يبدو أن هذه مشكلة لا يمكن حلها. كيفية تتبع كيف تم أو لم يتم تضمين هذا العمل أو ذاك من الأدب المسيحي القديم في العهد الجديد. لماذا تم تخفيض هذه الوفرة من النصوص المختلفة في البداية إلى 27 نصًا، كما هي الآن في قائمة أسفار العهد الجديد؟ سأحاول أن أبين أن قانون أسفار العهد الجديد قد تم الكشف عنه على عدة مراحل، ولكل مرحلة خصائصها الخاصة. في البداية، ظهر كنوع من الاتفاق بين مختلف الكنائس المحلية في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة. كان للكنائس المحلية المختلفة التي نشأت في القرون الأولى بعد الميلاد آراء مختلفة بعض الشيء حول الكتب المقدسة التي كانت عقائدية بلا منازع. للقيام بذلك، سنصف كيف تطور هذا القانون في الكنائس المسيحية المبكرة المختلفة: في روما، في قرطاج (في أفريقيا)، في الكنيسة المحلية الشمالية الغربية الغالية (أراضي فرنسا الحديثة)، في الإسكندرية (في شمال أفريقيا تحتل مساحة موقع وسيط بين الشرق القديم والغرب)، وكذلك في الكنيسة البيزنطية المبكرة في القرن الرابع (مدينة القسطنطينية على مضيق البوسفور). هذه هي التغطية من أقصى شمال العالم المتحضر القديم إلى الشرق.

لنبدأ بالكنيسة الرومانية. النصب الشهير، ما يسمى، يعطينا فكرة عن نوع الشريعة التي استخدمتها الكنيسة الرومانية القديمة. جزء من موراتوري.

هذا جزء من نص لاتيني عثر عليه "بالصدفة" في القرن الثامن عشر على يد العالم الإيطالي موراتوري، والذي سمي باسمه. وقد عثر عليها موراتوري في مكتبة ميلانو، حيث يوجد القديس. أمبروز ميلان (الاسم القديم لمدينة ميلانو هو ميديولان)، لذلك تسمى المكتبة أمبروسينسكي. وهو جزء لأنه ليس له بداية ولا نهاية. تمت كتابة الأصل باللغة اليونانية (لن أقول كيف تم إثبات ذلك)، لكن العمل اللاتيني وصل إلينا. تم كتابة الجزء، أو، كما يطلق عليه أيضًا، Muratori canon، في الغرب، لكنه كان مكتوبًا في الأصل باللغة اليونانية، لأنه قبل القرن الثالث. وكانت اللغة المسيحية للكنيسة الرومانية هي اليونانية. ويتجلى ذلك من خلال النقوش الموجودة في سراديب الموتى الرومانية، كما أن المرثيات مكتوبة باللغة اليونانية. تم كتابة هذا النصب بعد وقت قصير من وفاة البابا بيوس الذي عاش في منتصف القرن الثاني، أي أنه يعود إلى منتصف أو نهاية القرن الثاني. لقد وصل إلينا في مخطوطة ترجمة لاتينية من القرن الثامن. هذا ليس مجرد فهرس لأسفار العهد الجديد، بل يحتوي أيضًا على 23 سفرًا من أسفار العهد الجديد. يشتمل كتاب موراتوري على الأناجيل الأربعة بتسلسلها الحالي ويحتوي أيضًا على روايات تاريخية. تشير القطعة إلى أن سفر أعمال الرسل كتبه الإنجيلي لوقا على أساس ما رآه بنفسه، وبالتالي لم يكتب الإنجيلي لوقا عما حدث للرسول. بول في إسبانيا، لأنه على ما يبدو، تباعدت مساراتهم بعد السندات الأولى. وهكذا ينتهي سفر أعمال الرسل، بعد الأناجيل الأربعة، بشكل غير متوقع بوصف وصول القديس. بولس إلى روما، لكننا لا نعرف ما حدث بعد ذلك من سفر أعمال الرسل. تمت الإشارة إلى 13 رسالة. بولس، باستثناء العبرانيين (لاحظ هذا). هذا هو أول دليل قديم على أن الكنيسة الرومانية الغربية القديمة لم تدرج الرسالة إلى العبرانيين في قانونها القانوني. هناك ملاحظة أن التطبيق. تمت تبرئة بولس في محاكمة نيرون عام 64 وتمكن من تنفيذ خططه الطويلة الأمد - للوصول إلى حدود الإمبراطورية - إسبانيا. هذا هو المكان الذي نتعلم فيه تأكيدًا للحقيقة التي ذكرها Ap لفترة وجيزة. بولس في الرسالة القانونية إلى أهل رومية التي تتحدث عن نيته زيارة إسبانيا. يؤكد قانون موراتوري هذا التقليد. هناك أيضًا رسالة المجمع الأول والثاني للقديس بولس. يوحنا ورسالة يهوذا الكاثوليكية، بالإضافة إلى رؤيتين - يوحنا اللاهوتي والرسول. البتراء. ومن هذه القائمة يتضح أن الخلاف يبدأ حول الرسالة إلى العبرانيين، وحول بعض رسائل المجمع (إحدى رسائل يوحنا اللاهوتي الثالثة، الرسول بطرس، الرسول يعقوب). تمت إضافة نصب تذكاري جديد - صراع الفناء غير معروف لنا، ويعتبر الآن صراع الفناء ملفقًا. البتراء. لذلك، لدينا تأكيد بأن الرسائل المدرجة، والتي تم الاعتراف بها على أنها قانونية في هذه القطعة الشهيرة، سيتم الاعتراف بها بالإجماع تقريبًا على أنها قانونية في جميع الكنائس الأخرى في هذا الوقت، أي من القرن الثاني.

إذن، الأناجيل الأربعة، أعمال الرسل، الرسائل. لم يتم التنازع على الجزء الأكبر من رسائل بولس (13 رسالة) حتى في هذا الوقت، كقائمة مختارة من النصوص القانونية للعهد الجديد. سيكون الخلاف بين مختلف كنائس البحر الأبيض المتوسط ​​المحلية حول 6-7 كتب، وسيستمر الخلاف بينهما لمدة قرنين تقريبًا. تذكر هذه القائمة عمل العهد الجديد القانوني "الراعي" لهرماس. يُطلق على هذا الكتاب اسم استثناء من القانون الليتورجي، لكنه يوصى بقراءته. ويبقى كذلك الآن، هذا هو كتاب الرجال الرسوليين (يُدعى هرماس بالرجل الرسولي، أي الذي حل محل الرسل في الكنيسة القديمة)، ويُنصح بقراءة عمله.

ويتم التحذير من الكتابات المزورة. تسمى الرسالة إلى اللاودكيين عملاً مزورًا. بولس والرسالة إلى أهل الإسكندرية (سوف تسمعون عن الرسالة إلى اللاودكيين). لذلك، في هذا النص، نواجه لأول مرة تصنيف المصادر المكتوبة بخط اليد. في شكله الكامل، تم العثور على هذا التصنيف في النصب البيزنطي المبكر، أي في يوسابيوس القيصري.

يظهر الانقسام في قانون موراتوري: من ناحية، الكتب التي تعتبر لا جدال فيها، ومن ناحية أخرى، "الراعي" لهرماس، والذي يعتبر مفيدًا، ولكن ليس للاستخدام الليتورجي.

ولنتتبع كيف تطور هذا التصنيف في الكنيسة في المستقبل. هنا، في الكنيسة الرومانية، قام المهرطق مرقيون، الغنوصي الشهير، بتجميع قانونه الشهير للكتب المقدسة، ما يسمى بالقانون المرقيوني للكتب المقدسة. من المعروف أن مرقيون تعرف في البداية على جميع الأناجيل الأربعة، ولكن بعد ذلك، في جنونه، بدأ يتعرف فقط، كما يعتقدون، على إنجيل لوقا، وفي نسخة مختصرة. ويبدو أنه كان أول من اقترح فكرة العهد الجديد المكون من جزأين - الإنجيل والرسول. لقد حافظنا على هذا النظام حتى يومنا هذا. واستمر هذا التصنيف من قبل St. إيريناوس ليون في مقالته الشهيرة "ضد الهرطقات" وهي مقالة ضد الغنوصيين.

وصل مرقيون إلى روما قادمًا من آسيا الصغرى في بداية القرن الثاني واعتبر نفسه خليفة للقديس بولس. بافل. أساس تعليمه هو التناقض بين تعاليم العهد القديم والإنجيل المسيحي. في رأيه، فقد القانون قوته، أي أن كتب العهد القديم فقدت معناها المعياري. بعد أن رفض مرقيون الكتاب المقدس العبري، وفقًا لشهادة ترتليان (هذا هو مطلع القرنين الثاني والثالث، المقال الشهير "ضد مرقيون")، اقترح كتابًا مقدسًا جديدًا - إنجيل لوقا ورسائل يوحنا العشر. الرسول. بافل. قام مرقيون بتحرير النصوص، وتطهيرها من الدوافع التي تتعارض مع لاهوته. لقد طرح قصة ميلاد الرب يسوع المسيح ونسبه ومقتبسات من العهد القديم، واعتبرها إضافة كنسية ثانوية. إن مرقيون، إلى حد ما، هو الأب الروحي لإصلاح لوثر، وتبين أن مرقيون كان ضروريًا للبروتستانت. على وجه الخصوص، أعرب المؤرخ المثقف الشهير، البروتستانتي هارناك، عالم القرن الماضي الذي كتب عملاً رئيسياً عن مرقيون، عن رأي مفاده أن مرقيون هو الذي وجد نفسه على الطريق الرئيسي لتطور الكنيسة (الكنيسة "الكبيرة" كما يسمي البروتستانت الأرثوذكسية، أي أن الكنيسة الجامعة تطورت على المسار الخاطئ، وهو ما انعكس في قانون كتب العهد الجديد). يحتاج البروتستانت إلى هذا لسبب واضح - من أجل تبرير إصلاح لوثر، الذي سقط من الكنيسة. إنهم بحاجة إلى إظهار أن لديه أسلافه. والجديد، الذي اخترعه لوثر، هو في الواقع القديم المنسي، المرقيوني. مرقيون نفسه، بعد وقت قصير من ظهوره في روما في الأربعينيات من القرن الثاني، تم طرده من الكنيسة الرومانية، وقد جاءت إلينا معلومات حول شريعته من الكتابات الموجهة ضد مرقيون، على وجه الخصوص، من كتابات ترتليان. بعد ذلك، ونتيجة لذلك، ظهرت في الكنيسة مقدمات مناهضة للمارسيونية في الأناجيل، أي مقدمات للأناجيل، والتي تم تجميعها للمجادلة مع المهرطقين. أثر قانون مرقيون الكاذب على حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية سارعت إلى إنشاء قائمة مغلقة ومقبولة بشكل عام لكتب العهد الجديد. لا يمكن بالطبع اعتبار مارسيون هو المذنب في إنشاء هذه القائمة.

وعندما تبين أن الأسفار المعترف بها يتم تصحيحها بشكل عشوائي، كما فعل مرقيون مع إنجيل لوقا، ظهرت مشكلة تصحيح هذه النصوص. وبهذه الطريقة استخدم الرب الأشياء السيئة للخير. فكرت الكنيسة في الأمر وأعلنت هذه القائمة. ضع في اعتبارك أن مرقيون أنشأ تسلسلًا هرميًا موازيًا، واستمرت الكنيسة المرقيونية في الوجود لعدة قرون. كانت هذه صدمة. والآن عن المعلومات التي وصلتنا من الكنيسة السريانية (في أقصى الطرف الشرقي للبحر الأبيض المتوسط). يمكن الحكم على قانون الكنيسة الشرقية من خلال ما يسمى ب. ترجمة بيشيتو، أي الترجمة المقبولة عمومًا. هذه مخطوطة سريانية تعود إلى القرن الرابع أو الخامس الميلادي، وفيها 22 سفراً من العهد الجديد، تنقصها رسالة القديس مرقس. بطرس، المجمع الثاني والثالث، رسائل القديس. يوحنا ورسائل يهوذا ورؤيا الفناء، أي يتم إضافة 4 كتب أخرى إلى الكتب المثيرة للجدل. وهذا يتحدث عن استقلال قانون الكنيسة السورية عن قانون الكنيسة الرومانية، حيث يوجد تناقض خطير. لكن لاحظ أنه في كل شيء آخر هناك إجماع كامل.

والآن المعلومة من الكنيسة القرطاجية (شمال غرب أفريقيا). إن كتابات ترتليان، المعلم في نهاية القرن الثاني، الذي عبر من روما إلى أفريقيا، تشهد على الكنيسة القرطاجية. ويعتبر الرسالة إلى العبرانيين ملكًا للقديس يوحنا. برنابا (دافع جديد). وفي موراتوري، وفي الكنيسة السورية، وفي ترتليان، هذا حجر عثرة. ليس هناك ما يشير إلى رسالة يعقوب الكاثوليكية، رسالة بطرس الثانية، لكن ترتليان يتحدث عن صحة سفر الرؤيا ورسالة يهوذا. لدى ترتليان موقف سلبي تجاه "الراعي" هرماس، الذي سمعنا عنه من قانون الموراتوري (مرة أخرى، تيار جديد)، باعتباره عملاً يبرر قبول الساقطين في الكنيسة. وهذا دليل رائع على الطريق الذي سلكه ترتليانوس نفسه. قرب نهاية حياته، ابتعد عن الكنيسة، معلم الكنيسة الموهوب والرائع هذا، وسقط في التزمت الشديد، أي في موقف تجاه الكنيسة ككائن طائفي، حيث لا يمكن أن يوجد سوى "الأنقياء" وعهد الرب: "أريد الرحمة وليس التضحية"مثل هؤلاء الناس يصبحون قريبين. عن شمال غرب أوروبا بحسب معلومات من الكنيسة الغالية. هذه المعلومات مذكورة في كتابات القديس. إيريناوس ليون (أواخر القرن الثاني). يسرد جميع الكتب، باستثناء رسالة بطرس الثانية، رسالة يهوذا. في تكوين قانون القديس. لعب إيريناوس ليون دورًا استثنائيًا تمامًا. لماذا هذا المؤلف مهم بالنسبة لنا؟ لأنه في مثاله نرى كيف أن الكنيسة القديمة، التي لم تكن قد ربطت نفسها بعد بأي لوائح خاصة، أو قوائم خاصة، قامت بنقل التقليد. كما يمكن أن نرى في مثال القديس. إيريناوس ليون؟ وهو تلميذ من الجيل الثالث ليوحنا اللاهوتي المحبوب. جاء إيريناوس ليون من مدرسة القديس. بوليكاربوس سميرنا، أسقف آسيا الصغرى، شهيد أوائل القرن الثاني، والذي كان بدوره محاورًا وتابعًا لإغناطيوس اللاهوتي، أسقف آسيا الصغرى. يوحنا اللاهوتي - إغناطيوس حامل الله - بوليكاربوس سميرنا - إيريناوس ليون، مثل هذه الاستمرارية المرئية بوضوح، من الفم إلى الفم، من قديس إلى قديس. عرف إيريناوس ليون أيضًا الرسالة إلى العبرانيين، واستخدمها في مقالته الشهيرة "ضد البدع"، ولكن لسبب ما لم يدرجها في قائمة الكتب القانونية الخاصة به.

نتحرك شرقا، إلى الإسكندرية من بلاد الغال، ونتحرك كما يقولون بالعرض. ترمز الأناجيل إلى الشرق والغرب، والشمال والجنوب، في أربعة أجزاء، وحاولت أن أعرض لكم الخطوط: من الشرق إلى الغرب، ومن الشمال إلى الجنوب. في الإسكندرية، يقتبس كليمنت الإسكندرية الشهير (منعطف القرنين الثاني والثالث) في عمله جميع كتب العهد الجديد، بما في ذلك رسالة بطرس الثانية. لسوء الحظ، ليس لدينا الأصل، وهذا اقتباس غير مباشر من كتاب يوسابيوس القيصري (القرن الرابع). يوسابيوس القيصري، في كتابه الكلاسيكي تاريخ الكنيسة، يقتبس من كليمندس الإسكندري. ليس لدينا اقتباس مباشر من كليمندس الإسكندري. وعن الرسالة إلى العبرانيين يقول أكليمنضس إنها لبطرس وقد كتبها لليهود باللغة العبرية، لكن الإنجيلي لوقا ترجمها بعناية ونشرها لليونانيين. هنا دليل غير مباشر من خلال يوسابيوس القيصري من كليمندس الإسكندري. أما بالنسبة للأبوكريفا، فقد استخدم كليمندس الإسكندري رؤيا بطرس التي سبق ذكرها من قانون موراتوري، ورسالة القديس يوحنا. وبرنابا الذي نسبه ونحن الآن ننسبه إلى كتابات الرسل، وكذلك رسالة إكليمنضس الروماني (التي تشير الآن أيضًا إلى كتابات الرسل)، و"الراعي" لهرماس، و"الديداخي"، لكنهم لم يعتبروا هذه الكتب كتابًا مقدسًا. هناك بالفعل تدرج معين لكتب العهد الجديد: الكتب القانونية شيء، والمفيدة شيء آخر. أحد أتباع إكليمنضس الإسكندري معلم الكنيسة الشهير أوريجانوس (النصف الأول من القرن الثالث)، والذي للأسف لم يحافظ على وحدته مع الكنيسة الجامعة حتى وفاته، اعتبر الأناجيل الأربعة ورسائل يوحنا الثلاثة عشر. الرسول معترف به عمومًا من قبل الكنيسة. بولس، أعمال الرسل، بطرس الأولى، يوحنا الأولى، صراع الفناء. اعتبر أوريجانوس أن الرسالة إلى العبرانيين هي رسالة بولس، وكثيرًا ما كان يستشهد بها ويعتبرها قانونية. هذه هي صياغته الرائعة: "ومن كتب الرسالة إلى العبرانيين بالضبط، الله وحده يعرف هذا حقًا".

وكل محاولات العلماء المعاصرين لحل مشكلة التأليف بمساعدة التحليل اللغوي والنصي، عندما يرون أن هناك نوعًا من التناقض مع رسائل بولس، لا تتجاوز العبارة التي قالها أوريجانوس. لذلك، بحلول القرن الثالث، تعتبر الرسالة إلى العبرانيين رسالة بولس، لكن الله وحده يعرف من كتبها بالضبط. ولكننا نعلم أن الرسالة إلى العبرانيين تنتهي بهذه العبارة: "وكتب ترتيوس هذا"، أي كاتب القديس يوحنا. بافل. الأمناء ا ف ب. بالطبع، وضع بولس بصمته على نصوص بولس، لكن المؤلف كان بولس. ودع ترتيوس يكتب، ومن الواضح أنه كان كاتبًا متميزًا، لكن بولس أملى.

أما بخصوص رسالة بطرس الثانية، يقول أوريجانوس إنها موضع خلاف، لكنه يستخدمها في تعليقاته. يعبر أوريجانوس عن نفسه بتردد إلى حد ما بشأن رسائل يوحنا الثانية والثالثة؛ فيكتب: "ربما ترك الكتابين الثاني والثالث في القائمة، على الرغم من أنه لم يتم التعرف على جميعها على أنها أصلية." فيما يتعلق بجيمس. يستخدم العلامة أوريجانوس هذه العبارة: "إن الدعوة باسم يعقوب هي أيضًا غير محددة". ويتحدث عن رسالة يهوذا بصيغة الشرط: "إن كان أحد يقبل رسالة يهوذا...". ومع ذلك، فهو نفسه يعتبر رسائل يوحنا الثانية والثالثة ورسالة يهوذا رسوليتين وأصيلتين. هذا الاتجاه لا يتمثل في إعطاء الكلمة الأخيرة لمن كتبه، بل في اعتباره حقيقيًا - الاعتراف بأصالته، بغض النظر عن اليد التي تقوده. لذلك، في زمن أوريجانوس، في كنيسة الإسكندرية، كانت رسالة بطرس الثانية، ورسائل يوحنا الثانية والثالثة، ورسائل يعقوب ويهوذا والعبرانيين مثيرة للجدل.

أحد أتباع كليمندس الإسكندري وأوريجانوس (المدرسة السكندرية الشهيرة)، ديونيسيوس الإسكندري (أواخر القرن الثالث)، في جدال ضد هرطقة Chilimasts، ينكر أن صراع الفناء ينتمي إلى يوحنا اللاهوتي، لأنه كان من هذا الكتاب. أن الزنادقة استخلصوا تأكيدًا وهميًا لخطئهم. ويقول إن مؤلف سفر الرؤيا ليس هو نفسه الذي كتب الإنجيل الرابع ورسالة يوحنا الكاثوليكية. ومن الواضح أن هذه الشكوك أثرت فيما بعد على ممثل آخر للكنيسة القديمة - يوسابيوس القيصري.

دعنا ننتقل إلى الجزء الأخير من توصيف آراء الكنائس المسيحية القديمة المحلية، إلى الكنيسة البيزنطية المبكرة. يكتب يوسابيوس القيصري الشهير: “في المقام الأول يجب أن نضع رباعي الأناجيل المقدس، يليه رسالة أعمال الرسل، وبعد ذلك يجب أن ندرج في القائمة رسائل الرسول بولس، وبعدها نحن يجب أن يفسح المجال للمهتدين في رسالة يوحنا الأولى ورسالة بطرس الأولى، وأخيرًا، وضع رؤيا يوحنا." هذه الكتابات مقبولة عالميًا (في اليونانية، Homologumene، على عكس aptilegomene، أي الرسائل المثيرة للجدل). إن الموقف المتناقض وغير الحاسم تجاه صحة سفر الرؤيا، الموجود في نهاية هذه القائمة، والذي تم الاعتراف به بالفعل من قبل كل من أكليمندس وأوريجانوس، يمكن تفسيره على ما يبدو من خلال الشكوك التي أعرب عنها ديونيسيوس الإسكندري، الذي شكك في مؤلف وصحة سفر الرؤيا. القيامة. وهكذا، في يوسابيوس، نلتقي أخيرًا بالتصنيف المحدد للمصادر. يقدم يوسابيوس ثلاث فئات من كتب العهد الجديد.

الأول هو نفس "المتجانس" المعترف به عمومًا (المذكور أعلاه).

أما الفئة الثانية فهي مقسمة إلى تلك التي تم التنبؤ بها، والتي يقبلها الكثيرون. وفقًا ليوسابيوس، يشمل ذلك رسالة بطرس الثانية، ورسالتي يوحنا الثانية والثالثة، ورسائل يعقوب ويهوذا. تشمل فئة الكتب المثيرة للجدل أيضًا كتب الفئة الفرعية الثانية، والتي من الواضح أنها غير مدرجة في القانون، على الرغم من أنها معروفة لكتاب الكنيسة: أعمال بولس (الآن ملفقة)، "الراعي" لهرماس، نهاية العالم لبطرس (الآن ملفقة) ، رسالة القديس. برنابا، ديداكي.

لذلك، تنقسم الكتب المثيرة للجدل إلى فئتين: تنبأ بها الكثيرون، ومن الواضح أنها غير مدرجة في الشريعة، ولكن الكتب الموقرة لكتاب الكنيسة المشهورين.

الفئة الثالثة هي ما نعتبره الآن أبوكريفا، وبحسب يوسابيوس فإن هذه "كتب سخيفة وغير تقية" لم يذكرها أي كاتب من كتب الكنيسة (إنجيل بطرس، إنجيل توما، أعمال أندراوس، أعمال يوحنا، أعمال الرسل). بطرس).

