und Mystik, wurden wieder zum aktiven Leben erweckt. Man war sich der Unzulänglichkeit der Ideen einer linearen und zyklischen Entwicklung der Menschheit bewusst. Das wachsende nationale Selbstbewusstsein als Element der schnell wachsenden lokalen Vielfalt erfordert eine neue Formulierung des Vergleichs und der Unterordnung von Kulturen. Sie begannen, nach der Einheitlichkeit der lokalen Vielfalt gleichwertiger, intensiv interagierender Kulturen zu suchen. Die unklaren Ergebnisse der Aktivitäten der Technokratie stellen die Aufgabe dar, die enge Professionalisierung durch humanitäres Wissen zu kompensieren. Es besteht ein dringender Bedarf an verifizierten praktischen Maßnahmen zur Schaffung einer anderen Art von Gesellschaft, eines anderen Charakters der planetaren Kultur. Daher besteht Bedarf an einer systematischen Analyse der Kultur als einem Bereich der öffentlichen Ordnung mit fundierten Managemententscheidungen.

Die modernen Kulturwissenschaften gehen aus der Philosophie hervor und bilden ein eigenes Fach und entsprechende Forschungsmethoden. Die Kulturologie als jüngster Zweig der Geisteswissenschaften hat noch keine allgemein akzeptierte Interpretation ihres Gegenstands und Zwecks erlangt. Experten aus traditionellen Wissensgebieten beteiligen sich an Diskussionen über die Bedeutung der Kulturwissenschaften. Vor relativ kurzer Zeit erhielten die Kulturwissenschaften eine deutliche Bestätigung ihres Status als eigenständige Wissenschaft; Kulturforschern wurde ein akademischer Grad in Kulturwissenschaften verliehen.

Auch der allgemeine Begriff der Kulturwissenschaften ist unklar; In vielfältigen Interpretationen versuchen Forscher, die wesentlichen Ansätze zum Verständnis der Kulturwissenschaften als solche hervorzuheben. In erster Näherung lassen sich drei Ansätze formulieren. Die erste wird durch die philosophische Tradition der Kulturbetrachtung bestimmt. Kulturologie, verstanden als allgemeine Theorie, wird mit der Philosophie der Kultur identifiziert. Manchmal werden Kulturwissenschaften als Teil der Kulturphilosophie betrachtet und erforschen die Vielfalt der Kultur durch Systematisierung und Typologie des Phänomens. Philosophen betrachten die Geschichte der Kultur(en) als eine der Typologien der Kultur. In dieser Version fällt die Kulturologie mit der Axiologie der Kultur zusammen und nähert sich der Kulturanthropologie und Kultursoziologie. Der zweite Ansatz betrachtet Kulturwissenschaften als Bezeichnung für eine Reihe unabhängiger Disziplinen, die Aspekte und Formen der Kultur untersuchen. Ziel der Kulturwissenschaften ist die Erforschung der sozialhistorischen Existenz von Kultur, das Ergebnis ist die Anhäufung und Systematisierung von Wissen über Kultur. Der dritte Ansatz betrachtet die Kulturwissenschaften als einen eigenständigen Zweig humanitären und sozialen Wissens. Dieser Ansatz ergibt sich aus der Formulierung des Problems von L. White und beinhaltet die Identifizierung des Fachs der Kulturwissenschaften und seines Platzes unter den Zweigen des sozialen und humanitären Wissens.

Forschungsstadien und Niveau der kulturellen Errungenschaften

Es gibt verschiedene Methoden zur Betrachtung des Themas Kulturwissenschaften: axiologische, praxeologische, regulatorische, semiotische. Entsprechend den Formen des modernen Philosophierens haben sich Modelle zur Betrachtung von Kultur und Kulturwissenschaften entwickelt: klassisch (Absolutisierung des rationalen, wissenschaftlichen Aspekts), nichtklassisch (Hermeneutik) und postklassisch (Phänomenologie, Postmoderne).

In der heimischen Tradition der Kulturwissenschaften lassen sich zwei Phasen unterscheiden. Die erste, beginnend mit den sechziger Jahren des letzten Jahrhunderts, betrachtet Kultur vom Standpunkt der Axiologie und des Aktivitätsansatzes. Nach dem axiologischen Ansatz erscheint Kultur als eine Reihe bedeutender Errungenschaften der Menschheit (Werte). Im Rahmen des Aktivitätsansatzes wird Kultur im Kontext subjektiv-persönlicher oder objektiv-gesellschaftlicher Entwicklung betrachtet. In der Einheit der Wechselwirkung von Subjektivem und Objektivem erscheint Kultur als eine spezifisch menschliche Handlungsweise. Seit den neunziger Jahren (zweite Stufe) haben sich im postsowjetischen Raum Entwicklungen im Sinne der Konzepte der westlichen Tradition der Kulturwissenschaften durchgesetzt: Semiotik, Kulturanthropologie, Strukturalismus, Synergetik, interkulturelle Kommunikation.

Es lassen sich drei Ebenen des Kulturverständnisses unterscheiden. Ausgehend von der Kenntnis der Phänomene der lokalen Kultur kehrt ein Kulturwissenschaftler dazu zurück, die Bedeutung und den Geist der Kultur zu verstehen und zu assimilieren. Auf der zweiten Ebene wird die kommunikative Natur der Kultur, die Sozialisierung (oder Bildung) des Individuums und der Gesellschaft durch Kommunikationsmechanismen untersucht. Die höchste, wesentliche Ebene der Kultur ist die Grundlage der Kultur. Die Grundlage ist nicht offensichtlich, daher gibt es verschiedene Versionen ihres Verständnisses. Einige sehen das Wesen der Kultur in der Sprache, andere im Heiligen (Religion, Mystik), andere in Symbolen, andere in Werten und so weiter.

Kulturwissenschaftler eint das Verständnis von Kultur als Integrationsgrundlage von Gesellschaft und Individuum. Aus der Bedeutung der Kultur ergeben sich die Axiomprinzipien ihrer Existenz: Schaffung, Erneuerung, Bewahrung, Verehrung und Weitergabe der Kultur.

Gegenstand der Kulturwissenschaften als eigenständiger Wissenschaft ist daher die Entstehung und Entwicklung der Kultur als einer dem Menschen innewohnenden Lebensform. Kultur als Lebensform einer Person (Menschheit) ist eine spezifische Existenzform der belebten Natur. Manchmal nennen Forscher es eine Art außerbiologischer menschlicher Aktivität, indem sie die Besonderheit einer Kultur betonen, die sich von der Natur unterscheidet. Der Vorrang des Phänomens Leben wird natürlich nicht geleugnet: Damit ein Mensch kulturell werden kann, muss er zumindest ein biologisches Wesen sein. Das eigentliche Konzept des „menschlichen Lebens“ trägt die Einheit des Generikums (biologisch) und der Art (soziokulturell) in sich. Ziel der Kulturologie ist es, ein Modell des „Mechanismus“ der kulturellen Existenz zu schaffen. Die Bedeutung des Wortes „Mechanismus“ oder möglicher synonymer Wörter „Code“, „Gen“ und anderer ist die Einheit zweier Punkte: das Verständnis der Existenz von Kultur und die Fähigkeit, kulturelle Prozesse angemessen (kompetent) zu verwalten.

Hauptrichtungen der Kulturwissenschaften

Gemäß Gegenstand und Aufgabe der Kulturwissenschaften sind die New Humanities eine theoretische Disziplin, die mit Systemen beschriebener kultureller Artefakte (Fakten) operiert. Mit anderen Worten: In den Kulturwissenschaften geht es nicht um das Sammeln und Beschreiben kultureller Artefakte; Es erstellt Kulturkonzepte unter Verwendung verfügbarer Verallgemeinerungen aus einer Sammlung von Artefakten. Daher ist die Kulturwissenschaft ein Stil des Philosophierens und durch die Kulturphilosophie eng mit der Philosophie verbunden. Insbesondere Philosophie und Kulturphilosophie ist eine Methodik der Kulturwissenschaften. Die Kulturwissenschaft nimmt einen Mittelplatz zwischen Philosophie und spezifischen Wissenschaften ein, die kulturelle Artefakte beschreiben. Diese Spezifität ist charakteristisch für die Kulturwissenschaften im Allgemeinen, also sowohl für die Theorie als auch für die Kulturgeschichte. Die historische Entwicklung der Kultur ist für die Kulturwissenschaften kein Selbstzweck, sondern eine Voraussetzung für die Erklärung moderner Kultur und die Modellierung der optimalen Kultur der Zukunft.

Für die Kulturwissenschaften als Wissenschaft sind die Errungenschaften der Kulturanthropologie und Ethnologie von besonderer Bedeutung. Die Kulturanthropologie, wie sie von führenden Vertretern dieses Wissenszweigs verstanden wird, untersucht spezifische Werte und Mechanismen für den Transfer kultureller Kompetenzen. Je nach Ansatz des kulturwissenschaftlichen Verständnisses kann die Kulturanthropologie Teil der Kulturwissenschaften sein oder mit deren Inhalten zusammenfallen. Unter Ethnologie (oder Ethnographie) versteht man die Beschreibung und Erforschung verschiedener Völker. Oftmals bezieht sich der Begriff „ethnisch“ auf eine kulturelle Einheit.

Seit dem 19. Jahrhundert hat sich der Evolutionismus in der anthropologischen und ethnografischen Kulturforschung durchgesetzt und den Organizismus deutlich verdrängt. Der Evolutionssoziologe G. Spencer identifiziert ein Regulierungssystem eines sozialen Organismus, das die soziale Kontrolle gewährleistet. Die gesellschaftliche Kontrolle des Alltagsverhaltens der Menschen, so glaubt der Forscher, gebe es schon seit Urzeiten und sie sei nach wie vor wirksamer als die daraus hervorgegangenen staatlichen und kirchlichen Institutionen. Spencer hoffte, dass eine Föderation höherer Nationen in Zukunft solche Manifestationen der Barbarei wie Kriege zwischen Nationen verbieten und dadurch die Grundlagen der soziokulturellen Zivilisation stärken könnte. E. Taylor (Tylor) studierte die Urkultur, in der er die Anfänge der menschlichen Entwicklung sah. Derzeit sind seine Vorstellungen von der Menschheit als integralem Bestandteil der Natur und der Einheit des Menschen unabhängig von Rassen-, ethnischen und kulturellen Unterschieden von höchstem Wert. L. Morgan, der Schöpfer der Theorie der Urgesellschaft, bekräftigt die Idee der Universalität der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft, da seiner Meinung nach die Clanorganisation als Beginn der Menschheit für alle Gruppen obligatorisch ist Urgesellschaft.

Im 20. Jahrhundert nahm ein zivilisatorischer Ansatz zur Erforschung der Kultur Gestalt an. Russische Kulturwissenschaftler verbinden die Entstehung des Ansatzes mit der Arbeit von N.Ya. Danilewski. Danilevskys kulturhistorischer Typus ist nach der Tradition des Organizismus eine unabhängige, geschlossene und daher anderen gegenüber feindselige Kultur-Zivilisation. O. Spengler betrachtet die Zivilisation als ein Stadium im Sterben der Kultur. Jede Kultur wird geboren, wächst, gedeiht, verfällt und stirbt, wie jeder Lebensorganismus. Der Kulturorganismus ist geschlossen. A. Toynbee sieht in der Zivilisation einen spezifischen historischen Gesellschaftstyp, der auf einem bestimmten Kulturtyp, vor allem der Religion, basiert. Als Reaktion auf die Herausforderungen der Natur durchläuft eine vollwertige Zivilisation die Phasen ihrer Existenz. Gemeinschaften (Elite und Proletariat) fehlerhafter Zivilisationen und Zivilisationen am Ende ihrer Entwicklung sind nicht in der Lage, sich zu konsolidieren, um die Probleme ihrer Existenz zu lösen. M. Weber leugnet den Organizismus und betrachtet die Art religiöser und ethischer Normen als Grundlage des Wirtschaftslebens. Religion ist eine soziokulturelle Institution, die die Merkmale eines Wertesystems und einer sozialen Institution vereint. Konzepte, einschließlich Kultur- und Zivilisationstypen, sind ideallogische Kategorien, die mit der Lebenswirklichkeit korrelieren, aber nicht übereinstimmen. M. Weber schuf die Wissenschaftssoziologie, die P.A. Sorokin identifiziert sich mit der Kultursoziologie. P.A. Sorokin identifiziert zwei Hauptkulturtypen – sensible und ideelle Kulturen – die sich gegenseitig durch eine idealistische Kultur ersetzen – einen gemischten Zwischentyp.

L. Frobenius ist der Begründer der kulturmorphologischen Schule und Forscher der afrikanischen Kultur. Nach Ansicht der Schule entsteht eine bestimmte Kultur von der Natur unter dem Einfluss der wirtschaftlichen Aktivitäten des Menschen, jedoch unabhängig von seinem Willen. Der Mensch ist Träger, aber nicht Schöpfer der Kultur. Somit ist es mit der Methode der schichtweisen Durchdringung möglich, die ursprüngliche Kultur und später von außen eingebrachte Schichten zu identifizieren. V. Schmidt entwickelte auf der Grundlage ethnografischer Daten das Konzept des Protomonotheismus. Dem Konzept zufolge war die ursprüngliche Form der Religion der Monotheismus (Monotheismus). Fragmente antiker Vorstellungen über einen einzigen Schöpfergott erlangten in den Mythen und Religionen primitiver Völker das Bild von Vorfahren und Kulturhelden. Besonderes Augenmerk legt D. Frazer auf die spirituelle Kultur der primitiven Gesellschaft. Der Ethnograph trennt Magie und Religion und stellt sie gegenüber. Als Evolutionist glaubt er, dass sich die geistige Entwicklung der Menschheit von der Magie zur Religion und dann zur Wissenschaft entwickelt.

Sozial- und Kulturanthropologie. Funktionalistische Richtung

B. Malinovsky, der Schöpfer der funktionalen Kulturtheorie, glaubt, dass Kultur als eine lebenswichtige Funktion zur Lösung eines praktischen Problems erschien; Es verknüpft biologische Primärbedürfnisse mit kulturellen Artefakten und durch Kultur erzeugten Sekundärbedürfnissen. Jede Kultur ist eine Integrität, die sich in der Art der Bedürfnisbefriedigung und der Art der vermittelten sekundären Bedürfnisse (Tradition) unterscheidet. A. Radcliffe-Brown legt im Gegensatz zu B. Malinovsky besonderes Augenmerk auf die Untersuchung der Struktur der Gesellschaft und der sozialen Beziehungen, verstanden im Zusammenhang mit den Funktionen sozialer Institutionen. Der Begründer des anthropologischen Ansatzes zur Kulturforschung, F. Boas, stellt seine Methode der vergleichenden historischen Methode der Evolutionsschule gegenüber. Boas glaubt, dass das Studium der Kultur mit der Beschreibung von Phänomenen und der Anhäufung empirischer Fakten verbunden ist. Die Kultur jedes Volkes sollte in allen Aspekten untersucht werden, auch unter Berücksichtigung der physischen Merkmale der ethnischen Gruppe. E. Durkheim, ein bedeutender Vertreter des Strukturfunktionalismus, wies Idealen und Überzeugungen eine entscheidende Rolle bei der gesellschaftlichen Integration zu. Er bezeichnet Religion als ein System aller Überzeugungen und Praktiken, die von der Gesellschaft genehmigt und für jedes Mitglied der Gesellschaft verbindlich sind. Die Hauptfunktion der so interpretierten Religion besteht darin, Solidarität zu gewährleisten. Der Begründer der strukturellen Anthropologie, C. Lévi-Strauss, erforscht das Denken des „primitiven“ Menschen. Die Mythologie für den primitiven Menschen ist ebenso wie die Ideologie für den zivilisierten Menschen der grundlegende Inhalt des kollektiven Bewusstseins. Der Begründer der Schule des Strukturfunktionalismus, T. Parsons, schlägt eine Kulturtheorie vor. Unter Kultur versteht man alle geistigen und materiellen Errungenschaften der Menschen. Erfolge sind das Ergebnis von Handlungen auf der Ebene sozialer und kultureller Systeme selbst. Kultur ist aufgrund ihres normativen und symbolischen Charakters der wichtigste Regulator der Gesellschaft. M. Scheler, der Begründer der philosophischen Anthropologie, entwickelt das Konzept der Kultursoziologie. Im Bereich der spirituellen Kultur dominiert die Bedeutungslogik. Der Mensch ist eine unauflösliche Einheit von Leben und spirituellen Prinzipien. Religion, Philosophie und Wissenschaft sind gleichwertige Wissensarten in der spirituellen Kultur. Der Anthropologe H. Plesner betont die Exzentrizität der menschlichen Existenz, die aus Sozialität, Historizität und Ausdruckskraft besteht und die er als die führenden anthropologischen Definitionen des Menschen versteht. Nach Ansicht von A. Gehlen ist der Mensch ein System von Funktionen. Durch sein Handeln schafft der Mensch eine Kultur, die zur menschlichen Natur gehört und außerhalb des Menschen unmöglich ist. Zielgerichtete menschliche Aktivitäten können zusammen mit den erwarteten Ergebnissen nützliche Nebenprodukte mit sich bringen; Sie werden als nützlich erkannt und in zielgerichteten Aktivitäten gefestigt. So befreit sich der Mensch gleichzeitig von Gefahren und schafft kulturelle Institutionen. K. Rahner glaubt, dass der Mensch als Seinsfrage, als Seinsoffenheit existiert. Er sieht die Quelle von Kultur und Kreativität im Prozess der Überwindung der Unzulänglichkeit des Menschen auf dem Weg des intuitiven Verständnisses Gottes. E. Rothacker ist bestrebt, den Menschen als lebende historische Figur darzustellen. Die Integrität der Persönlichkeit besteht in der Einheit der tierischen, unbewussten und bewussten Schichten des Menschen. Der Mensch ist weltoffen. Der Mensch ist der Schöpfer und Träger der Kultur durch Sprache und eine interessierte Erfahrung der Realität. Kultur ist eine Ausdrucksform der kreativen Reaktion des Menschen auf die Herausforderung der Natur. Kultur ist der Lebensstil eines Menschen.

