Ermashov D.V.
1806 yil 18 (30) oktyabrda Saratovda tug'ilgan. Moskva universiteti qoshidagi Nobel maktab-internatini tugatgan (1822). 1823 yildan beri u Moskva Tashqi ishlar kollegiyasi arxivida xizmat qilib, atalmish doiraga qo'shildi. “Arxiv yoshlari”, keyinchalik “Falsafa jamiyati”ning asosini tashkil etgan va nemis romantizmi, Shelling va boshqalarning falsafiy gʻoyalarini oʻrganish bilan shugʻullangan. 1827-yilda “Moskva xabarnomasi” jurnalini yaratishda ishtirok etgan. , A.S. ham dastlab hamkorlik qilgan. Pushkin. 1829 yilda shahzoda o'g'lining o'qituvchisi sifatida. ORQADA. Volkonskoy chet elga ketdi. U Italiyada uch yil bo'lib, butun bo'sh vaqtini Yevropa tillari, klassik filologiya va san'at tarixini o'rganishga bag'ishladi. Rossiyaga qaytib, S.S. Uvarov Moskva universitetida adabiyot bo'yicha yordamchi o'rinni egalladi. Tegishli maqomga ega bo'lish uchun u 1834 yilda "Dante va uning davri" inshosini, ikki yil o'tgach - "Qadimgi va zamonaviy xalqlar orasida she'riyat nazariyasi uning tarixiy rivojlanishida" doktorlik dissertatsiyasini va "She'riyat tarixi" tadqiqotini taqdim etdi. Pushkin tomonidan ijobiy baholangan. 34 yil davomida u rus adabiyoti tarixi, she’riyatning umumiy tarixi, adabiyot nazariyasi va pedagogika fanlaridan bir qancha kurslarda dars bergan. Moskva universiteti professori (1837–1857), rus adabiyoti tarixi kafedrasi mudiri (1847 yildan), akademik (1852 yildan). Bu yillar davomida u jurnalistik faoliyat bilan faol shug'ullangan. 1827-1831 yillarda Shevyrev "Moskovskiy vestnik"ining xodimi, 1835-1839 yillarda "Moskva kuzatuvchisi" ning yetakchi tanqidchisi, 1841-1856 yillarda M.P.ning eng yaqin safdoshi bo'lgan. Pogodin "Moskvityanin" nashriga ko'ra. Professor lavozimini tark etganidan bir muncha vaqt o'tgach, u 1860 yilda Evropaga jo'nab ketdi va Florensiyada (1861) va Parijda (1862) rus adabiyoti tarixidan ma'ruzalar o'qidi.
Shevyrev o'zining dunyoqarashini rus milliy o'ziga xosligi asosida qurish istagi bilan ajralib turardi, bu uning nuqtai nazaridan chuqur tarixiy ildizlarga ega edi. Adabiyotni xalq ma'naviy tajribasining in'ikosi deb hisoblab, unda rus o'ziga xosligi manbalarini, milliy tarbiya asoslarini ochishga harakat qildi. Bu mavzu Shevyrevning ilmiy va jurnalistik faoliyatida asosiy o'rin tutadi. U, umuman olganda, qadimgi rus badiiy adabiyotining "kashfiyotchisi" sifatida e'tirof etilgan, u birinchilardan bo'lib rus o'quvchisiga uning mavjudligi haqiqatini isbotlagan. Kiev Rusi, Petringacha bo'lgan rus adabiyotining ko'plab mashhur yodgorliklarini ilmiy muomalaga kiritdi, ko'plab yangi boshlanuvchi olimlarni mahalliy va xorijiy adabiyotni qiyosiy o'rganishga jalb qildi va hokazo. Xuddi shunday ruhda Shevyrevning siyosiy qarashlari rivojlandi, jurnalistikasining asosiy motivlari. rus o'ziga xosligini va uni rad etgan g'arbizmni tanqid qilishlari kerak edi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Shevyrev atalmish mafkurachilardan biri edi. "rasmiy millat" nazariyasi va shu bilan birga uning eng mashhur targ'ibotchilaridan biri. Rasmiy mafkuraning qizg'in tarafdori sifatida obro'-e'tibor qozongan "Moskvityanin" dagi hamkorlik davrida Shevyrev o'zining asosiy sa'y-harakatlarini bitta muammoni - Evropa ta'sirining Rossiya uchun zararli ekanligini isbotlashga bag'ishladi. Mutafakkirning ushbu mavzuga bag'ishlangan asarlari orasida uning "Yevropadagi zamonaviy ta'limga rus nuqtai nazari" maqolasi muhim o'rin tutadi, unda u "G'arbning chirishi", uning ruhiy davolab bo'lmaydigan kasalligi haqidagi tezislarini ilgari surgan va keyinchalik keng tarqalgan. ; G'arb hali ham rus xalqini o'ziga jalb qiladigan "sehrli joziba" ga qarshi turish va o'z kuchlariga ishonmaslikka chek qo'yib, ularning o'ziga xosligini anglash zarurligi haqida; Rossiyaning Evropaning barcha ma'naviy sog'lom qadriyatlarini yuqori sintezda saqlash va saqlashga chaqirishi haqida va hokazo.