بالإضافة إلى هذا التصنيف، كلف قسطنطين الكبير يوسابيوس بتنظيم مراسلات 50 نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية، هذا الكتاب المقدس لا يحتوي على سفر الرؤيا بسبب موقف يوسابيوس المتردد تجاه قبوله العالمي. وهكذا، فإن قانون العهد الجديد بحسب يوسابيوس يتكون من 26 كتابًا. وبحلول الوقت الذي تمت فيه إعادة كتابة الكتاب المقدس، كانت بعض الرسائل، وخاصة تلك التي تنبأ عنها، قد قبلها الكثيرون وتم إدراجها في قائمة الكتب التي جمعها يوسابيوس، مما ترك سفر صراع الفناء الوحيد الذي لم يتم تضمينه في الكتاب المقدس. من الكتاب المقدس في القسطنطينية، تم استعارة هذه القائمة غير الكاملة لأسفار العهد الجديد من قبل القديس كيرلس الأورشليمي (ثمانينيات القرن الرابع). استخدم كيريل نفسه صراع الفناء، لكنه لم يتعرف عليه. تم استخدام هذه القائمة أيضًا بواسطة St. غريغوريوس اللاهوتي (أواخر القرن الرابع)، استخدم أيضًا سفر الرؤيا. وفي القاعدة 85 الشهيرة من القواعد الرسولية (يعود كتاب “القواعد الرسولية” إلى القرن الرابع، أي مخطوطة من القرن الرابع، ومن الواضح أنها تعود إلى تقليد أقدم)، وكذلك في القاعدة الستين من القواعد الرسولية. يحتوي مجمع لاودكية (منتصف القرن الرابع) على هذه القائمة، وأيضًا بدون صراع الفناء في الوقت الحالي. أخيرًا، في المجلس المحلي لكنيسة شمال إفريقيا القرطاجية (419)، تم اعتماد مراسيم تم تضمينها في "كتاب القواعد"، وقد أعيد طبع هذا الكتاب عدة مرات. هذه قائمة كاملة بأسفار العهد الجديد السبعة والعشرين. في مجمع ترولا الخامس والسادس الذي انعقد بعد المجمع المسكوني السادس في نهاية القرن السابع. (692)، تم تأكيد قرارات مجمع لاودكية، ولكن القائمة تحتوي بالفعل على صراع الفناء. اعترف مجلس ترولو بقائمة الكتب القانونية للقديس بولس. أثناسيوس الكبير (منتصف القرن الرابع). هذه هي القائمة الشهيرة الواردة في الرسالة التاسعة والثلاثين للقديس بولس. أرتيمي الكبير، ويحتوي على 27 سفراً من أسفار العهد الجديد. في القرن الرابع. لدينا قائمة كاملة وأخرى غير كاملة جنبًا إلى جنب، وهما موجودان بالتساوي في الكنائس المحلية المختلفة. كان من الصعب جدًا تجميع هذه القائمة المقبولة عمومًا. أخيرًا، في القرن السابع عشر (1654)، قام بطريرك القسطنطينية كيرلس لوكاريس، ردًا على الشكوك التي أعرب عنها الكالفينيون حول بعض كتب العهد الجديد (أجرى هذا البطريرك مناقشة مع البروتستانت)، بتكرار قائمة الكتب المقدسة للعهد الجديد رسميًا. كانون مع إدراج نهاية العالم. لكن التقلبات استمرت في القرن السابع عشر.

لم يتحدث المجمعان المحليان، القسطنطينية والقدس، في عام 1672 بشكل قاطع عن سلطة صراع الفناء. هذا التردد موروث تاريخياً في الكنيسة الروسية. في ناموس الله، لا يتم تعليم أو قراءة سفر الرؤيا في الخدمات. لكن هذا ليس صمتًا، بل هو موقف الكنيسة العادل والمعقول تمامًا تجاه هذا الكتاب الغامض بشكل خاص للعهد الجديد.

دعونا تلخيص بعض النتائج. في الغرب، لفترة طويلة، إذا وضعنا التفاصيل جانبًا، ظلت الرسالة إلى العبرانيين (تذكر!) ورسالة بطرس الثانية ورسالة يعقوب مثيرة للجدل حتى القرن الرابع. في الشرق، شكك الناس لفترة طويلة في صحة صراع الفناء. وهكذا، فإن تاريخ شريعة العهد الجديد بأكمله يعتمد على لحظتين ديناميكيتين، إلى حد ما. أولاً، قامت الكنائس المحلية باختبار أسفار العهد الجديد، والتي كانت غير معروفة أو مثيرة للجدل في بعض الكنائس الخاصة وبين الآباء والمعلمين الأفراد. يتعلق هذا برسالتي بطرس الثانية والثالثة، ورسائل يعقوب ويهوذا وسفر الرؤيا - في الشرق، والرسالة إلى العبرانيين - في الغرب.

والنقطة الثانية: حذف الكتب التي تدعي بشكل غير قانوني أنها قانونية (رؤيا بطرس) أو قريبة من الكتب القانونية (رسائل أكليمندس، رسالة برنابا، “الراعي” لهرماس، ديداكي).

لقد كان التقليد حيًا دائمًا في الكنيسة، وهذا لن يفهمه أبدًا المؤرخون البروتستانت، العلماء البروتستانت الذين يرون هذه العملية بشكل تخطيطي للغاية، يرونها بشكل متحيز، حيث يتم قبول البعض من أجل الكنيسة "الكبيرة" (الأرثوذكسية)، والبعض الآخر من أجل الكنيسة "الكبيرة" (الأرثوذكسية). لقد انقطع من أجل هذه الكنيسة المتصلبة "الكبيرة".

البروتستانت لا يفهمون هذا، وهذا هو الطريق المسدود لمنهجهم العلمي. الكنيسة ليست آلية يمكن تشريحها بسهولة: هذه العضلة تتحرك بهذه الطريقة، وهذه تتحرك بهذه الطريقة، وهذه تتحرك بشكل مختلف. الكنيسة كائن حي، ولا يمكن وضعها في مسرح تشريحي. إن شريعة العهد الجديد ليست منتجًا عشوائيًا، فمنذ العصور القديمة تم تخزينها في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط، وهذا التخزين مرئي بالفعل في القرن الثاني. والكنيسة ببساطة اهتمت بالحفاظ على ما ينبغي الحفاظ عليه، وقبوله معًا، وقطع ما لا ينبغي أن يبقى هناك. لقد حدث هذا من خلال عملية مليئة بالنعمة، حيث أدركت الكنيسة نفسها أو لم تعترف بها. تم التعرف على ما هو خاص به، ولم يتم التعرف على ما هو خاص بشخص آخر وتم التخلص منه. ونظرًا للاهتمام الذي أولته الكنيسة للحفاظ على هذه الكتب المقدسة، يصبح من غير المفهوم تمامًا سبب اختفاء عدد معين من كتب العهد الجديد هذه دون أثر. لو كانت الكنيسة قد حفظت لنا رسائل الرسل، المكتوبة للأفراد - فيلبس وتيموثاوس، والتي كان لها سبب وهدف خاص تمامًا، لكان بالأحرى أنها سلمتنا، على سبيل المثال، رسائل القديس يوحنا المعمدان. بولس إلى اللاودكيين (وهو ما يرفضه قانون موراتوري) أو الرسالة الثانية إلى فيلبي، إذا كان مثل هذا الشيء موجودًا. ينظر البروتستانت إلى القانون على أنه شيء عرضي، كما يقولون، عند تأسيس القانون لم يكن هناك معيار ثابت، وإلى جانب الأعمال الرسولية، تضمن القانون أيضًا أعمالًا غير رسولية، اعتمادًا على ممارسة الكنيسة المحلية للاستخدام الليتورجي لأعمال معينة. كتاب. وفي الواقع، كما نرى، لم يكن الأمر كذلك على الإطلاق. بعض الكتب، أولاً، ظلت غير معروفة مؤقتًا لبعض الكنائس المحلية، وثانيًا، كانت بعض الكتب مثيرة للجدل، لأنه على ما يبدو، إما أنها نادرًا ما تُقرأ أو كان لها غرض عام جدًا، مثل الرسالة إلى العبرانيين، لذا فإن أصلها الرسولي ليس كذلك. يمكن أن يتم التصديق عليها من خلال صوت أي كنيسة ذات سلطة يمكنها أن تحفظ هذه الرسالة. في الواقع، فإن الرسالة إلى العبرانيين لها طابع عام للغاية، على عكس، على سبيل المثال، الرسالة إلى أهل أفسس، والرسالة إلى أهل غلاطية، والتي لها مرسل محدد - كنيسة آسيا الصغرى والوضع المحدد في هذه الكنيسة.

إن صياغة قانون العهد الجديد هو عمل كنسي نقدي عظيم، لكن هذا العمل إبداعي بمعنى أنه اختبر وأكّد بشكل نقدي ما كانت تمتلكه الكنيسة في البداية باعتباره ملكًا لها لا يتغير، وليس عملاً ابتكاريًا (سأترك هذا، ولكن سآخذ هذا ولن أغادر لأنه لا يناسبني). بالطبع، كان للكنيسة دائمًا معيار عند إنشاء قانون العهد الجديد - وهذا هو أصل هذا الكتاب أو ذاك من الرسل أو مباشرة من التلميذ الرسولي، على سبيل المثال. سجل الإنجيلي مرقس العظة الشفهية للقديس. بطرس، أو الإنجيلي لوقا، بحسب الأسطورة، كتب إنجيله بتوجيه من القديس يوحنا المعمدان. بافل. والأصل الرسولي للوثيقة تم تحديده من خلال التقليد التاريخي، وموافقة جميع الكنائس، وثانيًا، من خلال التقليد العقائدي، أي نقاء التعليم الموحى به، بما يتفق مع التعليم الذي يحفظه الروح القدس دائمًا في الكنيسة. .

لذا:

خصائص الفترة الأولى.

لا توجد معلومات دقيقة عن الكنيسة التي استخدمت الكتب. فقط في 2 حيوان أليف. 3.16 يتحدث عن رسائل القديس. بافل. في العقيد. 4.16 التطبيق. يأمر بولس أهل كولوسي بقراءة هذه الرسالة وإرسالها إلى لاودكية. وبعض الرسائل من ا ف ب. تمت قراءة بولس إلى لاودكية على أهل كولوسي. تبادل المسيحيون الرسائل وربما احتفظوا بقوائم بهذه الرسائل.

يزعم أكليمندس الإسكندري، بحسب يوسابيوس، أن مسيحيي آسيا الصغرى، بعد أن قرأوا الأناجيل الثلاثة الأولى، شهدوا لحقيقة هذه الأناجيل، ولكن عندما وجدوا بعض النقص فيها، لجأوا إلى القديس يوحنا المعمدان. يوحنا يطلب كتابة إنجيل يكمل تعاليم المسيح. ا ف ب. وافق يوحنا على الأناجيل الثلاثة وكتب الرابع. كان مسيحيو أفسس قلقين بشأن هوية يسوع المسيح. وكانت أفسس عند تقاطع الشرق والغرب. كانت هناك شائعات مختلفة وآراء مختلفة وأشخاص مختلفين. على سبيل المثال، تلاميذ يوحنا المعمدان. (عبادة يوحنا المعمدان لا تزال موجودة). لذلك ا ف ب. وشدد يوحنا على لاهوت يسوع المسيح.

خصائص الفترة الثانية.

الرجال الرسوليون: القديس. برنابا، وكليمندس الروماني، وإغناطيوس حامل الله، وبوليكاربوس سميرنا، وبابياس من هيرابوليس اقتبسوا أسفار العهد الجديد، لكنهم لم يقدموا قائمة بأسفار العهد الجديد. في ذلك الوقت، كان التقليد قويًا، ولم تكن هناك حاجة خاصة لكتب العهد الجديد. ولكن منذ ذلك الحين، في القرن الثالث بالفعل، ظهر الزنادقة الذين اقتبسوا كتب العهد الجديد، ولمكافحتهم، كان من الضروري تجميع مجموعة من كتب العهد الجديد. الهراطقة: باسيليدس، مرقيون، كاربوقراطيس. قام جاستن، تلميذ الفيلسوف، تاتيان، بتجميع أول إنجيل موحد (دياتسارون).

خصائص الفترة الثالثة.

كليمنضس الإسكندري، إيريناوس من ليون، ترتليان. قام معلمو الكنيسة هؤلاء في كتاباتهم بإدراج جميع أسفار العهد الجديد تقريبًا، باستثناء 2 بط، 2 يوحنا، 3 يوحنا، يعقوب، عب، أبوك. في مكتبة ميلانو عام 1740، اكتشف أمين المكتبة موراتوريوس مقتطفًا من عمل مسيحي من القرن الثاني، والذي يسرد الكتب الموصى بقراءتها أثناء الخدمات الإلهية. إنها تفتقر إلى: رسالة يعقوب، رسالة بطرس الثانية، والعلاقة مع رسالة يوحنا الأولى ليست واضحة تمامًا. و 2 يونيو.

كما أن ترجمة أسفار العهد الجديد إلى السريانية تعود إلى هذه الفترة، ويطلق عليها البعض اسم "بشيتو". هذه الترجمة تفتقر إلى 2 بط، 2 يوحنا، 3 يوحنا، يهوذا، أبوك. الترجمة الثانية تحتوي بالفعل على جميع كتب العهد الجديد (بداية القرن السادس). الترجمة الثانية تسمى "Philoxenes".

خصائص الفترة الرابعة (القرنين الثالث والرابع).

أوريجانوس، يوسابيوس القيصري، ديون الإسكندري.

أوريجانوس معترف به على أنه لا جدال فيه: 4 EV، كتاب أعمال الرسل، 13 رسائل القديس. بولس، 1 بط، 1 يوحنا. و أبوك. واعترف خليفته ديون الإسكندري برسالة يوحنا الثانية. و3 يوحنا، ولكنهم شككوا في قانونية أبوك. قسم يوسابيوس جميع أسفار العهد الجديد إلى:

1. المعترف بها بشكل عام: 4 عب، أعمال الرسل، 14 رسالة. بولس، 1 بط، 1 يوحنا. و أبوك. (ربما).

2. مثير للجدل:يعقوب، يهوذا، 2 بطرس، 2 يوحنا، 3 يوحنا.

3. وهمية:أعمال بول، أبوك. بطرس، برنابا، أبوك. جون (ربما).

4. الأشرار:إيف. بيترا، إيف. توماس، أعمال. أندرو، أعمال. جون.

وكان يوسابيوس القيصري (263-340) آخر من لم يعترف بقانون أسفار العهد الجديد البالغ عددها 27. ومن بعده: باسيليوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، أثناسيوس الكبير، المبارك. تعرف جيروم وأفرايم السرياني على جميع أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين. في هذا الوقت، تمت الموافقة على هذا الرقم في بعض المجالس المحلية.

مجمع لاودكية 360-364 (فاتته صراع الفناء).

مجمع إيبون 393.

مجمع قرطاجة 397.

الخلاصة: وهكذا، في نهاية القرن الرابع، انتهت عملية تجميع القائمة القانونية.

2. تاريخ مختصر لنص أسفار العهد الجديد:

أ) التغييرات الهيكلية في النص؛

النص العادي بحاجة إلى الإصلاح. تتعلق المحاولات الأولى بتجميع الأناجيل المتفق عليها (المنسقة). قام تاتيان بتجميع مجموعة من أربعة أناجيل في القرن الثاني. استمر عمل تاتيان من قبل أمونيوس. كما قام بجمع الإنجيل من الأناجيل الأربعة الأخرى. وقد واصل يوسابيوس القيصري هذا العمل وحسّنه. عندما قام أمونيوس ويوسابيوس بتجميع الكود، قسموه إلى فصول (كيفاليا اليونانية)، لكن هذه ليست فصولنا. بالمقارنة مع فصولنا، كانت تلك الفصول أصغر بكثير.

في وقت لاحق تم تقسيم أناجيلنا إلى تصورات. ومن حيث حجم قراءتها (تصور) أو "بيري، رجال الشرطة" كانت أكبر من فصول أمونيوس أو يوسابيوس. وكانت المفاهيم، إلى حد ما، أقرب إلى فصولنا. حدث التقسيم إلى الأصول في القرن السادس. ظهر التقسيم إلى آيات في القرن الخامس. وينسب إلى شماس كنيسة الإسكندرية، أوفاليوس. أصبح فيما بعد أسقفا. وقسمها إلى أبيات بحيث تحتوي كل آية على أكبر عدد ممكن من الكلمات دون أن يقطع تنفسه الطبيعي. وبعد قليل، بدأت هذه الآيات مفصولة عن بعضها البعض بنقطة. من المقبول عمومًا أن علامات الترقيم بدأت تظهر في القرن السابع.

أصبحت علامات الترقيم شائعة الاستخدام مع ظهور الطباعة.

ظهر تقسيم الكلمات في القرن التاسع.

يُعتقد الآن عمومًا أن الفصول الحديثة (التي نُسبت سابقًا إلى هوجون، +1263) قد تم تقسيمها بواسطة رئيس أساقفة كانتربري ستيفن لانجتون (1228). يعود التقسيم إلى القصائد الحديثة إلى روبرت ستيفن، تيودور بيزا (الفرنسية) (الخامس عشر).

ب) أسباب الأخطاء في النصوص؛

هناك أكثر من خمسة آلاف مخطوطة قديمة للعهد الجديد. وفي هذه المخطوطات الخمسة آلاف اختلافات كثيرة. تم تحديد أربع عائلات من هذه الإصدارات بشكل تقليدي.

I. الطبعة الأولى مصريأو النسخة المصرية من النص. ويطلق عليه أحيانًا أيضًا الإسكندرية. وتعتمد هذه الطبعة على النصوص التي تضمنتها المخطوطات: السينائية، الفاتيكانية، أفرايم وغيرها من الشرائع التي لم ندرسها. ويهتدي أوريجانوس وأثناسيوس الكبير بهذه العائلة عند الاقتباس.

ثانيا. خيار آخر يسمى الطبعة الغربي. ينتمي كود بازوفسكي إلى هذه العائلة كممثل بارز. تم التعرف على هذه العائلة من خلال الترجمة اللاتينية القديمة

ثالثا. الأسرة القادمة، ما يسمى قيصريةمن قيصرية في فلسطين، حيث جرت على ما يبدو أعمال تحريرية عن هذه العائلة. هذه المجموعة من النصوص أشار إليها يوسابيوس القيصري وكيرلس الأورشليمي.

رابعا. تُسمى العائلة الأخيرة بأسماء مختلفة - في بعض الأحيان البيزنطية،أحيانا كوين.تم تحرير هذه العائلة في أنطاكية، ولهذا تسمى أيضًا أحيانًا أنطاكية. هذه هي في الأساس قراءات متأخرة، أي النصوص الليتورجية، والمخطوطات، والتي تتضمن مقاطع طقسية من الكتاب المقدس مخصصة للقراءة في الكنيسة. من بعض مخطوطات هذه العائلة، تم إجراء ترجمة سلافية بواسطة المعادلين للرسل كيرلس وميثوديوس؛ ثانيًا، شكل هذا النص أساس ما يسمى بالكتاب المقدس المطبوع "Textus receptus".

ج) المخطوطات القديمة (الرموز، البرديات، الترجمات)؛

بالنسبة لناقد نصوص العهد الجديد أو عالم فقه اللغة الذي يتعامل مع هذا الموضوع، من المهم أن يكون في متناول اليد:

1. المخطوطات القديمة (نسخ)

2. الترجمات القديمة.

يوجد حاليًا حوالي 5000 نسخة. حوالي 50 منها تحتوي على جميع أسفار العهد الجديد. وبناءً على المادة التي كتبت عليها النسخ فإنها تنقسم إلى نوعين:

1. ورق البردي،

2. الرق.

نسخ البردي. هذه هي الأقدم، ولكنها ليست الأكثر موثوقية. هذه مقتطفات.

1. بردية جون ريموند.ويعتقد أنه قد كتب حوالي 130 أو 120. تم اكتشافه في مصر. يحتوي على مقتطف من الفصل الثامن عشر من إنجيل يوحنا. وهذا مقتطف صغير (8*6 سم) مخزن في مانشستر. تم شراء هذه البردية عام 1920 عندما تم اكتشافها. إنه مهم لتأريخ إنجيل يوحنا، لأن هذا المقطع يشير إلى أن التاريخ التقليدي لكتابة إنجيل يوحنا (أواخر القرن الأول - أوائل القرن الثاني) لا شك فيه. وبالفعل، إذا تم العثور على هذا الممر بين متعلقات المحارب الأخرى، فسيستغرق الأمر وقتًا لينتشر من آسيا الصغرى إلى مصر. قبل هذا الاكتشاف، اعتقدت مدرسة توبنغن (مع الملحدين) أن إنجيل يوحنا كتب في نهاية القرن الثاني - بداية القرن الثالث.

2. بردية تشستر بيتا- هذه بردية من القرن الثالث. يحتوي على مقتطفات من العهد القديم باللغة اليونانية وجزء من الأناجيل الأربعة وتقريباً جميع رسائل القديس مرقس. بافل. هذا بالفعل كثير بالنسبة لورق البردي. مخزنة جزئيا في لندن وميشيغان ودبلن.

3. بودمر 2- مكتوب حوالي 200. يحتوي على الفصل الثاني من إنجيل يوحنا. حجم صغير. وقد تم حفظه لفترة طويلة في مكتبة دير القديس أنبا في سيناء. كاثرين. وقد اشتراها بودمر لمكتبته القريبة من جنيف. المكتبة تسمى مكتبة كوليجني.

وهناك حوالي 80 بردية أخرى.

نسخ الرق.

1. المخطوطة السينائية(مخطوطة). زمن الكتابة: القرن الرابع. هذا هو الأول في قائمة نسخ الرق. يحتوي على مقتطفات من العهد القديم، وجميع أسفار العهد الجديد تقريبًا. كما تمت إضافة الرسائل هناك. برنابا، جزء من "راعي" هرماس. تم اكتشاف المخطوطة السينائية بواسطة تيشندورف (الألماني). يعتقد البعض أنه تم اكتشافه بواسطة الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي). ربما يكون قد رآه أولاً، لكنه لم يبذل أي جهد لشرائه من السلطات. رآه بورفيري في وقت لاحق من تيشندورف. ذهب تيشندورف إلى هناك عام 1844 واكتسب شيئًا لنفسه. هذه الأجزاء التي اشتراها محفوظة في لايبزيغ، لكن الجزء الرئيسي استمر محفوظًا في هذا الدير في سيناء. ثم قررت قيادة هذا الدير إهداء هذا المقطع إلى القيصر الروسي، وقام تيشندورف بدور الوسيط في هذا الأمر. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، جاء هذا الرمز إلى سانت بطرسبرغ. وفي عام 1933، باعتها الحكومة السوفيتية لمكتبة المتحف البريطاني مقابل 100 ألف جنيه إسترليني. وهي محفوظة الآن في المتحف البريطاني.

2. قانون الفاتيكان. لا شيء معروف عن أصل هذه المخطوطة. ومن المعروف أنه تم حفظه في الفاتيكان منذ عام 1475. فقط نابليون أخذه بعيدًا لبعض الوقت. زمن الكتابة: القرن الرابع. يحتوي على جميع كتب NT تقريبًا. لا توجد رسائل إلى تيموثاوس، تيطس، فليمون، ولا الرسالة بأكملها إلى العبرانيين، ولا يوجد سفر الرؤيا. تم نشره لأول مرة بواسطة تيشندورف، الذي حصل على إذن من السلطات الكاثوليكية الرومانية للعمل على المخطوطة ولكن ليس لإعادة كتابة أي شيء. في النهاية، أصدر تيشندورف هذا القانون بشكل إجرامي.

3. المخطوطة الإسكندرانية. كتب في حوالي القرن الخامس. ومن المعروف أنه تم التبرع بها في القرن الحادي عشر أو انتهى بها الأمر في الإسكندرية، لكن من الذي أعطاها غير معروف، ولكن من المعروف أنه في عام 1628 قدمها بطريرك القسطنطينية كيرلس (لوكاريس) إلى الملك الإنجليزي تشارلز الأول.

منذ عام 1753 تم الاحتفاظ بها في مكتبة المتحف البريطاني. يحتوي على OT وNT، باستثناء بعض العيوب والسهو. هناك أسطورة مفادها أن هذا الرمز أعيد كتابته على يد الشهيد ثيكلا.

4. مخطوطة افرايم السوري. وقت الكتابة – القرن الخامس. يحتوي على أجزاء OT وNT. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. شخص ما يمحو النص الكتابي ويكتب أعمال القديس. افرايم السوري. المخطوطات التي تم مسحها وإعادة كتابتها تسمى "الطرس".

5. كود بيز. اكتشفه تيودور بيزا في دير ليون. وقت الكتابة – القرن الخامس. في وقت ما تم التبرع به لجامعة كامبريدج.

6. كود بيربل.زمن الكتابة: نهاية القرن السادس. يحتوي على الأناجيل الأربعة. مكتوبة بأحرف ذهبية وفضية على ورق رق مطلي باللون الأرجواني. مخزنة في المكتبة العامة في سانت بطرسبرغ.

المجموعة الثالثة من النصوص المكتوبة بخط اليد - صغيرات.وهي عبارة عن مخطوطات مكتوبة بنوع من الكتابة اليونانية يمكن تسميتها متصلة، عندما تتم كتابة الحروف بشكل متماسك، وعندما تظهر علامات تقسيم الكلمات وعلامات الترقيم. ظهرت هذه الرسالة في حوالي القرن التاسع. في القرن الثاني عشر. بالنسبة للصغار، يحل الورق محل الرق القديم. تحتوي معظم النسخ الصغيرة على طبعة لاحقة من النصوص، ولكن مع ذلك، يعد هذا مصدرًا مهمًا بالنسبة لنا. وتحتوي بعض هذه المصغرات على قراءات قديمة ذات أهمية لدراسة المراحل الأولى من تاريخ النصوص.

الترجمات الشرقية.