E. Cassirer stellt den Symbolbegriff in den Mittelpunkt seiner Kulturphilosophie. Er sieht die Lösung der Probleme der Kultur und der menschlichen Existenz darin, die Besonderheiten der symbolischen Form zu finden. G. Rickert identifiziert Kultur als einen Erfahrungsbereich, in dem einzelne Phänomene mit Werten korreliert werden. Werte sind für ihn das Prinzip, das Sein, Erkennen und Handeln bestimmt. Werte bestimmen das Ausmaß individueller Unterschiede.

Kulturphilosophie im Existentialismus

M. Heidegger interpretiert ein historisches und künstlerisches Ereignis als einen Knotenpunkt, in dem die Wahrheit des Seins eine Chance ist, die den Menschen dazu anzieht, diese Chance wahrzunehmen und sich gleichzeitig selbst zu verwirklichen. Daher fungieren Poesie und Kunst als Hüter der Existenz und Gesprächspartner der Philosophie. Die Sprache des Denkens und der Poesie beginnt mit dem Ruf der Welt und wartet darauf, dass der Mensch ihr ein Wort gibt, das heißt, er wird zum Mittler beim Ausdruck des Sinns der Existenz. A. Camus glaubt, dass der Mensch dazu verdammt ist, in einer entfremdeten Welt zu leben, in der der Sinn des Lebens durch die Wahrheit des Menschen gegeben wird. Das Absurde als Weltanschauung ist ein klarer Geist, der sich seiner Grenzen bewusst ist. Der Philosoph glaubt, dass das Los des modernen Menschen, der in einer nicht-religiösen (entsakralisierten) Geschichte lebt, die Rebellion ist: Ich rebelliere, deshalb existieren wir. Rebellion ist ein Element der Zivilisation, da eine Revolution nur in der Zivilisation und nicht durch Terror oder Tyrannei etabliert werden kann. In der Rebellion behauptet sich ein Mensch als Individuum, das nach den Gesetzen der Schönheit und Güte lebt. Besonderen Wert legt er auf künstlerische Rebellion, da in der Kunst der Künstler die Welt auf seine Weise neu gestaltet. Schönheit und Freiheit werden uns helfen, einen neuen Humanismus zu finden: aus der Isolation herauszukommen, Solidarität zu finden und soziale Gerechtigkeit zu schaffen. K. Jaspers schlägt die Idee der Kommunikation vor, die er als Korrelation von Existenzen (Existenz) interpretiert. Kommunikation ist persönliche, wahre Kommunikation. Der Denker schlägt vor, den traditionellen Widerspruch im Philosophieren zwischen Wissen und Glauben mit dem Begriff und der Begründung des philosophischen Glaubens zu überwinden. Philosophischer Glaube ist die Hervorhebung der Besonderheiten einer philosophischen Weltanschauung. Jaspers glaubt an eine universelle Kommunikation, durch die Menschen das Böse überwinden und soziokulturelle Güte schaffen können. Vielleicht geschieht dies im Prozess des Krisenübergangs zu einem neuen qualitativen Zustand der Persönlichkeit, Kultur und Geschichte. Der Krisenübergang ist die Essenz des vom Philosophen vorgeschlagenen Konzepts der „axialen Zeit“. Jaspers löst das „Ost-West“-Problem mit dem Urteil, dass zwei unabhängige und gleichwertige Arten spiritueller und kultureller Verbindungen zwischen Mensch und Gesellschaft sich in der historischen Interaktionsdynamik ergänzen und nähren. T. Eliot versteht Kultur als die Lebensweise eines Volkes, das an einem Ort lebt. Die schöpferische Energie eines Menschen wird durch das Potenzial der spirituellen Elite bestimmt. Die spirituelle Elite als schöpferische Kraft besteht aus klugen, talentierten und moralischen Vertretern aller sozialen Gruppen der Gesellschaft. Es gibt eine spirituelle Elite, was bedeutet, dass sich die Kultur entwickeln wird.

J. Huizinga machte auf das Studium von Mythen und Fantasien in Kultur und Geschichte aufmerksam. Der Denker hebt den intellektuellen Aspekt des Spielbeginns hervor. Das Spiel unterstützt das Ideal und bestimmt die spirituelle Kultur der Zeit. Auf den Zusammenhang zwischen Bildung und Spaß in der altgriechischen Sprache wird hingewiesen. Im Spaß (Spiel) fügt eine Person unter Umgehung komplexer Definitionen und Verfahren widersprüchliche Phänomene zu einem Ganzen zusammen. Das Problem der „Spiel-Ernsthaftigkeit“ ist unlösbar und unaussprechlich, da das Spiel die Beziehung zwischen Mensch und Wesen öffnen und schließen kann. Spiel, verstanden als Teil von Ritual, Denken und Sprache, ist eigentlich menschliche Existenz; Das Spiel ermöglicht es Ihnen, die Fähigkeiten des menschlichen Geistes zu erweitern. Aber das Spiel weiß wie die Medizin, wann es aufhören muss. Ein normales Spiel setzt voraus: ein Gleichgewicht zwischen spirituellen und materiellen Werten, die Konzentration auf ein gemeinsames Ideal und die Beherrschung der Natur. Übermäßiges Spielen ist unermessliche Kindlichkeit – ein Zustand, in den die moderne Zivilisation stürzt. Huizinga nennt vernünftige Selbstbeherrschung eine Voraussetzung für die Reinigung der modernen Menschheit.

Psychologische und psychoanalytische Richtungen

V. Wundt, einer der Begründer der experimentellen Psychologie, glaubt, dass sich die soziale Existenz eines Individuums in Sprache, Religion und Alltag manifestiert. Das Streben eines Einzelnen nach persönlichen Zielen kollidiert mit den Interessen anderer Menschen, daher gibt es in der Geschichte kein Muster. Der Ausgangspunkt der Studie ist mental, das heißt Erfahrung, verstanden als eine Reihe subjektiver Prozesse, die normalerweise als Ergebnis der Selbstbeobachtung erkannt werden. Das Experiment ist nicht für die Untersuchung komplexer Prozesse (Sprache, Denken) geeignet. Im Bereich des Bewusstseins wirkt die psychische Kausalität, und das Verhalten wird durch die psychische Kraft – die Apperzeption – bestimmt. Komplexe Manifestationen des Seelenlebens sollten Gegenstand der Untersuchung eines unabhängigen Wissenszweigs sein – der Psychologie der Völker, die die Psyche anhand kultureller Produkte untersucht. Wundt sammelte umfangreiches Material zur Geschichte der Sprache, Mythen und Bräuche. S. Freud, der Begründer der Psychoanalyse und des psychoanalytischen Kulturansatzes, glaubt, dass die Werte und Artefakte der Kultur das Ergebnis der Transformation der menschlichen mentalen Energie sind. Kunst und Religion als Kulturformen neutralisieren als Selbsttherapie die natürliche Aggressivität auf der unterbewussten Ebene. Ein Übermaß an Kultur, vor allem eine strikte Regulierung der Geschlechterverhältnisse, führt zur Entstehung individueller und sozialer Neurosen. K. Jung, der Begründer der analytischen Psychologie, identifiziert das kollektive Unbewusste – das Wesentliche aus der Erfahrung früherer Generationen, das in den Strukturen des Gehirns verankert ist. Archetypen des Bewusstseins sind universelle menschliche Prototypen-Muster. Die Dynamik der Archetypen ist die Grundlage der Phänomene der spirituellen Kultur. E. Bern, der die Ideen der Psychoanalyse entwickelte, konzentrierte sich auf zwischenmenschliche Beziehungen. Im Kommunikationsprozess spielt eine Person und befindet sich in einem von drei Transaktionszuständen – Erwachsener, Elternteil, Kind. Das Hauptproblem der Kultur besteht darin, dem Einzelnen dabei zu helfen, sich von „kindlichen“ Spielen zu befreien und die vielversprechenden Spiele der Gemeinschaft zu meistern.

M. Blok und L. Febvre, die Gründer der Annalenschule (nach dem Namen der von ihnen herausgegebenen Zeitschrift Annalen – Chronologie), betrachten eine umfassende Kenntnis der Gesellschaft als Weg zur Kenntnis der Geschichte. L. Febvre identifiziert Gesellschaft und Zivilisation, die Hauptkategorien des Wissens über das materielle und spirituelle Leben der Menschen. Zivilisationen (Kulturen) zeichnen sich durch eigene Merkmale und unabhängige Weltanschauungssysteme aus. Das in jeder Zivilisation geschaffene Bild der Welt, einschließlich Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, ist objektiv. Um die Besonderheiten der Zivilisation zu verstehen, ist es notwendig, ihre Werkzeuge, also das System der Weltanschauung und des Wissens, zu rekonstruieren. Die Annales School legt daher besonderen Wert auf das Studium des Alltagslebens. P. Nora, der Nachfolger und Umformer der Tradition der Annalenschule, schenkt mehr Aufmerksamkeit nicht dem Alltagsleben, sondern den „Orten der Erinnerung“ – den wichtigsten Ereignissen der nationalen Geschichte –, um die Gegenwart und nicht die Vergangenheit der ethnischen Kultur zu verstehen .

Das Konzept von K. Marx erhielt seine Interpretation in verschiedenen Ansätzen der Kulturforschung bei jenen Denkern, die sich Anhänger des Marxismus nennen. G. Marcuse vertrat eine kritische Position gegenüber dem Sowjetmarxismus und den Realitäten des Kapitalismus. In der modernen Welt, so glaubt er, dominieren Totalitarismus und Technologie; sie haben den Menschen zu einem „eindimensionalen“ Wesen gemacht. Die Massenkultur hat die Menschheit entpersonalisiert. Der moderne Mensch hat die Fähigkeit zur konstruktiven Revolution und Transformation verloren, daher beteiligen sich soziokulturelle Außenseiter, die nur zur Zerstörung fähig sind, an spontanen und organisierten Konflikten. M. Horkheimer lehnt das Konzept der Revolution im Kampf gegen Totalität und autoritäre Regime ab. Nicht Völker und Klassen, sondern Individuen, die sich aus Solidarität zusammenschließen können, bilden eine konkrete historische Realität. Kritisches Denken als einziges freies Denken wird zur Politik. Philosophie muss zur kritischen Theorie werden. Der „kulturelle Materialismus“ schenkt der technischen und wirtschaftlichen Seite der Kultur mehr Aufmerksamkeit als andere. L. White, einer der Begründer der Kulturwissenschaften, betrachtet Kultur als ein sich selbst entwickelndes System mit eigenen Funktionsgesetzen. Das technologische Subsystem der Kultur ist führend; es definiert die beiden anderen – soziale und ideologische – Subsysteme. Kultur (Zivilisation) ist ein Prozessergebnis des Grades menschlicher Energiewaffen.

Religiöse Kulturwissenschaften

E. Gilson verbindet die Zukunft der Kultur mit der Wiederbelebung des Einflusses religiöser und moralischer Werte. Philosophen verschiedener Zeiten und Völker begreifen die ersten Prinzipien der Existenz. Die Natur philosophischer Missverständnisse bei der Verabsolutierung relativen Wissens. Den Höhepunkt des Denkens sieht er im Werk von Thomas von Aquin, der die Errungenschaften der antiken Philosophie mit der christlichen Philosophie verband. Die weitere Entwicklung der Philosophie des Rationalismus verlor ihren lebensspendenden Bezug zu den Quellen und führte seit den Zeiten von R. Descartes und I. Kant zum Wissenschaftskult. Befürworter und Gegner der Wissenschaft in der Philosophie des Positivismus und alternativer Richtungen haben die Fähigkeit verloren, Probleme konstruktiv zu lösen. Nur die Rückkehr und Entwicklung des Thomismus kann helfen. Der Neo-Thomist J. Maritain glaubt, dass der Rationalismus von R. Descartes und die Lehren von M. Luther für die Zerstörung der Wertebasis der mittelalterlichen Kultur verantwortlich sind. Die empirische Tradition nährt die negativen kulturellen Phänomene der modernen Welt. Der Denker teilt die Ideale des integralen Humanismus über die Solidarität in Unternehmen, die Christianisierung der Kultur und die Annäherung der Religionen. Maritains soziokulturelles Ideal wurde von Theologen der katholischen Kirche anerkannt. Als Vertreter des dialogischen Personalismus verteidigt M. Buber die religiösen Werte des Judentums und des Christentums. Die Dualität des Menschen, die Entfremdung des Individuums von der natürlichen Welt und der Gesellschaft liegen dem dialogischen Personalismus zugrunde. Buber sieht die Aufgabe der Philosophie darin, die Einstellung eines Menschen zu sich selbst und anderen aufzudecken, die Lebensweise hin zu einer aufrichtigen Beziehung zwischen Menschen und einer Einheit zu verändern, die im Konzept des „Wir“ zum Ausdruck kommt. Der Friedensnobelpreisträger A. Schweitzer ergänzt seinen Grundsatz der Ehrfurcht vor dem Leben durch eine Aussage über den göttlichen Ursprung des menschlichen Geistes. Er schlägt vor, den alten Rationalismus durch eine neue Version der Mystik zu ersetzen, die den Glauben an die Heiligkeit des Lebens voraussetzt. Die Aufgabe der neuen Mystik besteht darin, die schöpferische Tätigkeit des Einzelnen wiederzubeleben und seine Existenz in einer unmenschlichen Zivilisation zu bestätigen. Das Kriterium für die Entwicklung der Kultur ist Humanismus und Optimismus. (Weitere Informationen zur konfessionellen Ausrichtung in den Kulturwissenschaften finden Sie im Abschnitt „Kultur und Religion“).

Postmodernismus in den Kulturwissenschaften

M. Foucault glaubt, dass Sprache in der Kultur in mehreren Zuständen auftritt: als Ding, als Mittel zum Ausdruck von Gedanken, als eigenständige Kraft in der Erkenntnis. Die Veränderungen der Sprache sowie des Lebens und der Arbeit bedrohen die Einheit des Menschen. Macht ist zweideutig; Machtwissen führt zur Realität und zu Möglichkeiten, sie zu erkennen. Foucault sucht nach Optionen für das freie Verhalten eines moralischen Subjekts in einem realen System von Institutionen und Verhaltensstrategien. Ein Mensch mit Leidenschaft (Gefühl, Verlangen) wird als moralisches Subjekt aus Beziehungen zu seiner Seele, seinem Körper, anderen und sozialen Pflichten geformt. Die Ästhetik der modernen Existenz ist die Moral einer bestimmten Handlung. Als Gegenstand der Kritik wählte J. Derrida Texte der Metaphysik, in denen Sein als Präsenz verstanden wird. Er betrachtet die Methode der Dekonstruktion als Voraussetzung für die Überwindung der Metaphysik. Derrida kritisiert das Konzept des Seins als Präsenz und argumentiert, dass es keine reine Gegenwart gebe: Vergangenheit und Zukunft seien in der Gegenwart präsent. Die Gegenwart fällt nicht mit sich selbst zusammen; Wiederholung, Kopie, Spur sind keine sekundären, sondern primäre Phänomene. Indem es Spuren der Abwesenheit löscht, schafft metaphysisches Denken Präsenz als solche. Um die Grenzen der Metaphysik aufzuzeigen, ist es notwendig, den Text als solchen zu prüfen. Das Gefüge des Textes entsteht im Spiel der Bedeutungen. Der Denker schafft experimentelle Texte, mit denen er versucht, seine Methode zur Identifizierung der wahren Realität von Sprache und Kultur in den durch die Texte der Metaphysik eingeführten Schichten aufzuzeigen.