Insholar:
Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga bo'lgan nuqtai nazari // Moskvityanin. 1941 yil. № 1.
Jahon siyosiy fikr antologiyasi. T. 3. M., 1997. 717–724-betlar.
Rus adabiyoti tarixi, asosan qadimgi. M., 1846–1860.
Rus adabiyoti haqida. M., 2004 yil.
M.P.dan maktublar. Pogodina, S.P. Shevyrev va M.A. Maksimovich knyaz P.A. Vyazemskiy. Sankt-Peterburg, 1846 yil.
Adabiyotlar ro'yxati
Peskov A.M. Rossiyada falsafaning kelib chiqishida: rus g'oyasi S.P. Shevyreva // Yangi adabiy sharh. 1994. No 7. 123–139-betlar.
Qo'shiq so'zlari
Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga qarashi (1)
Tarixda shunday lahzalar bo'ladiki, butun insoniyat bitta nom bilan ifodalanadi! Bular Kir (2), Aleksandr (3), Sezar (4), Buyuk Karl (5), Grigoriy VII (6), Karl V (7) nomlaridir. Napoleon o'z ismini zamonaviy insoniyatga qo'yishga tayyor edi, lekin u Rossiya bilan uchrashdi.
Tarixda shunday davrlar borki, unda harakat qiluvchi barcha kuchlar ikkita asosiy kuchga bo'linadi, ular barcha begona narsalarni o'zlariga singdirib, yuzma-yuz keladilar, bir-birlarini ko'zlari bilan o'lchaydilar va Axilles va Gektor kabi hal qiluvchi bahsga chiqadilar. Iliadaning yakuni (8). - Mana, mashhur jang san'atlari jahon tarixi: Osiyo va Gretsiya, Gretsiya va Rim, Rim va german dunyosi.
Qadimgi dunyoda bu jang san'atlari moddiy kuch bilan hal qilingan: keyin kuch koinotni boshqargan. Xristian dunyosida butun dunyo bo'ylab zabt etish imkonsiz bo'lib qoldi: biz fikr kurashiga chaqirilganmiz.
Zamonaviy tarix dramasi ikki nom bilan ifodalangan, ulardan biri qalbimizga yoqimli jaranglaydi! G'arb va Rossiya, Rossiya va G'arb - bu avvalgi hamma narsadan kelib chiqadigan natijadir; bu erda tarixning so'nggi so'zi; bu erda kelajak uchun ikkita ma'lumot bor!
Napoleon (biz u bilan bekorga boshlamadik); bu natijaning ikkala so'zini ham belgilashga katta hissa qo'shgan. Butun G'arbning instinkti uning ulkan dahosi shaxsida to'plangan - va imkoni boricha Rossiyaga ko'chib o'tgan. Keling, shoirning so'zlarini takrorlaymiz:
Maqtov! U rus xalqi uchun
ko'rsatilgan yuqori lot.(9)
Ha, ajoyib va hal qiluvchi daqiqa. G'arb va Rossiya bir-birining oldida, yuzma-yuz turishadi! - U bizni butun dunyo bo'ylab harakatini o'ziga jalb qiladimi? U buni tushunadimi? Uning bilimiga qo'shimcha ravishda boramizmi? Uning hikoyasiga keraksiz qo'shimchalar kiritamizmi? - Yoki biz o'z aslligimizda qolamizmi? Biz o'zimizning tamoyillarimizga ko'ra, o'ziga xos Evropani emas, balki maxsus dunyoni shakllantiramizmi? Insoniyatning kelajakdagi rivojlanishi uchun dunyoning oltidan bir qismini Yevropadan olib chiqamizmi?