1. الترجمات السريانية. تعتبر سوريا من أوائل البلدان التي تم التبشير فيها بالإنجيل. وكان توما وبرتلماوس وتداوس ورسل آخرون يبشرون هناك. في أنطاكية، كانت اللغة اليونانية منتشرة على نطاق واسع، وفي الشمال والشمال الشرقي، تأصلت الثقافة اليونانية بشكل سيئ. وكان مركز مقاومة الثقافة اليونانية مدينة الرها (أورفا الحالية، تركيا). تأسست مدرسة الرها اللاهوتية على يد مهرطق معرفي. وفي وقت لاحق، تم تمجيد هذه المدرسة من خلال أعمال القديس. افرايم السوري. لذلك يُعتقد أنه في الرها ظهرت أول ترجمة للكتاب المقدس من اليونانية إلى السريانية، وهي ما يسمى " بيسكيتو "("بسيطة، أمينة، حرفية"). هناك أسطورة مفادها أن هذه الترجمة بدأها الرسول تداوس، لذلك يعتقد المسيحيون السوريون أن هذه الترجمة هي ترجمة رسولية (أواخر القرن الأول - أوائل القرن الثاني). في القرن الرابع، . يطلق إفرايم السرياني على هذه الترجمة اسم "ترجمتنا". وهذه الترجمة مهمة جدًا من وجهة نظر المتخصصين لأنها نسخة حرفية من النص اليوناني.

الترجمة السريانية الثانية - فيلوكسينوس . وقد كلف أسقف مدينة هيرابوليس، فيلوكسينوس، أسقفه المسمى بوليكاربوس بترجمة الكتب المقدسة. لكن فيلوكسينوس كان مونوفيزيتي. أكمل بوليكاربوس الترجمة في عام 508، باستخدام البشيطة. تحتوي هذه الترجمة بالفعل على العهد الجديد بأكمله باستثناء صراع الفناء. هذه الترجمة حرفية.

ثالث فلسطين-سورية أو بيت المقدس ترجمة. وقت الترجمة هو القرن السادس. هذه الترجمة مأخوذة من بعض كتب الفصول اليونانية. تشبه في اللغة لغة التلمود المقدسي. تحتوي هذه الترجمة على الأناجيل.

2. الترجمات المصرية. بشر الإنجيلي مرقس في مصر. ويعتقد أنه بشر باللغة اليونانية. لذلك، في البداية لم تكن هناك حاجة للترجمة. وفي الضواحي عاش الأقباط الذين حافظوا على ثقافتهم وحاربوا التوسع اليوناني. وتنقسم اللغة القبطية إلى:

1. لهجة الصعيد أو لهجة طيبة.

2. اللهجة المصرية السفلى أو لهجة ممفيس.

3. لهجة الباشمور أو البسمور.

- ترجمة الصعيد المصري. الحظر.مصنوعة من اليونانية في منتصف القرن الثالث. ولم يصل إلينا النص الكامل للترجمة.

- الترجمة المصرية السفلى. ممفيس. هذه هي الترجمة القبطية. وكانت هذه الترجمة معروفة حتى في الغرب. مصنوعة من اليونانية في القرن العاشر.

- باشمورسكي. مصنوعة من الترجمة الطيبية.

- الحبشيأو الاثيوبية ترجمة. لم تتغلغل الثقافة اليونانية في أراضي إثيوبيا. يُعتقد رسميًا أن الإثيوبيين اعتنقوا المسيحية في القرن الرابع. كان الأخوان فرومنتيوس وإديسيوس يبشران بالمسيحية. تمت الترجمة من اليونانية بواسطة هؤلاء الإخوة إلى لهجة أكسون. ظهرت ترجمات لاحقة إلى الأمهرية.

- الأرمنيةترجمة. يعتبر القديس منير أرمينيا. غريغوريوس الذي عاش في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع. حتى القرن الخامس، لم يكن للأرمن أبجدية أو أبجدية خاصة بهم. لقد استخدموا الترجمات السريانية أو استخدموا الحروف السريانية أو الفارسية في كتاباتهم. مسروب مشتوتس هو مخترع الأبجدية الأرمنية. لقد ترجم الكاثوليكوس إسحق الكبير الكتاب المقدس. ظهور الأبجدية الأرمنية - 410. بعد القرن الخامس، ظهرت الترجمات الأرمنية. وفي القرن الثالث عشر، ظهرت ترجمة أرمنية أخرى، متأثرة بالنسخة اللاتينية من النسخه اللاتينية للانجيل.

3. الترجمات العربية.وبحلول القرن الثامن، كان العرب قد أثبتوا هيمنتهم في الشرق الأوسط. وقد منع العرب الشعوب الأخرى من استعمال لغات غير اللغة العربية. ولذلك ماتت اللغات السريانية والقبطية وغيرها في الشرق الأوسط. وكان من الضروري ترجمته إلى اللغة العربية. تنقسم الترجمات العربية إلى قسمين: ترجمات من اليونانية و ترجمات من لغات أخرى . ويُعتقد أن الترجمة الأولى ظهرت في أربعينيات القرن السادس.

4. الترجمات الفارسية.قبل ظهور الإسلام في بلاد فارس، كانت الترجمة الفارسية معروفة، لكنها، للأسف، لم تنجو. في وقت لاحق، ظهرت ترجمتان للأناجيل الأربعة (القرنين السادس والسابع).

5. الترجمة الجورجية.منير جورجيا - القديس. على قدم المساواة مع الرسل نينا. ويعتقد أن نفس الأرمني مسروب هو الذي اخترع الأبجدية الجورجية. ويعتقد أن الترجمة الجورجية الأولى ظهرت في القرن السادس. كانت مصنوعة من اليونانية.

الترجمات الغربية.

الأقدم هي الترجمة الإيطالية ( ايطالا). يسمي القديس أغسطينوس هذه الترجمة "الأفضل". ويعتقد أن هذه الترجمة تمت في القرن الثاني. يصف ترتليان إيتالا بأنها ترجمة "شائعة".

النسخه اللاتينية للانجيل.بحلول منتصف القرن الرابع، بدأ الكثيرون يعتقدون أن إيتالا قد عفا عليها الزمن. كلف البابا الكاهن المتعلم جيروم بإجراء ترجمة جديدة. بدأ في عام 383 وبعد مرور بعض الوقت أكمل ترجمة جديدة إلى اللاتينية. أخذ جيروم إيتالا كأساس وقام بتصحيحها. أراد البابا على الفور استخدام هذه الترجمة، ولكن بسبب الاحتجاجات، تم توزيع هذه الترجمة فقط في القرن السادس. اعترف مجمع ترنت الكاثوليكي عام 1546 بهذه الترجمة باعتبارها الترجمة الصحيحة الوحيدة والوحيدة الملهمة. "Vulgata" تعني "بسيط". على غرار مجمع ترينت، كانت هناك محاولة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لـ "تطويب" النص السلافي، لكن المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية رفض هذا الاقتراح. لقد أدرك الكاثوليك الآن أن تقديس النسخة اللاتينية للانجيل كان خطأً.

الأنجلوسكسونيةترجمات القرون العاشر والحادي عشر والثاني عشر. يأكل الرومانسيك, الفرنجةترجمات. القوطيةترجمة. إنه الأقدم. اعتمد القوط المسيحية في القرن الثالث. في منتصف القرن الرابع، خرج الأسقف وولفيلا من القوط. في منتصف القرن الرابع، اخترع الأبجدية القوطية وترجم الكتاب المقدس من اليونانية، لكنه يتخطى تلك الأماكن في العهد القديم حيث يكون الشعب اليهودي في حالة حرب مع الدول المجاورة. الترجمة مخزنة في السويد في مدينة أوبسالا. هذه الترجمة مهمة بالنسبة للسلافيين (الأشخاص الذين يدرسون اللغات السلافية).

الترجمة السلافية.ظهرت الأبجدية السلافية إما في 862 أو 864. الخالقون هما الأخوين القديسين كيرلس وميثوديوس. في عام 865، تحول البلغار إلى المسيحية. في هذا الصدد، ظهرت الأبجدية السلافية والترجمة. في البداية تمت ترجمة الكتب الليتورجية اليونانية والمزامير والإنجيل والرسول، ثم الكتاب المقدس بأكمله. لقد تمت ترجمة العهد القديم من العبرية، والعهد الجديد من اليونانية. سيريل وميثوديوس، وفقا لمعظم الباحثين، كانوا يونانيين. وبعد اعتماد المسيحية في روسيا عام 988، وصلت إلينا هذه الترجمة. لم يتم الحفاظ على هذه الترجمة، لكنهم يحاولون الآن إعادة إنشاء ترجمة القديسين ميثوديوس وسيريل من المخطوطات القديمة. في نهاية القرن الخامس عشر، في عام 1499، ولأول مرة في روسيا، تم نشر جميع أسفار الكتاب المقدس من قبل رئيس أساقفة نوفغورود جينادي. هذا هو أول كتاب مقدس مكتوب بخط اليد باللغة السلافية. وفي عام 1570، ظهر أول كتاب مقدس مطبوع في براغ. في عام 1581، من خلال أعمال الأمير كونستانتين أوستروجسكي، تم نشر الكتاب المقدس أوستروج. بأمواله، طبع إيفان فيدوروف الكتاب المقدس السلافي الكامل.

في عام 1564، تمت طباعة الرسول الأول في موسكو. في عام 1574، كرر الشماس الأول فيدوروف طبعة موسكو في لفوف. ظهر أول كتاب مقدس سلافي كامل في موسكو عام 1663. في ذلك الوقت، حكم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. تم عمل هذه الطبعة على أساس كتاب أوستروه المقدس. وفي عهد بطرس الأول، تم إعداد طبعة جديدة من الكتاب المقدس عام 1723، لكنها لم تُنشر.

في عام 1744، أصدرت تسارينا إليزابيث بتروفنا مرسومًا بشأن إعادة نشر الكتاب المقدس. في عام 1751، تحت قيادتها، نُشر الكتاب المقدس في مجلدين كبيرين (في ورق). وبعد ذلك بعامين، تم نشر طبعة ثانية منقحة. ثم تم نشر الكتاب المقدس عدة مرات دون تغيير. يُطلق على هذا الكتاب المقدس أحيانًا اسم الكتاب المقدس "الإليزابيثي"، وأحيانًا الكتاب المقدس "بطرس إليزابيث".

ترجمة روسية.الكتاب الأول في الترجمة الروسية هو سفر المزامير. تمت ترجمته عام 1683 على يد المترجم أبرام فيرسوف. في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر، قام القس الألماني إرنست غلوك بمحاولة ترجمة الكتاب المقدس بأكمله إلى اللغة الروسية. الزوجة الثانية لبيتر الأول، كاثرين، قام بتربيتها القس غلوك مع بناته. كان غلوك قسًا في مارينبورغ (لاتفيا). عندما استولى بيتر على مارينبورغ، أخذوا كلاً من مارثا وغلوك. ويقولون إن غلوك ترجم الكتاب المقدس بأكمله بمساعدة راهب أرثوذكسي. بعد الاستيلاء على مارينبورغ، أرسل بيتر غلوك إلى موسكو لترجمة الكتاب المقدس. غلوك يموت في موسكو، لا يمكن فعل أي شيء. توقفت الأمور.

وفي بداية القرن التاسع عشر، تأسست جمعية الكتاب المقدس البريطانية في إنجلترا عام 1804. في عامي 1812 و1813، تم تشكيل جمعية الكتاب المقدس في سانت بطرسبورغ في سانت بطرسبورغ، وفي عام 1814، بدأ يطلق على جمعية سانت بطرسبورغ BO اسم BO الروسي. هدف الجمعية: ترجمة الكتاب المقدس إلى لغات الشعوب التي تسكن الإمبراطورية الروسية. في 1815-1816، نشأ السؤال حول الترجمة إلى اللغة الروسية. في مارس 1816، تم تكليف رئيس جامعة SPbDA برئاسة لجنة ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. في مارس 1816، تم تكليف رئيس جامعة SPbDA برئاسة لجنة ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. لقد بدأنا مع NC. قام رئيس الجامعة الأرشمندريت فيلاريت (دروزدوف) بترجمة إنجيل يوحنا. من متى - البروفيسور. جيراسيم بافسكي، من عضو الكنيست. - الأرشمندريت بوليكاربوس Lk. - الأرشمندريت موسى. في عام 1818، نُشرت الأناجيل الأربعة باللغة الروسية لأول مرة. في عام 1819 - أعمال الرسل. في عام 1821 - كل نيوزيلندا. يتم نشر كل هذه المنشورات بالتوازي مع لغة الكنيسة السلافية. في عام 1824، بالفعل تحت تحرير البروفيسور يخرج بافسكي مع العهد الجديد بأكمله في الترجمة الروسية دون التوازي السلافي. في عام 1824، في حياة الإمبراطور. تم تعيين أليكسي الأول، متروبوليتان سانت بطرسبرغ سيرافيم (جلاجوليفسكي) رئيسًا لـ RBO. وكان ضد الترجمات. في عام 1825، أصدر شخص مجهول مرسوما في سانت بطرسبرغ، بموجبه أمر بحرق النسخ المطبوعة من أسفار موسى الخمسة. وفي عام 1826، قام أيضًا بإغلاق بنك RBO. يعتقد الكثير من الناس أن السيد سيرافيم ساهم أيضًا في ذلك. في عام 1844، جرت محاولة، اقترحها المدعي العام بروتاسوف، لإعلان النص الكنسي السلافي هو النص القانوني الوحيد والموحى به. لكن السينودس رفض هذا الاقتراح. في الوقت نفسه، في سانت بطرسبرغ، البروفيسور. قام بافسكي بمحاولة ترجمة الكتاب المقدس بالكامل إلى اللغة الروسية. قام بترجمة العهد القديم بالكامل تقريبًا (قام بالترجمة لمدة 10-12 عامًا مع طلاب من سانت بطرسبرغ)، وتم نشر 500 نسخة فقط. ولهذا فقد بافسكي أستاذيته. وفي وقت لاحق، تم حرق جميع النسخ تقريبا. لقد أصدروا مؤخرًا الكتاب المقدس بترجمة بافسكي ومت. مقاريوس (جلوخاريف)، مبشر ألتاي. كان يعمل في الترجمة في ألتاي. تم نشره بواسطة شهود يهوه. ويبدو أنه احتفظ باسم الله "يهوه" بدون ترجمة. في عام 1856، يموت متروبوليتان. سيرافيم، وبعد ذلك مباشرة قرر السينودس استئناف ترجمة الكتاب المقدس بأكمله إلى اللغة الروسية، وأوكل هذه المهمة إلى أربع أكاديميات: موسكو وسانت بطرسبورغ وكييف وكازان. تم نقل الأساتذة، وأرسلت الترجمات إلى المجمع. أمر السينودس شخصًا ما بالتحقق مرة أخرى. في عام 1876، نُشر الكتاب المقدس بأكمله بالترجمة الروسية لأول مرة، وبما أن هذه الترجمة تمت تحت قيادة المجمع المقدس، فقد جرت العادة أن نسميها الترجمة "السينودسية". بعد ذلك، تم نشر الكتاب المقدس عدة مرات، ولكن جميع الطبعات كانت مبنية على الترجمة المجمعية.

في عام 1914، تم اتخاذ قرار بإنشاء لجنة كتابية للنشر العلمي للكتاب المقدس في سانت بطرسبرغ. وفي عام 1918، انتقلت اللجنة من الأكاديمية إلى أكاديمية العلوم التابعة لقسم اللغة الروسية وآدابها، وظلت موجودة حتى عام 1927. ومنذ ذلك الحين، لم تكن هناك ترجمات جديدة ولم يتم نشر الكتاب المقدس. فقط في 1951-1965 في باريس تحت قيادة الأسقف. تم تنفيذ ترجمة جديدة للأناجيل الأربعة من الأصل اليوناني لكاسيان (بيزوبرازوف). في عام 1970، تم نشر نيوزيلاندا بأكملها. تمت هذه الترجمة في باريس. وبعد ذلك ظهرت الأناجيل الأربعة. نشرت ZhMP مقالاً للبروفيسور. إيفانوف، كانت مراجعته لهذه الترجمة سلبية: "... بشكل عام، الأسقف كاسيان (بيزوبرازوف) لم يعجبه الترجمة. إنها تقريبًا لغة ترجمة شعبية." والأسقف كاسيان هو آخر الأساقفة المفسرين في الغرب. لكن هذه الترجمة خاصة، والموقف منها مناسب. في عام 1956، نُشرت لأول مرة طبعة سينودسية جديدة للكتاب المقدس. استبدل الناشرون بعض الكلمات السلافية بكلمات روسية. وكان أحد المحررين البروفيسور. أوسيبوف. وفي سنة 1968، صدرت طبعة أخرى من الكتاب المقدس. وفي عام 1976، نُشرت طبعة تذكارية من الكتاب المقدس بمناسبة الذكرى المئوية للترجمة الروسية. في عام 1988 - بمناسبة الذكرى الألف لمعمودية روس.

قبل الثورة، كانت هناك ترجمات خاصة: للشاعر جوكوفسكي (ترجمت للعهد الجديد في الخارج من ترجمة سلافية، وتم نشرها عام 1855) في برلين على يد آرتشبريست. مالتسيفا، إل.ن. تولستوي (ترجم الأناجيل الأربعة). في القرن التاسع عشر، كانت ترجمة رئيس النيابة العامة بوبيدونوستسيف، التي نُشرت عام 1906، معروفة.

الترجمات الحديثة.في عام 1990، نُشرت أولاً في مجلة "دراسات أدبية"، ثم في عام 1991، نُشرت ترجمة الكاهن ليونيد لودكوفسكي. تم ذلك بمباركة البطريرك أليكسي الثاني. حتى أن البعض قال إنها كانت "مبتذلة روسية"، ولكن كانت هناك أيضًا آراء سلبية. هذه الترجمة حرة للغاية، ولا تذكر من أي أصل يوناني تمت ترجمتها، وليس لديها أي نظام في الترجمة، وتتعامل مع الأصل بشكل تعسفي للغاية، وفي بعض الأماكن لا تفهم حتى النص.

ترجمة لوغاتشيف(درّس اللغة اليونانية في SPbDA، ويعمل الآن في الجامعة). الترجمة مبنية على نص الأغلبية. ووفقا للخبراء، فإن هذا النص هو الأحدث. كما تلقى النقاد هذا النص بشكل سلبي. ويُزعم أن المؤلف تجاهل كل إنجازات العصر الحديث. الترجمة غير واضحة، وأحياناً مضحكة.

كلمة الحياة. NT في الترجمة الحديثة. نُشرت لأول مرة في ستوكهولم (أولاً الأناجيل الأربعة، ثم العهد الجديد بأكمله). في البداية كان يُعتقد أنها رواية، ولكن بعد نشرها في عام 1991، تم تسميتها ترجمة. يشير الخبراء إلى أن المترجم لم ينظر إلى النسخة الأصلية، وإعادة سردها.

أخبار جيدة– ترجمة جديدة من اليونانية. نُشر لأول مرة في أمريكا عن طريق المركز العالمي لترجمة الكتاب المقدس. نُشرت عام 1990، وفي عام 1992 نُشرت في موسكو. يجيب الخبراء بشكل سلبي: هذه رواية سيئة. ومن المعروف أيضًا أن نشر الكتاب المقدس "الترجمة الجديدة للكتاب المقدس" معروف أيضًا، لكن المعمدانيين رفضوه.

الطبعات القديمة للترجمة السلافية.الآن ظهر نص أعيد بناؤه لترجمة إنجيل يوحنا إلى القديسين. سيريل وميثوديوس. لقد اختلفت القوائم السلافية للقرن الحادي عشر بالفعل عن ترجمة كيرلس وميثوديوس، كما يقول الخبراء. هناك 4 طبعات:

الطبعة السلافية الجنوبية من القرن الحادي عشر؛

الطبعة الروسية الجنوبية من القرنين الحادي عشر والثاني عشر؛

تم تحريره بواسطة St. أليكسي موسكو - القرن الرابع عشر؛

الترجمة السلافية الجنوبية الروسية، وإلا طبعة موسكو. ويعتقد أنها ظهرت في البلقان، ثم هاجرت إلى موسكو، حيث استمرت الترجمة - في القرن الرابع عشر. ينتمي الكتاب المقدس الكامل لجينادييف المكتوب بخط اليد لعام 1499 إلى هذه الطبعة الأخيرة.

تاريخ النشر: 2015-09-17; إقرأ: 1463 | انتهاك حقوق الطبع والنشر للصفحة | طلب كتابة ورقة

الموقع الإلكتروني - Studopedia.Org - 2014-2019. Studiopedia ليس مؤلف المواد المنشورة. لكنه يوفر الاستخدام المجاني(0.024 ثانية) ...

تعطيل مانع الإعلانات!
ضروري جدا

دعونا نتتبع تاريخ تكوين قانون كتب العهد الجديد. الكلمة نفسها" الكنسي "تعني القاعدة، القاعدة، الكتالوج، القائمة. وعلى النقيض من الكتب السبعة والعشرين التي كتبها الرسل القديسون والتي اعترفت بها الكنيسة بأنها موحى بها إلهياً، فإن الكتب الأخرى التي تدعي نفس الكرامة، والتي لم تعترف بها الكنيسة، تسمى مشكوك بأمر .

إن النظر في المراحل أو الفترات التي تم خلالها إنشاء الكتب التي تم تضمينها في قانون العهد الجديد والتي حظيت باعتراف الكنيسة على مستوى الكنيسة، يسمح لنا بتخيل عملية تشكيلها بشكل أكثر وضوحًا. من المعتاد التمييز بين أربع فترات تمتد لأربعة قرون. هذا:

1. الرسولية - أنا قرن.

2. الرجال الرسوليين - من نهاية القرن الأول إلى منتصف القرن الثاني.

3. من 150 إلى 200 .

4. القرنين الثالث والرابع .

الفترة الأولى.من خلال تحقيق وصية معلمهم الإلهي، بشر الرسل القديسون بالإنجيل للعالم أجمع، حاملين نور تعاليم المسيح إلى الناس. بالنسبة للمسيحيين الأوائل، كانوا رسل المسيح. ولهذا السبب كان يُنظر إلى كل كلمة للرسل على أنها إعلان من رسول سماوي، باعتبارها كلمة المسيح نفسه.

لم تستمع المجتمعات المسيحية باحترام فحسب، بل قرأت أيضًا كلمات الرسل الموجهة إليهم، كما يتضح من وجود الكتب المقدسة، وكذلك توزيعها على نطاق واسع. قام المسيحيون بنسخ الرسائل الرسولية وتبادلها. وأُضيف المُستقبلون الجدد إلى الموجودين بالفعل في الكنيسة، وبذلك تم تجميع مجموعة من الكتابات الرسولية.

يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل كولوسي: " ومتى قرأت هذه الرسالة بينكم فامروا أن تُقرأ في كنيسة لاودكية. والذي من كنيسة لاودكية، إقرأه أيضًا" في الكنيسة الأولى (القدس)، أصبح من المعتاد قراءة الكتابات الرسولية أثناء الخدمات الإلهية، وقراءة الكتابات المقدسة الموجهة إلى الكنائس الأخرى.

بحلول نهاية القرن الأول، انتشرت أناجيل الرسل متى ومرقس ولوقا في المجتمعات المسيحية. كما يقول تقليد الكنيسة القديمة، أكد الرسول يوحنا، بعد قراءة الأناجيل الثلاثة الأولى بناء على طلب المسيحيين الأفسسيين، حقيقتهم بشهادته. وبكتابة إنجيله آنذاك، كان قد ملأ الثغرات التي كانت موجودة بالفعل في الأناجيل الأخرى.

لو لم تكن الأناجيل الثلاثة الأولى معروفة في الكنيسة الرسولية، أو لم تكن محترمة، لما كتب القديس يوحنا اللاهوتي إضافات إليها، بل كان سيؤلّف إنجيلًا جديدًا يكرر الأحداث التي سبق أن ذكرها الإنجيليون الثلاثة الأوائل.