Der Ursprung der Kulturwissenschaften in Russland geht auf den Beginn des letzten Jahrhunderts zurück, als das Studium der Kultur zu einem Zweig der Sozial-, Geschichts- und Philologiewissenschaften wurde. Die Ansichten herausragender Schriftsteller und Philosophen hatten einen erheblichen Einfluss auf das kulturelle Denken dieser Zeit. Während der Sowjetzeit wurden historische und philologische Richtungen in den Werken von Kulturhistorikern, Archäologen, Literaturwissenschaftlern, Linguisten, Orientalisten und Ethnographen entwickelt. Die soziale Richtung der Kulturwissenschaften wurde von Psychologen, Historikern, Ethnographen und Soziologen entwickelt.

Im postsowjetischen spirituellen und intellektuellen Raum, auch in Kasachstan, befinden sich die Kulturwissenschaften in der Phase der Trennung von der Kulturphilosophie, den historischen, soziologischen, philologischen und anderen Geistes- und Sozialwissenschaften.

Der hohe pädagogische Wert der Kulturwissenschaften steht in der internationalen Gemeinschaft außer Zweifel; Die Kulturwissenschaften sind beispielsweise gemessen am Umfang der Studienstunden eine der führenden Disziplinen im geisteswissenschaftlichen Studiengang, der für die berufliche Hochschulbildung verpflichtend ist. Die Tatsache der Herausbildung der Kulturwissenschaft als Wissenschaft stellt eine gewisse Schwierigkeit für die Bildung eines staatlichen Bildungsstandards für die kulturwissenschaftliche Ausbildung und deren pädagogische und methodische Unterstützung dar. Der bestehende staatliche Standard der kulturwissenschaftlichen Ausbildung zielt auf das Studium der Grundkonzepte der Kulturtheorie, die Vertrautheit mit den Hauptrichtungen der Welt- und Landeskulturwissenschaften, die Kenntnis der Hauptaspekte der Kultur sowie der wichtigsten Phasen und Muster der Weltexistenz ab und häusliche Kultur (Zivilisation). Der Bildungskomplex „Grundlagen der Kulturwissenschaften“ ist die pädagogische und methodische Grundlage des Studiums gemäß den Normen des staatlichen Pflichtstandards der Kulturwissenschaft.

Praktische Ratschläge für Lehrer

Ein Kulturwissenschaftslehrer weiß, dass die monistische Tradition einer eindeutigen Herangehensweise an die inhaltliche Gestaltung geistes- und sozialwissenschaftlicher Lehrveranstaltungen durch das Prinzip des Pluralismus ersetzt wird. Das Hauptproblem der pädagogischen Umsetzung von Pluralismus in der Bildung besteht unserer Meinung nach darin, dass jede der vielen Verstehensmöglichkeiten, in diesem Fall Kultur, eine eigene Logik der Inhaltsentwicklung voraussetzt. Da man die Unermesslichkeit nicht annehmen kann, kann man nur das Maximum anstreben. Der Kursleiter muss wie der Autor eines kulturwissenschaftlichen Lehrbuchs selbstständig nach der optimalen Kombination von Inhalten und Lehrmethoden suchen. Es scheint, dass die Suche innerhalb der Grenzen der Triade durchgeführt werden sollte: zwischen (1) einer Beschreibung vieler Kulturmodelle, (2) einer systematischen Darstellung der Theorie und Geschichte der Kultur auf der Grundlage eines beliebigen Konzepts und (3 ) eine Schatzkammer kultureller Artefakte, von denen der Schüler einen erheblichen Teil sehen und hören muss. Der Inhalt des Studiengangs und das Profil der Bildungseinrichtung geben Hinweise auf die Methodik und Methodik für den kulturwissenschaftlichen Unterricht.

Es scheint, dass es in der Struktur der Kulturwissenschaften als akademischer Disziplin an Universitäten und Hochschulen ratsam ist, die folgenden Abschnitte zu unterscheiden: Kulturtheorie, Kulturgeschichte, Kultur und Religion.

Die Kulturtheorie umfasst Informationen zum Thema der wissenschaftlichen Disziplin und eine Darstellung der Grundlagen der Kulturtheorie (Grundbegriffe und Konzepte der Kulturwissenschaften; Wesensbegriff, Dynamik, Struktur, Kulturtypen). Wir glauben, dass es in diesem Abschnitt von grundlegender Bedeutung ist, die oben genannten Punkte offenzulegen; Die Unterordnung von Stoffen und die Benennung von Teilen der Kulturtheorie sind zweitrangig, da sie Möglichkeiten zur optimalen Gruppierung inhaltlicher Probleme darstellen.

Die Geschichte der Kulturen enthüllt die tatsächlichen kulturellen Grundlagen der weltweit führenden Kulturen der Antike und Neuzeit und beleuchtet die Besonderheiten der traditionellen Kultur verschiedener Völker. Im Inhalt dieses Abschnitts kann und sollte eine unangemessene Wiederholung kulturbezogener Teile der Weltgeschichte vermieden werden, die von Studierenden bekanntermaßen parallel zu den Kulturwissenschaften studiert werden. Warum vermeiden? In aktuellen Studiengängen der Kulturwissenschaften und der russischen Geschichte werden dieselben Ereignisse häufig aus der Perspektive der Annäherung an die russische Geschichte betrachtet. Inzwischen betrachtet die Kulturwissenschaft als integrale Wissenschaft, die kulturelle Artefakte verwendet, die durch humanitäres Wissen identifiziert werden, einschließlich der Geschichte, je nach Fachgebiet, die Geschichte der Kulturen auf einer anderen Ebene der Verallgemeinerung – als Mechanismus für die Dynamik der menschlichen Kultur. Entsprechend den Besonderheiten der Kulturwissenschaften sollte besonderes Augenmerk auf die Wiege der menschlichen Kultur gelegt werden – die Zivilisationen Eurasiens, einschließlich Zentralasiens. Es ist vorzuziehen, die Kulturen und Zivilisationen Eurasiens aufzudecken und sich dabei auf die von K. Jaspers vorgeschlagenen Existenzprinzipien einer planetarischen Kultur mit der Dichotomie ihrer Teilkulturen zu konzentrieren: alt und „axial“ (modern), Ost und West. Es scheint, dass diese Typologie dem wesentlichen Verständnis der menschlichen Kultur näher kommt als die eurozentrische Tradition, die Weltgeschichte und Kultur an die Muster der Geschichte Westeuropas mit den bekannten Etappen von der Urgesellschaft bis zur Neuzeit anpasst.

Kulturologie: Lehrbuch für Universitäten / P.F. Dick, N.F. Dick. – Rostow o. J.: Phoenix, 2006. – 384 S. (Hochschulbildung).

Methodische Grundlagen der Kulturwissenschaften. Vielfalt der Ansätze und Richtungen in den Kulturwissenschaften. Kulturologische Theorien von N. Danilevsky und K. Leontiev. Concepchia lokaler Kulturen von O. Speigler und A. Toynbee. Historiosophische Theorie von K. Jaspers. Vorstellungen von Kultur als Spiel von I. Huizinga und S. Lem. Theorie der Supersysteme von P. Sorokin. Kulturelle und historische Konzepte der Eurasier. Ethnogenetische Theorie von L. Gumilyov.

Die Aktualisierung des Problems der Bewahrung von Spiritualität und kulturellen Werten am Ende des 20. Jahrhunderts führte zu einer Hinwendung einer Reihe wissenschaftlicher Disziplinen hin zur Erforschung des Wesens und der Funktionsweise des Phänomens Kultur. Der Prozess des wissenschaftlichen Verständnisses eines Phänomens wie Kultur erfordert die Verwendung bestimmter methodischer Grundlagen. Mit anderen Worten, das Studium der Kultur muss im Rahmen des einen oder anderen philosophischen Gedankens erfolgen. Es ist der Unterschied in den methodischen Grundlagen, der das Vorhandensein von drei Ansätzen bei der Erforschung und dem Verständnis des Phänomens Kultur bestimmt, nämlich: systemische, aktivitätsbasierte und wertebasierte (axiologische) Ansätze.

Gemäß der inländischen wissenschaftlichen Tradition des 20. Jahrhunderts erfolgte die Erforschung der Kultur im Rahmen des philosophischen Denkens mit dem Ziel, einen ganzheitlichen, systematischen Ansatz zur Analyse von Kultur als sozialem Phänomen zu entwickeln. Infolgedessen haben wir eine philosophische Rechtfertigung für Kultur, wenn ihr Wesen als universelles Eigentum der Gesellschaft betrachtet wird. Im Rahmen dieser Methodik entstand eine künstliche Aufteilung des integralen Kulturprozesses in materielle und spirituelle Ebenen. Es ist anzumerken, dass Forscher der materiellen Kultur immer weniger Aufmerksamkeit schenkten und ihre Bemühungen auf die Erforschung der spirituellen Seite der Kultur konzentrierten.

Eine solche methodische Grundlage für das Studium der Kultur schränkte das Verständnis des Wesens des Phänomens Kultur ein, da Probleme im Zusammenhang mit dem kreativen Prozess und der Multidimensionalität der Kultur im Schatten blieben (schließlich lag die Orientierung auf der produktiven Natur von kulturelle Phänomene). Gleichzeitig offenbart dieser Ansatz das gesellschaftliche Wesen der Kultur und ist somit zur theoretischen Grundlage für weitere methodische Untersuchungen im Rahmen der Kulturforschung geworden. Man begann, Kultur als etwas zu verstehen, das sich hinter der Dialektik von „materiell“ und „spirituell“ verbirgt, was wiederum die Suche nach einer einzigen Quelle und Essenz der Kultur anregte.

Diese Quelle war der Aktivitätsansatz, auf dessen Grundlage verschiedene Modelle der Kultur als integrales System geschaffen wurden. Im Rahmen dieses für die russischen Kulturwissenschaften charakteristischen Ansatzes sind zwei Orientierungen am weitesten verbreitet. Für Vertreter des ersten (N. Kagan, N. Zlobin usw.) ist Kultur ein Prozess schöpferischer Tätigkeit, bei dem sowohl die spirituelle Bereicherung der Gesellschaft als auch die Selbsterschaffung des Menschen als Subjekt des kulturgeschichtlichen Prozesses erfolgt geschehen. Dabei liegt der Fokus auf der Tatsache, dass Kultur einem Menschen die Möglichkeit gibt, ein zweites Mal geboren zu werden (die erste Geburt ist ein biologischer Akt!).

Anhänger der zweiten Orientierung (E. Markaryan, V. Davidovich, Yu. Zhdanov) sehen in der Kultur eine spezifische Tätigkeitsweise, die zur Erhaltung und Reproduktion der Zivilisation unter den Bedingungen der Variabilität in der umgebenden Welt beiträgt (diese Orientierung wird ausführlich diskutiert). in der vorherigen Vorlesung). Die unterschiedlichen Ausrichtungen, die im Rahmen des Aktivitätsansatzes existieren, ergänzen sich und haben eine gemeinsame methodische Grundlage – Kultur leitet sich aus menschlichem Handeln ab. Der aktive Ansatz zum Wesen der Kultur dient als eindeutige Grundlage für das Studium lokaler Kulturen und historischer Kulturtypen sowie der Beziehung zwischen Kultur und Zivilisation.

Das Studium so komplexer Probleme wie Kultur und Werte, Kultur und spirituelles Leben erfordert unterschiedliche methodische Grundlagen. Hier ist ein wertebasierter (axiologischer) Ansatz angebracht – Kultur ist eine Funktion der Menschheit, sie umfasst die Art und Weise, wie ein Mensch seine Existenz in der Welt behauptet. Der Zweck der kulturellen Tätigkeit besteht darin, die Art „Homo sapiens“ zu bewahren und damit den Hauptwert – den Menschen – zu definieren. Somit ist es der Mensch, die Menschheit, die als absoluter kultureller Wert fungiert. Die axiologische Herangehensweise an die Probleme der Kultur wird sowohl durch den Gegensatz der Kultur zur Natur als auch durch die Tatsache bestimmt, dass nicht alle sozialen Phänomene in die Welt der Kultur einbezogen sind (es genügt, an die Tendenz zu erinnern, das System kultureller Werte zu zerstören). ​oder ein Element dieses Systems, weshalb man von „Antikultur“ spricht).

In den Kulturwissenschaften gibt es eine Vielzahl von Ansätzen, Strömungen und Schulen, die aufgrund des begrenzten Umfangs des Buches einfach aufgeführt werden müssen. Einer der ersten Ansätze zur Erforschung der Kultur ist anthropologischer Natur; seine Entstehung begann mit den Theorien der frühen Evolutionisten (G. Spencer, E. Tylor und D. Morgan). Letztere zeichnen sich durch eine Verabsolutierung des Prinzips der Kontinuität des historischen Prozesses aus. Dann wurde ein kulturanthropologischer Ansatz gebildet, der in den Werken von B. Malinovsky, C. Lévi-Strauss, E. Fromm, A. Kroeber, F. Kluckhohn usw. entwickelt wurde. Im Rahmen dieses Ansatzes entstanden eine Reihe von Schulen: Funktionalismus, Strukturalismus usw. So formulierte B. Malinovsky zusammen mit Radcliffe-Brown in einer Zusammenfassung seiner eigenen Studien über die Stämme Neuguineas und Ozeaniens drei Hauptpostulate des Funktionalismus: Jede Kultur ist eine Integrität (als Folge des Funktionalen). Einheit der Gesellschaft); Jede Gesellschaft oder Art von Zivilisation, jeder Brauch oder Ritus, jede Anbetung oder jeder Glaube erfüllt eine bestimmte lebenswichtige Funktion für die Kultur. Damit eine Kultur ihre Integrität bewahren kann, ist jedes ihrer Elemente unersetzlich.

In der modernen westlichen Kulturwissenschaft hat sich der soziologische Ansatz bzw. die Kultursoziologie durchgesetzt. Seine Vertreter: P. Sorokin, M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, K). Habermas - leistete einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung von Problemen des kulturgeschichtlichen Prozesses. Ziel der Kultursoziologie ist die systematische Analyse von Kultur durch den Vergleich mit anderen gesellschaftlichen Phänomenen. Der Kulturbegriff im Rahmen dieser Richtung umfasst nicht das gesamte gesellschaftliche Leben, sondern nur einen seiner Aspekte.

Der strukturalistische Ansatz in den Kulturwissenschaften wird von K. Lévi-Strauss und M. Foucault entwickelt. Lévi-Strauss betrachtete das Hauptproblem der Kulturwissenschaften in der Untersuchung des Übergangsprozesses von der Natur zur Kultur und nutzte die Methoden der strukturellen Linguistik und der Informatiktheorie. Nicht weniger interessant ist der spielerische Umgang mit Kultur, der in den Werken von I. Huizinga und S. Lem dargelegt wird (darauf wird weiter unten eingegangen). Auch der semiotische Ansatz verbreitet sich, wenn Kultur als symbolisches System betrachtet wird. Hier sind die Werke von E. Cassirer, Z. Langer, C. Morris, Y. Lotman und anderen bekannt; Sie konzentrieren sich auf den semiotischen Charakter der Kunst in all ihren Spielarten (insbesondere Musik, abstrakte Malerei), nicht-instrumentelles Wissen und ein breites Spektrum an Unterhaltungsaktivitäten.