Mana bir savol – bu yerda nafaqat eshitiladigan, balki G‘arbda ham aks-sado beradigan ajoyib savol. Uni hal qilish - Rossiya va insoniyat manfaati uchun - bizning hozirgi va kelajak avlodlarimizning ishi. Vatanimizda biron bir muhim xizmatga chaqirilgan har bir kishi, agar u o'z harakatini hayotning hozirgi daqiqasi bilan bog'lashni xohlasa, bu masalani hal qilishdan boshlashi kerak. Shuning uchun biz u bilan boshlaymiz.
Savol yangi emas: bizning avlodimiz yigirma ikki yil ichida nishonlashi mumkin bo'lgan rus hayotining mingyilligi unga to'liq javob beradi. Ammo har qanday xalq tarixining ma'nosi voqealarning tashqi ravshanligi ostida yashiringan sirdir: har kim uni o'ziga xos tarzda ochadi. Savol yangi emas; ammo bizning davrimizda uning ahamiyati hayotga kirdi va hamma uchun sezilib qoldi.
Keling, zamonaviy Evropaning holatini va bizning Vatanimiz unga bo'lgan munosabatni umumiy ko'rib chiqaylik. Biz bu erda barcha siyosiy turlarni yo'q qilamiz va din, fan, san'at va adabiyotni o'z ichiga olgan ta'limning faqat bitta manzarasi bilan cheklanamiz, ikkinchisi esa xalqlarning butun insoniy hayotining eng to'liq ifodasidir. Biz, albatta, faqat Evropa tinchligi sohasida harakat qiladigan asosiy davlatlarga to'xtalamiz.
Keling, ta'siri bizga eng kam ta'sir qiladigan va Evropaning ikkita o'ta qarama-qarshiligini tashkil etuvchi ikkitasidan boshlaylik. Biz Italiya va Angliyani nazarda tutamiz. Birinchisi u uchun ideal fantaziya olamining barcha xazinalarini oldi; zamonaviy hashamatli sanoatning barcha jozibalariga deyarli mutlaqo begona, u qashshoqlikning ayanchli lattalarida o'zining olovli ko'zlari bilan porlaydi, tovushlari bilan sehrlaydi, eskirmaydigan go'zalligi bilan porlaydi va o'zining o'tmishi bilan faxrlanadi. Ikkinchisi, kundalik dunyoning barcha muhim afzalliklarini o'ziga g'araz qilib qo'ydi; hayot boyligiga g'arq bo'lib, u butun dunyoni savdo va sanoat rishtalari bilan bog'lashni xohlaydi. […]
Frantsiya va Germaniya biz to'g'ridan-to'g'ri ta'siri ostida bo'lgan va hozir bo'lgan ikki partiyadir. Ularda, aytish mumkinki, butun Yevropa biz uchun jamlangan. Ajratib turadigan dengiz yoki Alp tog'lari yo'q. Frantsiya va Germaniya haqidagi har bir kitob, har bir fikr boshqa G'arb davlatlariga qaraganda ko'proq biz bilan rezonanslashadi. Ilgari frantsuz ta'siri ustun edi: yangi avlodlarda nemis ta'siri ustunlik qiladi. Barcha ma'lumotli Rossiyani u yoki bu ta'limning ta'siriga ko'ra ikki qismga bo'lish mumkin: frantsuz va nemis.
Shu bois bu ikki davlatning bugungi ahvoli va ularga nisbatan qanday munosabatda bo‘layotganimizni chuqur o‘rganish biz uchun ayniqsa muhimdir. Bu yerda biz ko‘p qarama-qarshiliklarni keltirib chiqarishini, ko‘plab g‘ururlarni ranjitishini, ta’lim va o‘qitishdagi g‘arazli qarashlarni qo‘zg‘atishini, shu paytgacha qabul qilingan an’analarni buzishini oldindan bilib turib, o‘z fikrimizni dadil va samimiy bildiramiz. Ammo biz hal qilayotgan masalada birinchi shart - bu hukmning samimiyligi.