الفترة الثانية.وفقًا لشهادة الرسل، وتلاميذ الرسل المباشرين، ومعلمي الكنيسة وكتابها في النصف الأول من القرن الثاني، لم يكن هناك في ذلك الوقت سوى كتب منفصلة من العهد الجديد لم يتم تجميعها بعد في مجموعة واحدة. ويستشهدون في كتاباتهم بمقاطع من الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد، دون أن يذكروا على الإطلاق أسماء الكتب ومؤلفيها. يقتبسون في رسائلهم مقاطع من الإنجيل والرسائل الرسولية، لكنهم يفعلون ذلك بشكل تعسفي من الذاكرة. افعلوا هذا وذاك، كما يقول الرسل، “كما يقول الرب في الإنجيل: إن لم تخلّصوا القليل، فمن يعطيكم العظائم؟ أقول لكم: من كان أميناً في القليل يكون أميناً أيضاً في الكثير. وهذا يعني: احفظ جسدك طاهرًا، وغير ممسوس بخاتمك، لكي تنال الحياة الأبدية» (إكليمنضس الروماني 2كو10). وفي الوقت نفسه، لا يشيرون إلى المكان الذي أخذوا منه الاقتباس، بل يتحدثون عنه كما لو كان معروفًا منذ زمن طويل. وبعد إجراء دراسات نصية لكتابات الرجال الرسوليين، توصل اللاهوتيون إلى استنتاج مفاده أن جميع أسفار العهد الجديد كانت تحت تصرفهم. لقد عرفوا العهد الجديد جيدًا واقتبسوا منه بحرية دون الرجوع إليه. لذلك يمكن الافتراض أن نص الكتاب المقدس كان معروفًا لقراء رسائلهم.

على وجه الخصوص، تم العثور على إشارات إلى الكتاب المقدس للعهد الجديد في الرسالة المجمعية للرسول برنابا، المكتوبة في موعد لا يتجاوز الثمانينات؛ وفي كليمندس الروماني في رسالة كورنثوس الأولى، المكتوبة عام 97؛ ومن اغناطيوس اللاهب في رسالته إلى الكنائس المختلفة؛ وفي النصب التذكاري "تعليم الرسل الاثني عشر"، الذي تم اكتشافه في القرن التاسع عشر، والمكتوب حوالي عام 120؛ في "الراعي" لهرماس (135-140)؛ بقلم بوليكاربوس سميرنا في الرسالة الوحيدة التي وصلت إلينا إلى أهل فيلبي، والمكتوبة مباشرة بعد وفاة إغناطيوس حامل الله (107-108)؛ بابياس الهيروبوليس تلميذ يوحنا اللاهوتي (النصف الأول من القرن الثاني) بشهادة المؤرخ يوسابيوس الذي كتب شرح أقوال الرب.

الفترة الثالثة.المصدر الأكثر أهمية لدراسة تكوين أسفار العهد الجديد المقدسة في هذه الفترة هو ما يسمى ب موراتورياكانون ، أو مقتطف. تم العثور على هذا النصب التذكاري في مكتبة ميلانو من قبل أستاذ في جامعة فيينا، والذي أطلق عليه اسم الوقف. تحتوي هذه الوثيقة، التي يرجع تاريخها إلى النصف الثاني من القرن الثاني، على قائمة بأسفار العهد الجديد التي كانت تُقرأ في الكنيسة الغربية. وتشمل هذه: 4 أناجيل، سفر أعمال الرسل، 13 رسالة للرسول بولس (ما عدا الرسائل إلى العبرانيين)، رسالة الرسول يهوذا، رسالة يوحنا اللاهوتي الأولى وسفر الرؤيا. فقد ورد ذكر رسالتي الرسول يوحنا اللاهوتي والرسول بطرس فقط، ولا يوجد أي إشارة على الإطلاق إلى رسالة الرسول يعقوب.

وثيقة أخرى مهمة من هذه الفترة هي الترجمة السريانية لأسفار العهد الجديد المقدسة بعنوان " بيسكيتو "(متاح، شعبي)، منتشر في النصف الثاني من القرن الثاني في كنائس آسيا الصغرى والسورية. في ذلك، يتم استكمال قائمة كتب العهد الجديد من قانون الوقف بالرسالة إلى العبرانيين ورسالة يعقوب، لكن رسالة الرسول بطرس الثانية، رسالة الرسول يوحنا الثانية والثالثة، رسالة يهوذا ونهاية العالم مفقودة.

نجد أغنى المعلومات التاريخية في أعمال كتاب الكنيسة البارزين في هذه الفترة مثل إيريناوس أيها الأسقف ليونسكي , ترتليان و كليمندس الاسكندري ، وكذلك في مجموعة الأناجيل الأربعة القانونية « دياتسارون» تاتيانا والتي رتبت النصوص حسب الترتيب الزمني.

الفترة الرابعة. وأهم مصدر لهذه الفترة هو كتابات التلميذ المتميز لكليمنضس الإسكندري معلم الكنيسة أوريجانوس. كعالم لاهوتي، كرس حياته كلها لدراسة الكتاب المقدس، كونه داعية لتقاليد الكنيسة الإسكندرية. وفقًا لشهادة أوريجانوس، المبنية على تقليد الكنيسة بأكملها، فإن الأناجيل الأربعة جميعها، وسفر أعمال الرسل، وجميع رسائل الرسول بولس الأربعة عشر تعتبر غير قابلة للجدل. في الرسالة إلى العبرانيين، الرسول في رأيه يملك سلسلة الأفكار ذاتها، بينما تعبيرها وتركيب الكلام يشيران إلى شخص آخر يملك تسجيل ما سمعه من بولس. يتحدث أوريجانوس بمدح تلك الكنائس التي تُستقبل فيها هذه الرسالة على أنها رسالة بولس. "لأنه، كما يقول، "لقد سلمها إلينا القدماء، ليس بدون سبب، على أنها لبولس."[1] وإذ يدرك حقيقة رسالة بطرس الأولى ورسالة يوحنا الأولى، وكذلك صراع الفناء، فإنه لا اعتبر الرسائل الأخرى مقبولة بشكل عام، على الرغم من أنه يعترف بها على أنها موحى بها من الله. وفي هذا الوقت تضاربت الآراء حول صحتها، ولم تكن قد انتشرت بعد.

إن شهادة مؤرخ الكنيسة ذات أهمية كبيرة يوسابيوس القيصري لأنه درس على وجه التحديد مسألة صحة أسفار العهد الجديد. قام بتقسيم جميع الكتب التي يعرفها إلى 4 فئات:

المعترف بها عموما- الأناجيل الأربعة، سفر أعمال الرسل، "رسائل بولس"، بطرس الأولى، يوحنا الأولى، و"إن شئت" رؤيا يوحنا؛

جدلي- رسائل يعقوب ويهوذا، بطرس الثانية، رسالة يوحنا الثانية والثالثة؛

مزيفة- أعمال بولس، رؤيا بطرس، و"إن أردت" رؤيا يوحنا، "الراعي" لهرماس، رسالة برنابا؛

سخيف، مدنس، هرطقة- أناجيل بطرس وتوما وأندراوس ونصوص أخرى.

يميز يوسابيوس بين الكتب الرسولية والكنسية الحقيقية - غير الرسولية والهرطقة.

بحلول النصف الثاني من القرن الرابع، اعترف آباء ومعلمو الكنيسة، في قواعد المجموعات المحلية، بجميع كتب العهد الجديد السبعة والعشرين على أنها رسولية حقًا.

قائمة كتب قانون العهد الجديد متاحة لدى القديس أثناسيوس الكبير في رسالته الفصحية التاسعة والثلاثين، في القانون الستين لمجمع لاودكية (364)، والتي تمت الموافقة على تعريفاتها من قبل المجمع المسكوني السادس.

ومن الأدلة التاريخية القيمة كتابات واسيليدس وبطليموس ومرقيون وغيرهم، بالإضافة إلى أعمال الفيلسوف الوثني سلسسس المليئة بالكراهية للمسيح بعنوان "الكلمة الحق". لقد استعار كل المواد اللازمة للهجوم على المسيحية من نصوص الأناجيل، وغالبًا ما توجد مقتطفات حرفية منها.

نهاية العمل -

هذا الموضوع ينتمي إلى القسم:

الأرشمندريت مارك (بيتريفتسي)

اقرأ على الموقع: "الأرشمندريت مارك (بتروفتسي)"

إذا كنت بحاجة إلى مواد إضافية حول هذا الموضوع، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه، نوصي باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

سقسقة

جميع المواضيع في هذا القسم:

مفهوم الكتب المقدسة للعهد الجديد
الأسفار المقدسة للعهد الجديد هي أسفار كتبها الرسل القديسون أو تلاميذهم بوحي من الروح القدس. إنهم الوعي الرئيسي للإيمان والأخلاق المسيحية، ويحتوي على

تاريخ موجز لنص العهد الجديد المقدس
إن تحليل الأدلة التاريخية على صحة نصوص العهد الجديد سيكون غير مكتمل إذا لم يتم استكماله بالنظر في مسألة مدى الحفاظ على المبادئ الرسولية.

مفهوم الأناجيل
الجزء الأكثر أهمية في شريعة العهد الجديد هو الأناجيل. كلمة إنجيل تعني الأخبار السارة أو المفرحة أو الأخبار السارة أو بمعنى أضيق بشرى الملوك المفرحة

إنجيل متى
القديس الرسول والمبشر متى، والمعروف أيضًا باسم لاوي بن ألفيوس، قبل انتخابه كواحد من أقرب الناس إليه

إنجيل مرقس
كان الإنجيلي مرقس (قبل تحوله على يد يوحنا) يهوديًا. ومن المرجح أن اهتدائه إلى المسيح تم تحت تأثير أمه مريم، كما هو معروف

إنجيل لوقا
الإنجيلي لوقا، وهو مواطن من مدينة أنطاكية في سوريا، وفقا لشهادة الرسول بولس، جاء من عائلة وثنية. حصل على تعليم جيد وقبل اهتدائه كان

إنجيل يوحنا
ولد الرسول والمبشر القديس يوحنا اللاهوتي في عائلة زبدي الجليل (متى 4:21). أمه سالومي خدمت الرب بممتلكاتها (لوقا 8: 3)، وشاركت في مسح جسد يسوع الغالي.

فلسطين القديمة: موقعها الجغرافي وتقسيمها الإداري وبنيتها السياسية
وقبل أن ننتقل إلى عرض مضمون النصوص الإنجيلية، دعونا الآن ننتقل إلى النظر في تلك الظروف الخارجية، الجغرافية والاجتماعية والسياسية، التي حددت

في الميلاد الأبدي وتجسد ابن الله
وبخلاف تعليم فيلون الإسكندري الكاذب الذي اعتبر الكلمة (اللوجوس) روحًا مخلوقًا ووسيطًا بين الله والعالم، يقول الإنجيلي يوحنا اللاهوتي في مقدمة إنجيله

نسب يسوع المسيح
(متى 1: 2-17؛ لوقا 3: 23-38) إذا كان لميلاد ابن الله، بالنسبة للمبشر يوحنا اللاهوتي، طابع أبدي، بغض النظر عن التاريخ البشري الأرضي، فإن الإنجيلي

إنجيل زكريا عن ميلاد سابق الرب
(لوقا 1: 5-25) هذا الحدث الرائع والمهم، كما يشهد الإنجيلي لوقا، يشير إلى تلك الفترة من تاريخ شعب الله المختار عندما

البشارة للسيدة العذراء مريم بميلاد الرب
(لوقا 1: 26-38؛ متى 1: 18) وبعد خمسة أشهر من هذا الحدث، أُرسل نفس الرسول السماوي إلى مدينة الناصرة بالجليل إلى مريم العذراء المخطوبة لإيو.

زيارة السيدة العذراء إلى أليصابات الصالحة
(لوقا 1: 39-56) ما سمعته من رئيس الملائكة دفع السيدة العذراء إلى الذهاب إلى نسيبتها أليصابات التي كانت تسكن في الريف الجبلي في مدينة يهوذا. ردا على التحية

البشارة ليوسف بميلاد الرب من مريم العذراء
(متى ١: ١٨-٢٥) ولدى عودتها من بيت زكريا، عاشت مريم العذراء حياتها المتواضعة السابقة، وعلى الرغم من علامات الحمل المتزايدة وما نتج عنها من حمل.

ميلاد السيد المسيح . عبادة الرعاة
(لوقا 2: 1-20) يتحدث الإنجيلي لوقا عن ظروف ميلاد يسوع المسيح، هذا الحدث الأعظم في مصير العالم والبشرية. وفقاً لذلك

الختان وإدخال الطفل المسيح إلى الهيكل
(لوقا 2: 21-40) وفقًا لشريعة موسى (لاويين 12: 3)، في اليوم الثامن بعد الولادة، تم إجراء طقوس الختان على طفل الله وتم إعطاء الاسم يسوع.

عبادة المجوس للمولود يسوع
(متى 2: 1-12) يخبرنا الإنجيلي متى أنه عندما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الكبير، جاء الناس إلى أورشليم من الشرق

العودة من مصر والاستيطان في الناصرة
(متى 2: 13-23) وبعد خروج المجوس ظهر ملاك الرب ليوسف في حلم وأمره أن يأخذ الصبي وأمه ويهرب إلى مصر "لأن هيرودس يريد أن يقاضيه".

طفولة يسوع المسيح
(لوقا ٢: ٤٠-٥٢) قبل الالتحاق بالخدمة العامة، فقط ما يُعرف عن حياة يسوع المسيح هو ما يخبرنا به الإنجيلي لوقا: «وكان الصبي ينمو ويتقوي بالروح ليكمل ما كان عليه».

ظهور ونشاط يوحنا المعمدان
(متى 3: 1-6؛ مرقس 1: 2-6؛ لوقا 3: 1-6) نجد معلومات عن بداية تبشير يوحنا المعمدان فقط من الإنجيلي لوقا (3: 1-2)، الذي يُرجعه إلى عهد الرومان الذي سمي باسمه

معمودية يسوع المسيح
(متى 3: 12-17؛ مرقس 1: 9-11؛ لوقا 3: 21-22) يخبرنا الإنجيلي متى بمعلومات مهمة تتعلق بمعمودية يسوع المسيح. هو وحده يخبر أن يوحنا أولاً

تجربة يسوع المسيح في الصحراء
(متى 4: 1-11؛ مرقس 1: 12-13؛ لوقا 4: 1-13) وبعد معموديته، «قاد يسوع إلى البرية من الروح ليجرب من إبليس». الصحراء، في

شهادة يوحنا المعمدان ليسوع المسيح
(يوحنا 1: 19-34) وأشهرت كرازة يوحنا المعمدان اسمه بين الشعب، وكان له تلاميذ وأتباع. ولم تختبئ من السنهدريم

بداية الخدمة العامة ليسوع المسيح
التلاميذ الأوائل (يوحنا 1: 29-51) إن عمل الصوم والصلاة في البرية، والذي انتهى بانتصار يسوع المسيح على إبليس، فتح طريق خلاصه للبشرية في المجتمع.

عودة يسوع المسيح إلى الجليل، أول معجزة في قانا
(يوحنا 2: 1-12) وبعد ثلاثة أيام من دعوة فيلبس ونثنائيل، دُعي يسوع المسيح مع تلاميذه إلى وليمة عرس في قانا الجليل، قليلاً

محادثة يسوع المسيح مع نيقوديموس
(يوحنا 3: 1-21) وكان من بين أعضاء السنهدرين شخص اسمه نيقوديموس، وهو يختلف عن سائر قادة اليهود.

عن يسوع المسيح
(يوحنا 3: 22-36؛ 4: 1-3) علم الرب أنه بدون المعمودية المقدسة لا يمكن لأحد أن يرث ملكوت الله. ومن أورشليم انطلق إلى اليهودية،

حوار مع المرأة السامرية
(يوحنا 4: 1-42) وبعد سجن يوحنا، ترك يسوع المسيح اليهودية وذهب إلى الجليل. كان طريق الرب يمر عبر السامرة، التي كانت في السابق جزءًا من مملكة إسرائيل.

شفاء ابن أحد رجال البلاط
(يوحنا 4: 46-54) وعندما عاد يسوع إلى الجليل، جاء مرة أخرى إلى قانا الجليل. بعد أن علمت بوصوله، أحد رجال الحاشية من كفرناحوم

عظة في كنيس الناصرة
(لوقا 46-30؛ متى 13: 54-58؛ مرقس 6: 1-6) كان طريق يسوع المسيح عبر الجليل يمر عبر مدينة الناصرة، حيث قضى طفولته. كان بعد ظهر يوم السبت

انتخاب أربعة تلاميذ
(متى 4: 13-22؛ مرقس 1: 16-21؛ لوقا 4: 31-32؛ 5: 1-11) وبعد الكرازة في مجمع الناصرة، ذهب يسوع المسيح إلى كفرناحوم واستقر فيه.

شفاء مجنون في كنيس كفرناحوم
(لوقا ٤: ٣١-٣٧؛ مرقس ١: ٢١-٢٨) وفي كفرناحوم، صنع يسوع المسيح عجائب كثيرة، من بينها ينبغي التنويه بشكل خاص بشفاء المجانين.

شفاء حماة سمعان ومرضى آخرين في كفرناحوم
(متى 8: 14-17؛ مرقس 1: 29-34؛ لوقا 4: 38-44) ومن المجمع ذهب يسوع المسيح وتلاميذه إلى بيت سمعان بطرس حيث شفاه.

شفاء الأبرص
(متى 1:8-4؛ مرقس 40:1-45؛ لوقا 12:5-16) ومما له أهمية خاصة في خدمة المخلص العامة هو شفاءه للأبرص، الذي،

شفاء المفلوج في كفرناحوم
(متى ٩: ١-٨؛ مرقس ٢: ١-١٢؛ لوقا ٥: ١٧-٢٦) انتهت الرحلة عبر الجليل، وعاد يسوع إلى كفرناحوم. وكان وحده في المنزل

يسوع المسيح عن بنوته من الله
(يوحنا 1:5-47) لقد كان بالفعل عيد الفصح الثاني لخدمة يسوع المسيح العلنية. يروي الإنجيليان متى ومرقس أن تلاميذ المسيح

تعليم السبت وشفاء اليد اليابسة
(مرقس 2: 23-28؛ 3: 1-12؛ مت 12: 1-21؛ لوقا 6: 1-11) إن معجزة شفاء الرجل اليابس في المجمع ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتعليم يسوع المسيح. حول تكريم السبت. الكتبة

الموعظة على الجبل
(لوقا 6: 17-49؛ مت 4: 23-7، 29) وبعد أن اختار يسوع المسيح اثني عشر رسولاً ونزل معهم من المكان الذي كان يصلي فيه سابقاً،

قائلًا من ملح الأرض عن نور العالم
(متى 5: 13-16؛ مرقس 9: 50؛ لوقا 14: 34-35؛ مرقس 4: 21؛ لوقا 8: 16، 11، 33) يقارن يسوع المسيح الرسل والتلاميذ المقربين وجميع المسيحيين بالملح. "في

موقف يسوع المسيح من العهد القديم
(متى 5: 17-20؛ لوقا 16-17) لم يأتِ يسوع المسيح لينزع قوة الناموس، بل ليكمل كل متطلباته، وليطبق ما تنبأ عنه الأنبياء.

الصدقات
يقول المسيح: "إياكم أن تصنعوا صدقاتكم قدام الناس". ولكن لا يترتب على ذلك أنه نهى عن فعل الصدقات وغيرها من الأعمال الصالحة أمام الناس. رفض

عن الصلاة
يحيط بنا الغرور والكبرياء حتى عندما نصلي، خاصة إذا كنا في الكنيسة. لكن هذا لا يعني أنه ينبغي تجنب اجتماعات الصلاة: فالمسيح يحرم مثل هذه الصلاة.

حول هذا المنصب
في أيام الصوم، لم يكن الفريسيون يغسلون شعرهم أو يمشطونه أو يدهنونه، بل كانوا يلبسون ثيابًا قديمة ويرشون الرماد على أنفسهم، باختصار، فعلوا كل شيء ليظهروا بمظهر الصوم. فصدقهم الناس

لا تحكم
يعد توبيخ وإدانة الجيران خطيئة شائعة جدًا. فالشخص المصاب بهذه الذنب يستمتع بمراجعة جميع تصرفات معارفه، فيرى فيها أدنى الذنوب أو

شفاء خادم قائد المئة. معجزات في كفرناحوم ونايين
(متى 8: 5-13؛ لوقا 7: 1-10) بعد وقت قصير من الموعظة على الجبل، دخل يسوع المسيح كفرناحوم. وهنا استقبلته سفارة قائد المئة المسؤول

قيامة ابن أرملة نايين
(لوقا 7: 11-18) "بعد هذا (أي بعد شفاء عبد قائد المئة) يقول الإنجيلي: ذهب يسوع إلى مدينة تدعى نايين، و

وشهادة الرب عن يوحنا
(متى 11: 2-19؛ لوقا 7: 18-35) أصبحت قيامة ابن أرملة نايين، كما يشهد الإنجيلي لوقا، سبباً في إرسال يوحنا المعمدان إلى يسوع

العشاء في بيت سمعان الفريسي
(لوقا ٧: ٣٦-٥٠) وفي نفس الوقت تقريبًا الذي كانت فيه سفارة المعمدان لدى المسيح، دعا أحد الفريسيين اسمه سمعان

شفاء الأعمى والأبكم الذي به شيطان
(متى 12: 22-50؛ مرقس 3: 20-35؛ لوقا 11: 14-36؛ 8: 19-21) إن المعجزات التي أجراها الرب حولت قلوب الناس العاديين إليه بشكل متزايد. وهذا ما أثار قلق الفريسي

التدريس في الأمثال
(متى ١٣: ١-٥٢؛ مرقس ٤: ١-٣٤؛ لوقا ٨: ٤-١٨) وبعد أسفاره في الجليل، كان يسوع المسيح يعود في كل مرة إلى كفرناحوم، الواقعة على الساحل الشمالي لمدينة كفرناحوم.

مثل الزارع
(متى ١٣: ١-٢٣؛ مرقس ٤: ١-٢٠؛ لوقا ٨: ٥-١٥) وإذ أبحر المسيح من الشاطئ علَّم الناس، قائلًا لهم مثل الزارع. "وإذا الزارع قد خرج ليزرع." والبذرة هنا تعني

مثل القمح والزوان
(متى 13: 24-30؛ 36-43) إن ملكوت الله ينتشر في كل أنحاء العالم، وينمو مثل الحنطة المزروعة في الحقل. كل عضو في هذه المملكة يشبه سنبلة الذرة

بذور الخردل 1
ومثله مثل حبة الخردل، التي وإن كانت صغيرة، إلا أنها إذا وقعت في أرض جيدة، نبتت بحجم كبير. هكذا زرعت كلمة الله عن ملكوت السموات في قلوب الناس

كنز مخبأ في الحقل. لؤلؤة الثمن العظيم
معنى هذه الأمثال هو: ملكوت الله هو أسمى وأثمن هدية للإنسان، والتي لا ينبغي للإنسان أن يدخر شيئًا لاقتنائها.

توقف معجزة للعاصفة في البحر
(متى ٨: ٢٣-٢٧؛ مرقس ٤: ٣٥-٤١؛ لوقا ٨: ٢٢-٢٥) بعد فترة وجيزة من مغادرة كفرناحوم، متعبًا من أعمال النهار، نام يسوع في مؤخرة السفينة. وفي هذا الوقت

شفاء المصابين بالشياطين الجادارين
(متى 8: 28-34؛ مرقس 5: 1-20؛ لوقا 8: 26-40) في أرض الجدريين أو جرجسين (يعتقد المفسرون أن الاسم الأخير ورد في مخطوطات أوريجانوس).

قيامة ابنة رئيس الكنيس
(متى 9: 26 - 36؛ مرقس 5: 22؛ لوقا 8: 41 - 56) وقد أجرى الرب هاتين المعجزتين اللتين يتحدث عنهما المتنبئون الجويون عند عودته إلى كفرناحوم. بداية المعجزة

الشفاء في الجليل
(متى 9: 27-38) كان يسوع المسيح قد غادر للتو منزل يايرس عندما تبعه أعمى يطلبان شفاءهما. واستجابة لطلبهم يسأل المسيح:

الرسولية
(لوقا 9، 1-6؛ مرقس 6، 7-13؛ مت 9، 35-38؛ 10، 1-42) قبل أن يرسل تلاميذه للتبشير بالإنجيل، أعطاهم المسيح القدرة على الشفاء.

وفي هذه المعجزة، كما في كل المعجزات، ظهرت رحمة الله تجاه الناس
بعد أن أجرى المسيح هذه المعجزة أمام تلاميذه، لم يُظهِر رحمته ويخلّصهم من الموت فحسب، بل أظهر لهم قدرته المطلقة، بل أظهر ذلك أيضًا بالإيمان بالله الإنسان وحاكم العالم ولهم.