Und schließlich gibt es einen Biosphären-Ansatz für das Studium der Kultur, der von Wissenschaftlern wie K. Lorenz, B. Skinner und anderen geteilt wird und heuristisches Potenzial hat. Wenn wir unseren Planeten als ein allumfassendes System betrachten, dann ist es legitim, zu versuchen, das Kulturelle zu verstehen

Rundgang aus Sicht der Biosphäre. Dies ist, was K. Lorenz tut, indem er in seinem Buch „Beyond the Mirror“ Folgendes postuliert: 1) Gegenstand der Evolution sind integrale Systeme, 2) komplexere Systeme haben Eigenschaften, die nicht auf die Eigenschaften der einfachen Systeme reduziert werden können sie bestehen. Auf dieser Grundlage unternimmt er den Versuch, die Geschichte der Evolution von Systemen nachzuzeichnen, angefangen bei einfachen Zellen bis hin zu komplexen Kulturen. Mit anderen Worten: Kulturen (und Zivilisationen) sind Teil der Biosphäre, die selbst ein Teilchen des Universums ist. Innerhalb der oben genannten Ansätze, die häufig miteinander verflochten sind, gibt es eine Vielzahl von Schulen unterschiedlicher Art. Einige Forscher halten beispielsweise am Rationalismus fest (N. Lévi-Strauss, M. Foucault, Y. Lotman usw.), andere sind Anhänger des Irrationalismus (K. Jaspers, K. Jung usw.). Irrationalistische Vorstellungen über das Wesen der Kultur wurden in der „Lebensphilosophie“ von Nietzsche, Bergson, den Werken der Existentialisten Jaspers, Sartre, Camus usw. geformt.

Interessant ist, dass die oben diskutierten kulturwissenschaftlichen Ansätze und Tendenzen von Theoretikern der nationalen Befreiungsbewegung und der Länder der sogenannten „Dritten Welt“ im Kampf gegen die Konzepte europäischer Kulturwissenschaftler genutzt werden. So wird Irrationalismus, ein kulturanthropologischer Ansatz, in Konzepten des kulturhistorischen Prozesses wie Negritude, Indianismus, „schwarzes Bewusstsein“, Panarabismus, Paturkismus usw. verwendet. Dieselbe Negrität stellt eine Form des Kampfes zwischen der wert-emotionalen Kultur der Neger-Berber und der rational-kalten Kultur des Westens dar.

Im Konzept der Negritude ist die Negerkultur mit Merkmalen ausgestattet, die sie mit der Natur und kosmischen Zyklen verbinden (das Konzept der Negritude wurde von L. Senghor geschaffen). Diese Kultur zeichnet sich durch Integrität der Weltanschauung, entwickelte Intuition und, sozial, durch die Bekräftigung von Gerechtigkeit und gegenseitiger Hilfe aus. Im Gegensatz zur schwarzen Kultur ist die Kultur der Europäer laut L. Senghor ein Symbol für „kaltes wissenschaftliches Denken“ und umfassende Analyse. In dem Bemühen, die Natur zu verstehen und zu verändern, zerstört diese Kultur sie tatsächlich. Die Entwicklung der Technologie und der weit verbreitete Einsatz mechanischer Geräte wiederum führen zu einer Nivellierung der Persönlichkeit und als Reaktion darauf zur Ausweitung von brutalem Individualismus und Gewalt in Form von Klassenkampf und Kolonialismus. Der tiefe Antihumanismus der westlichen Kultur, die Tendenz der Weißen zur Gewalt und die Beschlagnahme fremder L. Senghor entzieht ihr ihr Paradigma. Von hier aus ist es nicht mehr weit bis zum Messianismus der Negerafrikaner, um die Weltzivilisation vor weißer Gewalt zu retten.

Schauen wir uns nun die Grundkonzepte der Kultur an, die großen Ruhm genießen. Achten wir zunächst auf das Buch von N.Ya. Danilevsky (1822-1885) „Russland und Europa“, das das Konzept der multilinearen und geschlossenen Entwicklung von Kulturen konkretisiert. Unter Verwendung reichhaltigen empirischen Materials stellte er eine Theorie kulturgeschichtlicher Typen auf, die großen Einfluss auf die moderne westliche Kulturphilosophie hatte. Diese Theorie ist eine Theorie der Pluralität und Vielfalt menschlicher Kulturen (oder Zivilisationen), die dem eurozentrischen und linearen Konzept der Weltkultur widerspricht. Unser Wissenschaftler gilt im Westen als Begründer des dort mittlerweile populären Ansatzes zur räumlich-zeitlichen Lokalisierung kultureller Phänomene. „ N.Ya. Danilevsky teilte alle ursprünglichen Zivilisationen in drei Klassen ein: positive, negative Figuren und Zivilisationen, die den Zielen anderer Menschen dienen. Die erste umfasst: Ägypter, Chinesen, Assyrer, Inder, Iraner, Juden, Griechen, Römer, Araber, Deutsch-Römische (Europäer) und Burjaten. Dazu kommen noch die mexikanischen und peruanischen Zivilisationen, die keine Zeit hatten, ihre Entwicklung abzuschließen. Diese kulturgeschichtlichen Typen stellen positive Persönlichkeiten der Menschheitsgeschichte dar; sie trugen zum Fortschritt des menschlichen Geistes bei. Die zweite Klasse bilden negative kulturelle und historische Typen (Hunnen, Mongolen, Türken), die dazu beitragen, „den Geist der mit dem Tod kämpfenden Zivilisationen aufzugeben“. Die dritte Klasse umfasst jene Zivilisationen, die sich zu entwickeln beginnen (die Finnen usw.), die weder dazu bestimmt sind, eine kreative noch eine destruktive Rolle in der Geschichte der Menschheit zu spielen, weil sie „als ethnografisches Material“ Teil anderer Zivilisationen wurden.

Nach der Theorie von N.Ya. Laut Danilevsky ist die Menschheit keineswegs etwas Einheitliches, ein „lebendiges Ganzes“, sondern vielmehr ein lebendiges Element, gegossen in Organismen ähnliche Formen. Die größten dieser Formen sind „kulturgeschichtliche Typen“, die eigene Entwicklungslinien aufweisen. Es gibt Gemeinsamkeiten und Verbindungen zwischen ihnen, die eine universelle Menschlichkeit ausdrücken, die nur unter den Menschen existiert. Die Originalität der Hauptidee von N.Ya. Danilevsky ist, dass ein einzelner Thread in der Entwicklung der Menschheit abgelehnt wird, die Idee der Geschichte als Fortschritt eines bestimmten gemeinsamen oder „Welt“-Geistes, einer bestimmten gemeinsamen Zivilisation, die mit Europäern identifiziert wird, wird abgelehnt. Es gibt einfach keine solche Zivilisation; es gibt viele sich entwickelnde individuelle Zivilisationen, von denen jede ihren eigenen Beitrag zum gemeinsamen Schatz der Menschheit leistet. Und obwohl diese Zivilisationen kommen und gehen, lebt die Menschheit weiter, nutzt ständig diesen gemeinsamen Schatz und wird immer reicher. Dies ist der Bereich, in dem und welchen Fortschritten im allgemeinen Verlauf der Geschichte unsere Landsleute erkannt haben.

Einer der Befürworter der Position von N.Ya. Danilevsky war ein berühmter Schriftsteller, Diplomat und Historiker K. Leontyev (1831-1891). Als Autor der Sammlung „Osten, Russland und Slawismus“ trat er in die Kulturwissenschaften ein. K. Leontyev teilte im Allgemeinen Danilevskys Konzept der geschlossenen Entwicklung von Kulturen, aber im Gegensatz zu ihm verband er die Zugehörigkeit zu dem einen oder anderen kulturhistorischen Typus nicht so sehr mit einem nationalen, sondern mit einem religiösen Bekenntnis. Damit nahm K. Leontiev das Konzept der lokalen Kulturen von A. Toynbee vorweg. So verband er die Schaffung der russisch-slawischen Kultur vor allem mit der Stärkung der Orthodoxie und der Rückkehr zum souveränen Byzanz.

K. Leontiev glaubte, dass die politische Demokratie dem Wesen der Kultur feindlich gegenüberstehe und war ein glühender Gegner der revolutionären Bewegung. Gleichzeitig kritisierte er den Zarismus, allerdings „von rechts“. Am Ende seines Lebens trat er für die Vereinigung der Autokratie mit der sozialistischen Bewegung ein; vereint die Bemühungen des Zarismus und der katholischen Kirche im Kampf gegen die liberalen demokratischen Kräfte Europas.

Theorie N.Ya. Danilevsky hatte einen starken Einfluss auf die Arbeit des deutschen Denkers O. Spengler und nahm viele Bestimmungen seines berühmten Buches „Der Untergang Europas“ vorweg. Es fällt ein hartes Urteil über die moderne westliche Zivilisation wegen ihres nackten Technizismus und des Mangels an lebensspendenden organischen Prinzipien. O. Spengler unterscheidet zwischen möglicher (als Idee) und tatsächlicher (in Form eines Ideenkörpers) Kultur, die der menschlichen Wahrnehmung zugänglich ist: Handlungen und Stimmungen, Religion und Staat, Kunst und Wissenschaften, Völker und Städte, Wirtschaft und Soziales Formen, Sprachen, Recht, Bräuche, Charaktere, Gesichtszüge und Kleidung. Geschichte ist wie das Leben in seiner Entstehung die Verwirklichung einer möglichen Kultur: „Kulturen sind Organismen. Die Geschichte der Kultur ist ihre Biographie... Die Geschichte der Kultur ist die Verwirklichung ihrer Möglichkeiten.“

In Spenglers Konzept sind Kulturen miteinander inkommensurabel, weil jede von ihnen ihr eigenes Ursymbol (Seele), ihre eigene spezifische Mathematik, ihre eigene Kunst usw. hat. Die Weltgeschichte als Ganzes ist wie eine bunte Wiese, auf der ganz unterschiedliche schöne Blumen wachsen, die einander nicht ähnlich sind. Dabei ist zu beachten, dass Kulturen ebenso wie Organismen ihre eigenen Entwicklungsphasen haben, nämlich: Frühling, Sommer, Herbst und Winter (Zivilisation). In Bezug auf das spirituelle Leben bedeutet dies jeweils das Erwachen der traumumhüllten Seele und die Schaffung kraftvoller Werke durch sie, das Bewusstsein nahe der Reife, den höchsten Punkt streng geistiger Kreativität und das Erlöschen der spirituellen Schöpfungskraft. Dies impliziert den Tod der westlichen Zivilisation, ihr Untergang wird betont. Es ist jedoch nicht sehr bekannt, dass O. Spengler am Ende seines Lebens seine Ansichten über das Verschwinden der westlichen Zivilisation revidierte und zu dem Schluss kam, dass der Westen in Zukunft wiedergeboren werden würde; Im wahrsten Sinne des Wortes klingt diese Schlussfolgerung so: „Der Aufstieg Europas.“

Der Einfluss von O. Spengler auf die Kulturwissenschaften ging weit über die deutsche Tradition hinaus, und der herausragendste Forscher, der unter diesen Einfluss geriet, war der berühmte Wissenschaftler A. Toynbee (1889-1975). In seinem berühmten 12-bändigen Werk „A Study of History“ legt er das Konzept der lokalen Kulturen dar. In der Methodik war A. Toynbee ein Empiriker, während N. Danilevsky und O. Spengler eher von verallgemeinernden Prinzipien ausgingen. Wie alle Befürworter der multilinearen Entwicklung der Kulturen unterteilt er jedoch die Geschichte der Menschheit in lokale Zivilisationen, von denen jede eine „Monade“ im Leibnizschen Sinne des Wortes ist. Die Idee der Einheit der menschlichen Zivilisation ist seiner Meinung nach ein Missverständnis der vom Christentum hervorgebrachten europäischen Tradition.

Im 12. Band von Studies in History listet A. Toynbee 13 entwickelte Zivilisationen auf: westliche, orthodoxe, islamische, indische, antike, syrische, chinesische, Indus-Zivilisation, Ägäis, Ägypter, sumerisch-akkadische, Anden- und Mittelamerikaner. Bis heute haben nur fünf aktive Zivilisationen überlebt: westliche, islamische, chinesische, indische und orthodoxe. Jede Zivilisation durchläuft in ihrer Entwicklung vier Phasen: Entstehung, Wachstum, Zusammenbruch und Zusammenbruch. Danach stirbt sie und an ihre Stelle tritt eine andere Zivilisation, d. h. Vor uns liegt das Konzept des historischen Zyklus der Zivilisationen.

Fachgebiet Kulturwissenschaften

Kulturwissenschaften sind im weitesten Sinne ein Komplex aus Einzelwissenschaften sowie theologischen und philosophischen Kulturkonzepten; andere Elefanten, ϶ᴛᴏ all jene Lehren über Kultur, ihre Geschichte, ihr Wesen, Funktions- und Entwicklungsmuster, die in den Werken von Wissenschaftlern zu finden sind und verschiedene Möglichkeiten zum Verständnis des Phänomens Kultur darstellen. Abgesehen davon befassen sich die Kulturwissenschaften mit der Erforschung des Systems kultureller Institutionen, mit deren Hilfe die Erziehung und Bildung einer Person erfolgt und die kulturelle Informationen produzieren, speichern und weitergeben.

Aus dieser Position heraus bildet das Fach Kulturwissenschaften eine Reihe verschiedener Disziplinen, zu denen Geschichte, Philosophie, Kultursoziologie und ein Komplex anthropologischer Erkenntnisse gehören. Darüber hinaus soll das Fachgebiet der Kulturwissenschaften im weiteren Sinne umfassen: Geschichte der Kulturwissenschaften, Ökologie der Kultur, Psychologie der Kultur, Ethnologie (Ethnographie), Theologie (Theologie) der Kultur. Darüber hinaus erscheint das Fach Kulturwissenschaften bei einem so breiten Ansatz als eine Gesamtheit verschiedener Disziplinen oder Wissenschaften, die sich mit Kultur befassen, und kann mit dem Fach Kulturphilosophie, Kultursoziologie, Kulturanthropologie und anderen Theorien mittlerer Ebene identifiziert werden . In diesem Fall wird den Kulturwissenschaften ihr eigener Forschungsgegenstand entzogen und sie wird zu einem integralen Bestandteil der genannten Disziplinen.

Ein ausgewogenerer Ansatz scheint derjenige zu sein, der das Thema Kulturwissenschaften im engeren Sinne versteht und es als eigenständige Wissenschaft, als spezifisches Wissenssystem darstellt. Mit diesem Ansatz fungiert die Kulturwissenschaft als allgemeine Kulturtheorie, die in ihren Verallgemeinerungen und Schlussfolgerungen auf dem Wissen spezifischer Wissenschaften basiert, beispielsweise der Theorie der künstlerischen Kultur, der Kulturgeschichte und anderer Spezialwissenschaften über Kultur. Ausgangspunkt dieses Ansatzes ist die Betrachtung der Kultur in ihren spezifischen Formen, in denen sie als wesentliches Merkmal eines Menschen, seiner Lebensform und -weise erhalten bleibt.

Basierend auf all dem oben Gesagten kommen wir zu dem Schluss, dass Fachgebiet der Kulturwissenschaften Es wird eine Reihe von Fragen zum Ursprung, zur Funktionsweise und zur Entwicklung der Kultur als einer spezifisch menschlichen Lebensweise geben, die sich von der Welt der belebten Natur unterscheidet. Es ist erwähnenswert, dass es darauf abzielt, die allgemeinsten Muster der kulturellen Entwicklung und die Formen ihrer Manifestation zu untersuchen, die in allen bekannten Kulturen der Menschheit vorhanden sind.

Mit diesem Verständnis des Faches Kulturwissenschaft werden seine Hauptaufgaben sein:

• die tiefgreifendste, vollständigste und ganzheitlichste Erklärung der Kultur, it
• Wesen, Inhalt, Eigenschaften und Funktionen;
• das Studium der Genese (Entstehung und Entwicklung) der Kultur als Ganzes sowie einzelner Phänomene und Prozesse in der Kultur;
• Bestimmung des Platzes und der Rolle des Menschen in kulturellen Prozessen;
• Entwicklung kategorialer Apparate, Methoden und Mittel zum Studium der Kultur;
• Interaktion mit anderen Kulturwissenschaften;
• Studium von Informationen über Kultur, die aus Kunst, Philosophie, Religion und anderen Bereichen stammen, die mit nichtwissenschaftlichem Kulturwissen in Zusammenhang stehen;
• Studium der Entwicklung einzelner Kulturen.