Frantsiya va Germaniya yangi G'arbning butun tarixi olib boradigan ikkita eng buyuk voqea sahnalari edi, to'g'rirog'i: bir-biriga mos keladigan ikkita burilish nuqtasi. Bu kasalliklar edi - Germaniyadagi reformatsiya (10), Frantsiyadagi inqilob (11): kasallik bir xil, faqat ikkitasida. turli xil turlari. Ikkalasi ham G'arb taraqqiyotining muqarrar oqibati bo'lib, u o'ziga printsiplarning ikkilanishini olib keldi va bu kelishmovchilikni hayotning odatiy qonuni sifatida belgiladi. Bizning fikrimizcha, bu kasalliklar allaqachon to'xtagan; har ikki davlat o'z kasalliklarida burilish davrini boshdan kechirib, sog'lom va organik rivojlanishga qaytdi. Yo'q, biz noto'g'rimiz. Kasalliklar zararli sharbatlarni keltirib chiqardi, ular hozirda o'z ta'sirini davom ettirmoqda va o'z navbatida ikkala mamlakatda ham organik zararni keltirib chiqardi, bu kelajakda o'z-o'zini yo'q qilish belgisidir. Ha, G‘arb bilan samimiy, do‘stona, yaqin munosabatlarimizda biz o‘z ichida yovuz, yuqumli kasallikni tashuvchi, xavfli nafas muhiti bilan o‘ralgan odam bilan muomala qilayotganimizni sezmay qolamiz. Biz uni o'pamiz, quchoqlaymiz, fikr rizqini baham ko'ramiz, tuyg'u kosasini ichamiz ... va biz beparvo muloqotimizda yashirin zaharni sezmaymiz, ziyofatning zavqida bo'lajak murdaning hidini sezmaymiz. u allaqachon hidlaydi.
Ermashov D.V.
1806 yil 18 (30) oktyabrda Saratovda tug'ilgan. Moskva universiteti qoshidagi Nobel maktab-internatini tugatgan (1822). 1823 yildan beri u Moskva Tashqi ishlar kollegiyasi arxivida xizmat qilib, atalmish doiraga qo'shildi. “Arxiv yoshlari”, keyinchalik “Falsafa jamiyati”ning asosini tashkil etgan va nemis romantizmi, Shelling va boshqalarning falsafiy gʻoyalarini oʻrganish bilan shugʻullangan. 1827-yilda “Moskva xabarnomasi” jurnalini yaratishda ishtirok etgan. , A.S. ham dastlab hamkorlik qilgan. Pushkin. 1829 yilda shahzoda o'g'lining o'qituvchisi sifatida. ORQADA. Volkonskoy chet elga ketdi. U Italiyada uch yil bo'lib, butun bo'sh vaqtini Yevropa tillari, klassik filologiya va san'at tarixini o'rganishga bag'ishladi. Rossiyaga qaytib, S.S. Uvarov Moskva universitetida adabiyot bo'yicha yordamchi o'rinni egalladi. Tegishli maqomga ega bo'lish uchun u 1834 yilda "Dante va uning davri" inshosini, ikki yil o'tgach - "Qadimgi va zamonaviy xalqlar orasida she'riyat nazariyasi uning tarixiy rivojlanishida" doktorlik dissertatsiyasini va "She'riyat tarixi" tadqiqotini taqdim etdi. Pushkin tomonidan ijobiy baholangan. 34 yil davomida u rus adabiyoti tarixi, she’riyatning umumiy tarixi, adabiyot nazariyasi va pedagogika fanlaridan bir qancha kurslarda dars bergan. Moskva universiteti professori (1837–1857), rus adabiyoti tarixi kafedrasi mudiri (1847 yildan), akademik (1852 yildan). Bu yillar davomida u jurnalistik faoliyat bilan faol shug'ullangan. 1827-1831 yillarda Shevyrev "Moskovskiy vestnik"ining xodimi, 1835-1839 yillarda "Moskva kuzatuvchisi" ning yetakchi tanqidchisi, 1841-1856 yillarda M.P.ning eng yaqin safdoshi bo'lgan. Pogodin "Moskvityanin" nashriga ko'ra. Professor lavozimini tark etganidan bir muncha vaqt o'tgach, u 1860 yilda Evropaga jo'nab ketdi va Florensiyada (1861) va Parijda (1862) rus adabiyoti tarixidan ma'ruzalar o'qidi.