الحديث عن خبز الحياة
في الصباح، الأشخاص الذين بقوا في المكان الذي تمت فيه مباركة الخبز وكسره وتكاثره في اليوم السابق، لم يجدوا يسوع ولا تلاميذه هناك. الاستفادة من القارب الذي جاء من طبريا

الرد على الفريسيين
(متى 15: 1-20؛ مرقس 7: 1-23؛ يوحنا 7: 1) وحدث الإطعام العجائبي للشعب، بحسب شهادة الإنجيلي يوحنا، قبل عيد الفصح بوقت قصير. "وبعد هذا انتقل يسوع

شفاء ابنة المرأة الكنعانية التي كان بها شيطان
(متى 15: 21-28؛ مرقس 7: 24-30) أُجبر المسيح على مغادرة كفرناحوم والذهاب من الجليل إلى حدود صور وصيدا لكي يوقف السخط والتذمر الذي

شفاء الصم ومعقودي اللسان
(مرقس 7: 31-35) "وخرج يسوع من تخوم صور وصيدا وذهب أيضًا إلى بحر الجليل عبر حدود العشر المدن. وأُحضر إليه رجل أصم معقود اللسان

الرد على الفريسيين والصدوقيين في طلب العلامة
(متى 15: 9-16؛ مرقس 8: 10-12) بعد الإشباع العجائبي لأربعة آلاف رجل، الذي حدث على الجانب الشرقي من بحر الجليل، عبر يسوع المسيح إلى

شفاء الأعمى في بيت صيدا
(مرقس 22:8-26) بينما كان في بيت صيدا - جوليا، شفى المسيح رجلاً أعمى. بعد أول وضع يدي المخلص عليه، الرجل الأعمى الذي لم يولد هكذا،

اعتراف بطرس
(متى 16: 13-28؛ مرقس 8: 27-38؛ 9.1؛ لوقا 9: ​​18-27) يتفق الإنجيليان متى ومرقس في وصف هذا الحدث الذي حدث بالقرب من قيصرية فيليبي (فهو

معاناته وموته وقيامته
(متى ١٦: ٢١-٢٣؛ مرقس ٨: ٣١-٣٣؛ لوقا ٩:٢٢) ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، تكلم يسوع علنًا مع تلاميذه، موضحًا بأي نوع من الموت كان ينبغي أن يموت. لا يزال

عقيدة درب الصليب
(متى 16: 24-28؛ مرقس 8: 34-38؛ لوقا 9: ​​23-26) وبعد هذه الكلمات، دعا الرب الشعب لنفسه، وقال لجميع المجتمعين: "من أراد أن يتبعني فليتبعني". افتتح

تجلي الرب
(متى 17: 1-13؛ مرقس 9: 2-13؛ لوقا 9: ​​28-36) ويشهد الإنجيليون أن هذا الحدث حدث بعد ستة أيام من اعتراف الرسول بطرس. بريوبرا

محادثة مع الطلاب أثناء النزول من جبل التجلي
(متى 17: 9-13؛ مرقس 9: 9-13؛ لوقا 9: ​​36) وجاء صباح اليوم التالي، وعاد الرب مع التلاميذ، شهود عيان لتجليه المجيد، إلى القرية حيث كانوا

شفاء شاب مجنون ممسوس بالشياطين
(متى 17: 14-21؛ مرقس 9: 14-29؛ لوقا 9: ​​37-42) يصف الإنجيلي متى هذا الحدث على النحو التالي: "ولما هم (أي المسيح والذين رافقوه إلى تابور بطرس)

عن التواضع والمحبة والرحمة
(متى 18: 1-35؛ مرقس 9: 33-50؛ لوقا 9: ​​46-50) وكانت حياة يسوع المسيح على الأرض تقترب من نهايتها. وفي مظهر من مظاهر الروح والقوة، كان مملكته على وشك أن يُكشف عنه قريبًا.

وصايا السبعين رسولا
(لوقا 2:10-16؛ متى 20:11-24) إن الإرشادات المعطاة للسبعين رسولًا تشبه إلى حد كبير الإرشادات المعطاة للرسل الاثني عشر، كما هو موضح

عودة السبعين رسولا
(لوقا ١٠: ١٧-٢٤) بعد عودتهم من العظة، هرع الرسل إلى المعلم، الذي سارعوا إليه لإبلاغهم عن اكتماله بنجاح، وكذلك أن الشياطين كانوا يطيعونهم.

أجوبة يسوع المسيح للمحامي الذي جربه
(لوقا ١٠: ٢٥-٣٧) جاء ناموسي إلى يسوع المسيح، بعد أن سمع حديث الرب عن العبء الخلاصي. لقد حاول معرفة ما إذا كان يسوع العاشر موجودًا في هذا التعليم

يسوع المسيح في بيت عنيا في بيت مريم ومرثا
(لوقا 10: 38-42) ومن رواية الإنجيلي يوحنا نعلم أن القرية التي عاشت فيها مرثا ومريم والتي جاء فيها يسوع

عينة من الصلاة وتعليم قوتها
(لوقا ١١: ١-١٣؛ متى ٦: ٩-١٣؛ ٧: ٧-١١) وبناء على طلب التلاميذ، أعطاهم يسوع المسيح مثالا ثانيا للصلاة (صلاة "أبانا"). الصلاة الدائمة

دحض الفريسيين والمحامين في عشاء مع فريسي
(لوقا ١١: ٣٧-٥٤) دعا أحد الفريسيين يسوع المسيح إلى مكانه لتناول العشاء. وفقًا للعادات الشرقية، التي تقدسها الأسطورة، كان على المرء أن يغتسل قبل الأكل وبعده.

تعليم الطمع والغنى
(لوقا 12: 13-59) أحد الأشخاص المحيطين بيسوع المسيح، وهو يستمع إلى إدانته للفريسيين، توجه إليه بسؤال حول كيف يمكنه أن يتقاسم مع أخيه ما ورثه.

إقامة يسوع المسيح في القدس
(يوحنا ٧: ١٠-٥٣) لقد أتى يسوع المسيح إلى أورشليم «ليس علانية، بل كما لو كان في الخفاء،» أي ليس في جو مهيب. ولو أنه استمع لنصيحة أخيه

الخاطئ قبل دينونة المسيح
(يوحنا 8: 1-11) وبعد قضاء الليل في الصلاة على جبل الزيتون، جاء الرب مرة أخرى في الصباح إلى الهيكل وعلم. أراد الكتبة والفريسيون أن يجدوا سببًا لاتهامه به، فأحضروا النساء

محادثة يسوع المسيح مع اليهود في الهيكل
(يوحنا 8: 12-59) يبدأ المخلص هذه المحادثة بالكلمات: "أنا هو نور العالم". كما أظهر عمود النار في العهد القديم لليهود الطريق من مصر إلى مكان أفضل.

يسوع المسيح يشفي رجلاً ولد أعمى يوم السبت
(يوحنا 9: 1-41) خرج يسوع المسيح من الهيكل، ورأى رجلاً أعمى منذ ولادته. فسأله التلاميذ عن سبب عمى هذا الرجل: أهي خطاياه الشخصية أم؟

محادثة حول الراعي الصالح
(يوحنا ١٠: ١-٢١) كانت فلسطين أرض مربي الماشية منذ العصور القديمة. كانت طريقة حياة الشعب اليهودي بأكملها مرتبطة بحياة الراعي. وليس من قبيل الصدفة أن الرب يختار ذلك

شفاء امرأة في المجمع يوم السبت
(لوقا 13: 1-17) وذات يوم أخبروا الرب عن الجليليين الذين خلط بيلاطس دمهم بذبائحهم. غالبًا ما عارض اليهود الحكم الروماني، وربما كان الأمر كذلك

محادثة في عيد التجديد
(يوحنا 10: 22-42) أسس يهوذا المكابي هذا العيد قبل 160 عامًا من ميلاد المسيح تخليدًا لذكرى تجديد وتطهير وتكريس هيكل أورشليم الذي تم تدنيسه

وتعليم المسيح في بيت الفريسي
(لوقا ١٤: ١-٣٥) وأثناء تناول العشاء مع أحد قادة الفريسيين، اقترب من يسوع رجل يعاني من دوار الماء. ثم سأل المسيح الفريسيين إذا كان من الممكن الشفاء بالجفاف

حول العدد القليل من الذين تم إنقاذهم
(لوقا ١٣: ٢٣-٣٠) وفي طريق العودة من بلاد شرق الأردن إلى أورشليم، سأل أحدهم يسوع: «هل هم قليلون حقًا الذين يخلصون؟» قال: اجتهدوا أن تدخلوا من الضيق

محاكمة الفريسيين
(لوقا 13: 31-35) وعندما شارف العشاء في بيت الفريسي على الانتهاء، أخبر الحاضرون أن هيرودس أنتيباس، الذي كان يملك في هذه المنطقة، كان ينوي قتله. ولكن حتى هنا من الدولة

أمثال الفريسيين
(لوقا ١٥: ١-٣٢) وكان بين الجمع الذي تبع يسوع المسيح العشارون والخطاة. حقيقة أن الرب دخل في تواصل معهم أغرت الفريسيين، الذين حتى اللمس

نصيحة للطلاب
(لوقا ١٦: ١-١٣) وبعد أن أدان الفريسيين، توجه المسيح إلى أتباعه بمثل الوكيل. كان لدى رجل نبيل مدبرة منزل عُهد إليها بكل شيء

شفاء عشرة برص
(لوقا 17: 11-19) لقد اقتربت أيام أخذ ابن الله من العالم. يقول الإنجيلي لوقا: "أراد أن يذهب إلى أورشليم". كان طريقه يمر عبر القرى التي تم العثور عليها

الرد على الفريسيين عن وقت مجيء ملكوت الله
(لوقا ١٧: ٢٠-٢١) وفي إحدى محطات الاستراحة، اقترب الفريسيون من يسوع المسيح وسألوه متى يأتي ملكوت الله؟ وبحسب مفاهيمهم فإن مجيء هذه المملكة

الزواج وكرامة العذرية العالية
(متى 19: 1-12؛ مرقس 10: 1-12) ومن الواضح أن تعليم يسوع المسيح عن الزواج، والذي وضعه كإجابة على سؤال الفريسي المغري، يجب أن يُنسب أيضًا إلى هذه الرحلة.

نعمة الأطفال
(متى 19، 13-16؛ مرقس 10، 13-16؛ لوقا 18، 15-17) وإيمانًا منها بأن الله يتمم صلوات القديسين، أحضرت العديد من الأمهات أطفالهن إلى يسوع المسيح ليصلي من أجلهم.

الرد على الشاب الغني
(متى 19: 16-26؛ مرقس 10: 17-27؛ لوقا 18-27) وفي الطريق إلى أورشليم، اقترب شاب غني من يسوع، الذي عاش حياة تقية، وتمم وصايا موسى، لكنه فعل ذلك خارجيًا.

جواب الرسول بطرس
(متى 19: 27-20؛ مرقس 10: 29-30؛ لوقا 18: 28-30) عند سماع هذه الكلمات، اندهش التلاميذ كثيرًا وقالوا: "فمن يستطيع أن يخلص؟" هذا مستحيل بالنسبة للإنسان، أجب

تربية لعازر
(يوحنا 11: 1-44) وبينما كان يسوع في شرق الأردن، مرض لعازر، أخو مرثا ومريم، الذي كان يعيش في بيت عنيا. حزنوا وأرسلوا إلى المسيح هكذا

نقل يسوع المسيح إلى أفرايم
(يوحنا 11: 45-57) وكان لقيامة لعازر تأثير قوي جدًا، إذ نشر شهود عيان كثيرون لهذه المعجزة خبرها في جميع أنحاء اليهودية، حتى أنهم إذ علموا بها،

نبوءة يسوع المسيح عن موته وقيامته
(متى 20: 17-28؛ مرقس 10: 32-45؛ لوقا 18: 31-34) لقد تقدم يسوع المسيح، لكن التلاميذ تبعوه في خوف ورعدة. ثم ذكر الرسل وأخبرهم بذلك في أورشليم

شفاء رجلين أعمى
(متى 20: 29-34؛ مرقس 10: 46-52؛ لوقا 18: 35-43) هذه المعجزة، بحسب شهادة الإنجيليين متى ومرقس، حدثت عند مغادرة مدينة أريحا، وبحسب قول الإنجيليين: شهادة الإنجيل

زيارة إلى بيت زكا
(لوقا 1:19-10) كان زكا رئيس العشارين في منطقة أريحا وكانت له ثروة كبيرة اكتسبها بطرق غير عادلة؛ كان اليهود يكرهون العشارين، ومن بينهم زكا.

المثل من المناجم
(لوقا 19: 11-28) كان يسوع المسيح يقترب من أورشليم. وكان الذين رافقوه يتوقعون أنه في أورشليم سيعلن نفسه ملكاً على إسرائيل، وأن ما توقعه اليهود سيأتي أخيراً.

العشاء في بيت سمعان الأبرص
(يوحنا 12: 1-11؛ مت 26: 6-13؛ مرقس 14: 3-9) قبل عيد الفصح بستة أيام، وصل يسوع المسيح إلى بيت عنيا. وهنا في بيت سمعان الأبرص أُعدَّ له العشاء

الطريق إلى القدس
(متى 21: 1-9؛ مرقس 11: 1-10؛ لوقا 12: 29-44؛ يوحنا 12: 12-19) في اليوم التالي بعد العشاء في بيت سمعان الأبرص، ذهب يسوع المسيح من بيت عنيا إلى بيت المقدس. مستعمرة،

مدخل معبد القدس
(متى 21: 10-11؛ 14-17؛ مرقس 11:11) وكان دخول الرب إلى أورشليم مصحوبًا باحتفال عظيم. بعد أن دخل المدينة، ذهب إلى الهيكل وهنا يشفي المرضى. الفريسي الخائف

رغبة اليونانيين في رؤية يسوع
(يوحنا 12: 20-22) وكان من بين الذين جاءوا لقضاء العطلة في أورشليم اليونانيون (أي اليونانيون). فالتفتوا إلى تلاميذ يسوع المسيح معبرين عن رغبتهم في رؤيته. إلى الإيمان به سيفعلون ذلك

شجرة التين القاحلة. طرد التجار من المعبد
(مرقس 11: 12-29؛ متى 21: 12-13؛ 18-19؛ لوقا 19: 45-48) في صباح اليوم التالي، كان يسوع المسيح يسير إلى أورشليم وجاع في الطريق. وليس بعيدًا رأى أشجار التين

تلميذ عن شجرة التين اليابسة
(مرقس 20:11-26؛ متى 20:21-22) وفي اليوم الثالث، ذهب يسوع إلى أورشليم مع تلاميذه. وهكذا رأى التلاميذ، الذين مروا بالتنة التي لعنها، ذلك

عن قدرته على فعل ما يفعله
(متى 21، 23-22؛ مرقس 11، 27-12؛ لوقا 20، 1-19) في اليوم التالي، الثلاثاء، كان يسوع المسيح مرة أخرى في الهيكل، وبينما كان يعلم الناس، جاء الناس إليه

مثل الابن المطيع والعاصي
(متى 21: 28-32) وفيه يدين يسوع المسيح عدم إيمان الكتبة ورؤساء الكهنة. المثل يدور حول رجل كان له ولدان. واحد منهم يفتح بجرأة

المثل من مزارعي الكروم الشر
(متى 21: 33-46؛ مرقس 12: 1-12؛ لوقا 20: 9-19) في هذا المثل، يُظهر الرب بشكل أكثر وضوحًا عدم إيمان الكتبة ورؤساء الكهنة. ويتبع من المثل الأول،

المثل عن زواج ابن الملك
(متى 22: 1-14) من حيث المضمون والفكر البنيان، فإن هذا المثل يشبه مثل المدعوين إلى العشاء ويرتبط بشكل مباشر بمثل العنب الشرير.

الرد على الفريسيين والهيروديين
(مرقس 12:14؛ 18-21) وكان رؤساء الكهنة والفريسيون يبحثون فقط عن ذريعة للقبض على يسوع المسيح وقتله. هذه المرة سألوا المخلص هذا السؤال:

الرد على الصدوقيين
(متى 22: 23-33؛ مرقس 12: 18-27؛ لوقا 20: 27-40) بعد الفريسيين والهيروديين، اقترب الصدوقيون، الذين أنكروا قيامة الأموات، من يسوع المسيح. مرتكز على

الرد على المحامي
(متى 22: 34-40؛ مرقس 12: 28-34) وبعد ذلك حاول الفريسيون مرة أخرى أن يجربوا يسوع المسيح، وسألوه السؤال التالي بواسطة ناموسي: «ما هو أكثر شيء؟»

هزيمة الفريسيين
(متى 22: 41-46؛ 22: 1-39؛ مرقس 12: 35-40؛ لوقا 20: 40-47) وعلى الرغم من ثلاث محاولات فاشلة للقبض على يسوع المسيح عند كلمته، إلا أن الفريسيين لم يتركوه. ثم

الثناء على اجتهاد الأرملة
(مرقس 4:12-44؛ لوقا 1:21-4) وبعد خطاب اتهامي ضد الفريسيين والكتبة، غادر يسوع المسيح الهيكل، وتوقف عند باب ما يسمى اثنين

وعن المجيء الثاني
(متى 1:24-25؛ مرقس 1:13-37؛ لوقا 5:21-38) كانت نبوة يسوع المسيح عن دمار هيكل أورشليم غير مفهومة لتلاميذ الرب، لأنهم لم يستطيعوا أن يفهموها.

عن الاستيقاظ
(متى 24، 42-25، 46؛ مرقس 13، 34؛ لوقا 21، 34-38) يدعو يسوع المسيح أتباعه إلى اليقظة الدائمة. في هذه المناسبة يقول ثلاثة

العشاء الأخير
(متى 26: 17-29؛ مرقس 14: 12-25؛ لوقا 22: 7-30؛ يوحنا 13: 1-30) يخبر الإنجيليون الأربعة عن عشاء الرب الأخير في عيد الفصح مع تلاميذه عشية عيده. يعبر

محادثة وداع يسوع المسيح مع تلاميذه
(متى 26: 30-35؛ مرقس 14: 26-31؛ لوقا 22: 31-39؛ يوحنا 13: 31-16، 33) يتحدث الإنجيليون الأربعة جميعًا عن هذا الأمر، والثلاثة الأوائل ينقلون فقط تنبؤًا عنه

صلاة الكهنة الأعظم ليسوع المسيح
(يوحنا ١٧: ١-٢٦) وبعد أن أنهى محادثة الوداع مع تلاميذه، اقترب يسوع المسيح من نهر قدرون. إن عبور هذا التيار يعني خيانة النفس في أيدي

خيانة يهوذا
وعاد الرب وتلاميذه إلى المكان الذي تركوا فيه التلاميذ الآخرين. في هذا الوقت دخل يهوذا الخائن إلى البستان ومعه جنود السنهدرين وخدامه، وكانوا يسيرون يضيئون الطريق بالفوانيس والمصابيح.

أخذ يسوع المسيح إلى السجن
إن مفاجأة مثل هذه الإجابة وقوة روح المخلص أصابت المحاربين فتراجعوا وسقطوا على الأرض. في هذا الوقت، اقترب الطلاب من الحشد وأرادوا حماية معلمهم. حتى أن أحدهم سأل:

يسوع المسيح أمام محكمة السنهدريم
(متى 26: 59-75؛ مرقس 14: 53-72؛ لوقا 22: 54-71؛ يوحنا 18: 13-27) تحت الحراسة، أُخذ يسوع إلى أورشليم إلى رئيس الكهنة المتقاعد حنان، والد قيافا. -قانون. من بعيد

يسوع المسيح في محاكمة بيلاطس وهيرودس
(متى 27: 1-2؛ 11-30؛ مرقس 15: 1-19؛ لوقا 23: 1-25؛ يوحنا 18: 28-19، 16) 1) محاكمة بيلاطس الأولى منذ ذلك الوقت.

المحاكمة الثانية أمام بيلاطس
وإذ يشير بيلاطس إلى أن هيرودس لم يجد في يسوع شيئًا يستحق الموت، يدعو رؤساء الكهنة والكتبة والشعب إلى إطلاق سراحه بعد العقاب. لذلك سوف يحسب

المعاناة على الصليب وموت يسوع المسيح
(متى 27: 31-56؛ مرقس 15: 20-41؛ لوقا 23: 26-49؛ يوحنا 19: 16-37) "ولما استهزأوا به خلعوا عنه الرداء القرمزي وألبسوه ثوبه". ثياباً، وقادوه

ربط الحراس بالمقبرة
(متى 27: 62-66) وفي يوم الجمعة، يوم موت الرب، لم يستطع أعداءه أن يهتموا بتعيين حراس للقبر، لأن الدفن كان متأخراً جداً.

صباح يوم الأحد الأول
(متى 28: 1-15؛ مرقس 16: 1-11؛ لوقا 24: 1-12؛ يوحنا 20: 1-18) وبعد السبت، في صباح أول يوم من الأسبوع، ملاك الرب نزل من السماء ودحرج الحجر عنها

مساء الأحد الأول
(لوقا 24، 12-49؛ مرقس 16، 12-18؛ يوحنا 20، 19-25) وفي مساء ذلك اليوم نفسه، لم يكن تلميذان (أحدهما كليوباس) ضمن المجموعة.

الظهور الثاني للمسيح القائم من بين الأموات للرسل وتوما
(يوحنا 20: 24-29) وفي أول ظهور للرب للتلاميذ، لم يكن بينهم الرسول توما، الذي اختبر موت المعلم على الصليب أكثر من باقي الرسل. تراجع روحه

ظهور الرب القائم من بين الأموات لتلاميذه في الجليل
(متى 28: 16-20؛ مرقس 16: 15-18؛ لوقا 24: 46-49) "وذهب الأحد عشر تلميذاً إلى الجليل إلى الجبل حيث أوصاهم يسوع، ولما رأوه سجدوا له وسجدوا له". و

صعود الرب
(لوقا 24، 49-53 مرقس 16، 19-20) آخر ظهور للمسيح المخلص القائم من بين الأموات، والذي انتهى بصعوده إلى السماء، وصفه الإنجيلي لوقا بمزيد من التفصيل. هذا جاف

عن الميلاد الأبدي وتجسد ابن الله. نبوءات عن ميلاد المسيح: الأنبياء ميخا وإشعياء
3. 1. نبذة تاريخية عن نص أسفار العهد الجديد. المخطوطات القديمة. 2. الأحداث التي سبقت ميلاد المسيح؛ بشارة أليصابات، ميلاد يوحنا المعمدان. إلخ

كان المسيحيون منذ البداية يمتلكون الكتب المقدسة: وكما هو معروف، فإن الكتاب المقدس لدى المجتمعات المسيحية المبكرة كان عبارة عن كتب يهودية تم توزيعها خارج فلسطين بترجمة يونانية تسمى السبعينية. تظهر الكتابة المسيحية نفسها، كما نعلم، في موعد لا يتجاوز الخمسينيات من القرن الأول، عندما أرسل الرسول بولس رسائله إلى المجتمعات المسيحية التي أسسها أو تقع في نطاق نشاطه. ومع ذلك، لم يرفع بولس ولا كُتّاب أناجيلنا قلمهم بهدف إنشاء كتب مقدسة أو قانونية. النصوص المسيحية المبكرة نفسها لا تدعي أنها كتاب مقدس. كيف حدث أن هذا الجزء من الأدب المسيحي المبكر، المكتوب في القرنين الأول والثاني، حصل على مكانة الكتاب المقدس وشكل مجموعة منفصلة عن الكتب اليهودية - قانون العهد الجديد؟ تختلف آراء الباحثين الذين حاولوا الإجابة على هذه الأسئلة بشكل كبير. يظل تاريخ القانون أحد أصعب المجالات في دراسة العهد الجديد.

الكلمة اليونانية "canon" تأتي من كلمة "kane" (قصب، قصب)، مستعارة من بيئة اللغة السامية. كلمة "canon" تعني في الأصل "قضيب" ثم، بترتيب المعاني المجازية، "خط راسيا"، "حاكم الرسم البياني"، "القاعدة، القاعدة"، "القياس، العينة"؛ وبصيغة الجمع اكتسبت هذه الكلمة معنى الجداول (الرياضية، الفلكية، التسلسل الزمني). أطلق علماء فقه اللغة السكندريون في القرن الثاني قبل الميلاد على قوائم الكتاب اليونانيين المثاليين الذين قاموا بتجميعها (5 ملاحم، 5 تراجيديين، 9 شاعرين غنائيين) اسم "شرائع". وهكذا، في استخدام هذه الكلمة بين السكندريين، اجتمع عنصران من المعنى: "القاعدة الموضوعية" و"القائمة الرسمية". يتم تحقيق هذين العنصرين الدلاليين أيضًا عندما يُنسب مفهوم "القانون" إلى العهد الجديد، وهو مجموعة من الكتب المقدسة للكنيسة المسيحية، والتي تم التصديق عليها لأول مرة في منتصف القرن الرابع، عندما كانت هذه المجموعة نفسها كانت موجودة لفترة طويلة. وهكذا، يحظر القانون 59 من مجمع لاودكية قراءة "الكتب غير القانونية" في الكنيسة. أما النصوص التي يتضمنها العهد الجديد، ففيها يستخدم بولس كلمة "قانون" بمعنى "حكم" (غل 6: 16) و"معيار التقييم" (2 كو 10: 13). استخدام الكنيسة في القرنين الثاني والثالث، تم تضمين كلمة "قانون" بمعنى "الصياغة اللفظية للقاعدة" في مصطلحي "قاعدة الحق" و"قاعدة الإيمان". لقد أشاروا إلى المحتوى الأساسي للإيمان وصياغة حقائقه الرئيسية في النصوص الدينية (على سبيل المثال، عقيدة المعمودية). منذ القرن الرابع، بدأت قرارات مجالس الكنيسة، التي كانت تسمى سابقا "أوروي" أو "العقيدة"، تسمى "شرائع". بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة لمجمع نيقية، فإن استخدام كلمة "قانون" بمعنى "القائمة الرسمية لرجال الدين الذين يخدمون في أبرشية معينة" قد تم إثباته.