Der Zweck der Kulturwissenschaften

Der Zweck der Kulturwissenschaften wird zu einem solchen Studium der Kultur, auf deren Grundlage ihr Verständnis gebildet wird. Es ist erwähnenswert, dass es hierfür äußerst wichtig ist, Folgendes zu identifizieren und zu analysieren: kulturelle Fakten, die zusammen ein System kultureller Phänomene bilden; Verbindungen zwischen kulturellen Elementen; Dynamik kultureller Systeme; Möglichkeiten zur Erzeugung und Verbesserung kultureller Phänomene; Kulturtypen und die ihnen zugrunde liegenden Normen, Werte und Symbole (kulturelle Codes); kulturelle Codes und Kommunikation zwischen ihnen.

Die Ziele und Zielsetzungen der Kulturwissenschaften bestimmen die Funktionen dieser Wissenschaft.

Funktionen der Kulturwissenschaften

Die Funktionen der Kulturwissenschaften lassen sich je nach Aufgabenstellung in mehrere Hauptgruppen zusammenfassen:

• lehrreich Funktion – Studium und Verständnis des Wesens und der Rolle der Kultur im Leben der Gesellschaft, ihrer Struktur und Funktionen, ihrer Typologie, Differenzierung in Zweige, Typen und Formen, des menschlich-schöpferischen Zwecks der Kultur;
• konzeptionell-beschreibend Funktion - die Entwicklung theoretischer Systeme, Konzepte und Kategorien, die es ermöglichen, ein ganzheitliches Bild der Entstehung und Entwicklung von Kultur zu erstellen, und die Formulierung von Beschreibungsregeln, die die Besonderheiten der Entwicklung soziokultureller Prozesse widerspiegeln;
• bewertend Funktion - Durchführung einer angemessenen Bewertung des Einflusses des ganzheitlichen Phänomens Kultur, seiner verschiedenen Arten, Zweige, Typen und Formen auf die Bildung sozialer und spiritueller Qualitäten des Einzelnen, der sozialen Gemeinschaft und der Gesellschaft als Ganzes;
• erläuternd Funktion - wissenschaftliche Erklärung der Merkmale kultureller Komplexe, Phänomene und Ereignisse, Funktionsmechanismen kultureller Akteure und Institutionen, ihrer sozialisierenden Wirkung auf die Persönlichkeitsbildung auf der Grundlage eines wissenschaftlichen Verständnisses der identifizierten Fakten, Trends und Muster der sozialen Entwicklung -kulturelle Prozesse;
• ideologisch Funktion - die Umsetzung gesellschaftspolitischer Ideale bei der Entwicklung grundlegender und angewandter Probleme der kulturellen Entwicklung, der regulierende Einfluss ihrer Werte und Normen auf das Verhalten von Einzelpersonen und sozialen Gemeinschaften;
• lehrreich(Bildungs-)Funktion - Verbreitung von kulturellem Wissen und Bewertungen, die Studierenden, Fachleuten sowie an kulturellen Problemen Interessierten hilft, die Merkmale dieses sozialen Phänomens und seine Rolle in der Entwicklung von Mensch und Gesellschaft kennenzulernen.

Das Fach Kulturwissenschaft, seine Aufgaben, Ziele und Funktionen bestimmen die Grundzüge der Kulturwissenschaft als Wissenschaft. Beachten wir, dass jeder von ihnen wiederum eine eingehende Untersuchung erfordert.

Der historische Weg, den die Menschheit von der Antike bis zur Gegenwart zurückgelegt hat, war komplex und widersprüchlich. Auf diesem Weg verbanden sich oft progressive und regressive Phänomene, der Wunsch nach Neuem und das Festhalten an gewohnten Lebensformen, der Wunsch nach Veränderung und die Idealisierung der Vergangenheit. Gleichzeitig spielt in allen Situationen seit jeher die Hauptrolle im Leben der Menschen die Kultur, die einem Menschen hilft, sich an die sich ständig ändernden Lebensbedingungen anzupassen, seinen Sinn und Zweck zu finden und das Menschliche im Menschen zu bewahren. Aus diesem Grund waren die Menschen schon immer an diesem Bereich der umgebenden Welt interessiert, was zur Entstehung eines besonderen Zweigs des menschlichen Wissens führte – der Kulturwissenschaften und einer neuen akademischen Disziplin, die sich mit Kultur befasst. Kulturologie ist in erster Linie die Wissenschaft von der Kultur. Dieses spezifische Fach unterscheidet es von anderen sozialen und humanitären Disziplinen und erklärt die Notwendigkeit seiner Existenz als besonderer Wissenszweig.

Die Entstehung der Kulturwissenschaften als Wissenschaft

Beachten wir die Tatsache, dass der Begriff „Kultur“ in den modernen Geisteswissenschaften zur Kategorie der grundlegenden gehört. Unter den vielen wissenschaftlichen Kategorien und Begriffen gibt es kaum ein anderes Konzept, das so viele Bedeutungsnuancen hat und in so vielen unterschiedlichen Kontexten verwendet werden könnte. Diese Situation ist kein Zufall, da Kultur Gegenstand der Forschung in vielen wissenschaftlichen Disziplinen ist, die jeweils bestimmte Aspekte der Kulturforschung hervorheben und ein anderes Verständnis und eine andere Definition von Kultur vermitteln. Gleichzeitig ist die Kultur selbst multifunktional, daher greift jede Wissenschaft eine ihrer Seiten oder Teile als Gegenstand ihrer Untersuchung heraus, nähert sich der Untersuchung mit diesen Methoden und Methoden und formuliert letztendlich ihr eigenes Verständnis und ihre eigene Definition von Kultur.

Versuche, eine wissenschaftliche Erklärung für das Phänomen Kultur zu liefern, haben eine kurze Geschichte. Der erste Versuch dieser Art erfolgte im Jahr

XVII Jahrhundert Der englische Philosoph T. Hobbes und der deutsche Jurist S. Puffenlorf äußerten die Idee, dass sich ein Mensch in zwei Zuständen befinden kann – natürlich (natürlich), was die niedrigste Stufe seiner Entwicklung darstellt, da er kreativ passiv ist, und kulturell, was Sie betrachteten die menschliche Entwicklung als eine höhere Ebene, da sie kreativ produktiv ist.

Die Kulturlehre entwickelte sich an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert. in den Werken des deutschen Pädagogen I.G. Herder, der die Kultur aus einer historischen Perspektive betrachtete. Die Entwicklung der Kultur macht ihrer Meinung nach jedoch den Inhalt und die Bedeutung des historischen Prozesses aus. Kultur wird die Offenbarung der wesentlichen Kräfte des Menschen sein, die sich zwischen den verschiedenen Völkern erheblich unterscheiden, weshalb es im wirklichen Leben unterschiedliche Stadien und Epochen in der Entwicklung der Kultur gibt. Bei alledem hat sich die Meinung durchgesetzt, dass der Kern der Kultur das spirituelle Leben eines Menschen, seine spirituellen Fähigkeiten ist. Diese Situation hielt ziemlich lange an.

Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Daher entstanden Werke, in denen die Analyse kultureller Probleme die Hauptaufgabe war und nicht wie bisher eine Nebenaufgabe. Diese Arbeiten standen in vielerlei Hinsicht im Zusammenhang mit dem Bewusstsein für die Krise der europäischen Kultur, der Suche nach ihren Ursachen und Auswegen aus ihr. Infolgedessen erkannten Philosophen und Wissenschaftler die Notwendigkeit einer integrativen Kulturwissenschaft. Ebenso wichtig war es, die enormen und vielfältigen Informationen über die Kulturgeschichte verschiedener Völker, die Beziehungen sozialer Gruppen und Individuen, Verhaltens-, Denk- und Kunststile zu bündeln und zu systematisieren.

Dies diente als Grundlage für die Entstehung einer eigenständigen Kulturwissenschaft. Etwa zur gleichen Zeit tauchte der Begriff „Kulturwissenschaften“ auf. Es wurde erstmals von dem deutschen Wissenschaftler W. verwendet.
Es ist erwähnenswert, dass Ostwald 1915 in seinem Buch „System der Wissenschaften“ schrieb, der Begriff jedoch damals nicht weit verbreitet war. Dies geschah später und ist mit dem Namen des amerikanischen Kulturanthropologen L.A. verbunden. White, der in seinen Werken „The Science of Culture“ (1949), „The Evolution of Culture“ (1959) und „The Concept of Culture“ (1973) die Notwendigkeit begründete, alles Wissen über Kultur in einer separaten Wissenschaft zu isolieren, legte seine allgemeinen theoretischen Grundlagen und versuchte, es zum Gegenstand der Forschung zu isolieren und es von verwandten Wissenschaften abzugrenzen, zu denen er Psychologie und Soziologie zählte. Wenn die Psychologie, argumentierte White, die psychologische Reaktion des menschlichen Körpers auf äußere Faktoren untersucht und die Soziologie die Beziehungsmuster zwischen dem Individuum und der Gesellschaft untersucht, dann sollte das Thema der Kulturwissenschaften darin bestehen, die Beziehung zwischen kulturellen Phänomenen wie Sitte und Tradition zu verstehen , Ideologie. Es ist erwähnenswert, dass er den Kulturwissenschaften eine große Zukunft vorhersagte, da er davon ausging, dass sie eine neue, qualitativ höhere Ebene im Verständnis des Menschen und der Welt darstellten. Aus diesem Grund ist der Begriff „Kulturwissenschaften“ mit Whites Namen verbunden.

Obwohl die Kulturwissenschaften im Vergleich zu anderen Sozial- und Geisteswissenschaften nach und nach einen immer festeren Platz einnehmen, reißen die Auseinandersetzungen um ihren wissenschaftlichen Status nicht ab. Im Westen wurde dieser Begriff nicht sofort akzeptiert und Kultur wurde dort weiterhin von Disziplinen wie Sozial- und Kulturanthropologie, Soziologie, Psychologie, Linguistik usw. untersucht und die pädagogische Disziplin ist noch nicht abgeschlossen. Die Kulturwissenschaft befindet sich heute im Entstehungsprozess, ihr Inhalt und ihre Struktur haben noch keine klaren wissenschaftlichen Grenzen erreicht, die Forschung darin ist widersprüchlich, es gibt viele methodische Zugänge zu ihrem Thema. Alles deutet darauf hin, dass sich dieser Bereich des wissenschaftlichen Wissens im Entstehungsprozess und in der kreativen Suche befindet.

Aufgrund all dessen kommen wir zu dem Schluss, dass es sich bei den Kulturwissenschaften um eine junge Wissenschaft handelt, die noch in den Kinderschuhen steckt. Das größte Hindernis für die weitere Entwicklung wird das Fehlen einer Position zum Thema dieser Forschung sein, der die meisten Forscher zustimmen würden. Die Identifikation des Faches Kulturwissenschaft vollzieht sich vor unseren Augen, im Kampf unterschiedlicher Meinungen und Standpunkte.

Der Status der Kulturwissenschaften und ihre Stellung unter anderen Wissenschaften

Es ist wichtig anzumerken, dass eine der Hauptfragen bei der Identifizierung der Besonderheiten des kulturellen Wissens und des Gegenstands seiner Forschung darin besteht, die Beziehung der Kulturwissenschaften zu anderen verwandten oder ähnlichen Bereichen des wissenschaftlichen Wissens zu verstehen. Wenn wir Kultur als alles definieren, was von Mensch und Menschheit geschaffen wird (diese Definition ist sehr verbreitet), wird deutlich, warum es schwierig ist, den Status der Kulturwissenschaften zu bestimmen. Dann stellt sich heraus, dass es in der Welt, in der wir leben, nur die Welt der Kultur gibt, die durch den Willen des Menschen existiert, und die Welt der Natur, die ohne den Einfluss der Menschen entstanden ist. Dementsprechend werden alle heute existierenden Wissenschaften in zwei Gruppen eingeteilt – Wissenschaften über die Natur (Naturwissenschaften) und Wissenschaften über die Welt der Kultur – Sozial- und Humanwissenschaften. Mit anderen Worten: Alle Sozial- und Humanwissenschaften werden letztlich Kulturwissenschaften sein – Wissen über die Arten, Formen und Ergebnisse menschlichen Handelns. Das Material wurde auf http://site veröffentlicht
Gleichzeitig ist nicht klar, wo unter diesen Wissenschaften die Kulturwissenschaften ihren Platz haben und was sie studieren sollen.

Um diese Fragen zu beantworten, können wir die Sozial- und Geisteswissenschaften in zwei ungleiche Gruppen einteilen:

1. Wissenschaften über spezialisierte Arten menschlicher Tätigkeit, unterschieden nach dem Gegenstand der Tätigkeit, nämlich:

• Wissenschaften über Formen gesellschaftlicher Organisation und Regulierung – rechtlich, politisch, militärisch, wirtschaftlich;
• Wissenschaften über Formen sozialer Kommunikation und Erfahrungsvermittlung – Philologie, Pädagogik, Kunstwissenschaften und Religionswissenschaft;
• Wissenschaften über die Arten materiell verändernder menschlicher Aktivitäten – technische und landwirtschaftliche;

2. Wissenschaften über die allgemeinen Aspekte der menschlichen Tätigkeit, unabhängig von ihrem Fachgebiet, nämlich:

• Geschichtswissenschaften, die die Entstehung und Entwicklung menschlicher Aktivitäten in jedem Bereich untersuchen, unabhängig von ihrem Thema;
• psychologische Wissenschaften, die die Muster geistiger Aktivität sowie individuelles und Gruppenverhalten untersuchen;
• Soziologische Wissenschaften, die Formen und Methoden der Vereinigung und Interaktion von Menschen in ihren gemeinsamen Lebensaktivitäten entdecken;
• Kulturwissenschaften, die Normen, Werte, Zeichen und Symbole als Bedingungen für die Bildung und das Funktionieren von Völkern (Kultur) analysieren und das Wesen des Menschen aufzeigen.

Man kann sagen, dass sich die Präsenz der Kulturwissenschaften im wissenschaftlichen Erkenntnissystem in zwei Aspekten zeigt.

Erstens als spezifische kulturelle Methode und Ebene der Verallgemeinerung jedes analysierten Materials im Rahmen jeder Sozial- oder Geisteswissenschaft, d.h. als integraler Bestandteil jeder Wissenschaft. Auf dieser Ebene entstehen modellhafte konzeptionelle Konstruktionen, die nicht beschreiben, wie ein bestimmter Lebensbereich im Allgemeinen funktioniert und wo die Grenzen seiner Existenz liegen, sondern wie er sich an veränderte Bedingungen anpasst, wie er sich selbst reproduziert, was die Ursachen sind und Mechanismen seiner Ordnung. Im Rahmen jeder Wissenschaft lässt sich ein Forschungsgebiet herausgreifen, das sich mit den Mechanismen und Methoden der Organisation, Regulierung und Kommunikation von Menschen in den relevanten Lebensbereichen befasst. Das Material wurde auf http://site veröffentlicht
Dies wird allgemein als wirtschaftlich, politisch, religiös, sprachlich usw. bezeichnet. Kultur.

Zweitens als eigenständiger Bereich des sozialen und humanitären Wissens über die Gesellschaft und ihre Kultur. In dieser Hinsicht können die Kulturwissenschaften als eigenständige Gruppe von Wissenschaften und als eigenständige, eigenständige Wissenschaft betrachtet werden. Mit anderen Worten: Kulturwissenschaften können im engeren und weiten Sinne betrachtet werden. Unter Berücksichtigung der Abhängigkeit hiervon wird das Fach Kulturwissenschaft und seine Struktur sowie seine Verbindung mit anderen Wissenschaften beleuchtet.

Verbindung der Kulturwissenschaften mit anderen Wissenschaften

Die Kulturwissenschaft entstand an der Schnittstelle von Geschichte, Philosophie, Soziologie, Ethnologie, Anthropologie, Sozialpsychologie, Kunstgeschichte usw., daher werden Kulturwissenschaften eine komplexe sozio-humanitäre Wissenschaft sein. Sein interdisziplinärer Charakter spiegelt die allgemeine Tendenz der modernen Wissenschaft zur Integration, gegenseitigen Beeinflussung und Durchdringung verschiedener Wissensgebiete bei der Untersuchung eines gemeinsamen Forschungsgegenstandes wider. In Bezug auf die Kulturwissenschaften führt die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse zu einer Synthese der Kulturwissenschaften, der Bildung eines miteinander verbundenen Satzes wissenschaftlicher Vorstellungen über Kultur als integrales System. Gleichzeitig vertieft jede der Wissenschaften, mit denen die Kulturwissenschaften in Berührung kommen, das Verständnis von Kultur und ergänzt es durch eigene Forschungen und Erkenntnisse. Am engsten mit den Kulturwissenschaften verbunden sind die Kulturphilosophie, die philosophische, soziale und kulturelle Anthropologie, die Kulturgeschichte und die Soziologie.