Shevyrev o'zining dunyoqarashini rus milliy o'ziga xosligi asosida qurish istagi bilan ajralib turardi, bu uning nuqtai nazaridan chuqur tarixiy ildizlarga ega edi. Adabiyotni xalq ma'naviy tajribasining in'ikosi deb hisoblab, unda rus o'ziga xosligi manbalarini, milliy tarbiya asoslarini ochishga harakat qildi. Bu mavzu Shevyrevning ilmiy va jurnalistik faoliyatida asosiy o'rin tutadi. U umuman qadimgi rus fantastikasining "kashfiyotchisi" sifatida e'tirof etilgan; u Kiyev Rusi davridan beri rus o'quvchisiga uning mavjudligi haqiqatini birinchilardan bo'lib isbotlagan, Petringacha bo'lgan ruslarning ko'plab yodgorliklari bilan tanishtirgan. adabiyotni ilmiy muomalaga kiritdi va ko‘plab yangi boshlanuvchi olimlarni rus va rus adabiyotini qiyosiy o‘rganishga jalb qildi.Xorijiy adabiyot va boshqalar.Shevyrevning siyosiy qarashlari ham xuddi shunday ruhda rivojlandi, jurnalistikasining asosiy motivlari rus o‘ziga xosligini tasdiqlash va g‘arbizmni tanqid qilish edi. uni rad etgan. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Shevyrev atalmish mafkurachilardan biri edi. "rasmiy millat" nazariyasi va shu bilan birga uning eng mashhur targ'ibotchilaridan biri. Rasmiy mafkuraning qizg'in tarafdori sifatida obro'-e'tibor qozongan "Moskvityanin" dagi hamkorlik davrida Shevyrev o'zining asosiy sa'y-harakatlarini bitta muammoni - Evropa ta'sirining Rossiya uchun zararli ekanligini isbotlashga bag'ishladi. Mutafakkirning ushbu mavzuga bag'ishlangan asarlari orasida uning "Yevropadagi zamonaviy ta'limga rus nuqtai nazari" maqolasi muhim o'rin tutadi, unda u "G'arbning chirishi", uning ruhiy davolab bo'lmaydigan kasalligi haqidagi tezislarini ilgari surgan va keyinchalik keng tarqalgan. ; G'arb hali ham rus xalqini o'ziga jalb qiladigan "sehrli joziba" ga qarshi turish va o'z kuchlariga ishonmaslikka chek qo'yib, ularning o'ziga xosligini anglash zarurligi haqida; Rossiyaning Evropaning barcha ma'naviy sog'lom qadriyatlarini yuqori sintezda saqlash va saqlashga chaqirishi haqida va hokazo.
Insholar:
Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga bo'lgan nuqtai nazari // Moskvityanin. 1941 yil. № 1.
Jahon siyosiy fikr antologiyasi. T. 3. M., 1997. 717–724-betlar.
Rus adabiyoti tarixi, asosan qadimgi. M., 1846–1860.
Rus adabiyoti haqida. M., 2004 yil.
M.P.dan maktublar. Pogodina, S.P. Shevyrev va M.A. Maksimovich knyaz P.A. Vyazemskiy. Sankt-Peterburg, 1846 yil.
Adabiyotlar ro'yxati
Peskov A.M. Rossiyada falsafaning kelib chiqishida: rus g'oyasi S.P. Shevyreva // Yangi adabiy sharh. 1994. No 7. 123–139-betlar.
Qo'shiq so'zlari
Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga qarashi (1)
Tarixda shunday lahzalar bo'ladiki, butun insoniyat bitta nom bilan ifodalanadi! Bular Kir (2), Aleksandr (3), Sezar (4), Buyuk Karl (5), Grigoriy VII (6), Karl V (7) nomlaridir. Napoleon o'z ismini zamonaviy insoniyatga qo'yishga tayyor edi, lekin u Rossiya bilan uchrashdi.
Tarixda shunday davrlar borki, unda harakat qiluvchi barcha kuchlar ikkita asosiy kuchga bo'linadi, ular barcha begona narsalarni o'zlariga singdirib, yuzma-yuz keladilar, bir-birlarini ko'zlari bilan o'lchaydilar va Axilles va Gektor kabi hal qiluvchi bahsga chiqadilar. Iliadaning yakuni (8). - Mana, jahon tarixidagi mashhur jang san'atlari: Osiyo va Gretsiya, Gretsiya va Rim, Rim va nemis dunyosi.
Qadimgi dunyoda bu jang san'atlari moddiy kuch bilan hal qilingan: keyin kuch koinotni boshqargan. Xristian dunyosida butun dunyo bo'ylab zabt etish imkonsiz bo'lib qoldi: biz fikr kurashiga chaqirilganmiz.
Zamonaviy tarix dramasi ikki nom bilan ifodalangan, ulardan biri qalbimizga yoqimli jaranglaydi! G'arb va Rossiya, Rossiya va G'arb - bu avvalgi hamma narsadan kelib chiqadigan natijadir; bu erda tarixning so'nggi so'zi; bu erda kelajak uchun ikkita ma'lumot bor!