يسجل التلمود التقليد القائل بأن قدسية كل سفر من أسفار العهد القديم تم تحديدها من قبل أحد الأنبياء. بالإضافة إلى هؤلاء، تم الاعتراف أيضًا برجال المجمع الكبير، وهم أعضاء في نوع من اللجنة العقائدية في فترة الهيكل الثاني، كمثبتين للقانون. ولا شك أن هذا التقليد أقدم من التلمود، واعتمد عليه كثير من مفسري العصر الآبائي بدرجة أو بأخرى. إن التعاليم المسيحية حول الكائن الحي المتنامي (الجسد) لا تتوافق بشكل أكبر مع فكرة التعريف التوجيهي للقانون، بل مع فكرة تكوينه التدريجي؛ علاوة على ذلك، لا توجد بيانات تاريخية موثوقة حول لحظة واضحة لاستكمال الشريعة في العصور القديمة. لقد نما القانون بشكل عضوي وعناية من حياة الكنيسة نفسها. لقد تم تحديد إلهام أسفار الكتاب المقدس من خلال توافقها مع التقليد البدائي المتكامل للكنيسة. يلاحظ س. بولجاكوف: "في تاريخ الكنيسة، يعد الاعتراف بكلمة الله والشهادة عنها أيضًا ظهورًا للقانون المقدس، والذي، مع ذلك، لا ينص لأول مرة في شكل قانون خارجي قانون الاعتراف أو عدم الاعتراف ببعض الكتب المقدسة، بل يشهد على قبول الكنيسة الذي تم تحقيقه بالفعل، ويعبر عنه ويضفي الشرعية عليه على أنه قد وصل إلى الوضوح الكامل في الكنيسة. دور سلطة الكنيسة، مجلس الأساقفة الذي يعبر عن وعي الكنيسة، هنا فقط هو العثور على التعبير الصحيح الذي لا يتزعزع عما هو مُعطى بالفعل في الحياة وفي الوعي، مُعطى بالروح القدس، مُحركًا حياة الإنسان. الكنيسة." بمعنى آخر، نظرت المسيحية إلى عملية التقديس نفسها على أنها إلهية بشرية، وتحدث تحت تأثير روح الله.

وبالإضافة إلى التأثير الخارجي، ينبغي لنا أن نتعرف على المعايير التي استرشد بها المسيحيون القدماء عند تحديد إمكانية إدراج هذا الكتاب أو ذاك في مثل هذه المجموعة. استخدم الآباء القدماء أحيانًا أسسًا أكثر أو أقل تحديدًا لإثبات القانون القانوني. لقد تمت صياغتها بشكل مختلف في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة، ومع ذلك، في أغلب الأحيان أشار المؤلفون بوعي إلى ما يلي. كان أحد المعايير يتعلق بالمحتوى اللاهوتي للكتاب، والمعياران الآخران كانا بطبيعتهما تاريخيين ويتعلقان بتأليف الكتاب والاعتراف به في الكنيسة. أولاً، كان الشرط الأساسي لتصنيف النص على أنه قانوني هو امتثاله لما يسمى "قاعدة الإيمان"، أي التقاليد المسيحية الأساسية التي كانت تعتبر القاعدة في الكنيسة. في العهد القديم، كان لا بد من اختبار كلمة النبي ليس فقط من خلال حقيقة أنها أصبحت حقيقة، ولكن أيضًا من خلال ما إذا كان محتواها يتوافق مع أسس الإيمان الإسرائيلي؛ لذلك في العهد الجديد، تم فحص كل كتاب مقدس يُدعى الاعتراف به من وجهة نظر المعنى. وقد حذر جامع القانون موراتوري من "خلط الصفراء بالعسل". وهو يرفض بشدة كتابات الهراطقة، كما رفضها إيريناوس وترتليان وأغريبا كاستور في زمن هادريان. يبدو واضحًا أنه بحلول الوقت الذي ظهرت فيه يوحنا الثانية والثالثة، كانت وجهات النظر القوية حول التجسد قد تشكلت بالفعل في دوائر معينة، وكانت منتشرة بدرجة كافية لتنعكس في القانون. بالإضافة إلى "القصص الحقيقية" في الرسائل الرعوية، على الرغم من أنها لا يمكن اعتبارها قانونًا بأي حال من الأحوال. يقولون أن الناس سعوا إلى التمييز بين الحق والباطل. ثانيًا، المعيار الآخر الذي يستخدمه الكتاب لتحديد ما إذا كان من الممكن إدراجه في العهد الجديد هو مسألة أصله الرسولي. عندما اعترض جامع القانون، موراتوري، على قبول كتاب الراعي في القانون، أشار إلى أن الكتاب كُتب مؤخرًا جدًا وبالتالي لا يمكن وضعه "بين الأنبياء، الذين اكتمل عددهم، أو بين الرسل" ". وبما أن كلمة "الأنبياء" هنا تعني العهد القديم، فإن عبارة "الرسل" تعادل عملياً العهد الجديد. وهكذا، فإن الأصل الرسولي للكتاب، سواء كان حقيقيًا أو متخيلًا، خلق المتطلبات الأساسية لكي يُنظر إليه على أنه موثوق. من الواضح أن الرسالة المنسوبة إلى الرسول بولس كانت لها فرصة أكبر بكثير لمثل هذا الاعتراف من النص الذي سمي مؤلفه، على سبيل المثال، مونتاني ثيميسو. تم ضمان أهمية مرقس ولوقا من خلال حقيقة أنهما مرتبطان في تقليد الكنيسة بالرسل بطرس وبولس. علاوة على ذلك، في Muratori Canon، من الممكن رؤية رغبة صحية للغاية في رؤية سلطة الرسول ليس في العصمة العقائدية. عندما يتحدث المؤلف عن الأسفار التاريخية للعهد الجديد، فإنه يشير إلى الصفات الشخصية لمؤلفيها كشهود مباشرين أو مؤرخين مخلصين. ثالثًا، كان معيار سلطة الكتاب هو الاعتراف به واستخدامه على نطاق واسع في الكنيسة. كان هذا بناءً على مبدأ مفاده أن الكتاب الذي تم قبوله لفترة طويلة في العديد من الكنائس له مكانة أقوى بكثير من الكتاب الذي تم قبوله فقط في مجتمعات قليلة، وليس لفترة طويلة جدًا. هذا المبدأ أعلنه أغسطينوس وأكده جيروم الذي أكد على أهمية شهرة المؤلف وقدمه: “لا يهم من كتب الرسالة إلى العبرانيين، لأنها في كل الأحوال من عمل كاتب الكنيسة، والتي تُقرأ باستمرار في الكنائس." في الغرب، تم رفض الرسالة إلى العبرانيين، ولم يقبل الشرق سفر الرؤيا، لكن جيروم نفسه اعترف بكلا الكتابين على أساس أن الكتاب القدامى يقتبسون كليهما على أنهما قانونيان. ساعدت هذه المعايير الثلاثة الكنائس على التعرف على كتب السلطة للكنيسة بأكملها ولم يتم تنقيحها منذ القرن الثاني.

لقد تطور قانون العهد الجديد تدريجياً. تم توضيحها في النضال من أجل حق الإنجيل ضد الغنوصية والتعاليم الكاذبة الأخرى. تشهد المجموعات الأولى من رسائل الرسول بولس بالفعل (بطرس الثانية 3: 15-16)، وقد تم وضعها في فئة الكتب المقدسة. على الرغم من أن ترتيب الرسائل في المخطوطات القديمة غالبًا ما يكون مختلفًا، إلا أن تركيبها ثابت. أول قانون من العهد الجديد مسجل في التاريخ كان ملكًا للهرطوقي مرقيون (حوالي 140)، لكن هذا القانون اعتبره المعاصرون مبتورًا؛ وبالتالي، عرف العالم المسيحي عددًا أكبر من الكتب المقدسة للعهد الجديد (لم يكن لدى مرقيون سوى إنجيل لوقا المختصر و10 رسائل للرسول بولس). وسرعان ما تم دمج مجموعة الأناجيل الأربعة أخيرًا، كما يتضح من تاتيان، وإيريناوس ليون، وكليمندس الإسكندري وآخرين. من الواضح مما يسمى بالقانون الموراتوري أنه في نهاية القرن الثاني كان قانون العهد الجديد قد اكتمل بالفعل بعبارات عامة، على الرغم من أن العديد من الكتب التي تم رفضها لاحقًا كانت لا تزال مدرجة فيه (رسالة الرسول بولس إلى اللاودكيون والإسكندريون، رؤيا بطرس، راعي هرماس)، والعبرانيين، يعقوب، ١ بطرس، يهوذا، القس. كانوا غائبين. قائمة الكتب المقدسة المسيحية التي تم تجميعها في روما. (تم اكتشافه عام 1740 من قبل الباحث الإيطالي موراتوري، لذلك يُطلق عليه عادةً "قانون موراتوري". ليس له بداية، ولكن يمكن للمرء أن يفهم أن أناجيل العهد الجديد متضمنة فيه: مؤلف القائمة على وجه التحديد "تنص على أن الأناجيل الأربعة متفقة مع بعضها البعض. وقد ذكرت في القائمة أعمال جميع الرسل، والتي كانت متداولة في القرن الثاني.) لم يعترف أكليمنضس السكندري فقط برسالة بطرس الثانية ويهوذا القس، بل اعتبرها راعي المسيح". هرماس ليكون قانونيا. قبل أوريجانوس قانون عب. لكنه اعتبر إسناده مثيرا للجدل. نجد فيه إشارات ليس فقط إلى أسفار العهد الجديد القانونية، بل أيضًا إلى الديداخي، والراعي هرماس، ورسالة برنابا، على الرغم من أنه من الصعب أن نفهم ما إذا كان يعتبرها جزءًا من أسفار العهد الجديد القانونية. . أهم عمل نقدي لتوضيح القانون قام به يوسابيوس القيصري. لقد قسم الكتب التي يُزعم أنها جزء من العهد الجديد إلى ثلاث فئات: مقبولة عمومًا، ومثيرة للجدل، وزائفة. وفقا لأعمال مجمع لاودكية، تم حظر قراءة الأبوكريفا حوالي عام 363. وفي القديس أثناسيوس الكبير نجد لأول مرة قانون العهد الجديد بالشكل المقبول به اليوم (الرسالة 39). ولكن حتى بعده، ظلت بعض الترددات فيما يتعلق بقانون العهد الجديد في الكتابة الآبائية. أعمال مجمع لاودكية وكيرلس الأورشليمي وغريغوريوس اللاهوتي لم تذكر سفر الرؤيا في قائمتهم: القديس فيلاستر لم يذكر عب. وما زال إفرايم السرياني يعتبر الرسالة الثالثة من الرسول بولس إلى أهل كورنثوس قانونية. في الغرب، المجالس الأفريقية في القرن الرابع، يقدم القديس أوغسطين قائمة كاملة بالكتب القانونية للعهد الجديد، والتي تتوافق مع الحالي.

في العلم الحديث، ظهرت نظريتان محددتان بشكل حاد ومتعارضتان، تهدفان إلى شرح الأسباب التي أدت إلى إنشاء العهد الجديد - وهو عبارة عن مجموعة من النصوص المسيحية المقدسة الموجودة جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس اليهودي ولها سلطة معيارية أكبر من الكتب اليهودية. مقبولة من قبل الكنيسة. نشأت كلتا النظريتين في نهاية القرن التاسع عشر. كان ثيودور زان، مؤلف الدراسات الأساسية حول تاريخ أسفار العهد الجديد القانونية، من أنصار المواعدة المبكرة. صاغ تسانغ وجهة النظر التي بموجبها ظهرت الإصدارات الأولى من قانون العهد الجديد بالفعل في بداية القرن الثاني: لقد نشأت بالضرورة الداخلية نتيجة للتكوين الطبيعي للكنيسة المسيحية. من الحقائق التي أسسها وحللها، “يترتب على ذلك أنه قبل عام 140 بوقت طويل، في جميع أنحاء الكنيسة الجامعة بأكملها، إلى جانب كتب العهد القديم، كانت هناك مجموعة من 4 أناجيل، بالإضافة إلى مجموعة مختارة من 13 رسالة لبولس، تمت قراءتها، وأن بعض النصوص الأخرى مُنحت نفس الكرامة - سفر أعمال الرسل، وفي أجزاء معينة من الكنيسة والعبرانية، ١ بطرس، ويعقوب، ورسائل يوحنا، وربما أيضًا الديداخي." دخل مؤرخ الكنيسة واللاهوتي الشهير أدولف فون هارناك في مناقشة مع زان. لقد أوجز وجهات نظره حول تاريخ شريعة العهد الجديد في العديد من الأعمال، ومن بينها كتابه "مرقيون: إنجيل إله غريب" ذو أهمية خاصة. وفي رأيه، كان مرقيون أول من اقترح فكرة كتاب مقدس مسيحي جديد بحت، وكان أول من وضع خطة من جزأين لهذا الكتاب المقدس: الإنجيل والرسول. بالنسبة لهارناك، كان قانون مرقيون جديدًا ليس بمعنى أنه حل محل مجموعة النصوص المقدسة المسيحية التي كانت تمتلكها الكنيسة بالفعل، ولكنه كان جديدًا لأنه تم استدعاؤه ليحل محل الكتب القانونية المعترف بها عمومًا في الكنيسة - الكتاب المقدس العبري. تجدر الإشارة إلى أن تسانغ وهارناك، عند بناء نظرياتهما، انطلقا من نفس البيانات الواقعية، لكنهما قيماها بشكل مختلف، حيث استخدما مفاهيم مختلفة عن القانون القانوني. بالنسبة لتسانغ، كانت قراءة النص أثناء العبادة معادلة بالفعل لحالته القانونية. أما هارناك، فقد فهم القانون بشكل أكثر دقة - باعتباره انتماء عمل مسيحي معين إلى مجموعة تتمتع بأعلى سلطة معيارية في الكنيسة. نموذج. كانت الشريعة بالنسبة لهارناك هي مكانة الكتاب المقدس في المجتمع اليهودي. لقد اعتقد بحق أن مفهومي "السلطة العقائدية" و"القانونية" ليسا متطابقين. بحلول منتصف القرن الثاني، لم يكن لدى الكنيسة مثل هذا الكنسي المسيحي البحت - يتفق الباحثون الحديثون مع هارناك. إن استنتاج هارناك بأن المكونات الثلاثة المكونة لـ "الكنيسة الكاثوليكية المبكرة" - قانون العهد الجديد، وحكم الإيمان والتسلسل الهرمي - نشأت ردًا على أنشطة مرقيون، أصبح موضع تساؤل.

ظهرت النسخة الأولى من قانون العهد الجديد "الأرثوذكسي" في نهاية القرن الثاني، ولا سيما بفضل جهود إيريناوس ليون في مكافحة "الهرطقات"، وفي المقام الأول المرقيونية والغنوصية. اعتمد إيريناوس الهيكل المكون من جزأين الذي أنشأه مرقيون. وفي الجزء "الإنجيلي"، يحتوي قانون إيريناوس على متى ومرقس ولوقا ويوحنا. نجد في إيريناوس أول إشارة واضحة للأناجيل الأربعة باعتبارها "قائمة مغلقة"، وهي مجموعة كاملة تتكون من أربعة أعمال إنجيلية مختلفة. لتبرير هذا النهج الجديد، يحاول إيريناوس أن يثبت أن وجود أربعة أعمال إنجيلية في الكنيسة هو أمر محدد سلفًا من قبل الله وينبع من بنية الكون ذاتها. والحقيقة أن حداثة ما فعله إيريناوس واضحة. ففي نهاية المطاف، لم يكن مرقيون ولا تاتيان قد اعتبرا نصوص الأناجيل نفسها مقدسة. لذلك، قام مرقيون بشكل حاسم بتقصير نص لوقا، وقرر تاتيان، الذي كان يعرف أناجيلنا الأربعة جميعها، استبدالها بمجموعته الخاصة.

يعكس قانون إيريناوس الإجماع الكنسي في بلاد الغال، وروما، وربما آسيا الصغرى، حيث أتى إيريناوس. إن إعادة بناء نص قانون موراتوري يُظهر أن هذه القائمة تحتوي أيضًا على أناجيلنا الأربعة بتسلسلها الحالي. نفس التركيب وعدد الأناجيل التي قبلتها الكنيسة يتضح من ترتليان لقرطاجة وكليمندس الإسكندري لمصر (أوائل القرن الثالث). وفي المراحل اللاحقة من تكوين العهد الجديد، في القرنين الثالث والرابع، لم يعد هذا الجزء من القانون عرضة للتغيير.

ليزوف س. “التاريخ والتأويل في دراسة العهد الجديد”. م، 1999. ص. 372.

ليزوف س. “التاريخ والتأويل في دراسة العهد الجديد”. م، 1999. ص. 373.ليزوف س. “التاريخ والتأويل في دراسة العهد الجديد”. م، 1999. ص. 382.

يتكون من 27 كتابا. تم استخدام مفهوم "العهد الجديد" لأول مرة في سفر النبي إرميا. تحدث الرسول بولس عن العهد الجديد في الرسالتين الأولى والثانية إلى أهل كورنثوس. تم تقديم هذا المفهوم في اللاهوت المسيحي على يد كليمندس الإسكندري وترتليانوس وأوريجانوس.

الأناجيل وأعمال الرسل

رسائل المجمع:

رسائل الرسول بولس:

رؤيا الرسول يوحنا اللاهوتي:

يتم تصنيف أسفار العهد الجديد بدقة إلى أربع فئات:

• الكتب القانونية.(جميع الأناجيل)
• كتب تاريخية.(أعمال الرسل القديسين)
• الكتب التعليمية.(الرسائل المجمعية وجميع رسائل الرسول بولس)
• الكتب النبوية.(نهاية العالم أو رؤيا يوحنا اللاهوتي)

زمن إنشاء نصوص العهد الجديد.

وقت إنشاء أسفار العهد الجديد - وسطالقرن الأول – نهاية القرن الأول. أسفار العهد الجديد ليست مرتبة ترتيبًا زمنيًا. كُتبت رسائل الرسول بولس أولاً، وكانت أعمال يوحنا اللاهوتي هي الأخيرة.

لغة العهد الجديد.

تمت كتابة نصوص العهد الجديد باللغة المشتركة لشرق البحر الأبيض المتوسط ​​- اليونانية KOINE. وفيما بعد تُرجمت نصوص العهد الجديد من اليونانية إلى اللاتينية والسريانية والآرامية. في القرنين الثاني والثالث. وكان يعتقد بين علماء النصوص الأوائل أن إنجيل متى كتب بالآرامية، والرسالة إلى العبرانيين بالعبرية، لكن هذا الرأي لم يثبت. هناك مجموعة صغيرة من العلماء المعاصرين يعتقدون أن نصوص العهد الجديد كتبت في الأصل باللغة الآرامية ثم ترجمت إلى الكوينية، لكن العديد من الدراسات النصية تقول خلاف ذلك.

تقديس أسفار العهد الجديد

استمر تقديس العهد الجديد قرابة ثلاثة قرون. أصبحت الكنيسة مهتمة بتقديس العهد الجديد في منتصف القرن الثاني. كان هناك سبب محدد لذلك - كان من الضروري مقاومة التعاليم الغنوصية المنتشرة. علاوة على ذلك، لم يكن هناك حديث عن التقديس في القرن الأول بسبب الاضطهاد المستمر للمجتمعات المسيحية. يبدأ التفكير اللاهوتي حوالي عام 150.

دعونا نحدد المعالم الرئيسية لتقديس العهد الجديد.

كانون موراتوري

وفقا لقانون موراتوري الذي يعود تاريخه إلى عام 200، فإن العهد الجديد لم يتضمن:

• رسالة بولس إلى العبرانيين
• كلتا رسالتي بطرس
• رسالة يوحنا الثالثة
• رسالة جيمس.

لكن نهاية العالم لبطرس، والتي تعتبر الآن أبوكريفا، كانت تعتبر النص القانوني.

بحلول نهاية القرن الثالث، تم اعتماد قانون الأناجيل.

تم تقديس أسفار العهد الجديد من قبل الكنيسة المسيحية في المجامع المسكونية. تم قبول كتابين فقط من العهد الجديد في القانون، مع بعض المشاكل:

• رؤيا يوحنا اللاهوتي (بسبب الطبيعة الصوفية للسرد)؛
• إحدى رسائل الرسول بولس (بسبب الشك في كاتبها)

وافق مجمع الكنيسة عام 364 على العهد الجديد بمبلغ 26 كتابًا. لم يتم تضمين نهاية العالم ليوحنا الإنجيلي في الشريعة.

اتخذت الشريعة شكلها النهائي في عام 367. يسرد أثناسيوس الكبير في رسالته التاسعة والثلاثين لعيد الفصح 27 سفرًا من العهد الجديد.

وتجدر الإشارة بالتأكيد إلى أنه، بالإضافة إلى بعض الخصائص اللاهوتية للنصوص المدرجة في القانون، فإن تقديس العهد الجديد تأثر بعامل جغرافي. وهكذا كان العهد الجديد يتضمن كتابات كانت محفوظة في كنائس اليونان وآسيا الصغرى.

عدد كبير من أعمال الأدب المسيحي في القرنين الأول والثاني. كانت تعتبر ملفقة.

مخطوطات العهد الجديد.

حقيقة مثيرة للاهتمام: عدد مخطوطات العهد الجديد أكبر بعدة مرات من أي نص قديم آخر. قارن: حوالي 24 ألف نص من العهد الجديد مكتوب بخط اليد معروف و643 مخطوطة فقط من إلياذة هوميروس التي تحتل المرتبة الثانية في عدد المخطوطات. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن الفارق الزمني بين الإنشاء الفعلي للنص وتاريخ المخطوطة الموجودة صغير جدًا (20 - 40 عامًا) عندما نتحدث عن العهد الجديد. تعود أقدم مخطوطات العهد الجديد إلى عام 66 - وهي جزء من إنجيل متى. تعود أقدم قائمة كاملة لنصوص العهد الجديد إلى القرن الرابع.

تصنف مخطوطات العهد الجديد عادة إلى أربعة أنواع:

نوع اسكندراني.ويعتبر الأقرب إلى الأصل. (مخطوطة الفاتيكان، المخطوطة السينائية، بردية بودمر)

النوع الغربي.النصوص الضخمة، والتي هي إلى حد كبير إعادة سرد للنصوص الكتابية للعهد الجديد. (كود بيزا، كود واشنطن، كود كليرمونت)

نوع قيصرية.شيء مشترك بين النوعين السكندري والغربي (كود كوريديتي)

النوع البيزنطي.تتميز « "أسلوب محسّن، والأشكال النحوية هنا قريبة من اللغة الكلاسيكية. هذا بالفعل نتيجة عمل محرر أو مجموعة محررين في القرن الرابع. ومعظم مخطوطات العهد الجديد التي وصلت إلينا تنتمي إلى هذا النوع. (المخطوطة الاسكندرية، النص المستلم)

جوهر العهد الجديد.

العهد الجديد هو اتفاق جديد بين الله والناس، وجوهره هو أن الإنسانية أعطيت المخلص الإلهي يسوع المسيح، الذي أسس تدريس ديني جديد - المسيحية. باتباع هذا التعليم، يمكن لأي شخص أن ينال الخلاص في ملكوت السموات.

الفكرة الرئيسية للتعليم الجديد هي أنك بحاجة إلى العيش ليس حسب الجسد، بل حسب الروح. يمثل العهد الجديد العلاقة بين الله والإنسان، والتي بموجبها يُمنح الإنسان الفداء من الخطيئة الأصلية بموت يسوع المسيح على الصليب. والآن يستطيع الشخص الذي يعيش بحسب عهد الله أن يصل إلى الكمال الأخلاقي ويدخل ملكوت السماوات.

إذا كان العهد القديم قد تم عقده حصريًا بين الله وشعب الله اليهودي المختار، فإن إعلان العهد الجديد يهم البشرية جمعاء. تم التعبير عن العهد القديم في الوصايا العشر والمراسيم الأخلاقية والطقوسية التي رافقتها. يتم التعبير عن جوهر العهد الجديد في الموعظة على الجبل، ووصايا يسوع وأمثاله.