Kulturologie und Kulturphilosophie

Als aus der Philosophie hervorgegangener Wissenszweig hat die Kulturwissenschaft ihre Verbindung zur Kulturphilosophie, die als organischer Bestandteil der Philosophie fungiert, als einer ihrer relativ autonomen Theorien bewahrt. Philosophie als solches strebt es danach, ein systematisches und ganzheitliches Weltbild zu entwickeln, versucht die Frage zu beantworten, ob die Welt erkennbar ist, was die Möglichkeiten und Grenzen des Wissens sind, seine Ziele, Ebenen, Formen und Methoden usw Philosophie der Kultur muss zeigen, welchen Platz die Kultur im Gesamtbild der Existenz einnimmt, strebt danach, die Vielfalt und Methodik der Erkenntnis kultureller Phänomene zu bestimmen und stellt die höchste, abstrakteste Ebene der Kulturforschung dar. Als methodische Grundlage der Kulturwissenschaften legt sie die allgemeinen kognitiven Leitlinien der Kulturwissenschaften fest, erläutert das Wesen der Kultur und stellt für das menschliche Leben bedeutsame Probleme, beispielsweise nach dem Sinn der Kultur, nach den Bedingungen ihrer Existenz, über die Struktur der Kultur, die Gründe für ihre Veränderungen usw.

Kulturphilosophie und Kulturwissenschaften unterscheiden sich in der Haltung, mit der sie an das Studium der Kultur herangehen. Kulturwissenschaften betrachtet Kultur in ihren inneren Zusammenhängen als eigenständiges System, und die Kulturphilosophie analysiert Kultur in Verbindung mit dem Subjekt und den Funktionen der Philosophie im Kontext philosophischer Kategorien wie Sein, Bewusstsein, Erkenntnis, Persönlichkeit, Gesellschaft. Die Philosophie untersucht Kultur in allen spezifischen Formen, während in den Kulturwissenschaften der Schwerpunkt auf der Erklärung verschiedener Kulturformen mithilfe philosophischer Theorien mittlerer Ebene auf der Grundlage anthropologischer und historischer Materialien liegt. Mit diesem Ansatz ermöglicht die Kulturwissenschaft die Erstellung eines ganzheitlichen Bildes der menschlichen Welt unter Berücksichtigung der Vielfalt und Vielfalt der in ihr ablaufenden Prozesse.

Kulturologie und Kulturgeschichte

Geschichte untersucht die menschliche Gesellschaft in ihren spezifischen Formen und Existenzbedingungen.

Diese Formen und Bedingungen bleiben nicht ein für alle Mal unverändert, d.h. vereint und universell für die gesamte Menschheit. Es ist erwähnenswert, dass sie sich ständig verändern, und die Geschichte untersucht die Gesellschaft aus der Perspektive dieser Veränderungen. Weil Kulturelle Geschichte identifiziert historische Kulturtypen, vergleicht sie, deckt allgemeine kulturelle Muster des historischen Prozesses auf, anhand derer spezifische historische Merkmale der Kulturentwicklung beschrieben und erklärt werden können. Eine verallgemeinerte Sicht auf die Geschichte der Menschheit ermöglichte es, das Prinzip des Historismus zu formulieren, in dem Kultur nicht als eingefrorene und unveränderliche Formation, sondern als dynamisches System lokaler Kulturen betrachtet wird, die sich entwickeln und gegenseitig ersetzen. Wir können sagen, dass der historische Prozess als eine Reihe spezifischer Kulturformen fungiert. Beachten wir, dass jeder von ihnen durch ethnische, religiöse und historische Faktoren bestimmt ist und daher ein relativ unabhängiges Ganzes darstellt. Beachten wir, dass jede Kultur ihre eigene ursprüngliche Geschichte hat, die durch einen Komplex einzigartiger Bedingungen ihrer Existenz bedingt ist.

Kulturwissenschaften studiert wiederum die allgemeinen Gesetze der Kultur und identifiziert ihre typologischen Merkmale, entwickelt ein System seiner eigenen Kategorien. In diesem Zusammenhang helfen historische Daten, eine Theorie der Entstehung der Kultur zu konstruieren und die Gesetzmäßigkeiten ihrer historischen Entwicklung zu identifizieren. Es ist erwähnenswert, dass die Kulturwissenschaften zu diesem Zweck die historische Vielfalt kultureller Fakten der Vergangenheit und Gegenwart untersuchen, die es ihr ermöglichen, die moderne Kultur zu verstehen und zu erklären. Auf diese Weise entsteht die Kulturgeschichte, die die Entwicklung der Kultur einzelner Länder, Regionen und Völker untersucht.

Kulturwissenschaften und Soziologie

Kultur wird ein Produkt des menschlichen gesellschaftlichen Lebens sein und ist außerhalb der menschlichen Gesellschaft unmöglich. Als gesellschaftliches Phänomen entwickelt es sich nach eigenen Gesetzen. In diesem Sinne wird Kultur ein Studiengegenstand der Soziologie sein.

Kultursoziologie erforscht den Prozess des Funktionierens der Kultur in der Gesellschaft; Tendenzen der kulturellen Entwicklung, die sich im Bewusstsein, Verhalten und Lebensstil sozialer Gruppen manifestieren. In der sozialen Struktur der Gesellschaft gibt es Gruppen unterschiedlicher Ebenen – Makrogruppen, Schichten, Klassen, Nationen, ethnische Gruppen, die sich jeweils durch kulturelle Merkmale, Wertvorlieben, Geschmäcker, Stil und Lebensstil auszeichnen, und es bilden sich viele Mikrogruppen verschiedene Subkulturen. Es muss daran erinnert werden, dass solche Gruppen aus verschiedenen Gründen gebildet werden – Geschlecht, Alter, Beruf, Religion usw. Die Vielfalt der Gruppenkulturen schafft ein „Mosaikbild“ des kulturellen Lebens.

Die Kultursoziologie in ihrem Studium basiert auf vielen speziellen soziologischen Theorien, die dem Untersuchungsgegenstand nahe stehen und Vorstellungen über kulturelle Prozesse maßgeblich ergänzen und interdisziplinäre Verbindungen zu verschiedenen Zweigen des soziologischen Wissens herstellen – der Soziologie der Kunst, der Soziologie der Moral, die Soziologie der Religion, die Soziologie der Wissenschaft, die Soziologie des Rechts, die Ethnosoziologie, die Soziologie des Alters und der sozialen Gruppen, die Soziologie der Kriminalität und des abweichenden Verhaltens, die Soziologie der Freizeit, die Soziologie der Stadt usw. Beachten wir, dass jeder von ihnen es ist nicht in der Lage, eine ganzheitliche Vorstellung von der kulturellen Realität zu schaffen. Das Material wurde auf http://site veröffentlicht
So wird die Kunstsoziologie reichhaltige Informationen über das künstlerische Leben der Gesellschaft liefern und die Freizeitsoziologie zeigt, wie verschiedene Bevölkerungsgruppen ihre Freizeit nutzen. Dies ist eine sehr wichtige, aber unvollständige Information. Es ist ganz klar, dass ein höherer Grad an Verallgemeinerung des kulturellen Wissens erforderlich ist, und diese Aufgabe wird von der Kultursoziologie erfüllt.

Kulturwissenschaften und Anthropologie

Anthropologie - ein wissenschaftliches Wissensgebiet, in dem die grundlegenden Probleme der menschlichen Existenz in der natürlichen und künstlichen Umwelt untersucht werden. In diesem Bereich gibt es heute mehrere Richtungen: physikalische Anthropologie, deren Hauptthema der Mensch als biologische Spezies sowie moderne und fossile Affen ist; Sozial- und Kulturanthropologie, deren Hauptthema die vergleichende Untersuchung menschlicher Gesellschaften sein wird; philosophische und religiöse Anthropologie, bei denen es sich nicht um empirische Wissenschaften, sondern um eine Reihe philosophischer und theologischer Lehren über die menschliche Natur handelt.

Kulturanthropologie beschäftigt sich mit der Erforschung des Menschen als Subjekt der Kultur, beschreibt das Leben verschiedener Gesellschaften in unterschiedlichen Entwicklungsstadien, ihre Lebensweise, Moral, Bräuche usw., untersucht spezifische kulturelle Werte, Formen kultureller Beziehungen, Mechanismen zur Vermittlung kultureller Kompetenzen von Mensch zu Mensch. Dies ist für die Kulturwissenschaften wichtig, weil es uns ermöglicht zu verstehen, was sich hinter den Fakten der Kultur verbirgt und welche Bedürfnisse in ihren spezifischen historischen, sozialen oder persönlichen Formen zum Ausdruck kommen. Wir können sagen, dass die Kulturanthropologie ethnische Kulturen untersucht, ihre kulturellen Phänomene beschreibt, sie systematisiert und vergleicht. Im Wesentlichen untersucht es einen Menschen unter dem Aspekt, seine innere Welt in den Tatsachen kultureller Aktivität auszudrücken. Das Material wurde auf http://site veröffentlicht

Im Rahmen der Kulturanthropologie werden der historische Prozess der Beziehung zwischen Mensch und Kultur, die Anpassung des Menschen an die umgebende kulturelle Umgebung, die Bildung der geistigen Welt des Einzelnen sowie die Verkörperung kreativer Potenziale in Aktivitäten und deren Ergebnisse untersucht. Die Kulturanthropologie identifiziert die „Schlüsselmomente“ der Sozialisation, Akkulturation und Enkulturation einer Person, die Besonderheiten jeder Phase des Lebensweges, untersucht den Einfluss des kulturellen Umfelds, der Bildungs- und Erziehungssysteme und deren Anpassung; die Rolle von Familie, Gleichaltrigen, Generation, wobei besonderes Augenmerk auf die psychologische Rechtfertigung solch universeller Phänomene wie Leben, Seele, Tod, Liebe, Freundschaft, Glaube, Sinn, die spirituelle Welt von Männern und Frauen gelegt wird.

Die Annäherung an das Dritte Jahrtausend regt unwillkürlich dazu an, über die Entwicklungsperspektiven der Geisteswissenschaften, Veränderungen in ihrem sozialen und kulturellen Status und die Identifizierung vorrangiger Richtungen und Trends nachzudenken.

Natürlich „ist es uns nicht gegeben, vorherzusagen, wie unser Wort reagieren wird“, daher hat jede Prognose nur ungefähre Konturen, unklare Umrisse und behält das Recht auf Enttäuschung bei einer zu optimistischen Vorhersage der Zukunft oder der Bestätigung dieser Vorahnungen wurden als Prophezeiungen gerechtfertigt. Auf jeden Fall spiegelte die futuristische Versuchung immer den Wunsch des Menschen wider, in die Zukunft vorzudringen, seine Bemühungen auszugleichen, die Geheimnisse des Jahrhunderts ans Licht zu bringen, die Konsequenzen wissenschaftlicher Entdeckungen zu verstehen und alternative Wege für die Entwicklung der Gesellschaft zu bestimmen. Kultur und Mensch.

Ohne den Anspruch zu erheben, Trends vollständig zu beschreiben, werde ich diejenigen auflisten, die Auswirkungen auf die Kultur haben und einen Appell an die wissenschaftliche Begründung der Kulturwissenschaften anregen.

Erstens kommt es zu einer „Verdichtung“ des Informationsfeldes, in dem ein Mensch lebt. Dies ist eine beispiellose Zunahme an Informationen in der Geschichte, die wie ein „Schneeball“ in verschiedenen Formen zunimmt: Buch, Zeitschrift, Zeitungsprodukte; elektronische Medien; Medien und „fällt“ buchstäblich auf eine Person. Dieser Prozess erfordert eine neue Technologie zum Erlernen, Nutzen und Beherrschen von Wissen.

Zweitens verändern sich die bisherigen Grenzen zwischen den Wissenschaften, sie werden immer „transparenter“, der Prozess der wissenschaftlichen, sozialen und kulturellen Integration intensiviert sich. Dieser Trend führt zur Verbindung und Durchdringung der Geisteswissenschaften untereinander, zur Beherrschung verwandter Berufe.

Drittens entsteht eine neue soziokulturelle Schichtung der Menschheit, bei der die bisherigen Standes-, Klassen- und Parteiunterschiede verloren gehen, aber nationale und ethnische Gemeinschaften, die verschiedenen Subkulturen, religiösen Überzeugungen und Unternehmensinteressen angehören, an Bedeutung gewinnen. Dies stimuliert die Entstehung neuer sozialer Spannungsquellen und Risikozonen, sogenannter „Hot Spots“.

Der Kultur kommt bei der Gewährleistung der nationalen Sicherheit eine neue Rolle zu. Es ist aufgerufen, die Grundsätze des gegenseitigen Verständnisses und der Solidarität, der Harmonie und Toleranz zu entwickeln und Aggression und Gewalt zu verhindern.

Viertens wird durch die Entwicklung kultureller Kontakte, die Lockerung der Visabestimmungen und die Ausweitung des Kontaktkreises zwischen Menschen die Spaltung von Kulturen und Völkern in „wir und andere“ schrittweise aufgehoben und das Interesse am Kennenlernen anderer Formen des kulturellen Lebens erhöht .

Dies trägt zur Wiederbelebung traditioneller Kulturen bei und bewahrt ihre Identität als nationaler Schatz, Gegenstand öffentlicher Verehrung und Stolz.

Jede ethnische Gruppe ist „beschäftigt“ mit der Suche nach ihren Wurzeln, der Identifizierung ihres nationalen „Gesichts“ und kulturellen Bildes sowie ihrem Platz in der Weltgemeinschaft.

Fünftens verändert sich die Einstellung zur Kultur als Grundlage sozialer und persönlicher Identität. Es sind kulturelle Errungenschaften und Denkmäler, die die Einbindung in historische Traditionen symbolisieren und das Selbstbewusstsein eines Menschen prägen. Dies stimuliert die Beherrschung zahlreicher Kultursprachen und die Offenlegung ihrer semantischen und wertbezogenen Bedeutung. Die Stärkung der Rolle der Inkulturation als Mittel zur Kennenlernung der Kultur, der Erwerb kultureller Kompetenz als Indikator für den intellektuellen und emotionalen Entwicklungsstand eines Individuums bestimmt die Strategie zur Bildung der jüngeren Generation.

Kultur erlangt die Bedeutung eines Faktors der Konsolidierung, der Einheit der Gesellschaft, der Überwindung von Tendenzen des Isolationismus, der Entwicklung einer nationalen Identität und eines Gefühls der Einbindung in den historischen Prozess.

Wir können weiterhin Trends in der sozialen und kulturellen Entwicklung auflisten. Es ist wichtig, sich den kolossalen Wandel in der modernen Zivilisation vorzustellen, um den Vektor des Wandels zu bestimmen.

Kultur steht im Epizentrum des Wandels, und das Tempo der Modernisierung der Gesellschaft und die soziale Wirksamkeit von Reformen hängen maßgeblich von ihrem Niveau ab.

Es ist anzumerken, dass die Natur vieler kontroverser Themen, die auf Landesebene diskutiert werden, die sich verändernde Rolle der Kultur in der Gesellschaft unterstreicht. Die Einführung staatlicher Symbole – Flagge, Wappen, Hymne – erforderte viele Argumente, um die getroffenen Entscheidungen zu überzeugen. Vorbereitungen für die Feierlichkeiten zum 300. Jahrestag von St. Petersburg, Jubiläen kultureller Persönlichkeiten, eine neue Haltung gegenüber der Kultur der Russen im Ausland, sorgfältige Erhaltung historischer Stadtzentren, Sorge um das kulturelle Erbe und die Reinheit der russischen Sprache – all das weist auf Veränderungen in der Kulturpolitik hin.

