Über Jahrtausende hinweg existierte ein riesiges, kulturelles China, umgeben von barbarischen Nomadenstämmen im Norden und relativ kleinen und schwachen Staatsgebilden im Süden und Osten. Diese Situation, die bis ins Mittelalter anhielt, spiegelte sich in den außenpolitischen Ansichten wider Sowohl die Elite als auch das gesamte chinesische Volk, das sein Land als Mittelpunkt der Erde betrachtete, und der Rest der Menschheit, von dem die kulturellen Chinesen nichts zu lernen haben. Der Komplex der ethnisch-zivilisatorischen Überlegenheit spiegelte sich auch in einem so pragmatischen Tätigkeitsbereich wie der Diplomatie wider.

Die offizielle chinesische Diplomatie ging von dem Konzept der „vorherbestimmten Vasallenschaft“ Chinas gegenüber dem Rest der Welt aus, da „der Himmel über der Welt eins ist, das Mandat des Himmels dem chinesischen Kaiser erteilt wird, daher ist der Rest der Welt ein Vasall.“ von China ... Der Kaiser erhielt vom Himmel den klaren Befehl, über die Chinesen und Ausländer zu herrschen ... „Seit Himmel und Erde existieren, gibt es eine Unterteilung in Untertanen und Herrscher, Untergebene und Obere. Daher gibt es eine gewisse Ordnung in Chinas Beziehungen zu Ausländern.“

Das Wesen einer solchen „bestimmten Ordnung“ wird durch die Hieroglyphe „Fan“ angezeigt, die gleichzeitig einen Ausländer, einen Ausländer, einen Untergebenen, einen Wilden bezeichnet. Nach Ansicht der Chinesen ist ihr Land ein Kreis, der in das Quadrat der Welt eingeschrieben ist, und in den Ecken des Quadrats befinden sich die oben genannten Fächer, die nicht menschlich behandelt werden können, da „das Prinzip der Moral für die Regierung Chinas das Prinzip ist.“ Der Angriff ist für regierende Barbaren. Die von China eroberten Ecken des Weltquadrats erhielten entsprechende Namen: Andong (Befriedeter Osten), Annam (Befriedeter Süden).

Die chinesische Elite verfügte über Weltwissen, das jedoch grundsätzlich ignoriert wurde: Die gesamte nichtchinesische Welt wurde als etwas Randhaftes und Eintöniges angesehen, die Vielfalt der Welt und der Realität wurde durch chauvinistische sinozentrische Dogmen verdeckt.

In der Praxis begnügten sich die Apologeten des „vorherbestimmten Vasallentums“ mit dem nominellen Vasallentum: Die Hauptaufgaben des „Vasallen“ bestanden darin, Peking zu besuchen (offiziell als Zeichen der Loyalität interpretiert), dem chinesischen Kaiser Geschenke zu überreichen (als Tribut interpretiert) und ihn entgegenzunehmen die „Vasallen“ noch wertvollere Geschenke des Kaisers, genannt „Gnade“ und Gehalt.“

Dieses Phänomen der chinesischen Diplomatie erklärt sich aus der Tatsache, dass das Konzept des „vorbestimmten Vasallentums“ weniger für Ausländer als vielmehr für die Chinesen selbst gedacht war: Das Auftreten von Vasallentum ist ein zusätzlicher Beweis für die Heiligkeit der Macht der Dynastie, die somit überzeugte das Volk davon, dass zuvor „alle Ausländer sich voller Angst unterwarfen“ und „zahllose Staaten herbeieilten, um Vasallen zu werden ... um Tribut zu bringen und den Sohn des Himmels zu erblicken.“ Somit steht die Außenpolitik in China direkt im Dienst der Innenpolitik und nicht indirekt wie im Westen. Parallel zur Überzeugung der Massen vom Wunsch der meisten Länder, sich der „Zivilisation anzuschließen“, verstärkte sich auch das Gefühl der äußeren Gefahr durch eingefleischte Barbaren aus dem Norden, um die Gesellschaft zu vereinen und harte Steuerausbeutung zu rechtfertigen: „Die Abwesenheit äußerer Feinde führt zu …“ Zusammenbruch des Staates.“

Um die psychologische und ideologische Wirkung der Diplomatie in die richtige Richtung auf Ausländer und das eigene Volk zu stärken, wurde die zeremonielle Seite diplomatischer Kontakte verabsolutiert. Gemäß dem diplomatischen Ritual des Kou-Tou, das bis 1858 andauerte, mussten ausländische Vertreter eine Reihe von Bedingungen einer Audienz beim chinesischen Kaiser erfüllen, die ihre persönliche und staatliche Würde ihres Landes erniedrigten, darunter drei Knieknieungen und neun Niederwerfungen .

Im Jahr 1660 kommentierte der Qing-Kaiser die Ankunft der russischen Mission von N. Spafari in Peking: „Der russische Zar nannte sich den Großkhan und im Allgemeinen enthält sein Brief viel Unbescheidenheit. Der Weiße Zar ist nur das Oberhaupt.“ der Stämme, und er ist arrogant und sein Brief ist arrogant. Russland ist weit weg vom „westlichen Stadtrand und unzureichend zivilisiert, aber in der Entsendung eines Botschafters kann man den Wunsch erkennen, seine Pflicht zu erfüllen. Daher wurde angeordnet, dass der Weiße Zar und Sein Botschafter werde barmherzig belohnt. Die Weigerung von N. Spafari, bei der Entgegennahme der Geschenke des Kaisers niederzuknien, wurde als „unzureichender Appell der Russen an die Zivilisation“ angesehen. Der chinesische Würdenträger erklärte gegenüber dem russischen Botschafter offen: „Rus ist kein Vasall, aber der Brauch kann nicht geändert werden.“ Darauf antwortete Spafariy: „Ihr Brauch unterscheidet sich von unserem: Bei uns führt es zu Ehre, und bei Ihnen führt es zu Schande.“ Der Botschafter verließ China mit der Überzeugung, dass „es für sie leichter wäre, ihr Königreich zu verlieren, als ihre Sitten aufzugeben.“

Während die offizielle Diplomatie als Attribut der imperialen Größe Chinas diente, wurden bestimmte außenpolitische Aufgaben mithilfe geheimer Methoden der inoffiziellen Diplomatie gelöst, d. h. die chinesische Diplomatie hat einen doppelten Boden (geheime Diplomatie in anderen Ländern löst nur wenige heikle spezifische Aufgaben). Die Geheimdiplomatie des alten China ist vom Geist des Legalismus durchdrungen, mit der Priorität staatlicher Interessen um jeden Preis (der Zweck heiligt die Mittel) und basiert auf der tatsächlichen Lage der Dinge und nicht auf den Dogmen der offiziellen Politik.

Da der Krieg für das riesige Agrarland China schon immer eine Belastung darstellte, ging er stets davon aus, dass „Diplomatie eine Alternative zum Krieg“ sei: „Zuerst die Pläne des Feindes zunichtemachen, dann seine Allianzen, dann sich selbst.“ China hat die Diplomatie – ein Spiel ohne Regeln – recht erfolgreich in ein Spiel nach seinen eigenen Regeln verwandelt und dabei den Stratagem-Ansatz als diplomatisches Karate genutzt, was für die Feinde des Reichs der Mitte tödlich ist. Stratagem ist ein strategischer Plan, bei dem dem Feind eine Falle oder ein Trick gestellt wird. Eine diplomatische Strategie ist eine Summe gezielter diplomatischer und anderer Aktivitäten zur Umsetzung eines langfristigen strategischen Plans zur Lösung grundlegender außenpolitischer Probleme. Philosophie der Intrige, die Kunst der irreführenden, aktiven Voraussicht: die Fähigkeit, im politischen Spiel nicht nur zu kalkulieren, sondern auch zu programmieren (siehe die Monographie von Harro von Zenger).