في استوديو موسكو لقناتنا التلفزيونية - محادثة مع مدرس أكاديمية موسكو اللاهوتية، عميد كنائس عمادة الثالوث في النيابة الشمالية الشرقية، رئيس الكهنة جورجي كليموف.

(منقول مع الحد الأدنى من التحرير للغة المنطوقة)

موضوع بث اليوم هو قانون الكتاب المقدس للعهد الجديد. من فضلك أخبرنا ما يعنيه مفهوم قانون العهد الجديد، وكيف تم تشكيله وما هي أهميته.

إذا كنا نتحدث عن قانون الكتاب المقدس للعهد الجديد ونحاول أن نتخيل ما هو عليه، فإن أسهل طريقة هي أن نقول: هذه هي المجموعة التي نسميها تقليديًا العهد الجديد - مجموعة من الكتابات الرسولية في العهد الجديد. عددها سبعة وعشرون كتابًا، والتي يمكن تقسيمها مشروطًا حسب الموضوع إلى كتب قانونية (أربعة أناجيل)، وكتاب تاريخي (سفر أعمال الرسل)، وكتب تعليمية، وهناك كتاب نبوي واحد - صراع الفناء، أو رؤيا يوحنا الرسول. اللاهوتي. ولكن إذا كنا نتحدث عن مفهوم مثل القانون، ونطرح سؤالاً عما يعنيه، فربما يمكننا هنا الانزلاق عبر التاريخ.

في الواقع، الكلمة اليونانية "canon" تعني "القاعدة، المعيار". وبناء على ذلك، إذا كانت الكنيسة تسمي هذه المجموعة قانونا، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: هل هذا قانون ماذا؟ في هذه الحالة، يمكن القول، بالعودة إلى وقت تشكيل القانون (هذا هو النصف الثاني من القرن الرابع)، سنجد، على سبيل المثال، في القديس أثناسيوس الكبير مثل هذه الكلمات بخصوص ما هذا جمع هو. وفي إحدى رسائله الفصحية، مخاطبًا رعيته، يقول الأب القديس: “هنا ينابيع الماء الحي، من يعطش فليأت ويشرب”. ثم يضيف: “لا يزيد أحد أو ينقص من هذه الكتب شيئا. من فعل هذا فليكن محروما."

وبعد أربعين عامًا تقريبًا (وربما أقل بقليل) كرر القديس يوحنا الذهبي الفم كلمات مماثلة. أي أنه من الواضح لهم أن هذه المجموعة هي معيار معين، معيار للتعليم عن الخلاص. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي يجادل بأن هذا هو حقًا المقياس لكيفية خلاصنا،: لا يمكننا أن نغير مقياس الطول والحجم والوزن وما إلى ذلك، أي أننا بتغيير المعيار سنغير الفكرة. من العالم؛ لا يمكننا أن نفعل الشيء نفسه مع قانون الكتب المقدسة. من خلال إضافة أو حذف شيء ما، سنقوم بتشويه التعليم الحقيقي والمؤمن، ويمكن القول، إنقاذ الحياة الأبدية التي تقدمها لنا الكنيسة المقدسة.

ومع ذلك، ربما، عند الحديث عن كيفية تشكيل القانون، سيتعين علينا أن نقول إن تكوين القانون أو إغلاقه استغرق وقتًا طويلاً، كما يقول علماء الكتاب المقدس. وبطبيعة الحال، بدأت تتشكل في الوقت الذي كتب فيه الرسل أناجيلهم ورسائلهم ورسائلهم، كما يطلق عليهم أحيانًا (وهذا هو النصف الثاني من القرن الأول). يقال تقليديا أنه ربما كان الكتاب الأول هو إنجيل متى. وبحسب يوسابيوس القيصري (يوسابيوس بامفيلوس، أسقف قيصرية)، نجد هذه العبارة في كتابه “تاريخ الكنيسة”، ويطلق عليه أحيانًا اسم أب تاريخ الكنيسة. ويقول إن متى كتب إنجيله في السنة الثامنة بعد الصعود. أي أن هذا في مكان ما في الأربعينيات وأوائل الأربعينيات. وآخر كتب العهد الجديد من هذه الكتب السبعة والعشرين، بالطبع، تعتبر تقليديًا إنجيل يوحنا والرسائل الثلاث. هذا هو الحدث المهم: 98 - 102 سنة بعد ميلاد المسيح. كان هذا، في جوهره، هو الوقت الذي كُتبت فيه الكتب، وبالتالي بدأ تشكيل القانون.

ثم يمر عصر الرسل، ثم عصر ما يسمى بالمدافعين، الذين بدأوا يقتبسون لنا كتب الرسل القديسين بكثرة، ويشيرون إليها، ويؤكدون أن هذه الكتب معروفة وموقرة في مختلف الكنائس المحلية. موحى به إلهيًا، على قدم المساواة تقريبًا مع أسفار الكتاب المقدس في العهد القديم. حسنًا، المرحلة الأخيرة هي بالطبع النصف الثاني من القرن الرابع، وهو، كما قلنا، وقت ما يسمى بإغلاق القانون. ثم ممثلو مختلف الكنائس المحلية (في هذه الحالة، أثناسيوس الكبير من كنيسة الإسكندرية، وقديسين مثل الطوباوي جيروم والطوباوي أوغسطينوس - من الكنيسة الغربية، فإذا أخذنا الآباء الكبادوكيين، القديسين باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي (كنيسة كابادوكيا)، وهنا يمكننا أن نشير إلى ما يسمى بالمجمع اللاودكي المحلي، الذي انعقد حوالي عام 363) - جميعها، في عدد 27 كتابًا، تدرجها على أنها كتب موحى بها، لا شك أنها رسولية، بمعنى آخر - يشهد أن الكنيسة في النصف الثاني من القرن الرابع كانت لديها بالفعل المجموعة التي نسميها تقليديًا العهد الجديد.

ولكن إذا تعمقنا، ربما، في أسباب تشكيل الكنسي، فمن الطبيعي أن تكون هذه الأسباب خطيرة للغاية. كما يحدث غالبًا في تاريخ الكنيسة، عندما تكون حياة المؤمنين أو وجودهم أو الكنيسة نفسها عالقة بالفعل بين سؤال "أكون أو لا أكون"، يهب معلمو الكنيسة المقدسة والقادة الدينيون للدفاع عن الكنيسة. حدث شيء مشابه بشكل عام مع تشكيل القانون. الحقيقة هي أنه بدءًا من مكان ما في النصف الثاني من القرن الثاني (هذا هو بالفعل عصر المدافعين عن الكنيسة)، نرى أن تقدمًا جادًا يحدث في حياة الكنيسة.

إن التقدم، بالطبع، إيجابي، عندما تبدأ الكنيسة مسيرة منتصرة عبر الكون، عندما لا تأتي فقط الطبقات الدنيا من المجتمع إلى المسيح (العبيد، المحررين)، ولكن، يمكن القول، الناس من الطبقات العليا والعقارات قبول المسيحية. في الواقع، في العالم الوثني، هناك إدراك بأن الأوقات الأخيرة للوثنية قادمة. الوثنية تقف للدفاع عن إيمان الآباء. وكيف نفعل ذلك؟ حسنًا، هنا، بالطبع، حاولت الوثنية، عن طريق الخطاف أو المحتال، الدفاع عن إيمانها، ولكن غالبًا ما كان هذا مرتبطًا بالتحديد باتهامات مباشرة، بالتجديف على كنيسة المسيح.

بالطبع، تبدأ الكنيسة في فهم بوعي أنه إذا لم يكن لدينا شيء في متناول اليد في الوقت الحالي، في إشارة إلى ذلك، فمن الممكن أن نقول: ما نحن متهمون به ليس لنا، هنا هو تعليمنا - إذن، واحد قد يقول، سوف تخسر هذه المعركة. ومن ثم كانت الكنيسة مهتمة على وجه التحديد بجمع الكتب التي تنتمي حقًا إلى الرسل والتي كانت موحى بها حقًا من الله في كتالوج مقدس واحد. أي أن هذا حدث في مطلع القرنين الثاني والثالث.

وهنا بدأت الكنيسة أيضًا ترى الحاجة إلى عزل نفسها، وفصل نفسها عن الغنوصيين وما يسمى بالأبوكريفا. وبدأت في تشكيل الشريعة. وهذا هو، في الواقع، لدينا جوهر الشريعة على هذا النحو في أعماق كنيسة المسيح بالفعل في النصف الأول من القرن الثالث. هذا بالفعل حوالي اثنين وعشرين كتابًا، ونجد دليلاً على ذلك في مدافعين مثل ترتليان، والشهيد الكهنمي إيريناوس ليون، وبعد ذلك بقليل سيكون أوريجانوس. أي أن القرن الثالث في هذه الحالة كان بالفعل الأكثر إثمارًا بهذا المعنى.

بعض الأسئلة بخصوص ما قيل أعلاه. أولاً: ما هو وحي الكتاب المقدس؟

بشكل عام، يجب أن أقول إن هذا سؤال خطير للغاية. على سبيل المثال، إذا نظرنا إلى الموسوعة الأرثوذكسية (مقالة "الإلهام")، فبعد أن قرأنا الكثير هناك، سنرى في النهاية ملاحظة مفادها أن هذا تعليم لدى كل من الكاثوليك والبروتستانت والأرثوذكس تلتزم به، لكن التعليم الأرثوذكسي عن الوحي لا يلتزم به الكنيسة. وهنا يطرح السؤال: لماذا؟ ليس لديه تعريف للإلهام، بل تعليم في حد ذاته. ويبدو لي أنه يمكننا هنا أن نجادل بأن الكتاب المقدس بشكل عام (ليس من قبيل الصدفة أن نسميه كلمة الله) لأن كلمة الله الحي تحمل بالطبع الطابع الإلهي. ومن الخصائص الإلهية استحالة الفهم الكامل لله، كما هو بالنسبة للإنسان.

وبالطبع، هذه الخاصية تكمن أيضًا في كلمة الله، في الكتاب المقدس، في كتب العهد الجديد، التي نتحدث عنها اليوم. لذلك نحن هنا مضطرون إلى القول إن قراءة الكتاب المقدس على هذا النحو هي نوع من السر، أي كما أننا عندما نشارك في أسرار الكنيسة، نعرف ونؤمن أن النعمة تعمل فيها، لكننا لا نستطيع أن نصفها. الآلية نفسها، يحدث شيء مماثل عند قراءة الكتاب المقدس. الشخص الذي يبحث عن الخلاص، المتعطش للخلاص، الذي يصلي إلى الرب ليفتح له طريق الخلاص، الذي يقرأ الكتاب المقدس، يفهم حقًا التعليم الذي يحتاجه. ولكن هذا كل شيء بشكل عام.

وإذا تحدثنا عن الإلهام كخاصية للكتاب المقدس، فربما يكون التعريف العملي هنا كما يلي: الإلهام هو تأثير خاص لله الروح القدس، لذلك يتم نطق المصطلح بشكل صحيح "إلهام" وليس "إلهام" ". بتعبير أدق الأول. هذا هو تأثير خاص للروح القدس على النبي أو الرسول (نحن نتحدث عن العهد الجديد - على الرسول)، حيث يصبح تأثير الرسول، مع احتفاظه بخصائصه الشخصية، أداة للوحي الإلهي، والتي أُعطيت للرسول على وجه التحديد لغرض الكشف عن عقيدة الخلاص للمؤمن. وربما يمكننا أنا وأنت أن نجد جانبين مهمين للغاية في هذا التعريف.

أولاً، هذا هو تأثير الله الروح القدس على الرسل. من هو الرسول؟ بشكل عام، إذا تحدثنا عن أسفار العهد الجديد، فما هي أنواع الكتب، وكيف تختلف عن أسفار العهد القديم؟ نقول تقليديا: هذه كتب كتبت بعد ميلاد المسيح، لكن يبدو لي أن هذا ليس صحيحا أو صحيحا تماما. أسفار العهد الجديد هي الأسفار التي كتبها الرسل بعد العنصرة. وهذا هو، عندما أصبحوا بالفعل معابد لله الروح القدس، في هذه الحالة يكتبون هذه الكتب.

أي أنهم محررون مشاركين مع الله الروح القدس من جهة. ولكن من ناحية أخرى، انظر، نقول إنهم يحتفظون بخصائصهم الشخصية وقدراتهم، وربما حتى سمات الشخصية. ولعل الشيء الأكثر أهمية هنا هو أنهم لا يفقدون موهبة الإرادة الحرة. أي أنهم لا يقعون في نشوة، ولا يصبحون، بالمعنى الميكانيكي، عصا في يد الكاتب، كما نقرأ في الكتاب المقدس. لا. ومن خلال التعبير الحر عن إرادتهم، فإنهم يُخضعون إرادتهم للإرادة الإلهية، ويكشفون لنا كيف نحتاج إلى الخلاص. وهذا يعني أن هناك أيضًا نقطة مهمة جدًا هنا: بالطبع، الله كلي المعرفة، فهو يعرف كل شيء. بطبيعة الحال، يمكنه أن يكشف تمامًا عن جميع الأسرار للإنسان - العالم المصغر والعالم الكبير، لكن الرسل يكتبون فقط ما نحتاج إلى معرفته من أجل الخلاص.

وبعد أن قلنا هذا، ربما يمكننا المضي قدمًا في استنتاجاتنا، والإجابة على السؤال لماذا يتهم الكثيرون أحيانًا الكنيسة بحقيقة أن الرسل لاكتبوا في كتاباتهم. بعد كل شيء، يمكنهم (أو الأنبياء في كتب العهد القديم)، على سبيل المثال، الكتابة عن عوالم موازية، حول أسرار العالم المصغر، وما إلى ذلك. لكننا نقول: كل ما نحتاج إلى معرفته للخلاص معلن في الكتاب المقدس. كل ما يمكننا القيام به بدونه أو علاوة على ذلك، من شأنه أن يعقدنا (نظرًا لحقيقة أننا سنضيع الوقت عليه فقط)، فقد حذفه الرسل.

سأعطي مثالا واضحا هنا لتوضيح ما أعنيه. إذا رجعنا إلى تاريخ الأناجيل، نرى أن روايات الأناجيل لا تخبرنا شيئًا عن أطول فترة زمنية في حياة ربنا. أي أننا بحسب إنجيل متى نجد دليلاً (وهذا هو نهاية الإصحاح الثاني) على أن المسيح يعود من مصر طفلاً “الطفولة”، أي يعود يوسف البار من مصر ويستقر في الناصرة. أي المسيح الطفل. ثم في نفس الإنجيل في الآية التالية (بداية الإصحاح الثالث) يقال أن يوحنا يأتي إلى ضفاف الأردن ويعمد المسيح. أي أن المسيح قد بلغ بالفعل ثلاثين عامًا. فترة زمنية لا تقل عن 25-26 سنة من حياة مخلصنا مغلقة تمامًا أمامنا، باستثناء حدث واحد، عندما كان عمر المسيح 12 عامًا (إنجيل لوقا، الفصل الثاني) - تذكر الأحداث التي وقع فيها المسيح هل ضاع أم الرب ثم وجد في هيكل القدس؟ ربما هذا كل شيء.

لذا، ربما يمكننا أن نطرح سؤالاً مثيراً للاهتمام: أين الرواية عن أطول فترة زمنية في حياة ربنا؟ وهنا نقول هذا: بما أن الرسل لم يكتبوا لنا شيئًا عن هذا، فهذا يعني أن خلاصنا لا يعتمد على معرفتنا أو جهلنا بما حدث مع المسيح في ذلك الوقت. ربما، بالطبع، يبدو هذا قاسيًا إلى حد ما للوهلة الأولى، ولكن من ناحية أخرى، تقول الكنيسة إن الخلاص مخصص لنا دقيقة بدقيقة، ولحظة بلحظة، وإضاعة الوقت على ما يمكننا الاستغناء عنه بالطبع، لا ينبغي لنا أن ننقذ أنفسنا.

قلت أنه حتى بعض السمات الشخصية والإرادة الحرة ظلت في الرسل. هل من الممكن أن نرى في أعمالهم (الأناجيل والرسائل) مجرد مظاهر لشخصياتهم، هل هناك أي أمثلة؟

أعتقد أننا نستطيع أن نرى. وهنا، فقط مع مثل هذه الأدلة المباشرة (أثناء التحليل، يكون هذا مرئيًا بشكل خاص، على سبيل المثال، مع الأناجيل الأربعة، عندما تتاح لنا الفرصة لمقارنة بعضها البعض)، بالطبع، فإن سمات كل إنجيل تعبر عنها، من الممكن على سبيل المثال، وجهات نظر عالمية واضحة. لنفترض أن ماثيو، الذي يكتب لمجتمع القدس، لأنه نشأ هو نفسه في هذه النظرة العالمية للحاجة إلى الوفاء بتشريعات العهد القديم، يقتبس أنبياء العهد القديم بكثرة. وهو يعطي لقارئه بوضوح مفاهيم الرمزية العددية، على سبيل المثال في سلسلة نسب ربنا. أي أن كل هذا مرئي.

غالبًا ما يستخدم الإنجيلي مرقس، الذي يكتب للمجتمع الروماني، مصطلحات لاتينية، أي كلمات ذات أصل لاتيني، في إنجيله. إذا لجأنا إلى تقليد الكنيسة وقلنا أن وراء الإنجيلي مرقس تكمن سلطة الرسول بطرس (في الواقع، في شخص أقدم الشهادات أو الشهود، مثل بابياس هيرابوليس، سنة وفاته 165، (الشهيد يوستينوس، الشهيد الكهنوتي إيريناوس من ليون)، نجد أن مرقس كتب إنجيله بمباركة بطرس. ففي إنجيل مرقس، على سبيل المثال، سنجد مظاهر وفيرة لصفات شخصية الرسول بطرس، فهي واضحة. الرسول بطرس هو شخص عاطفي وبسيط، وربما ليس مولعًا بالكتب، ولكنه شخص منتبه جدًا. وفي إنجيل مرقس نجد، مع كل اختصار هذا الإنجيل، على سبيل المثال، أوصافًا مذهلة للمعجزات، ملونة جدًا.

لنتذكر مثلًا شفاء رجل أصم معقود اللسان، كما يخبرنا بذلك إنجيل مرقس. على عكس متى ولوقا، اللذين يتحدثان عن مثل هذه الشفاءات، سيقولان ببساطة: إنه يشفيه أو يضع يده، سيصف مرقس: هوذا المسيح يأخذ هذا الرجل، ويقوده خارج القرية، ويبصق على الأرض، ويضرب، ويدهن تنظر عيناه إلى السماء وتقول: "إفثا" (أي "مفتوح")... هذه كلها، بمعنى ما، مشاعر الرسول بطرس. إذا تحدثنا عن لوقا، بالطبع، فغالبا ما نستشهد بتعليم الإنجيلي لوقا كمثال. وهذا أمر واضح، لأن اللغة التي كُتب بها إنجيل لوقا هي، على سبيل المثال، تحفة فنية وفقًا لقوانين الخيال العالمي. لكن الرسول بولس، على سبيل المثال، يدعو لوقا "الطبيب الحبيب"، وفي الإنجيل الثالث نجد مصطلحات طبية لا يستخدمها متى ولا مرقس في أحداث وصفية مماثلة. على سبيل المثال، شفاء حماة بتروفا. يستخدم متى ومرقس مصطلحًا يُترجم عمومًا إلى السلافية والروسية على أنه "حمى"، ويستخدم لوقا مصطلحًا يحمل الاسم الطبي الدقيق - الحمى الاستوائية. كل هذا يترك بصمة، كل هذا مرئي من حيث المبدأ.

لكن التحدث عن هذه المظاهر من سمات الشخصية، والتعليم، وربما بعض الخصائص الشخصية المرتبطة بالنظرة العالمية أو الموقف، لا يسعنا إلا أن نصل إلى نقطة أخرى، والتي ربما تكون أيضا مرتبطة ارتباطا وثيقا بمفهوم الإلهام. إذا نظرنا، وقارننا بين المعجزات التي لدى الثلاثة، أو الروايات، فسنضطر إلى الاعتراف بأنهم لا يتفقون في كل مكان. المثال الكلاسيكي، الذي أعتقد أن مشاهدينا يدركونه، هو المصاب بالشيطان جادارين. يصف متى اثنين من المجانين من جهة الجدريين، وسيتحدث مرقس ولوقا عن أحدهما.

بالطبع، لقد أوضح لنا المترجمون الفوريون كل شيء منذ فترة طويلة، متفقين على القول إن متى يتحدث عن اثنين، حيث كان هناك بالفعل اثنان منهم، ويذكر مرقس ولوقا واحدًا، لأنه كان شرسًا بشكل خاص. ولكن في الواقع، إذا نظرت إلى الأمر بعقل منفتح، فإن مرقس يتحدث عن شيء واحد، ولوقا يتحدث عن شيء واحد، ومتى يتحدث عن اثنين. من هو على حق، من هو على خطأ، من هو على خطأ؟ أو مثال كلاسيكي آخر، عندما يصف متى ومرقس إقامة الرب على الصليب ويقولان إن كلا اللصين استهزأوا به واستهزئوا به، ويقول لوقا إن واحدًا تاب، واعترف بأنه ابن الله، وعرف أنه بار، بل وسمع منه هذه الوعود الكبرى للرب: "اليوم تكون معي في الفردوس".

لذلك، إذا كان لوقا (ويمكننا أن نفضل لوقا هنا) في بداية إنجيله يقول أنه يكتب كل شيء وفقًا للبحث الدقيق بالترتيب (انظر، الفصل الأول، الآية الثالثة)، فقد اتضح أن متى ومرقس مخطئون، ومسألة العصمة تظهر هنا في الكتاب المقدس بكل "جماله". ما يجب فعله حيال ذلك؟ هل يجب أن نعترف بأن متى ومرقس مخطئان؟ وإذا أخطأوا أخطأوا. وإذا أخطأوا، فالكتاب المقدس مخطئ. ومن ثم نطرح السؤال: بأي معنى يكون الكتاب المقدس معصومًا من الخطأ؟ وهي معصومة من الخطأ على وجه التحديد من حيث أنها تنقل لنا بشكل كامل، في الكمال، في موضوعية كاملة التعليم الذي نحتاجه حول الخلاص.

لكن مسألة كيفية التعامل مع خلافات الإنجيليين، بالطبع، أثيرت في وقتهم من قبل معلمي الكنيسة الأكثر شهرة لدينا. وكان من بينهم بالطبع القديس يوحنا الذهبي الفم. هنا يجادل بهذه الطريقة تقريبًا (سأقتبس من الذاكرة): "إذا كان الإنجيليون متفقين تمامًا مع بعضهم البعض في كل الأشياء الصغيرة (وسوف نقول- بخاصة)فلا شك أن أعداء الكنيسة سيعتقدون أن هذه الأناجيل كتبها مبشرون اجتمعوا واتفقوا على ذلك. أي أنهم جاؤوا إلى مكتب واحد وقرروا: أحدهم يكتب إلى مجتمع القدس، والآخر إلى المجتمع الروماني، ولوقا يكتب إلى مجتمع أنطاكية.

- أي أن هذا لا يدل إلا على صحتها، والتناقضات هي التي تتحدث عن صحتها.

صح تماما. يتابع فم الذهب: «ولكن بما أن هذه الأناجيل تختلف في أشياء صغيرة وفي تفاصيل، فإن كل هذا يشهد ببراعة لصالح استقلالية أولئك الذين كتبوا». ماذا يعني ذلك؟ يقول المسيح نفسه في إنجيل يوحنا أن الحق يشهد به شاهدان أو ثلاثة شهود. إذا كان هناك شاهد واحد فقط، فلا توجد موثوقية. فكيف يمكن للمرء إذن أن يصدق أن هناك قصة إنجيلية؟ يقول الذهبي الفم: "والآن، كل شيء يشهد ببراعة".

وهنا نأتي للتو إلى الخاصية المذهلة للكتاب المقدس، أو بالأحرى إلى الحكمة الإلهية، لأنه توجد لحظة كهذه: الله الروح القدس، بقدرته المطلقة، يجعل هذا العمل البشري الضعيف يؤكد الحق ويؤكده. لعقيدة الخلاص التي لدينا . ومن الأفضل، بالطبع، عدم إساءة استخدام هذا المصطلح، لكن في بعض الأحيان يتحدث علماء الكتاب المقدس عن خاصية الكتاب المقدس (لقد ناقشناها للتو) مثل الإنسانية الإلهية للكتاب المقدس. لكن المصطلح ليس صحيحا تماما، لأن لدينا إله واحد - ربنا يسوع المسيح. هناك أيضًا ما يسمى بالطريقة الديناميكية للإلهام - عندما يقدم لنا الكاتب المقدس، بالتعاون مع الله الروح القدس، دون أن يفقد موهبة إرادته الحرة، إعلانًا قيمًا للغاية عن خلاصنا.