Gleichzeitig ist zu beachten, dass viele Dinge spontan passieren. Darüber hinaus wird die Trägheit des Bewusstseins der Menschen, ihre Unfähigkeit, sich an Veränderungen anzupassen, die Idealisierung der Kultur der Vergangenheit und die Sehnsucht nach der alten Lebensweise deutlich. Dies führt zur Ausbreitung von Pessimismus, zur Leugnung von Neuheiten und zur Hemmung von Modernisierung und Reformen. Auch die verstärkte Suche nach dem eigenen Weg, die wahllose Verleugnung westlicher Erfahrungen und der eigenen Verdienste und Leistungen weisen auf ein niedriges Kulturniveau hin.

Hinzu kommt die Verbreitung von Lastern, Aggressivität, Kriminalität und Drogenabhängigkeit, die zu einer Katastrophe geworden sind und zur Verschlechterung des Genpools der Nation führen.

Die Schichtung der Menschen nach Einkommensniveau hat die Möglichkeiten der kulturellen Integration verändert und die soziale Distanz zwischen den Menschen vergrößert. Die gesellschaftliche Rolle der Intelligenz im Bildungswesen hat deutlich abgenommen, viele Werke der klassischen Literatur und Kunst werden nicht akzeptiert und der Massenkultur und den Sensationen der „gelben Presse“ der Vorzug gegeben.

Es kam zu einer „Vereinfachung“ der allgemeinen Sekundarschulbildung und zu einer Reduzierung der geisteswissenschaftlichen Fächer.

All dies ist durchaus bekannt, verringert jedoch nicht die Notwendigkeit, nach Mitteln und Wegen zur Lösung akuter sozialer und kultureller Probleme zu suchen. Besonders gefährlich werden die intellektuelle Krise des nationalen Selbstbewusstseins, die zunehmende Gleichgültigkeit und die „Gewöhnung“ an Tragödien und aufkommende Probleme. Soziale Apathie kann zum Auslöser destruktiver Tendenzen werden.

Deshalb spielt die Kultur eine so große Rolle bei der Überwindung negativer Trends und der Schaffung einer Atmosphäre des Vertrauens, des Verständnisses, der Verantwortung, des Anstands und der Professionalität, der Förderung der sozialen Stabilität, der persönlichen Beteiligung an Reformen und der Steigerung des Wohlbefindens und der psychischen Gesundheit eines Menschen Person.

Die Entwicklung der humanitären Kultur ist in der modernen Welt von besonderer Bedeutung.

Länder und Völker sind besorgt über die Probleme der Bewahrung des kulturellen Erbes, der Wahrung der Einzigartigkeit ursprünglicher Kulturen, ihres Schutzes vor der Invasion von Massen- und Standardprodukten, die die Klassiker verdrängen, der Vernachlässigung natürlicher Landschaften, der Kontamination und Vulgarisierung der Muttersprache.

Der Mangel an Kultur gibt Anlass zu besonderer Sorge und Sorge, denn er wird zu einer globalen Katastrophe, ein Beweis für den Verlust spiritueller Leitlinien und der Verantwortung gegenüber der Gegenwart und Zukunft.

Es findet sich in vielen Alltagsphänomenen: im schlampigen Erscheinungsbild der Menschen, in der Vernachlässigung städtischer und ländlicher Umgebungen, in der Verbreitung von Unhöflichkeit und Vulgarität, die als Kommunikationsnormen ausgegeben werden, in Aggressivität und Feindseligkeit in den Beziehungen zwischen Menschen.

Man kann „endlos“ die Laster und grausamen Konflikte aufzählen, die jeden Menschen schockieren und niemanden allein lassen. Auf der Suche nach einer Erklärung für diese Prozesse verweisen sie auf die „objektiven“ Schwierigkeiten der Modernisierung Russlands, die Instabilität der Macht und das Misstrauen gegenüber Reformen, den Mangel an spiritueller Führung, wirtschaftlichen Prioritäten und wirtschaftlichem Pragmatismus sowie den Verlust von Traditionen. Zweifellos ist das alles wichtig, denn jeder Faktor leistet seinen eigenen negativen „Beitrag“ zum Zustand der Gesellschaft und Kultur. Hinzu kommen die Nostalgie für die Vergangenheit und das allgegenwärtige „Feindbild“, das angeblich den gesellschaftlichen Auftrag zur Zerstörung Russlands erfüllt.

Die anhaltende Suche nach einer gemeinsamen Idee, die die Gesellschaft vereinen und Feindseligkeit und Misstrauen überwinden kann, hat bisher nicht zum Erfolg geführt.

Es besteht keine Notwendigkeit, die ewigen Fragen, die sich in der Geschichte schon oft gestellt haben, wie eine Beschwörung zu wiederholen: „Was tun?“ und „Wer ist schuld?“ Sogar sie haben ihre Energie verloren, da sie keinen Aufruf zum Handeln haben. Die Herausforderung der Geschichte erfordert eine Antwort. Vielleicht ist es noch nicht klar genug geworden und wird nur als Wahl einer vorrangigen Richtung, als Szenario des Verhaltens und der Einstellung zur Realität formuliert.

Um psychische Trägheit und soziale Apathie zu überwinden, ist es notwendig, spirituelle Kräfte zu fördern, die zur humanen Verbesserung der Gesellschaft beitragen, die spirituelle Atmosphäre verändern, Talente fördern und Individualität entwickeln.

Wie Akademiker D.S. richtig bemerkte. Likhachev, das 21. Jahrhundert ist das Jahrhundert der humanitären Kultur. Gleichzeitig verlieh er der humanitären Kultur eine umfassende ideologische Bedeutung. Die Kultur eines Menschen in jedem Beruf wird durch sein Verständnis von Musik, Poesie, Malerei und Architektur bestimmt. Kunst, Wissenschaft, Philosophie, Religion und Moral bilden eine notwendige Kontur der Menschheit und fördern Barmherzigkeit, guten Willen und Toleranz in den Beziehungen zwischen Menschen, Nationen und Staaten. Ohne eine gemeinsame Kultur werden auch die exakten Wissenschaften, die in laufenden Projekten große intellektuelle Anstrengungen und humanitäre Expertise erfordern, „verkümmern“.

Niedrige Kultur wirkt sich negativ auf alle Phänomene des gesellschaftlichen Lebens aus, äußert sich in politischer Verantwortungslosigkeit, Nachlässigkeit und Misswirtschaft sowie im Mangel an elementarem Fingerspitzengefühl in den Beziehungen zwischen Menschen.

In jeder neuen Generation muss die kulturelle Schicht ständig wachsen und die Grundlage für spirituelles Wachstum und moralische Stabilität bilden. Forderungen nach der Auslöschung früherer kultureller Schichten sowie eine negative und umfassende Haltung gegenüber der Vergangenheit untergraben die Grundlagen von Frieden und Harmonie.

Humanitäre Kultur basiert auf der Demokratisierung der Gesellschaft, Offenheit und Freiheit der Kreativität, Respekt gegenüber unterschiedlichen Meinungen, der Förderung kultureller Kontakte und dem Zusammenspiel nationaler Traditionen.

Der zentrale Gedanke der Bildungsphilosophie besteht darin, die humanitäre Ausbildung von Fachkräften jeglichen Profils zu stärken. Die Geisteswissenschaften tragen zur Bildung einer Welt spiritueller Werte unter jungen Menschen, Vorstellungen von Würde und Ehre, Patriotismus und Verantwortung, Respekt vor dem Einzelnen und Respekt vor dem menschlichen Leben bei.

Die geisteswissenschaftliche Bildung schützt einen Menschen vor technokratischer Kurzsichtigkeit und primitivem Pragmatismus, hilft, psychischen Stress und emotionale Überlastung abzubauen, trägt zur Wiederherstellung des geistigen Gleichgewichts und der Gesundheit bei und steigert die Kreativität und Belastbarkeit des Einzelnen.

Die humanitäre Kultur schafft einzigartige „Inseln der Stabilität“ in einer Welt endloser Veränderungen und Transformationen. Es gibt von Generation zu Generation ewige Werte und Meisterwerke der Weltkultur weiter.

Es sind diese Faktoren, die die Strategie für die Entwicklung der Hochschulbildung in Russland bestimmen. Kultur bietet Orientierung im Leben eines modernen Menschen, bestimmt den Hauptvektor seiner Interessen und seiner Weltanschauung. Auch in Bereichen, in denen bis vor Kurzem nur praktische oder politische Erfahrungen ausreichten, wird eine geisteswissenschaftliche Ausbildung zur Voraussetzung.

Ein zertifizierter Spezialist wird in allen Tätigkeitsbereichen zu einer „wichtigen Person“. Seine Autorität hängt weitgehend vom Niveau seiner Kultur, seiner Verhandlungsfähigkeit, seinem aufrichtigen Interesse und seinem Respekt für die Traditionen anderer Völker ab.

Das Hochschulsystem muss jungen Menschen ein ganzes Spektrum an Geisteswissenschaften bieten, um sich in einer sich schnell verändernden Welt zurechtzufinden, um die Grenzen einer engen Spezialisierung zu überwinden, wenn das erworbene Wissen veraltet ist und nicht mehr genutzt wird. Der grundlegende Charakter der Bildung, kombiniert mit der Technologie der Innovation und einer hohen allgemeinen Kultur, bestimmen die Entwicklungsstrategie der Hochschulbildung.

Diese vielversprechende Linie begann jedoch in Frage gestellt zu werden. Und dieser Umstand gibt Anlass zu berechtigter Sorge. Es werden Vorschläge gemacht, den Zyklus der geisteswissenschaftlichen Disziplinen zu verkürzen, die Wahl der Fächer willkürlich zu machen und sie aus dem Rahmen des Bildungsprozesses zu „entfernen“.

Die Ausbildung hochqualifizierter Fachkräfte in verschiedenen Wissensgebieten, darunter auch in den Geisteswissenschaften, wurde ohne ausreichende Begründung erneut „umstrukturiert“. Dies führte zu einer ungerechtfertigten Beschleunigung der Arbeit der Dissertationsräte in der wissenschaftlichen Arbeit, einer Neugestaltung der Themen der wissenschaftlichen Forschung, des Umfangs der Kandidatenprüfungen und Veränderungen in der Arbeit des Graduierten- und Doktoratsstudiums. Solche „Reformen“ wirken sich negativ auf die Ausbildung junger Fachkräfte aus, die im „alternden“ Bildungssystem bereits fehlen.

Das kommende Jahrhundert wird das traditionelle Fachspektrum in allen Bereichen, auch in den Geisteswissenschaften, deutlich erweitern. Es ist kaum möglich, diesen Prozess mit „Nomenklaturrundschreiben“ zu stoppen.

Viele der aufgeführten Umstände und Trends haben die Entwicklung der Kulturwissenschaften als besonderen Zweig des humanitären Wissens stimuliert. In der Geschichte des sozialen Denkens haben sich Philosophen immer wieder Problemen der Kultur zugewandt. Sie waren besorgt über die Aussichten für die Entwicklung von Kultur und Zivilisation, die Möglichkeiten der kreativen Selbstverwirklichung des Menschen, die Bewahrung des kulturellen Erbes, die Verhinderung von Konflikten und spirituellen Krisen.

Diese Überlegungen bilden die historische Grundlage der Kulturwissenschaften.

Im 20. Jahrhundert wurden die kulturellen Probleme jedoch besonders akut und erforderten eine ganzheitliche Betrachtung der Kultur als soziales Phänomen.

Es sei darauf hingewiesen, dass sich die Universität St. Petersburg seit jeher durch ein hohes Maß an humanitärer Kultur, die Beziehung zwischen „Physikern und Lyrikern“, eine organische Kombination aus europäischer Aufklärung und russischer Mentalität, die Breite der kulturellen Gelehrsamkeit und ein Verständnis dafür auszeichnet die Besonderheiten der östlichen Weisheit.

N.Ya. hat einen großen Beitrag zur Kulturwissenschaft geleistet. Danilevsky, P.A. Sorokin, M.M. Kovalevsky, L.I. Mechnikow. Ihre Arbeiten zur Kultur erlangten weltweite Berühmtheit.

An der Philosophischen Fakultät wurden die methodischen Grundlagen für die Erforschung von Kultur als sozialem Phänomen und systemischer Integrität festgelegt. Werke von V.P. Tugarinov über die Werte des Lebens und der Kultur, M.S. Kagan über die Philosophie der Kultur, B.V. Markov über die Anthropologie der Kultur, philosophische Aspekte der Alltagskultur in den Werken von K.S. Pigrova trug zur Entwicklung der Kulturwissenschaften bei.

An der Fakultät für Philosophie wurde zum ersten Mal an der Universität die Abteilung für Kulturphilosophie und Kulturwissenschaften unter der Leitung des Doktors der Philosophie, Professor Yu.N., geschaffen. Solonin. Der Dissertationsrat Kulturphilosophie und Kulturwissenschaften ist erfolgreich tätig und bildet hochqualifizierte Fachkräfte aus.

Auch an anderen Universitäten sind Zentren für Kulturwissenschaften entstanden, an denen Absolventen der Philosophischen Fakultät erfolgreich arbeiten.

Darunter sind die Abteilung für Kulturtheorie und Kulturgeschichte der Staatlichen Universität für Kultur und Kunst St. Petersburg, die nach ihr benannte Abteilung für künstlerische Weltkultur der Pädagogischen Staatlichen Universität. K.I. Herzen und viele andere.

Kulturwissenschaften entwickeln sich in vielen Städten Russlands: Moskau und Jekaterinburg, Rostow am Don und Krasnodar, Nowosibirsk und Samara, Weliki Nowgorod und Chabarowsk. All dies weist auf die Notwendigkeit hin, die Kultur der Gesellschaft in ihrer Gesamtheit zu untersuchen, und auf die Perspektiven der Kulturwissenschaften als Wissenschaft des 21. Jahrhunderts.

Kultur ist ein komplexes, offenes, diffuses, selbstorganisierendes System. Es umfasst verschiedene Aspekte der menschlichen Interaktion mit anderen Menschen und mit sich selbst, mit der Natur und der Gesellschaft. Die kommunikative Essenz der Kultur fördert den Dialog, regt Kreativität, Wissen und Verständnis an. Als integraler Bestandteil der menschlichen Existenz verfügt es über ein äußerst weites Verbreitungsgebiet „überall und in allem“. Diese Eigenschaft der Kultur erschwert die Abgrenzung ihres Themenbereichs und sorgt für viele Diskussionen.

Darüber hinaus lassen sich kulturelle Phänomene nicht immer präzise beschreiben und erklären und „entziehen“ sich einer rationalistischen Analyse. In ihnen stecken immer Unsicherheit, Understatement, Mysterium und Mysterium. Kultur erweist sich als in sich widersprüchlich und schwer vorhersehbar.

All diese Merkmale der Kultur erschweren das Studium und stellen oft die Notwendigkeit der Kulturwissenschaften als Wissenschaft in Frage. Der amerikanische Anthropologe Leslie White, Autor von The Science of Culture (1949), schrieb über diese Skepsis. Dennoch überwand er alle Einwände und stellte fest, dass es in der sozialen Realität eine ganze Klasse von Phänomenen gibt, die einer besonderen Untersuchung bedürfen. Sie sind mit der einzigartigen Fähigkeit einer Person verbunden, Objekte und Phänomene zu symbolisieren und ihnen Bedeutung und Bedeutung zu verleihen.

Es ist diese Fähigkeit zur Symbolisierung, die die Welt der Kultur prägt. Zu dieser Klasse von Phänomenen gehören Ideen und Überzeugungen, Beziehungen zwischen Menschen, Verhaltensmuster, Bräuche und Rituale, Sprache und Kunstformen. Alle diese Objekte und Handlungen sind mit symbolischer Bedeutung ausgestattet, und die Kulturwissenschaften beschäftigen sich mit der Offenlegung ihrer Bedeutung und Werte. In der Wissenschaft eröffne sich ein völlig neuer Bereich und das Verständnis kultureller Prozesse werde der heliozentrischen Theorie von Kopernikus oder der Entdeckung der zellulären Grundlagen aller Lebensformen ebenbürtig sein, schrieb L. White.

Die Aufgabe eines Kulturwissenschaftlers ist es nicht so sehr, ein Ereignis oder Phänomen zu beschreiben, sondern vielmehr seine Bedeutung zu verstehen, basierend auf den Symbolen, Zeichen, Bedeutungen und Werten, die einer bestimmten Kultur innewohnen. Sie sind diejenigen, die die Mentalität, das Selbstbewusstsein und die Würde der Nation ausmachen.