Das Instrumentarium der chinesischen Diplomatie bestand nicht nur aus raffinierten Fallen, sondern auch aus spezifischen außenpolitischen Doktrinen, die für alle Fälle gefährlichen internationalen Lebens entwickelt wurden:

• - horizontale Strategie - ganz am Anfang und im Niedergang der Dynastie. Ein schwaches China geht mit seinen Nachbarn Bündnisse gegen einen Feind ein, der von China entfernt, aber seinen Nachbarn nahe steht. Dadurch werden Nachbarn in die entgegengesetzte Richtung von China abgelenkt;
• - vertikale Strategie – auf dem Höhepunkt der Dynastie greift das starke China seine Nachbarn „im Bündnis mit entfernten gegen nahestehende“ an;
• - Kombinationsstrategie, Verbündete wie Handschuhe zu wechseln;
• - eine Kombination aus militärischen und diplomatischen Methoden: „Man muss gleichzeitig mit Feder und Schwert handeln“;
• - „Gift als Gegenmittel verwenden“ (Barbaren gegen Barbaren);
• - Simulation von Schwäche: „Stell dich als Mädchen aus und renne wie ein Tiger in offene Türen.“

Ein ständiges Diskussionsthema in der chinesischen Führung war die Frage nach der Größe des Reiches. Aus ökologischer Sicht war China eine klar definierte Naturzone, was die Durchführbarkeit der Annexion neuer Gebiete in Frage stellte, die für die für die Chinesen übliche Landwirtschaft ungeeignet waren. Andererseits entstand durch die Annexion dieser neuen Gebiete eine Pufferzone zwischen der Frontverteidigungslinie und der Agrarmetropole, in der sich die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung des Landes konzentrierte. Hier kam das ökonomische Kalkül zur Aufrechterhaltung der vordersten Verteidigungslinie und der Armee, „der Flügel, Klauen und Zähne des Staates“, zum Tragen.

Im II. Jahrhundert. ANZEIGE Aufgrund interner Widersprüche fiel eine der größten Weltmächte der Antike, das Han-Reich. Volksaufstände, insbesondere der Aufstand der Gelben Turbane, zerstörten das alte Regierungssystem und obwohl die Aufstände unterdrückt wurden, war es unmöglich, die vorherige Regierungsordnung wiederherzustellen. Die Anführer der Regierungstruppen, die die Obermacht im Staat beanspruchten, begannen einen mörderischen Krieg. Auf dem Territorium des ehemaligen Han-Reiches entstanden drei unabhängige Königreiche: Wei, Wu, Shu. Lange Kriege zwischen diesen Königreichen endeten mit dem Sieg des nördlichen Königreichs Wei. Die Macht der neuen kaiserlichen Jin-Dynastie wurde in allen drei Königreichen etabliert.

Der Zusammenbruch des Han-Reiches versetzte den Grundlagen der Sklavengesellschaft einen Schlag. Es begann die Zeit der Etablierung feudaler Verhältnisse, in deren Rahmen die Sklaverei zwar weiterhin existierte, aber nicht vollständig abgeschafft wurde.

Im Jahr 280 erließ Kaiser Sima Yan ein Dekret zur Änderung des Landnutzungssystems. Gemäß dem Dekret hatte jeder arbeitsfähige Bauer (Mann oder Frau im Alter von 16 bis 60 Jahren) das Recht auf ein volles Grundstück, von dem 1/5 der Ernte an den Staat ging und der Landnutzer es behielt Ruhe für sich. Personen im Alter von 13 bis 15 Jahren und im Alter von 61 bis 65 Jahren konnten nur die Hälfte des Kontingents nutzen. Kinder und alte Menschen hatten kein Land und zahlten keine Steuern. Zusätzlich zum angegebenen Beitrag zahlte die steuerpflichtige Bevölkerung eine Steuer in Form von Seidenstoff und Seidenwolle und arbeitete darüber hinaus bis zu 20 Tage im Jahr im öffentlichen Dienst.

Am Ende des 3. Jahrhunderts. Nordchina wurde von den Hunnen überfallen und dann von anderen Stämmen, die entlang der Grenzen des chinesischen Reiches umherzogen. Die Bevölkerung der eroberten nördlichen Gebiete zog nach Süden. Außerirdische aus dem Norden drängten die Anwohner und beschlagnahmten oft ihr Land. Gleichzeitig brach zwischen Vertretern der herrschenden Schichten ein Kampf um Land, um die Versklavung der Bauern aus, in dessen Folge Großgrundbesitz entstand. Die Staatsmacht war schwach und konnte dem nicht widerstehen.

Der Hof war in den Kampf um Land vertieft und unternahm keine Versuche, die eroberten nördlichen Länder zurückzugeben. Versuche einzelner Kommandeure, Feldzüge nach Norden durchzuführen, fanden keine Unterstützung. Inzwischen wurde auf dem Territorium Nordchinas die Vorherrschaft des Toba-Stammes etabliert und die Macht der Tobi-Dynastie der nördlichen Wei etabliert. Mit der Thronbesteigung dieser Dynastie hörten die Kriege auf und das friedliche Leben begann sich in Nordchina zu verbessern. Hier begann auch der Kampf um Land und um die Bauern. Im Jahr 485 wurde ein kaiserlicher Erlass erlassen, der ein Zuteilungssystem für die Landnutzung einführte. Es wurde Staatseigentum an Land eingeführt, und Bauern, die von der Macht einzelner Feudalherren befreit waren, waren Besitzer staatlicher Grundstücke. Das Dekret legte die Größe des Grundstücks und die Verantwortlichkeiten der Eigentümer fest. Das Dekret sicherte zwar die Vormachtstellung des Staatseigentums an Land, verhinderte jedoch nicht die Bildung großer Grundbesitze des feudalen Adels.

Macht- und Verwaltungsorgane wurden nach altchinesischem Vorbild gebildet. Chinesische Beamte spielten eine wichtige Rolle in der Regierung. Die chinesische Sprache wurde zur offiziellen Sprache und das Tobi-Volk übernahm die chinesische Kultur und Religion. Im nördlichen Wei-Staat entwickelte sich eine frühe feudale zentralisierte Monarchie.

In der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts. Nord- und Südchina wurden unter der Vorherrschaft der Sui-Dynastie vereint. Die ersten Vertreter dieser Dynastie strebten die Errichtung einer Autokratie an. Die Stärkung der Zentralmacht ging mit einer weiteren Versklavung der Bauern und einem Angriff auf alte Dorforganisationen einher. In die Ortschaften entsandte Beamte führten eine Volkszählung durch und identifizierten Bauern, die zuvor nicht in den Steuerlisten aufgeführt waren. Die Größe der Zuteilung wurde verringert, die Steuer dagegen erhöht und die Arbeitsleistung erhöht. Diese Politik wurde zur Ursache weitverbreiteter Volksaufstände.

Auch große Feudalgrundbesitzer, die Zuschüsse und Dienstland erhielten, waren mit der Politik der Regierung unzufrieden. Darüber hinaus hatten sie Angst vor der Unfähigkeit der Regierung, die Bauernaufstände im ganzen Land zu unterdrücken. Die Feudalherren nutzten den erfolglosen Koreafeldzug aus und rebellierten. Unruhen und der Kampf um die Macht brachten eine neue Herrscherdynastie auf den Thron – die Tang. Um Unruhen in der Bevölkerung zu stoppen, erließ der neue Kaiser eine Reihe von Dekreten, die darauf abzielten, die Situation der Bauern zu verbessern: Steuerrückstände für frühere Jahre wurden beseitigt, die Bedingungen der staatlichen Frondienste wurden begrenzt, in die Sklaverei verkaufte Bauern wurden befreit und Feudalherren wurde dies verboten Bauern töten.

Vertreter der Tang-Dynastie versuchten, den Großgrundbesitz zu begrenzen, indem sie den Staatsgrundbesitz und die Zahl der staatssteuerzahlenden Bauern erhöhten. Im Jahr 624 wurde ein Dekret erlassen, das Vorzugsbedingungen für Bauern festlegte. Nach diesem Dekret hatte jeder erwachsene Mann das Recht auf ein Gartengrundstück, das ewiges Eigentum der Familie ist, und auf ein Ackergrundstück, das während der Zeit der Arbeitsfähigkeit bewohnt wurde. Ältere Menschen, Frauen und Jugendliche erhielten kleine Grundstücke. Auch Staatssklaven konnten Land erhalten. Ackerflächen wurden jährlich alle zehn Monate neu verteilt. Grundstücke, die sich auf Dauer im Besitz befanden, konnten Gegenstand von Transaktionen sein, Ackerland konnte in Ausnahmefällen verkauft und mit einer Hypothek belastet werden. Zu Gunsten des Staates mussten die Landwirte Lebensmittelsteuer zahlen und 20 Tage im Jahr auf Staatsgrundstücken arbeiten. Die Bauern, die die wichtigste Produktivkraft des Staates waren, fühlten sich an das Land gebunden und waren nicht nur wirtschaftlich, sondern auch persönlich abhängig.