هناك أمثلة مختلفة. غالبًا ما تقول وسائل الإعلام إنهم عثروا على بعض القوائم واللفائف التي تدحض الكتاب المقدس بطريقة أو بأخرى. إنهم يحاولون بكل الطرق إثبات أن المسيح عاش، ربما ليس في وقته، أو أن هذا اختراع لوقت لاحق. من فضلك قل لي، هل تم الحفاظ على أي آثار قانونية من الكتاب المقدس للعهد الجديد منذ العصور القديمة، أين يتم تخزينها؟

نعم، آثار الكتابة المسيحية القديمة تتعلق على وجه التحديد بنصوص العهد الجديد المقدسة. إذا كنا نتحدث عن ذلك، فنعم، فهذا بشكل عام فرع كامل من الدراسات الكتابية، وهذا هو النقد النصي الذي له أهدافه المحددة كعلم. ولكن إذا كنا نتحدث عن العصور القديمة لقوائم كتب العهد الجديد، فبالطبع، في الوقت الحالي، تعتبر القائمة الأقدم جزءًا من إنجيل يوحنا - ورق البردي الذي يعود تاريخه إلى حوالي مائة وعشرين بعد سنوات من ميلاد المسيح. لا شيء قديم. بالطبع، هناك فرضيات تطرحها النصوص والبرديات التي يمكن أن تعود إلى السبعينيات والثمانينيات، لكن هذه ليست بعد ملكية مشتركة لدراسة الكتاب المقدس. وإذا كنا نتحدث بالفعل عن التوزيع العالمي لمجموعات العهد الجديد على هذا النحو، فمن المؤكد أن هذا هو النصف الثاني من القرن الثاني، أو أفضل وأكثر موثوقية، بداية القرن الثالث. من قبل، من حيث المبدأ، لم يكن هناك شيء.

في بعض الأحيان، بالطبع، يقول "المهنئون": "انظر، مائة وعشرين سنة، متى عاش المسيح؟" أي أنه من الواضح أن هذا الاختلاف بعشرات السنين ربما يدعو إلى التشكيك في تاريخية كل ما يصفه الإنجيليون. لكن يبدو لي أن هذا موقف متحيز للغاية تجاه الكنيسة المسيحية وآثار الكتابة المسيحية القديمة. على سبيل المثال، لا أحد يشك في حقيقة أن هوميروس عاش ذات يوم، وأن نصوص "الأوديسة" أو "الإلياذة" خرجت من يده. ولكن إذا انتقلت، على سبيل المثال، إلى أقدم نسخ هذه الأعمال، فسيتم تأريخها إلى القرن السابع أو الثامن والثمانين بعد ميلاد المسيح. ولكن ليس لدينا شك. وهنا لسبب ما عدة عقود - والشكوك. أي أننا في هذه الحالة، كمؤمنين، نقبل بالطبع تعليم الكنيسة بأن كل شيء كان هكذا ولا شيء غيره.

كما تعلمون، نحن نتحدث عن إلهام كتب الكتاب المقدس (في هذه الحالة، العهد الجديد) وربما ينبغي لنا أن نقول شيئًا آخر عن هذا. في وقت ما، يمكن القول أن هذا تم تحديده بشكل واضح جدًا وجميل من قبل أحد اللاهوتيين المعاصرين البارزين - الشهيد الكهنمي هيلاريون الثالوث (هيلاريون، رئيس أساقفة فيري). كما تعلمون، كان أيضًا مدرسًا في قسم الدراسات الكتابية للعهد الجديد في أكاديمية موسكو اللاهوتية، وكتب أعمالًا ممتازة عن العلاقة بين الكنيسة وتقاليد الكنيسة والكتاب المقدس.

وفي هذه الأعمال ينقل الشهيد الكهنوتي هيلاريون فكرة مهمة للغاية يجب علينا بالطبع كمؤمنين بالكنيسة الأرثوذكسية الالتزام بها. يقول (هل يمكنك أن تتخيل كيف؟) أن الكتاب المقدس هو ملك الكنيسة، إنه ملك، ملك الكنيسة. لقد أنشأت الكنيسة لنفسها نصوصًا من الكتب المقدسة، لتعلم أبنائها المؤمنين الخلاص. لذلك (نصل بعد ذلك إلى نقطة مهمة جدًا) لا يمكن فهم الكتاب المقدس بشكل صحيح إلا في كنيسة المسيح. هنا لا يعطى الثاني ولا الثالث. إذا حاول شخص من خارج كنيسة المسيح، الكنيسة الأرثوذكسية، حاملة التعليم الحقيقي، أن يتحدث عن كيف ومن وأين ومتى كتب، دون أن يسترشد، دون أن يلهم بالمعنى الجيد للكلمة. تقليد الكنيسة، فهل ينبغي لنا أن نفعل هذا؟

ولكننا هنا نكشف عن جانب آخر مهم للغاية، في الواقع. إذا قلنا أن الكتب في هذه الحالة (مرة أخرى، العهد الجديد على سبيل المثال) كتبت في حالة إلهام من قبل مؤلفين قديسين، فما هي المعايير بالنسبة لنا لفهم ما كتبوه بشكل صحيح؟ إذا كان النص ملهماً. لدينا فرصة واحدة فقط للفهم بشكل صحيح - إذا كنا بنفس الروح مثل أولئك الذين كتبوا هذه النصوص. ولكن كم منا يستطيع أن يقول أننا في نفس الروح؟ هذا لا يعطى لنا.

ثم ماذا علينا أن نفعل، ماذا علينا أن نفعل؟ وهنا، بالطبع، تخبرنا الكنيسة أنه يمكننا أن نفهم أي نص مقدس موحى به بشكل صحيح، ولكن بمساعدة من شرحه - من معلمي الكنيسة الذين وصلوا واكتسبوا نفس الروح مثل الرسل القديسين. هؤلاء هم معلمو كنيستنا، مثل القديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس باسيليوس الكبير، الذين يشرحون لنا هذه النصوص. لذلك، نحن هنا نقول على وجه التحديد أنه، بالتحول إلى محاولة فهم النص الموحى به بشكل صحيح، لا تتكاسل أبدًا عن اللجوء إلى شخص يفهمه بشكل صحيح، بنفس الروح، ويقرأه ويتركه لنا. وهذا لا يمكن إهماله.

- أي أنه من المهم جدًا الاتصال بهم.

إن وقت تكوين القانون، كما اكتشفنا بالفعل، طويل جدًا. وكما نعلم، كانت هناك كتب أخرى تسمى الأبوكريفا. ما هي ابوكريفا؟ ونحن نعلم أن هناك أيضًا أناجيل ملفقة. على سبيل المثال، يتحدث كتاب دان براون أيضًا عن هذا...

نعم، هناك صناعة كاملة مخصصة لدراسة هذه الكتب. بشكل عام، إذا تحدثنا عن مصطلح "أبوكريفا"، يتم ترجمته على أنه "مخفي"، "مخفي". بشكل عام، هذا، بالطبع، مصطلح محايد، كالعادة، والذي، كما نفهم، ربما في العقود الأولى، عندما ظهرت الكتب الرسولية، يمكن للمسيحيين تعيينها، الكتابات الرسولية، على أنها أبوكريفا، أي، يبقى سرا عن الجميع ولا يظهر للآخرين.

لكننا، مرة أخرى، يجب أن نقول أنه مع مرور الوقت، في مكان ما من منتصف القرن الثاني، عندما بدأت الغنوصية في الازدهار (والغنوصيون، كما هو معروف، بدأوا بالفعل في سياق المناقشات حول الأبوكريفا، في التفاخر ببعض من معرفتهم الخفية الخاصة، عندما تبدأ هذه الباطنية، ويبدأ المؤمنون، أو بالأحرى، المؤمنون، في أن يقال لهم إنهم إذا لم يتمكنوا من الوصول إلى أسرارهم الخاصة، فلن يتمكنوا من الخلاص، لأن الإنجيل، الرسائل كلها للبسطاء، تثير العقول فقط لا أكثر، فيبدأون بتمرير كتاباتهم على أنها رسولية أو يسيئون تفسيرها)، تبدأ الكنيسة هنا بتخصيص مصطلح "الأبوكريفا"، وبالتالي معنى سلبي.

ومن ثم يجب علينا أن نحدد الفرق الأساسي والأكثر أهمية بين الأبوكريفا وكتاب العهد الجديد الرسولي الحقيقي، كما نقول. يبدو لي أنه يمكننا هنا التفكير وفقًا لمعيارين - عقائدي وتاريخي. الأبوكريفا هو كتاب كتبه أي شخص غير الرسول. هذه هي النقطة الأولى. لكن من وجهة نظر تاريخية (أو عقائدية أيضًا) يمكننا القول أن الأبوكريفا لا يمكنها إضافة أي شيء إلى عقيدة الخلاص. علاوة على ذلك، فإنه يشوه بالضرورة هذا التدريس. على الرغم من وجود أبوكريفا في كنيسة المسيح، فإن الكنيسة تتعامل معها بهدوء تام، أي أنها كتب يمكن تضمينها في الكشف التقي عن عقيدة الخلاص.

أحد هذه الكتب الملفقة القليلة هو إنجيل جيمس الأولي. ولكن من ناحية أخرى، حتى قراءة هذا الكتاب، ما زلنا نواجه بشكل لا إرادي أوصاف لا يمكن تضمينها تماما في نموذج التدريس حول معجزات المسيح. أي أنه عندما يقال أن المسيح في شبابه مثلاً نحت طيوراً من الرمل والطين، ثم أقلعت ورفرفت، فبالطبع هنا يجب أن نفكر في مدى مشروعية مثل هذه الأقوال من هذا الكتاب.

ولكن إذا تحدثنا عن الأبوكريفا بشكل عام، فهي مصنفة حقًا وفقًا لفئات كتب العهد الجديد، فهناك أيضًا الأناجيل والأفعال والرسائل الملفقة. لكن يبدو لي أن الأبوكريفا بشكل عام في تاريخ الكنيسة تظهر غالبًا بسبب هذا الفضول المفرط، وربما حتى الفضول الخاطئ للمؤمن حول ما تحدثنا عنه بالفعل في بداية البرنامج: أين كان المسيح في وقت ما؟ الوقت الذي لم يصفه الإنجيل، - عندما كان صبيًا، شابًا، شابًا. لا نعرف، ولكننا نريد حقًا معرفة ذلك. وعلى خلفية هذا "أريد حقًا أن أعرف" تظهر مثل هذه الكتب بالطبع.

نحن نتحدث عن ابوكريفا. فهل من الصواب أن نطلق على بعض هذه الأعمال الملفقة اسم التقليد المقدس، أم أن هذا خطأ؟

حسنًا، من الأفضل الإجابة على هذا السؤال من خلال تحديد هذا اللحظة على النحو التالي. في الواقع، كثيرًا ما يطرح المؤمنون هذا السؤال. لنفترض أنه بالنسبة لما هو مكتوب لنا بلا منازع من خلال تقليد الكنيسة (يتم التعبير عنه في شكل حياة، شرائع، أكاثيين)، لا يمكننا العثور على تأكيد في أي مكان، باستثناء الأبوكريفا. سأحاول أن أتذكر مثالا على الفور. مديح لأحلى يسوع. هناك نقرأ (لا أتذكر أي ikos أو kontakion) أنه عندما وجد المسيح نفسه في مصر، "لأن الأصنام، مخلصنا، لم يتحمل قوتك، سقط"، أي عندما يجد المسيح نفسه كطفل رضيع وفي مصر مع يوسف تسقط الأصنام المصرية وتتحطم. يخبرنا الآكاتي عن هذا. لكن بشكل عام، يتحدث إنجيل جيمس الأولي أيضًا عن هذا الأمر. ثم يقول المؤمن: عفواً، ولكن هل يستعير الآكاثي دليلاً على حدوث ذلك للأصنام من الأبوكريفا؟ إذن هل يجب أن نقبل الأبوكريفا أم لا؟

أو ربما يكون هناك مثال أكثر جدية يمكننا الإشارة إليه أيضًا. فمثلاً رسالة يهوذا الرسول هي رسالة صغيرة، يمكنك أن تفتحها وأنا أتكلم وترى هذه اللحظة. يذكر أن رئيس الملائكة ميخائيل والشيطان تشاجرا حول جسد موسى. أين وصل الرسول يهوذا إلى هذه النقطة؟ وتبين أن هناك أبوكريفا يهودية غير مسيحية تعود إلى منتصف القرن الثاني (أقدم تاريخ)، وعموما إلى بداية القرن الثالث، وهو ما يسمى "صعود موسى". وبعد ذلك اتضح أن الرسول يهوذا يستعير حقيقة الخلاف حول جسد موسى من الأبوكريفا اليهودية، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث. وهنا يقول النقد العقلاني: معذرة، فرسالة الرسول يهوذا كتبت في موعد لا يتجاوز منتصف القرن الثالث.

لكننا، بالتفكير بشكل معقول، نقول (ومن حيث المبدأ، لا أحد يزعجنا أن نفترض أو حتى نؤكد) أنه، على سبيل المثال، كلا من إنجيل يعقوب الأولي والإنجيل الآثي ليسوع الحلو، والذي يعتبر أيضًا الأقدم عد إلى أسطورة قديمة أخرى لم تنجو. نفس هي رسالة الرسول يهوذا والأبوكريفا اليهودية "صعود موسى". كما أنهم يلجأون أيضًا إلى بعض تقاليد العهد القديم القديمة التي لم تنجو بعد. ولكن إذا لم يتم الحفاظ عليها، فهذا لا يعني أنه يجب علينا بالضرورة تحويل النصوص الرسولية الحقيقية إلى اعتماد على الأبوكريفا. وهذا يعني أنه يبدو لي أنه يمكننا هنا التفكير بالتحديد في هذا الاتجاه - تقليد الكنيسة.

أخبرني، من فضلك، كيف يعرف الإنجيليون عن تلك الأحداث في حياة المسيح التي لم يشهدوها؟ على سبيل المثال، الإغراء في الصحراء.

في الواقع، هذا السؤال يُطرح كثيرًا، وقد يكون من غير المفهوم أو من الصعب الإجابة عليه إذا تخلينا حقًا عن مفهوم مثل التقليد، من إلهام المؤلفين المقدسين وتصورنا أن مؤلفي الأناجيل هم حقًا في نوع من العزلة المطلقة من بقية العالم الأرثوذكسي أو الكنائس يكتبون أناجيلهم. ولكن هنا، بشكل عام، الإجابة على السؤال بسيطة للغاية. وفيما يتعلق حتى بالإغراء في الصحراء. فإذا رجعنا مثلاً إلى بداية سفر أعمال الرسل، يقال هناك أن المسيح القائم الذي ظهر للرسل أربعين يوماً علمهم أسرار ملكوت السماوات. ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أن المسيح القائم من بين الأموات، الذي يعلم الرسل أسرار ملكوت السموات، يمكنه بالطبع أن يكشف لهم كل ما يتعلق باستعداده للخدمة العامة أو بالخدمة العامة نفسها، في الوقت الذي ولم يكن الرسل حاضرين معه. يمكننا أن نعزو نفس الشيء على الفور إلى صلاة الجثسيماني، على سبيل المثال. كيف عرف الرسل كيف كان وماذا ولماذا ظهر الملاك ولماذا كانت قطرات العرق كالدم؟.. المسيح نفسه استطاع أن يخبرنا عن ذلك.

ولكن هناك أيضًا نقطة صعبة إلى حد ما في سؤالك - وهو أمر مرتبط، على سبيل المثال، بقطع رأس يوحنا المعمدان. وهنا لا نستطيع حقًا أن نقول إن المسيح القائم من بين الأموات أخبر الرسل كيف تم قطع الرأس، لأن المسيح لم يكن هناك أيضًا. على الرغم من أن الرب، باعتباره الله كلي العلم، بالطبع، كان بإمكانه أن يعرف ذلك. ولكن هنا قد تكمن الإجابة على السؤال في مستوى آخر. إذا نظرنا، على سبيل المثال، إلى الإنجيل الذي يصف قطع رأس يوحنا المعمدان، يتبين أن اثنين من الإنجيليين يكتبان عن هذا - متى ومرقس. علاوة على ذلك، وعلى الرغم من أن إنجيل مرقس قصير جدًا، إلا أن قصة قطع الرأس مفصلة وملونة للغاية.

كيف يعرف مرقس كيف استشهد يوحنا المعمدان؟ ولكن يبدو لي أنه يمكننا هنا اتباع هذا الخط من التفكير. على سبيل المثال، من إنجيل لوقا نعرف أن سوسنة، إحدى زوجات الطيب، كانت زوجة وكيل هيرودس اسمه خوزي. هذا يعني أنه في الاحتفال بميلاد هيرودس أنتيباس، كان ينبغي أن يكون خوزا، الذي كانت زوجته حاملة الطيب، حاضرًا، على الأقل (كوكيل له). أو ربما هي نفسها غير معروفة. ولكن على أي حال، كان من الممكن أن تتعلم سوزانا بشكل مباشر من خوزا كيف حدث كل شيء، ثم أخبرت بالتفصيل، على سبيل المثال، زوجات المر الأخريات. تذكر في بيت من يجتمع الرسل؟ بطرس يخرج من السجن - هذه هي قصة بيت مريم، وهذه هي بالضبط أم مرقس. وهذا يعني أن مرقس بهذه الطريقة يمكنه معرفة كيف حدث كل شيء، حتى دون اللجوء إلى مساعدة الرسل والمسيح نفسه. أي أنه لا شك أن الرسل "خذلونا" في مكان ما وقدموا لنا القصة الخاطئة.

- أخبرني، ما هي العلاقة بين الكتاب المقدس والتقليد المقدس؟

إذا تحدثنا عن التقليد بحرف كبير، فبالطبع، يجب أن نقول أن الكتاب المقدس جزء من التقليد المقدس. يمكننا القول أن التقليد المقدس يتم التعبير عنه بأشكال مختلفة. هناك أسطورة أيقونية - هذه هي أيقوناتنا؛ هناك تقليد طقسي - هذه هي نصوصنا الليتورجية؛ هناك تقليد بياني (أي مكتوب) نسميه بالتحديد كتابنا المقدس. ولكن نظرًا لحقيقة أن التقليد، وليس الكتاب المقدس، هو الأساسي، فإننا، بالطبع، نقول إن الكتاب المقدس يخضع للتقليد؛ علاوة على ذلك، نؤكد أننا لا نستطيع أن نفهم الكتاب المقدس بشكل صحيح إلا من خلال الاعتماد على التقليد المقدس. وهنا لا يعطى لنا خيار ثالث. ما هو التقليد؟ يبدو لي أن القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو، أعطى صيغة أو تعريفًا عالميًا للتقليد، قائلاً إن التقليد المقدس هو حياة الله والروح القدس في الكنيسة. أي أن الكنيسة يحييها الله بالروح القدس. الله الروح القدس يمنحنا الحياة في الكنيسة، وهذا هو التقليد.

وقت الإرسال يقترب من نهايته. لدي عدة أسئلة قد تكون مفيدة جدًا لمشاهدي التلفاز: من هم الآباء القديسون، إلى جانب يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير، الذين يمكن أن توصيوا مشاهدي التلفاز بفهم أفضل وأفضل للكتاب المقدس؟

إذا كنا نتحدث عن دخول المؤمن في الروح، وتطوير حدس الفهم الصحيح لنصوص الكتاب المقدس، بالطبع، يبدو لي أنه بالإضافة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم، يمكن أن تكون هناك مساعدة كبيرة كن، على سبيل المثال، الطوباوي ثيوفيلاكت، رئيس أساقفة بلغاريا. لقد عاش في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر، لكنه ترك لنا تفسيرات جيدة جدًا، من ناحية، مدمجة، ومن ناحية أخرى، تفسيرات محددة للغاية. هو، بالطبع، يعتمد على القديس يوحنا الذهبي الفم، لكن قيمة فم الذهب تكمن في أنه، بالإضافة إلى التفسير المباشر، أي تفسيرات النصوص المقدسة، فإنه يقدم دائمًا تطبيقات أخلاقية مهمة جدًا. أي أنه يحدّث النص المقدس، تطبيقًا لكيفية عيشنا.

وإذا كنا نتحدث عن مثل هذه المساعدة ككتب مرجعية للفهم الصحيح للنصوص (خاصة الأناجيل الأربعة بالطبع)، أود هنا أن أوصي اللاهوتيين الكتابيين ما قبل الثورة الذين قدموا مساعدات رائعة للمسيحيين الأرثوذكس الروس عالم. من بينهم يمكن تسمية ديمتري بافلوفيتش بوجوليبوف وبوريس إيليتش جلادكوف وإنجيله التوضيحي والأسقف ميخائيل (لوزين) وإنجيله التوضيحي. في هذه الحالة، بالرجوع إلى هذه الأعمال، أعتقد أنه سيكون لدينا دائمًا موقف صحيح تم التحقق منه تجاه نصوص العهد الجديد المقدسة.

بناءً على حياتك الرعوية والرعوية، ألا تعتبرين أن توقف الناس عن قراءة الكتاب المقدس مشكلة كبيرة جدًا الآن؟ لا يجدون الوقت، بل يجدون "أعذارًا" مختلفة.

ربما يمكننا ذكر هذه الحقيقة. من الصعب أن نقول ما هو متصل به. ربما يرجع هذا جزئيًا إلى التدفق الهائل والأقوى للأدبيات الأخرى، المثيرة للاهتمام أيضًا والمهمة جدًا، ذات الصلة بشخص أرثوذكسي مؤمن، أرثوذكسي تمامًا، ولكن ربما، من خلال إضاعة الوقت في هذه الكتب، نحن، بالطبع، لدينا حاجة واحدة فقط نفتقدها كثيرًا. من ناحية أخرى، قد يفكر المؤمن في كثير من الأحيان بهذه الطريقة: الكتاب المقدس في متناول اليد دائمًا، وسيكون لدي الوقت دائمًا لقراءته. وما صدر الآن أو سيصدر بعد ذلك بقليل سيكون في الوقت المناسب... لكن يبدو لي أن هذا طريق خطير، لأنه في النهاية، يمكننا أن نفهم كل شيء بشكل صحيح، وهو أمر لا علاقة له بالكتاب المقدس. بشرط واحد فقط: إذا كنا نعرف الكتاب المقدس - ما يُعطى لنا مباشرة كمصدر أساسي. وبدون معرفة ذلك، يمكن أن يصبح كل شيء آخر مغريًا وخطيرًا بالنسبة لنا بالطبع.

- أود أن أسمع بعض النصائح حول كيفية قراءة الكتب المقدسة بشكل صحيح، لأنها نصوص مقدسة...

وهنا أود أن أذكر بالتوصيات التي قدمها ذات مرة القديس ثاؤفان المنعزل. يبدو لي أنه تحدث بشكل عالمي جدًا عن حقيقة أن الكتاب المقدس لا يسعه إلا أن يعلمنا الخلاص. ولكن، وفقًا لذلك، يعتمد خلاصنا أيضًا على صلاتنا، وعلى روح الصلاة، وبشكل عام على القدرة على الصلاة بشكل صحيح. ولذا أوصى القديس ثيوفان: بالإضافة إلى أن تدرج قراءة الكتاب المقدس في حكم صلاتك (وقال، لا تحتاج إلى أن تقرأ كثيرًا، على الأقل عشر آيات متتالية لديك وفقًا لذلك). إلى الإنجيل)، تأكد من إجبار نفسك، بعد القراءة، على تذكر ما قرأت عنه، ولكن من الأفضل أن تتأكد من ولادة نوع من التفكير مما تقرأه.

في البداية، قد يكون من الصعب جدًا القيام بذلك. كل شيء يختفي، كما لو أن البذرة تُزرع على طول الطريق أو هناك، بحسب المثل الإنجيلي، حيث يسرق الشيطان. ولكن عندما تجبر نفسك على التذكر، ثم تولد فكرة أخرى (وبعد ذلك يمكنك أيضًا التحقق من ذلك: هل يفكر آباؤنا القديسون بنفس الطريقة؟) - كل هذا يؤدي بالتحديد إلى روح صلاة المؤمن، يتطور لديه هذا الحدس الروحي، والفهم الصحيح للنصوص المقدسة، وبشكل عام إعلان إرادة الله في حد ذاتها، وهو ما نحتاج إليه حقًا بالطبع.

- شكرا لك على محادثة مفيدة للغاية. أعتقد أنه بلا شك سيجد استجابة بين مشاهدي التلفزيون لدينا.

مقدم سيرجي بلاتونوف
سجلتها مارجريتا بوبوفا