Das Aufkommen eines neuen Wissenszweigs löst in der wissenschaftlichen Gemeinschaft immer gemischte Reaktionen aus. Es genügt, sich an Genetik und Kybernetik, Soziologie und Sozialpsychologie, Psychoanalyse und Pädologie zu erinnern. Sie sorgten nicht nur für Diskussionen, sondern waren auch Gegenstand von Verboten und Verfolgung. Glücklicherweise sind diese Zeiten vorbei. Aber die Vorsicht gegenüber neuen wissenschaftlichen Erkenntnissen bleibt bestehen. Zur Kulturwissenschaft werden sowohl enthusiastische als auch skeptische Einschätzungen geäußert. Doch nach und nach wird die Kraft des Widerstands überwunden, denn die Kulturwissenschaft eröffnet ungewöhnlich interessante und spannende Forschungsmöglichkeiten und beherrscht den Wissenschafts- und Bildungsraum.

Es handelt sich um eine der geisteswissenschaftlichen Disziplinen an Universitäten und Hochschulen; in den Kulturwissenschaften werden Doktor- und Kandidatengrade verliehen. Zahlreiche Lehrbücher, Lehrmittel, Anthologien, Wörterbücher, Enzyklopädien und Monographien wurden veröffentlicht. Es wurden Werke zur Kultur weltberühmter russischer und ausländischer Wissenschaftler veröffentlicht. Es besteht kein Zweifel, dass diese „erste Welle“ viele methodische, theoretische und historische Probleme aufgedeckt hat. Die unklaren Grenzen des Fachs und Bereichs der Kulturwissenschaften, die Unsicherheit der Logik der Konstruktion ihrer Strukturabschnitte, der Zusammenhang zwischen Morphologie und Dynamik der Kultur, die Spezifität von Methoden und Forschungskategorien – diese und viele andere Probleme erfordern Lösungen.

Bei der Klärung der Besonderheiten der Kulturgeschichte ergeben sich gewisse Schwierigkeiten: das Verhältnis zwischen Gesellschafts- und Kulturgeschichte; zwischen Geschichtsphilosophie und Kulturphilosophie; historischer Prozess und theoretische Modellierung; kulturelles Erbe und Mechanismus der kulturellen Weitergabe; zwischen der Beschreibung von Phänomenen und dem Verständnis ihrer Bedeutung; zwischen universellen menschlichen Universalien, kulturellen Werten und ihrer historischen, ethnischen Bedeutung und Symbolisierung.

Für die Kulturwissenschaften ist das Verständnis der Kulturgeschichte das wichtigste methodische Prinzip der Erkenntnis.

Außerhalb der historischen Analyse sind jegliche Konstruktionen unproduktiv, weil sie nicht durch die Realität bestätigt werden. Die Geschichte ermöglicht es uns, die Einzigartigkeit und Originalität der Kultur, ihre lokale Diskretion, regionale und ethnische Besonderheiten zu erkennen.

Kultur ist nicht nur synchron, sondern auch diachron. Nicht umsonst wird es mit einer Bodenschicht verglichen: mal dünn, mal dicker; manchmal arm, manchmal reich. Die Vielschichtigkeit einer Kulturpflanze ist die Grundlage für die Stabilität und Stabilität ihres Wurzelsystems.

Die Geschichte der Kultur ist ein Beweis für die Stärke der spirituellen Energie des Menschen, sein kreatives Streben, seine geistige Angst und seinen Wunsch, die Umwelt seiner eigenen Einrichtung und seines Lebensraums zu verbessern. Kreativität und Innovation sind notwendige Impulse für die Dynamik der Kultur.

Die Kulturwissenschaft untersucht die Geschichte der Kultur in drei Aspekten:

1. Differenzierung kultureller Phänomene, Identifizierung ihrer sozialen und kulturellen Bedeutung, ihres symbolischen und ikonischen Wertes.
2. Integration von Phänomenen in den Kontext der Kultur, Bereitstellung einer systematischen und ganzheitlichen Analyse.
3. Vergleich und Vergleich kultureller Phänomene verschiedener Regionen, theoretische Unterstützung vergleichender Studien zum Verständnis der Kulturen verschiedener Völker

Kulturologie erscheint als ein Komplex von Kulturwissenschaften. Jeder von ihnen hat sein eigenes Forschungsgebiet, bevorzugte Kategorien und Begriffe, Methoden und Quellenbasis.

Der Entstehungsprozess spezieller Kulturtheorien zeugt von der Entwicklung der Wissenschaft. Jetzt geht es beschleunigt voran, wenn auch etwas chaotisch. Offensichtlich spielen die Interessen der Forscher, das gesammelte Material und die praktischen Bedürfnisse eine wichtige Rolle.

Als umfangreichste Teilbereiche der Kulturwissenschaften lassen sich unterscheiden: Kulturgeschichte; Geschichte der Kulturwissenschaften; Kulturphilosophie; Kulturtheorie; Kultursoziologie; Anthropologie der Kultur; Angewandte Kulturwissenschaften.

Jeder Abschnitt hat seinen eigenen Forschungsbereich, interagiert mit einem bestimmten Bereich der Wissenschaften, unterscheidet sich in der Beschreibungssprache, der Analyse von Fakten und Phänomenen, symbolischen Bedeutungen und Bedeutungen. Damit einhergehend erfolgt eine Differenzierung innerhalb allgemeiner Abschnitte, indem Bereiche der Kulturwissenschaften abgegrenzt werden und einen eigenständigen wissenschaftlichen Status erlangen.

So entstand beispielsweise aus der Kulturphilosophie die „Axiologie der Kultur“ oder die Wertewissenschaft; Von der Kulturtheorie erlangte er den eigenständigen Status einer „Semiotik der Kultur“ oder der Wissenschaft von Zeichen, Symbolen und Bedeutungen und untersuchte die Sprache und den Text der Kultur.

„Historische Kulturologie“ umfasst die kulturelle Genese von Phänomenen; historische Dynamik kultureller Prozesse; Speicherung und Verbreitung des kulturellen Erbes; historische Typologie der Kulturen der Völker der Welt; historische Personologie als Wissenschaft über die Verwirklichung des kreativen Potenzials eines Individuums im Lebensprozess.

Auch „Kulturökologie“ genannt, als Wissenschaft der Interaktion mit der Natur, der Umwelt und der menschlichen Entwicklung. Die „Regionalkulturwissenschaft“ entwickelt sich erfolgreich und spiegelt die Besonderheiten der Entwicklung des Kulturraums von Territorien und Stadtkomplexen wider. Es ist eng mit der lokalen Geschichte verbunden.

Die angewandte Kulturwissenschaft deckt die Mechanismen und Technologien der Kulturerkenntnis auf und bestimmt die Strategie der Kulturpolitik.

Die Kulturwissenschaft hat viele Pseudonyme: Kulturwissenschaften; grundlegende Kulturwissenschaften; allgemeine Kulturwissenschaften; Kulturwissenschaften; Kulturtheorie; Kulturphilosophie; Kulturanthropologie; Sozialkulturwissenschaften. Die Unbestimmtheit der Namen spiegelt das Niveau und den Entwicklungsstand der Wissenschaft wider. Bei näherer Betrachtung unterscheiden sie sich kaum voneinander und erfordern terminologische Genauigkeit.

Die Kulturologie befindet sich im Entstehungsprozess, ihre Konturen sind noch nicht klar genug. Gleichzeitig eröffnet dies große Perspektiven für Forscher, denn sie ist offen für kreative Forschung und Innovation.

Eine fragmentierte Welt findet in der Kultur Einheit. Die Menschheit verspürt mehr denn je das Bedürfnis nach Dialog, gegenseitigem Verständnis und Kommunikation sowie der Integration des kulturellen Raums als Grundlage für spirituelle Einheit und Harmonie der Völker. Es ist dringend erforderlich, den Ersten Russischen Kulturkongress zum 300. Jahrestag von St. Petersburg abzuhalten, der zur Entwicklung der wissenschaftlichen Forschung zur Kultur der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft beitragen wird.

Fachgebiet Kulturwissenschaften. Kulturphilosophie und Kulturwissenschaft.

Fach Kulturwissenschaften:

Kulturwissenschaften sind im weitesten Sinne ein Komplex aus Einzelwissenschaften sowie theologischen und philosophischen Kulturkonzepten; mit anderen Worten, all jene Lehren über Kultur, ihre Geschichte, ihr Wesen, ihre Funktions- und Entwicklungsmuster, die in den Werken von Wissenschaftlern zu finden sind und verschiedene Möglichkeiten zum Verständnis des Phänomens Kultur aufzeigen. Abgesehen davon befassen sich die Kulturwissenschaften mit der Erforschung des Systems kultureller Institutionen, mit deren Hilfe die Erziehung und Bildung einer Person erfolgt und die kulturelle Informationen produzieren, speichern und weitergeben.

Aus dieser Position heraus bildet das Fach Kulturwissenschaften eine Reihe verschiedener Disziplinen, zu denen Geschichte, Philosophie, Kultursoziologie und ein Komplex anthropologischer Erkenntnisse gehören. Darüber hinaus soll das Fachgebiet der Kulturwissenschaften im weiteren Sinne umfassen: Geschichte der Kulturwissenschaften, Ökologie der Kultur, Psychologie der Kultur, Ethnologie (Ethnographie), Theologie (Theologie) der Kultur. Darüber hinaus erscheint das Fach Kulturwissenschaften bei einem so breiten Ansatz als eine Gesamtheit verschiedener Disziplinen oder Wissenschaften, die sich mit Kultur befassen, und kann mit dem Fach Kulturphilosophie, Kultursoziologie, Kulturanthropologie und anderen Theorien mittlerer Ebene identifiziert werden . In diesem Fall wird den Kulturwissenschaften ihr eigener Forschungsgegenstand entzogen und sie wird zu einem integralen Bestandteil der genannten Disziplinen.

Seine Hauptaufgaben werden sein:

- die tiefgreifendste, vollständigste und ganzheitlichste Erklärung der Kultur, ihres Wesens, ihres Inhalts, ihrer Merkmale und Funktionen;

- Studium der Genese (Entstehung und Entwicklung) der Kultur als Ganzes sowie einzelner Phänomene und Prozesse in der Kultur;

- Bestimmung des Platzes und der Rolle des Menschen in kulturellen Prozessen;

- Interaktion mit anderen Kulturwissenschaften;

- Studium von Informationen über Kultur, die aus Kunst, Philosophie, Religion und anderen Bereichen stammen, die mit nichtwissenschaftlichem Kulturwissen in Zusammenhang stehen;

- Studium der Entwicklung einzelner Kulturen.

Funktionen der Kulturwissenschaften:

Die Funktionen der Kulturwissenschaften lassen sich je nach Aufgabenstellung in mehrere Hauptgruppen zusammenfassen:

kognitive Funktion- Studium und Verständnis des Wesens und der Rolle der Kultur im Leben der Gesellschaft, ihrer Struktur und Funktionen, ihrer Typologie, Differenzierung in Zweige, Typen und Formen, des menschlich-schöpferischen Zwecks der Kultur;

konzeptionell-beschreibende Funktion- Entwicklung theoretischer Systeme, Konzepte und Kategorien, die es ermöglichen, ein ganzheitliches Bild der Entstehung und Entwicklung von Kultur zu erstellen, und die Formulierung von Beschreibungsregeln, die die Besonderheiten der Entwicklung soziokultureller Prozesse widerspiegeln;

Bewertungsfunktion- Durchführung einer angemessenen Bewertung des Einflusses des ganzheitlichen Phänomens Kultur, seiner verschiedenen Arten, Zweige, Typen und Formen auf die Bildung sozialer und spiritueller Qualitäten des Einzelnen, der sozialen Gemeinschaft und der Gesellschaft als Ganzes;

Erklärungsfunktion- wissenschaftliche Erklärung der Merkmale kultureller Komplexe, Phänomene und Ereignisse, Funktionsmechanismen kultureller Akteure und Institutionen, ihrer sozialisierenden Wirkung auf die Persönlichkeitsbildung auf der Grundlage eines wissenschaftlichen Verständnisses der identifizierten Fakten, Trends und Entwicklungsmuster soziokultureller Prozesse ;

ideologische Funktion- Umsetzung gesellschaftspolitischer Ideale bei der Entwicklung grundlegender und angewandter Probleme der kulturellen Entwicklung, der regulierende Einfluss ihrer Werte und Normen auf das Verhalten von Einzelpersonen und sozialen Gemeinschaften;

pädagogische (Lehr-)Funktion- Verbreitung von kulturellem Wissen und Bewertungen, die Studierenden, Fachleuten sowie an kulturellen Problemen Interessierten hilft, die Merkmale dieses sozialen Phänomens und seine Rolle in der Entwicklung von Mensch und Gesellschaft kennenzulernen.

Das Fach Kulturwissenschaft, seine Aufgaben, Ziele und Funktionen bestimmen die Grundzüge der Kulturwissenschaft als Wissenschaft. Beachten wir, dass jeder von ihnen wiederum eine eingehende Untersuchung erfordert.

Kulturwissenschaften als Wissenschaft

Der historische Weg, den die Menschheit von der Antike bis zur Gegenwart zurückgelegt hat, war komplex und widersprüchlich. Auf diesem Weg verbanden sich oft progressive und regressive Phänomene, der Wunsch nach Neuem und das Festhalten an gewohnten Lebensformen, der Wunsch nach Veränderung und die Idealisierung der Vergangenheit. Gleichzeitig spielt in allen Situationen seit jeher die Hauptrolle im Leben der Menschen die Kultur, die einem Menschen hilft, sich an die sich ständig ändernden Lebensbedingungen anzupassen, seinen Sinn und Zweck zu finden und das Menschliche im Menschen zu bewahren. Aus diesem Grund waren die Menschen schon immer an diesem Bereich der umgebenden Welt interessiert, was zur Entstehung eines besonderen Zweigs des menschlichen Wissens führte – der Kulturwissenschaften und einer neuen akademischen Disziplin, die sich mit Kultur befasst. Kulturologie ist in erster Linie die Wissenschaft von der Kultur. Dieses spezifische Fach unterscheidet es von anderen sozialen und humanitären Disziplinen und erklärt die Notwendigkeit seiner Existenz als besonderer Wissenszweig.

Kulturologie und Kulturphilosophie

Als aus der Philosophie hervorgegangener Wissenszweig hat die Kulturwissenschaft ihre Verbindung zur Kulturphilosophie, die als organischer Bestandteil der Philosophie fungiert, als einer ihrer relativ autonomen Theorien bewahrt. Die Philosophie als solche strebt danach, ein systematisches und ganzheitliches Weltbild zu entwickeln, versucht die Frage zu beantworten, ob die Welt erkennbar ist, was die Möglichkeiten und Grenzen des Wissens sind, seine Ziele, Ebenen, Formen und Methoden sowie die Kulturphilosophie muss zeigen, welchen Platz die Kultur in diesem allgemeinen Daseinsbild einnimmt, versucht die Vielfalt und Methodik der Erkenntnis kultureller Phänomene zu bestimmen und stellt die höchste, abstrakteste Ebene der Kulturforschung dar. Als methodische Grundlage der Kulturwissenschaften legt sie die allgemeinen kognitiven Leitlinien der Kulturwissenschaften fest, erläutert das Wesen der Kultur und stellt für das menschliche Leben bedeutsame Probleme, beispielsweise nach dem Sinn der Kultur, nach den Bedingungen ihrer Existenz, über die Struktur der Kultur, die Gründe für ihre Veränderungen usw.

Kulturphilosophie und Kulturwissenschaften unterscheiden sich in der Haltung, mit der sie an das Studium der Kultur herangehen. Die Kulturwissenschaft betrachtet Kultur in ihren inneren Zusammenhängen als eigenständiges System, und die Kulturphilosophie analysiert Kultur in Verbindung mit dem Subjekt und den Funktionen der Philosophie im Kontext philosophischer Kategorien wie Sein, Bewusstsein, Erkenntnis, Persönlichkeit, Gesellschaft. Die Philosophie untersucht Kultur in allen spezifischen Formen, während in den Kulturwissenschaften der Schwerpunkt auf der Erklärung verschiedener Kulturformen mithilfe philosophischer Theorien mittlerer Ebene auf der Grundlage anthropologischer und historischer Materialien liegt. Mit diesem Ansatz ermöglicht die Kulturwissenschaft die Erstellung eines ganzheitlichen Bildes der menschlichen Welt unter Berücksichtigung der Vielfalt und Vielfalt der in ihr ablaufenden Prozesse.