In den ersten Regierungsjahren des Tang-Reiches gab es nicht so viele große Familiengüter von Feudalherren; sie wurden von vom Eigentümer abhängigen Bauern und manchmal auch von Sklaven bewirtschaftet. Die ihnen nur für die Dauer ihrer Dienstzeit zur Verfügung gestellten Beamtenzuteilungen wurden in der Regel von staatlichen Kleinbauern bearbeitet.

Während der Herrschaft der Tang-Dynastie wurde ein ziemlich starker zentralisierter Staat mit einem gut etablierten bürokratischen Verwaltungsapparat geschaffen.

Sozialsystem des Tang-Reiches. Mit der Entwicklung feudaler Beziehungen wurde die Bevölkerung Chinas in einem komplexen hierarchischen System organisiert. Alle Bewohner des Reiches waren Vasallen eines einzigen Oberherrn – des Kaisers, der den Staat verkörperte. Die höchste Gruppe der herrschenden Klasse war der Erbadel, der bedeutende wirtschaftliche und soziale Privilegien genoss. Vertreter des Adels wurden entsprechend der Kategorie der Feudaltitel in Gruppen eingeteilt. Jeder Titel entsprach einer bestimmten Größe des Landbesitzes.

Zahlreiche Beamte wurden in neun Ränge eingeteilt. Jeder Rang war mit einer Bezahlung in Form eines bestimmten Landbesitzes oder Gehalts verbunden. Der Aufstieg auf der bürokratischen Leiter war mit dem Bestehen staatlicher Prüfungen möglich.

Auch der größte Teil der Bevölkerung – die Bauernschaft – war nicht geeint. Die meisten Bauern gehörten zu den „guten Leuten“, zu deren Aufgaben die Bewirtschaftung des Landes und die pünktliche Erfüllung aller Pflichten gehörten. Die Mehrheit der „guten Leute“ war arm. Eine besondere Stellung nahmen Dorfälteste, Clanoberhäupter und reiche Bauern ein. Zu den „guten Leuten“ gehörten auch Pflichten. In manchen Fällen konnte ihnen die Hälfte des Landes zugeteilt werden.

Ganz unten auf der sozialen Leiter standen die „billigen Leute“ – private Landbesitzer, Diener, Sklaven.

Jede soziale Gruppe führte einen für sie einzigartigen Lebensstil, hielt sich strikt an die Verhaltensregeln und verwendete eine bestimmte Art von Kleidung, Schmuck und Wohnraum. Es war verboten, die nahegelegene Ebene zu umgehen und weiter oben liegende Personen anzusprechen. Trotz der Hindernisse, die zwischen zahlreichen sozialen Gruppen bestanden, war ein Aufstieg auf der hierarchischen Leiter nicht ausgeschlossen.

Politisches System. Die höchste Macht im Staat lag beim Kaiser, der über uneingeschränkte Rechte verfügte und auf der Grundlage von Traditionen und Gesetzen regieren musste. Der Kaiser wurde der Sohn des Himmels genannt. Seine engsten Assistenten waren zwei Tsai-xiang. Diese Positionen wurden von Mitgliedern des Kaiserhauses oder einflussreichen Würdenträgern bekleidet. Oftmals waren sie es, die tatsächlich über Staatsangelegenheiten entschieden. Das Land wurde durch drei Abteilungen, sogenannte Kammern, regiert: Eine Kammer war für die Exekutivbehörden zuständig, die anderen beiden bereiteten kaiserliche Dekrete vor und verkündeten sie und organisierten Zeremonien. Die Aktivitäten jeder Kammer wurden vom Chef und seinen beiden Assistenten, dem rechten und dem linken, überwacht. Der ersten Kammer waren sechs Abteilungen unterstellt, die in zwei Gruppen unterteilt waren. Die erste umfasste: die Beamtenabteilung, die sich mit der Ernennung und Entlassung von Beamten befasste; die Abteilung für Rituale, die die Einhaltung von Ritualen, Etikette und Moral überwachte; Finanzministerium, das Steueraufzeichnungen führte und an der Festsetzung und Erhebung von Steuern beteiligt war. Zur zweiten Abteilungsgruppe gehörte die Militärabteilung, die an der Organisation der militärischen Angelegenheiten im Reich beteiligt war; Abteilung für Strafen, der Gerichte und Gefängnisse unterstellt waren; die Arbeitsabteilung, die den Arbeitsdienst der Steuerzahler organisierte.

Im Kaiserpalast gab es spezielle Abteilungen für die kaiserliche Person und den Palastbesitz.

Einen wichtigen Platz unter den Regierungsinstitutionen nahm die Inspektionskammer ein, deren Aufgabe es war, den zentralen und lokalen Apparat zu überwachen. Die Aktivitäten dieses Gremiums trugen zur Zentralisierung des Staatsapparats bei.

Das Reich war in Provinzen, Bezirke und Bezirke unterteilt. Jede dieser Ebenen verfügte über eine eigene Organisation von Beamten, die vom Zentrum ernannt und entlassen wurden. Eine kleinere Einheit als die Bezirke waren Dörfer, die von Ältesten geleitet wurden, und die kleinste Einheit war ein Zusammenschluss von vier bis fünf Haushalten. Die Bildung solcher Einheiten trug zur Zerstörung der im Dorf noch starken Clanbindungen bei.

Die Besetzung staatlicher Stellen erfolgte nach einem System staatlicher Prüfungen.

Rechts

Auf Befehl von Kaiser Li Shi-ming begann man mit der Ausarbeitung eines Strafgesetzbuches, das nach seinem Tod abgeschlossen wurde. Die Liste der Straftaten war riesig: Nachts auf der Straße spazieren gehen, nachts ein Feuer anzünden, schnell durch die Stadt fahren usw. Beispielsweise wurde ein Herr, der einen schuldigen Sklaven tötete, mit 100 Stockschlägen bestraft, und ein Sklave, der einen Herrn unvorsichtig tötete, wurde mit der Todesstrafe belegt. Unter dem Einfluss des Konfuzianismus wurde der alte Brauch, einen Verbrecher körperlich zu verstümmeln, verboten.

Die Herrschaft von Kaiser Xuanzuang (713-765) war die Blütezeit des Tang-Reiches. Die Entwicklung der feudalen Beziehungen erfolgte jedoch erst in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts. zur Krise des Staates. Die Tradition, dass das oberste Eigentum an Land dem Staat gehörte, die Existenz einer sozialen Hierarchie und eines Aufsichtssystems konnten dem Wunsch der Feudalherren, großen Grundbesitz zu schaffen, nicht widerstehen. Nachdem sie ihre wirtschaftliche Position gestärkt hatten, begannen die Feudalherren, Anspruch auf die politische Vorherrschaft im Land zu erheben. Separatistische Gefühle verbreiteten sich vor Ort. Der Staat, der sie bekämpfte und auch versuchte, die Bestrebungen der Feudalherren nach politischer Vorherrschaft zu stoppen, übertrug einen Teil der Funktionen und Rechte der Zivilbeamten auf das Militär. Dadurch entstand im Wesentlichen eine Doppelherrschaft in den Provinzen, wobei Militärgouverneure an Einfluss gewannen.

Die Reduzierung des Staatslandes und der Rückgang der Zahl der steuerzahlenden Bauern verwüsteten die Staatskasse. Alle Versuche der kaiserlichen Regierung, das Wachstum des Großgrundbesitzes einzudämmen, führten nicht zu großen Ergebnissen. Die Beschlagnahmung von Land und Bauern ging weiter. Die staatlichen Mittel wurden gekürzt und die Folge davon war der Verlust zuvor vom Imperium eroberter Gebiete.

Die Macht ging auf die Besitzer feudaler Güter über. Anstelle des Zuteilungssystems wurde ein neues Besteuerungsverfahren eingeführt. Alle Landbesitzer wurden abhängig von der verfügbaren Landmenge in neun Kategorien eingeteilt. Alle bisherigen Abgaben wurden durch eine einzige Grundsteuer ersetzt, die unabhängig vom Alter und der Arbeitsfähigkeit der Steuerpflichtigen erhoben wird. Die Steuern wurden zweimal im Jahr erhoben: im Sommer und im Herbst. Durch die Reform waren nicht nur staatliche Bauern, sondern auch private Grundbesitzer steuerpflichtig. Durch diese Reform wurde der Landbesitz der Feudalherren offiziell anerkannt.

Der Zusammenbruch des Kleingartensystems führte zu einer Verschlechterung der Lage der Bauern, zum Ruin der Bauernhöfe, was zu zahlreichen Unruhen in der Bevölkerung führte.

Die politische Macht des Kaisers war erschüttert. Gleichzeitig erlangten Militärgouverneure Erbrechte an Titeln und Besitztümern. Sie waren dem Kaiser nur nominell unterstellt und verfolgten eine völlig unabhängige Politik. In China begann eine Zeit der feudalen Zersplitterung. Zu Beginn des 10. Jahrhunderts. Der letzte Kaiser der Tang-Dynastie wurde abgesetzt.

Selbst während der Zeit der feudalen Zersplitterung behielt der chinesische Staat einigermaßen seine Einheit. Dies wurde durch folgende Umstände erklärt: Es gab enge wirtschaftliche Beziehungen innerhalb des Staates, öffentliche Arbeiten in großen Gebieten waren von großer Bedeutung für die Erhaltung des Lebens, periodische Unruhen in der Bevölkerung und die ständige Gefahr von Überfällen durch Nomaden erforderten gemeinsame Anstrengungen.

In der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts. Die politische Macht des Kaisers wurde wiederhergestellt. Die neue herrschende Dynastie war die Song-Dynastie. Um die Macht zu zentralisieren, wurde das bisherige Verwaltungssystem, das die Dominanz der Militärgouverneure sicherte, abgeschafft. Die neu gebildeten Gebiete waren dem Kaiser unterstellt. Um die Macht der örtlichen Beamten einzuschränken, wurden parallele Leitungsgremien geschaffen. Vom Zentrum aus wurden Häuptlinge in die Bezirke und Bezirke zur dauerhaften Arbeit berufen. Darüber hinaus war es üblich, vorübergehend Beamte aus der Hauptstadt in die Provinzen zu entsenden. Der Konfuzianismus diente als ideologische Stütze der feudalen Monarchie.

Im 13. Jahrhundert China wurde von mongolischen Feudalherren erobert, deren Vorherrschaft bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts anhielt. Im Jahr 1351 wurde ganz China von einer Volksbewegung erfasst, die sich gegen das mongolische Joch richtete. China wurde wieder frei. Die Ming-Dynastie bestieg den Thron. Das Sozial- und Staatssystem des Minsker Reiches kopierte exakt den alten Feudalstaat: die gleiche Einteilung der Bevölkerung in Ränge und Klassen, die die Bildung von Ständen verhinderte, der gleiche bürokratische Verwaltungsapparat. Alle Macht war in den Händen des Kaisers konzentriert. Politische Entwicklung Chinas im XIV.-XV. Jahrhundert. trug zur Stärkung der feudalen Ordnungen bei.

Im XVI-XVII Jahrhundert. In China beginnt eine Krise der feudalen Beziehungen und der Übergang zu einer neuen historischen Periode in der Geschichte des Staates.

Die anhaltende Strukturvielfalt, die Unvollständigkeit der Klassenbildungsprozesse, der Erhalt von Überresten patriarchalischer Stammes- und Sklavenbeziehungen, die ungleiche wirtschaftliche und soziale Entwicklung verschiedener Regionen eines riesigen Territoriums machen es schwierig, den Zeitrahmen genau zu bestimmen womit der Beginn der mittelalterlichen Geschichte des traditionellen China datiert werden kann. Schon im alten China nahm ein großer privater Landbesitz Gestalt an, der auf verschiedenen Formen der Ausbeutung landarmer und landloser Bauern beruhte, die ihre Freiheit nicht verloren hatten. Auch die Ausbeutung der steuerzahlenden Bauernschaft durch den Staat durch die Erhebung von Mietsteuern nimmt immer mehr zu.

Beim Periodisieren Geschichte Chinas im Mittelalter Es ist notwendig, die periodischen Veränderungen der herrschenden Dynastien und die Bildung großer Reiche zu berücksichtigen. Der Staat wurde direkt von den häufigen Volksaufständen dieser Zeit beeinflusst, die zu verschiedenen Veränderungen in der sozialen Klassenstruktur sowie in den politischen und rechtlichen Institutionen führten.

Zusammenbruch des Han-Reiches im 3. Jahrhundert. als Folge der Landkonzentration in den Händen privater Eigentümer und mächtiger Volksbewegungen des 2.-3. Jahrhunderts. führte zu einem Jahrhundert innerer Unruhen. Die anschließende Wiederherstellung der Staatseinheit war mit den Zentralisierungsprozessen in Nordchina, wo sie gegründet wurde, verbunden Jin-Dynastie(265-420). Der größte Teil des Landes wurde kaiserlich erklärt, d.h. Staatseigentum und unabhängige Bauern – Steuerinhaber staatlicher Grundstücke:

• Steuerzahler der ersten Kategorie – Männer und Frauen im Alter von 16 bis 60 Jahren, die „Nutzungsparzellen“ und „steuerpflichtige Parzellen“ erhielten, deren Ernte vollständig als Steuer und Zahlung für Land an den Staat übertragen wurde;
• Steuerzahler der zweiten Kategorie sind alle anderen Mitglieder von Bauernfamilien im Alter von 13 bis 15 und im Alter von 61 bis 65 Jahren, die Grundstücke der halben Größe erhielten.

Wer das Steueralter noch nicht erreicht hatte und wer es überschritten hatte, erhielt keine Zuteilungen. Auch steuerzahlende Bauern, die staatliche Zuteilungen erhielten, mussten Arbeitsabgaben zahlen.

Die Reform bedeutete keine gleichmäßige Umverteilung des Landes. Beamte beispielsweise erhielten je nach Dienstgrad Grundstücke im Wert von 1.000 bis 5.000 Mu, die nicht Steuern und Abgaben unterlagen und von Pächtern bewirtschaftet werden mussten (je nach Beamter 1 bis 15 Haushalte). Rang).

Eine neue Version des Zuteilungssystems (das „System gleicher Felder“) wurde 485 in Nordchina eingeführt Nördliche Wei-Dynastie und dann im 6. und 7. Jahrhundert mit Sui-Dynastie und wer sie ersetzt hat Tang-Dynastie. Dieses System wurde später auf ganz China ausgeweitet. Bauern im Alter von 15 bis 70 Jahren erhielten vom Staat Grundstücke mit einem bestimmten Zweck – zur Aussaat von Getreide, Hanf und zum Pflanzen von Maulbeerbäumen. Der größte Teil des für die Getreideaussaat vorgesehenen Landes war nur zur vorübergehenden Nutzung vorgesehen und wurde dem Bauern nach Überschreiten des Steueralters oder im Todesfall vom Staat entzogen. Ein weiterer kleiner Teil des Grundstücks wurde geerbt.

Das Zuteilungssystem bedeutete nicht nur die Stärkung des traditionellen Systems der Ausbeutung der steuerzahlenden Bauernschaft. Es trug zur Ausbreitung der tatsächlichen Bindung der Bauern an das Land durch die Landgemeinschaft mit ihrer gegenseitigen Verantwortung und kollektiven Steuerpflicht gegenüber der Staatskasse bei.

Dieses System hatte nicht nur keinen Einfluss auf den bestehenden großen Privatgrundbesitz, sondern trug auch zu dessen Ausweitung bei.
Die Tang-Gesetzgebung verbot offiziell den Verkauf von Grundstücken, aber zahlreiche Vorbehalte (das Grundstück konnte verkauft werden, wenn die Familie umzog, zum Zweck der Durchführung von Bestattungsriten usw.) trugen zur zunehmenden Konzentration von Land unter Privatpersonen bei, die sich später verstärkte, als diese formellen Verbote wurden tatsächlich aufgehoben. Dies erhöhte die Eigentumsungleichheit der Bauern und ihre Abhängigkeit von privaten Grundbesitzern.

Eine unvermeidliche Manifestation des Wachstums des Großgrundbesitzes im Tang-Reich war der Trend zum Clan-Separatismus. Dieser Trend verstärkte sich durch die Einführung der Positionen von Militärgouverneuren (jiedushi), die mit enormen militärischen Befugnissen ausgestattet waren, um die unaufhörlichen Überfälle von Nomaden usw. zu bekämpfen. Gouverneure verwandelten sich im Laufe der Zeit in allmächtige Gouverneure, Großgrundbesitzer, die kaum Rücksicht nahmen der Zentralregierung.

Das System der Kleingartennutzung kam im 8. Jahrhundert völlig zum Erliegen. im Zusammenhang mit der massiven Enteignung von Bauern und einem Rückgang der Reserven an Regierungsland, die zur Verteilung an die Landbevölkerung bestimmt sind. Um das gestörte Gleichgewicht irgendwie wiederherzustellen und eine soziale Explosion zu verhindern, wurde im Jahr 780 in China ein neues System der „Zweifachsteuer“ eingeführt, bei dem alle Haushalte, streng abhängig von ihrem Vermögensstatus, in Kategorien eingeteilt wurden und zahlen mussten eine Steuer entsprechend der Größe ihres Grundbesitzes. Gleichzeitig wurden Verkaufsverbote aufgehoben und Landumverteilungen aufgehoben, was neue Möglichkeiten für das Wachstum des Großgrundbesitzes auf der Grundlage der Ausbeutung landarmer und landloser Bauernpächter und verschiedener Kategorien abhängiger Arbeiter schuf.

Ab der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts. Etwa die Hälfte aller Bauern in China lebten von der Bewirtschaftung fremden Landes und waren der privaten Ausbeutung ausgesetzt. Die andere Hälfte bestand aus einer breiten Schicht unabhängiger Kleinproduzenten, die ihr Überschussprodukt in Form einer Steuer an den Staat abgaben.
Massenenteignungen von Kleingrundbesitzern führten zu sozialen Explosionen, Aufständen und Kriegen, in denen die herrschenden Dynastien starben. Infolgedessen wurden der Anteil der unabhängigen bäuerlichen Betriebe und das traditionelle System ihrer Ausbeutung zyklisch wiederhergestellt.

Ende des 13. Jahrhunderts. China wurde von den Mongolen erobert. Im Jahr 1279 wurde die Herrschaft errichtet Mongolische Yuan-Dynastie. Die Eroberung durch die Mongolen hatte verheerende Folgen für die Wirtschaft und Kultur Chinas, untergrub jedoch nicht die Grundlagen des traditionellen Wirtschaftssystems. Die Mongolen stellten eine chinesische Organisation in ihren Dienst, deren Ziel es war, der steuerzahlenden Bauernschaft Steuern abzunehmen. Es ist interessant festzustellen, dass zu dieser Zeit die Zahl der Sklaven und enteigneten Sklaven in China stark anstieg.

Unter dem Druck des nationalen Befreiungskampfes und der mächtigen Bauernbewegung des 14. Jahrhunderts. Die mongolische Herrschaft fiel. Das Land hat ein neues gegründet Ganz China der Ming-Dynastie(1368-1644), das sein Bestes tat, um ein Gleichgewicht zwischen öffentlichem und privatem Landbesitz aufrechtzuerhalten.

Im 17. Jahrhundert China wurde von den Mandschu überfallen, die dort die Mandschu-Dynastie gründeten, die bis zur Revolution von 1911-1913 regierte. Vor der Revolution gab es auch in China die Sklaverei, die damals per Gesetz abgeschafft wurde.

Die Klassenstruktur Chinas im Mittelalter

Im Laufe der mittelalterlichen Geschichte Chinas gab es in den unteren Territorialeinheiten Selbstverwaltungsorgane. Die Gemeindeältesten sorgten für Ordnung und Bewirtschaftung des Landes. Alle Bewohner der Dorfgemeinschaft waren durch das geschaffene Zehn-Höfen-System zur Steuererhebung, Arbeitserledigung usw. zur gegenseitigen Verantwortung verpflichtet.

Das Ming-Reich umfasste Apanage-Fürstentümer, die den Söhnen und Enkeln des Kaisers zugewiesen waren. Sie hatten weder Verwaltungs- noch Gerichtsbefugnisse und unter einigen Ming-Kaisern hatten sie nur militärische Befugnisse. Ein gewisser Teil der örtlichen Steuern ging an sie.
Eine Sonderstellung im Reich nahmen einige selbstverwaltete Provinzen ein, in denen Vertreter anderer Völker lebten. Die örtlichen Häuptlinge dieser Gebiete an der südwestlichen Grenze Chinas blieben Herrscher, nachdem sie vom chinesischen Kaiser bestätigt wurden. Sie gehörten damit zu einer besonderen Gruppe örtlicher Beamter, denen nach dem Vorbild chinesischer Beamter zwar Dienstgrade zugeteilt wurden, sie aber vom Kaiser kein Gehalt erhielten.

Gericht im mittelalterlichen China

Im mittelalterlichen China wurden Gerichtsverfahren sowohl in den Justizbehörden selbst als auch in Verwaltungsbehörden, die richterliche Funktionen wahrnahmen, behandelt. Im Ming-China hatte sich eine relativ geordnete hierarchische Justizleiter entwickelt, mit dem Kaiser selbst auf der höchsten Ebene und dem gewählten Dorfältesten auf der niedrigsten Ebene.

Die meisten Fälle wurden gelöst Bezirksverwaltungen-Yamenya, wo der Bezirksvorsteher Gericht hielt.

Bei unzureichenden Beweisen wurde das Verfahren entweder vertagt oder einem Sonderermittlungsrichter für Strafsachen übertragen, der vom Amtsrang her dem Bezirkshauptmann gleichgestellt war. Es gingen Fälle im Zusammenhang mit schweren Straftaten – Mord, schwerer Diebstahl, Erpressung – ein zu einer Region oder Provinz wo sie tätig waren besondere Justiz- und Regierungsbehörden:

• „die Abteilung für Verwaltungsangelegenheiten“, die die Kontrolle über die ordnungsgemäße Ausführung von Verwaltungsangelegenheiten ausübte;
• die „Abteilung für militärische Angelegenheiten“, in der militärische Angelegenheiten untersucht wurden;
• „Abteilung für die Prüfung gerichtlicher Fälle“, d.h. über die Angelegenheiten anderer Menschen.

Diese Phase war im Prinzip die letzte Phase für die Prüfung der meisten Gerichtsverfahren. Nur wenn der Fall in der Region oder Provinz nicht endgültig gelöst werden konnte, wurde er an die eine oder andere gerichtliche Ermittlungsbehörde der Metropole weitergeleitet. Hier wurden Entscheidungen im Namen des Kaisers gefällt, dem alle Todesurteile mitgeteilt wurden. Der Kaiser hatte das Recht, die Strafe auszusprechen und auch umzuwandeln.

Armee eines mittelalterlichen Staates in China

Die Prinzipien der Armeeorganisation änderten sich in verschiedenen Phasen der Entwicklung des mittelalterlichen Staates in China unter dem Einfluss sowohl innen- als auch außenpolitischer Faktoren.

Bräunen Männer unter 60 Jahren galten als wehrpflichtig und wurden für den Militärdienst sowie für andere Aufgaben rekrutiert. Auf Fahnenflucht und Flucht vor einem Feldzug auf dem Schlachtfeld stand die Todesstrafe.

Aus dem 8. Jahrhundert Kaiser begannen zunehmend, auf die Dienste zurückzugreifen Söldnerarmee, Kavallerie mit Türken, Uiguren usw. unterhalten. Wang Anshis Reformen im 11. Jahrhundert, deren Hauptzweck darin bestand, einen starken zentralisierten Staat zu schaffen, führten anstelle der Rekrutierung die Einberufung von Truppen ein, mit deren Hilfe eine reguläre Armee entstand wurde mit staatlicher Unterstützung gegründet. Auch in späterer Zeit gab es Rekrutierungen.

Im Ming-Reich Das alte System der „Bezirktruppen“ und Grenzgarnisonen blieb erhalten, dessen Hauptzusammensetzung aus militärischen Siedlern bestand, die einen Kleingarten hatten und bis ins hohe Alter und manchmal bis zum Tod dienten.
Zu allen Zeiten waren die regulären Truppen auf die Unterstützung lokaler Militärabteilungen und Gemeinschaftsformationen angewiesen, die der Aufrechterhaltung der Ordnung dienen sollten. Diese hauptsächlich aus wohlhabenden Bauern bestehenden Abteilungen waren besonders aktiv bei Bauernunruhen. Die Ming-Kaiser griffen häufig auf militärische Hilfsformationen der alliierten Staaten zurück, die sie entweder anheuerten oder zum Einsatz in Frontgebieten zwangen.
Während der Ming-Zeit wuchs die Armee im 17. Jahrhundert kontinuierlich. es zählte 4 Millionen Menschen. Regionale Militärformationen befanden sich in allen Provinzen und in wichtigen Militärgebieten. Aus den militärischen Basisformationen wurden regelmäßig Spezialtruppen ausgewählt und speziell für den Dienst in der Hauptstadt ausgebildet, darunter Abteilungen der persönlichen kaiserlichen Garde, die den Kaiserpalast bewachen sollten. Eine weitere besondere Kategorie militärischer Einheiten waren die jedem Fürsten zugeteilten Begleittruppen.

Zu Kontrollzwecken wurden alle Militäreinheiten auf fünf Militärbezirke verteilt, die von den wichtigsten Militärkommissariaten in der Hauptstadt geführt wurden. Die Leiter der wichtigsten Militärkommissariate, die die Kontrolle über die militärisch-territorialen Bezirke ausübten, waren Teil der Regierung.

Es gab keinen ständigen Oberbefehlshaber in der Armee. Im Falle des Ausbruchs von Feindseligkeiten wurde einer der höchsten militärischen Ränge oder Würdenträger zum General oder sogar zum Generalissimus ernannt. Nach und nach entwickelte sich jedoch ein System permanenter taktischer Führung, wobei das Personal an Grenzen, Häfen und anderen strategischen Punkten konzentriert war.

§ 26. China und Japan im Mittelalter

China – Der Staat der Mitte

China ist eines der größten Länder der Welt mit einer alten Geschichte und einer reichen Kultur. Der Staat entstand hier vor etwa viertausend Jahren. Seitdem wurden Perioden der Existenz eines Einzelstaates immer wieder durch Zeiten der Zersplitterung abgelöst. Doch über viele Jahrhunderte hinweg blieben die Staatsstruktur und die Lebensweise der Einwohner Chinas nahezu unverändert. Die Chinesen betrachteten ihr Land als Mittelpunkt der Welt und nannten es den Mittleren Staat oder das Himmlische Reich. Die Chinesen betrachteten ihren Kaiser als den Herrscher aller umliegenden Länder. Daher betrachteten sie jede Botschaft einer ausländischen Macht als Symbol der Unterwerfung unter den Kaiser.

Kamel. Figur aus der Tang-Ära

Im Laufe ihrer Geschichte haben die Chinesen Kriege mit angrenzenden Ländern und Stämmen geführt. Die Hauptbedrohung ging von den Nomaden aus, die nördlich der Grenzen Chinas lebten. Zum Schutz vor ihren Invasionen wurde in der Antike die Chinesische Mauer errichtet.

Buddha. Chinesische Skulptur. 12. Jahrhundert

In den Zeiten der Existenz eines einzigen Staates gelang es den Herrschern Chinas, feindliche Invasionen mit Gewalt abzuwehren und sogar die nördlichen Stämme zu Tributzahlungen zu zwingen. Die Schwächung Chinas und sein Zerfall in verfeindete Staaten führten oft zur Unterwerfung bedeutender Teile des Landes unter ausländische Macht. Im Laufe der Zeit vermischten sich die Eroberer jedoch mit der kultivierteren und zahlreicheren lokalen Bevölkerung. Schon bei der Gründung ihrer Staaten versuchten die Eroberer, die chinesische Ordnung nachzuahmen. Die Kultur, der Lebensstil und die Weisheit der Chinesen wurden zum Vorbild für die umliegenden Völker.

Eroberung Chinas durch die Mongolen

Im 7. Jahrhundert wurde China unter der Herrschaft der Tang-Dynastie vereint. Meutereien in der Armee und ausländische Invasionen führten jedoch zu einer Schwächung des Staates und zu Beginn des 10. Jahrhunderts kam es zum Sturz der Tang-Dynastie. Auf eine Zeit der Unruhe und Zersplitterung in der Mitte des 10. Jahrhunderts folgte die Vereinigung Chinas durch die Song-Dynastie.

Nomaden sind Chinas Nachbarn. Mittelalterliche Zeichnung

In der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts griffen die Mongolen das Land an. Nach der Eroberung Nordchinas begannen sie mit der Eroberung Südchinas. Im Jahr 1279 wurde der Song-Staat zerstört und sein letzter Kaiser gefangen genommen. Ganz China geriet unter die Herrschaft grausamer Ausländer und wurde Teil des mongolischen Staates. Die mongolische Herrschaft dauerte fast hundert Jahre.

Chinesische Bronzemünze

Mitte des 14. Jahrhunderts löste die brutale Macht der mongolischen Herrscher einen Volksaufstand aus. Angeführt wurde es von Mitgliedern der Geheimorganisation „White Lotus“. 1368 besetzten die Rebellen die Hauptstadt Chinas, Peking, und vertrieben die Mongolen aus dem Land. Ihr Anführer wurde zum Kaiser ernannt und markierte den Beginn der Ming-Dynastie.

China im 7.–12. Jahrhundert

Die Gebiete welcher Nationen grenzten an China? Wohin richteten sich die Eroberungszüge der chinesischen Kaiser? Wie veränderte sich das Territorium Chinas im 12. Jahrhundert im Vergleich zum 7. Jahrhundert?

Lehren der chinesischen Weisen

In China waren seit der Antike mehrere Religionen verbreitet, die friedlich miteinander koexistierten. Alle Religionen standen unter dem Schutz der Staatsmacht und der Kaiser war der Hohepriester aller Götter. Der alte Glaube war heidnisch: Alle Chinesen glaubten an Geister, Werwölfe, verehrten verstorbene Vorfahren und verehrten mehrere hundert Gottheiten, unter denen sich echte Menschen befanden, die in der Vergangenheit berühmt wurden – Weise, Helden, Kaiser, herausragende Beamte.

Chinesische Pagode – Kultstätte für Buddhisten

Im 1. Jahrhundert n. Chr e. Von Indien aus drang der Buddhismus nach China ein – die Lehre von der Befreiung vom Leiden und dem Erreichen eines Zustandes völliger Loslösung von der Außenwelt (Nirvana). Im Laufe der Zeit wurde diese Religion zu einer der am weitesten verbreiteten in China. Auch der in der Antike entstandene Taoismus hatte viele Bewunderer. Nach dieser Religion sollte der Mensch danach streben, Harmonie mit der Natur und dem natürlichen Lebensverlauf zu erreichen.

Chinesische Wissenschaftler. Mittelalterliche Zeichnung

Die Lehren von Konfuzius, einem Weisen, der im 6.–5. Jahrhundert v. Chr. lebte, genossen in China allgemeines Ansehen. e. Edle Menschen sollten laut Konfuzius Eigenschaften wie Liebe, Wohlwollen, Menschlichkeit, Loyalität sowie Pflichtbewusstsein haben. Konfuzius betrachtete den Respekt vor den Ältesten als die wichtigste Lebensregel, die den Menschen vom Himmel selbst herabgesandt wurde. Ein Sohn muss seinen Eltern gehorchen, ein jüngerer Bruder muss seinem älteren gehorchen, eine Frau muss ihrem Mann gehorchen, ein Untergebener muss seinem Vorgesetzten gehorchen, Freunde müssen der Treuepflicht gehorchen. Nur wenn diese Regeln befolgt werden, herrscht Ordnung im Staat und er gedeiht.

Chinesische Vase. XIV. Jahrhundert

Die wichtigste Tugend eines Menschen ist die kindliche Frömmigkeit. Laut Konfuzius ist es besser zu sterben, als die Ehre seiner Eltern zu verweigern. Ebenso wichtig wie die Ehrung der Eltern ist die Unterwerfung unter die Autorität des Staates. Der Herrscher muss jedoch ein rechtschaffenes Leben führen und den Respekt des Volkes erlangen. Nach dem Tod des Weisen begannen die Chinesen, Konfuzius zu vergöttern und zu seinen Ehren Altäre und Tempel zu bauen.

Staat in China

Die Staatsmacht spielte im Leben der Chinesen eine entscheidende Rolle. An der Spitze der Staatspyramide stand der Kaiser, der über enorme Macht verfügte. Er fungierte als Vermittler zwischen himmlischen und irdischen Kräften. Die Chinesen glaubten, dass seine Kraft vom göttlichen Himmel käme. Daher wurde der Kaiser in China „Sohn des Himmels“ genannt. Er musste nicht nur seine Untertanen ordnungsgemäß regieren, sondern war auch für Naturphänomene „verantwortlich“. Der Kaiser kündigte gemäß dem von Wissenschaftlern erstellten Kalender den Beginn der Aussaat oder Ernte an.

Kaiser aus der Tang-Dynastie. Mittelalterliche Miniatur

Der Kaiser galt nicht nur für seine Untertanen, sondern für alle Lebewesen als „Lebensspender“. Daher galt jeder Widerstand gegen ihn als schweres Verbrechen. Konfuzius verglich den Kaiser mit dem Wind und die Menschen mit Gras: „Wo der Wind weht, biegt sich das Gras.“ Alle Bewohner des Himmlischen Reiches waren gleichermaßen machtlos gegenüber dem Kaiser, der auch der oberste Besitzer des gesamten Landes im Land war. Jedes Wort des Kaisers war Gesetz.

Kaiserpalast in Peking

Nach den Lehren von Konfuzius bestand der höchste Zweck der Regierung darin, das Gemeinwohl zu gewährleisten. Daher musste sich der Kaiser um das Volk kümmern und auf seine Meinungen hören, um fair regieren zu können. Ein beliebtes Sprichwort besagt: „Wenn ein Prinz das Gesetz bricht, wird er wie ein Bürger.“ Behauptungen, der Kaiser habe den Willen des göttlichen Himmels verletzt, dienten als Rechtfertigung für zahlreiche Staatsstreiche und Aufstände. Infolgedessen wurden Kaiser gestürzt und sogar getötet.

Chinesische Beamte

In China gab es keinen patrimonialen Adel und die Macht des Kaisers beruhte auf zahlreichen Beamten. Sie waren für alle Aspekte des Lebens verantwortlich – von der Steuererhebung bis zum Bau von Kanälen, Straßen, Dämmen und Palästen. Die Positionen von Beamten wurden nicht vererbt; man glaubte, dass sie die weisesten, talentiertesten und tugendhaftesten Menschen werden sollten. Nach den Lehren von Konfuzius konnte ein Mensch nur durch beharrliches Lernen und rechtschaffene Arbeit Vollkommenheit erreichen. Daher hatten Wissen und gebildete Menschen in China einen hohen Stellenwert. Wer sich für einen akademischen Grad bewarb, der ihm die Chance auf eine Beamtenlaufbahn eröffnete, musste eine schwierige Prüfung bestehen. Zukünftige Beamte verfassten ein Gedicht in Versform zu einem bestimmten Thema sowie einen Aufsatz, der Kenntnisse über die Gesetze, Werke von Konfuzius und anderen alten Weisen offenbarte. Nach bestandener Prüfung konnten begabte Menschen, auch wenn sie aus dem einfachen Volk stammten, mit wichtigen Positionen rechnen. Vertreter reicher Familien waren jedoch im Vorteil, da sie ihren Kindern eine gute Ausbildung ermöglichen konnten. Wissenschaftler und Beamte waren von der Zahlung von Steuern und Pflichten befreit.

Chinesischer Beamter. Mittelalterliche Figur

Die Schulzeit war lang und schwierig. Der Unterricht dauerte von sieben Uhr morgens bis sechs Uhr abends. Um Lesen und Schreiben zu beherrschen, brauchte man ein gutes Gedächtnis und eine ruhige Hand. Es gibt 80.000 Zeichen in der chinesischen Schrift. Aber nur wenige kannten alle Hieroglyphen; selbst Wissenschaftler erinnerten sich nur an 25–30.000. Für einen gebildeten Menschen reichte es aus, 6–7.000 Zeichen zu kennen.

Den Kindern wurde das Lesen und Schreiben anhand des „Buches der drei Hieroglyphen“ beigebracht, in dem jede Zeile nur drei Zeichen enthielt. Nachdem sie es gemeistert hatten, lasen die Schüler das „Buch der tausend Hieroglyphen“, in dem von tausend Zeichen kein einziges wiederholt wurde. Es folgte das Auswendiglernen der Aussprüche von Konfuzius und anderen antiken Autoren. Nachdem sie das Lesen gelernt hatten, begannen die Schüler, die Kunst des Schreibens zu verstehen. Sie mussten lernen, Hieroglyphen mit Pinsel und Tinte schön und deutlich zu schreiben.

chinesische Charaktere

Poesie und Malerei Chinas

Die chinesische Kunst hat ihren Ursprung in der Antike und erreichte im Mittelalter ihre Vollendung. Künstler und Dichter liebten es, die vielfältige Natur Chinas zu beschreiben – seine Berge, Flusstäler, Wälder. Ein Merkmal der Kunst war der Wunsch zu zeigen, dass der Mensch Teil der Natur ist und nach ihren Gesetzen leben muss.

Traditionelles japanisches Haus

Poesie und Malerei waren in China eng miteinander verbunden. Der Dichter und Künstler verwendete Pinsel und Tusche, um seine Werke auf Papier oder Seide zu schaffen.

Viele Dichter waren auch Maler. Über einen von ihnen sagten sie: „Es gibt Gemälde in seinen Gedichten, Poesie in seinen Gemälden.“ Die Hieroglyphen selbst, die zum Niederschreiben von Gedichten dienten, wurden dank ihrer Bildhaftigkeit zu Kunstwerken.

Welche Gedanken wollten chinesische Künstler und Dichter widerspiegeln?

Japanischer Staat

Japan liegt östlich von China und Korea und besteht aus vielen kleinen und vier großen Inseln. Der Legende nach entstand die geschwungene Kette bergiger Inseln durch Tropfen, die vom Speer eines alten Gottes ins Meer fielen.

Die Vorfahren der modernen Japaner zogen aus Asien auf die Inseln. Sie wussten, wie man Reis anbaut, der zum Hauptnahrungsmittel der Japaner wurde, und züchteten Vieh. Im Kampf mit den einheimischen Stämmen bevölkerten sie nach und nach alle vier Hauptinseln des Archipels. Seit der Antike hatten Japans Nachbarn China und Korea großen Einfluss auf die Kultur, Religion und den Staat Japans.

Dämonischer Lampenanzünder. Mittelalterliche Skulptur

Der Legende nach war Kaiser Jimmu der erste Herrscher Japans, der im 7. Jahrhundert v. Chr. lebte. e. Wissenschaftler glauben jedoch, dass der erste Staat hier an der Wende vom 3. zum 4. Jahrhundert auf dem Land des Yamato-Stammes entstand. Bis zum 7. Jahrhundert hatten die Yamato-Anführer andere Stämme auf den Inseln Kyushu und Honshu unterworfen und führten oft Eroberungszüge gegen Korea durch.

Viele Japaner glauben, dass die noch heute bestehende Kaiserdynastie göttlichen Ursprungs ist. Der Vorfahre der Kaiser wird die Sonnengöttin Amaterasu genannt, die ihnen Zeichen der Macht schenkte – einen Bronzespiegel (ein Symbol der Göttlichkeit), Jaspisperlen (ein Symbol der Loyalität ihrer Untertanen) und ein Schwert (ein Symbol der Macht). . Der Kaiser genießt allgemeinen Respekt und Ehrfurcht. Wirkliche Macht hatte er jedoch fast nie. Das Land wurde von aufeinanderfolgenden Vertretern reicher und adliger Familien regiert.

Offiziell. Mittelalterliche Skulptur

Ein wichtiges Ereignis ereignete sich im Jahr 645. Den Anhängern des Kaisers gelang es, einen Putsch durchzuführen und die mächtige Soga-Familie von der Macht zu stürzen. Es begann eine Zeit des Wandels, die die Japaner „die Zeit des großen Wandels“ nannten. Ziel des Putsches war die Stärkung der Staatsmacht. Ein Beispiel für den japanischen Kaiser war China, wo nach mehreren Jahrhunderten der Zersplitterung und mörderischen Kriegen ein starker einheitlicher Staat entstand. Jetzt mussten sich alle an die gleichen Gesetze halten und die örtlichen Behörden mussten sich strikt an die Anordnungen der kaiserlichen Regierung halten. Der Adel verlor seine frühere Macht.

Allmählich schwächte sich die Macht der Kaiser ab. Seit dem 8. Jahrhundert wurden Vertreter der Adelsfamilie Fujiwara die eigentlichen Herrscher des Staates. Sie regierten ohne Rücksicht auf die Kaiser, die als Einsiedler in ihren Palästen lebten.

Nach und nach konzentrierten Adelsfamilien große Ländereien in ihren Händen und begannen, sie durch Erbschaft weiterzugeben. Der Adel konnte militärische Abteilungen unterhalten, die für Kriege mit Nachbarn und mörderische Auseinandersetzungen eingesetzt wurden. Krieger, die edlen Herren dienten, wurden Samurai genannt (vom Wort „dienen“). Zunächst wurden sie aus reichen Bauern, Jägern und Hausangestellten rekrutiert, dann wurde die militärische Besetzung erblich. Für ihren Dienst erhielten Samurai Grundstücke mit Bauernhöfen. Im Laufe der Zeit wurden Samurai als Vertreter der gesamten Militärklasse bezeichnet – sowohl als gewöhnliche Krieger als auch als Anführer großer Abteilungen.

Kampf zwischen Samurai-Trupps. Mittelalterliche Zeichnung

Der Krieg galt als Hauptbeschäftigung und Sinn des Lebens der Samurai. Sie träumten davon, für ihren Meister tapfer auf dem Schlachtfeld zu sterben. Samurai sollten sich nicht ergeben oder zurückziehen. Ein Samurai, der ein seiner Stellung unwürdiges Vergehen beging oder seinen Herrn verlor, musste das Selbstmordritual begehen – Seppuku (oder Harakiri). Auf diese Weise bewies er seinen Mut und seine Selbstbeherrschung. Die Verhaltensregeln eines Samurai, sein „Ehrenkodex“, wurden in einem Buch namens „Bushido“ („Der Weg des Kriegers“) niedergelegt.

Die Schlacht der Truppen der Samurai-Clans Taira und Minamoto. Mittelalterliche Zeichnung

Machtergreifung durch die Shogune

Im 12. Jahrhundert kam es zu Kriegen zwischen verschiedenen Samurai-Fraktionen. Der Samurai-Clan von Minamoto gewann den Bürgerkrieg. Im Jahr 1192 erklärte sich sein Oberhaupt Shogun. Von dieser Zeit bis zum 15. Jahrhundert, als eine Zeit der Zersplitterung begann, wurde das Land von Shogunen regiert. Sie entzogen den Kaisern jegliche Macht, regierten aber in ihrem Namen. Für die Japaner war die Person des Kaisers heilig und die Shogune erklärten, dass sie seinen Willen ausführten. Daher galt jeder Ungehorsam gegenüber dem Militärherrscher als Tat gegen den Kaiser und wurde streng bestraft. Im 14. Jahrhundert versuchte der Kaiser, die Macht zurückzugewinnen, konnte sie jedoch nicht behalten, und eine neue Familie von Samurai-Shoguns kam an die Macht.

Um Japan zu regieren, gründeten die Shogune eine Militärregierung. Es kontrollierte die Armee, die Beamten und die Steuererhebung. Die vertrauenswürdigen Leute des Shoguns wurden in verschiedene Teile des Landes geschickt und seine wichtigste Stütze waren seine treuen Samurai. Den Shogunen gelang es, den Staat zu stärken und die erste ausländische Invasion seit mehreren Jahrhunderten abzuwehren: Japan vermied die Eroberung durch die Mongolen. Der mongolische Khan, der Sohn des in China regierenden Dschingis Khan, versuchte zweimal, die japanischen Inseln zu erobern. Nach dem ersten Misserfolg im Jahr 1281 befahl er, mehrere tausend Boote nebeneinander zu platzieren, um die Koreastraße zu blockieren. Die mongolische Kavallerie sollte entlang des darauf verlegten Bodenbelags in Japan einmarschieren. Ein plötzlicher Taifun zerstreute die Schiffe jedoch. Japan wurde gerettet.

Religion des mittelalterlichen Japan

Genau wie in China gab es auch im mittelalterlichen Japan eine Verflechtung verschiedener Religionen. Die weit verbreitete Religion war Schintoismus(„Shinto“ ist der Weg der Götter). Den Mythen zufolge, an die alle Japaner glaubten, war das japanische Volk göttlichen Ursprungs. Die Vorfahren des Kaisers waren die Geister des Himmels, und die einfachen Leute waren Geister niedrigerer Ordnung. Shintoisten verehren zahlreiche Ahnengeister und glauben, dass sie nach dem Tod selbst zu Geistern werden.

Im 6. Jahrhundert kamen die Lehren des Buddhismus aus China nach Japan. Seine ersten Anhänger waren Vertreter des Hofadels. Sie hofften, mit Hilfe der neuen Religion die Zentralregierung zu stärken und das Land zu vereinen. Konzentration und Selbstbeherrschung, charakteristisch für den Buddhismus, bildeten die Grundlage für die Ausbildung und Ausbildung von Samurai-Kriegern. In vielen Teilen des Landes entstanden buddhistische Klöster.

Buddha. Japanische Skulptur

Das Aufkommen des Buddhismus trug zur Verbreitung der Alphabetisierung in Japan bei. Die Japaner entlehnten die Hieroglyphenschrift aus China, die zum Schreiben heiliger buddhistischer Texte verwendet wurde.

In Japan gab es keine religiösen Konflikte zwischen Shintoismus und Buddhismus, die in den Köpfen der Japaner manchmal miteinander verschmolzen. Ein wichtiges Merkmal der japanischen Kultur geht auf den Shintoismus zurück – die Verehrung der Natur, ihrer Schönheit und Harmonie.

Fassen wir es zusammen

China war im Mittelalter ein hochentwickelter Staat mit einem reichen kulturellen Erbe. Trotz feindlicher Invasionen und Unruhen im Land behielt es seine Kultur und Identität.

Die Macht des Kaisers in Japan war schwach, was es Vertretern der Samurai-Clans – den Shoguns – ermöglichte, die Macht zu ergreifen. Japan hat im gesellschaftlichen Leben und in der Kultur viel von anderen Nationen übernommen. Auf dieser Grundlage entstand eine einzigartige Gesellschaft mit hoher Kultur.

Shogun - Titel eines Militärherrschers in Japan.

Schintoismus - heidnische Religion der Japaner.

645. Ein Putsch durch Anhänger des Kaisers. Der Beginn der „Großen Veränderungen“.

1192. Machtergreifung durch die Shogune.

1279. Unterwerfung Südchinas durch die Mongolen.

1281. Erfolglose mongolische Invasion in Japan.

1368. Vertreibung der Mongolen aus China. Beginn der Ming-Dynastie.

„Wenn du dich richtig verhältst, werden sie dir auch ohne Befehl folgen. Wenn Sie sich falsch verhalten, hören sie nicht zu, selbst wenn Sie etwas bestellen.“

Konfuzius' Lehre an den Herrscher

1. Wie war der chinesische Staat aufgebaut? Welche Macht hatte der Kaiser?

2. Welche Religionen gab es in China? Was waren die wichtigsten Grundsätze dieser Überzeugungen?

3. Warum trugen die Lehren des Konfuzius zur Stärkung der Staatsmacht in China bei? Begründen Sie Ihre Meinung.

4. Erzählen Sie uns etwas über die Schule in China. Warum hatte Bildung dort einen hohen Stellenwert?

5. Wie unterschied sich die Stellung des japanischen Kaisers von der chinesischen?

6. Wie gelang es den Shogunen, die Macht zu ergreifen? Wie regierten sie Japan?

7. Welchen Einfluss hatte China auf den Staat und die Kultur Japans?

Was waren die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen japanischen Samurai und westeuropäischen Rittern?

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