Napoleon (biz u bilan bekorga boshlamadik); bu natijaning ikkala so'zini ham belgilashga katta hissa qo'shgan. Butun G'arbning instinkti uning ulkan dahosi shaxsida to'plangan - va imkoni boricha Rossiyaga ko'chib o'tgan. Keling, shoirning so'zlarini takrorlaymiz:
Maqtov! U rus xalqi uchun
ko'rsatilgan yuqori lot.(9)
Ha, ajoyib va hal qiluvchi daqiqa. G'arb va Rossiya bir-birining oldida, yuzma-yuz turishadi! - U bizni butun dunyo bo'ylab harakatini o'ziga jalb qiladimi? U buni tushunadimi? Uning bilimiga qo'shimcha ravishda boramizmi? Uning hikoyasiga keraksiz qo'shimchalar kiritamizmi? - Yoki biz o'z aslligimizda qolamizmi? Biz o'zimizning tamoyillarimizga ko'ra, o'ziga xos Evropani emas, balki maxsus dunyoni shakllantiramizmi? Insoniyatning kelajakdagi rivojlanishi uchun dunyoning oltidan bir qismini Yevropadan olib chiqamizmi?
Mana bir savol – bu yerda nafaqat eshitiladigan, balki G‘arbda ham aks-sado beradigan ajoyib savol. Uni hal qilish - Rossiya va insoniyat manfaati uchun - bizning hozirgi va kelajak avlodlarimizning ishi. Vatanimizda biron bir muhim xizmatga chaqirilgan har bir kishi, agar u o'z harakatini hayotning hozirgi daqiqasi bilan bog'lashni xohlasa, bu masalani hal qilishdan boshlashi kerak. Shuning uchun biz u bilan boshlaymiz.
Savol yangi emas: bizning avlodimiz yigirma ikki yil ichida nishonlashi mumkin bo'lgan rus hayotining mingyilligi unga to'liq javob beradi. Ammo har qanday xalq tarixining ma'nosi voqealarning tashqi ravshanligi ostida yashiringan sirdir: har kim uni o'ziga xos tarzda ochadi. Savol yangi emas; ammo bizning davrimizda uning ahamiyati hayotga kirdi va hamma uchun sezilib qoldi.
Keling, zamonaviy Evropaning holatini va bizning Vatanimiz unga bo'lgan munosabatni umumiy ko'rib chiqaylik. Biz bu erda barcha siyosiy turlarni yo'q qilamiz va din, fan, san'at va adabiyotni o'z ichiga olgan ta'limning faqat bitta manzarasi bilan cheklanamiz, ikkinchisi esa xalqlarning butun insoniy hayotining eng to'liq ifodasidir. Biz, albatta, faqat Evropa tinchligi sohasida harakat qiladigan asosiy davlatlarga to'xtalamiz.
Keling, ta'siri bizga eng kam ta'sir qiladigan va Evropaning ikkita o'ta qarama-qarshiligini tashkil etuvchi ikkitasidan boshlaylik. Biz Italiya va Angliyani nazarda tutamiz. Birinchisi u uchun ideal fantaziya olamining barcha xazinalarini oldi; zamonaviy hashamatli sanoatning barcha jozibalariga deyarli mutlaqo begona, u qashshoqlikning ayanchli lattalarida o'zining olovli ko'zlari bilan porlaydi, tovushlari bilan sehrlaydi, eskirmaydigan go'zalligi bilan porlaydi va o'zining o'tmishi bilan faxrlanadi. Ikkinchisi, kundalik dunyoning barcha muhim afzalliklarini o'ziga g'araz qilib qo'ydi; hayot boyligiga g'arq bo'lib, u butun dunyoni savdo va sanoat rishtalari bilan bog'lashni xohlaydi. […]
Frantsiya va Germaniya biz to'g'ridan-to'g'ri ta'siri ostida bo'lgan va hozir bo'lgan ikki partiyadir. Ularda, aytish mumkinki, butun Yevropa biz uchun jamlangan. Ajratib turadigan dengiz yoki Alp tog'lari yo'q. Frantsiya va Germaniya haqidagi har bir kitob, har bir fikr boshqa G'arb davlatlariga qaraganda ko'proq biz bilan rezonanslashadi. Ilgari frantsuz ta'siri ustun edi: yangi avlodlarda nemis ta'siri ustunlik qiladi. Barcha ma'lumotli Rossiyani u yoki bu ta'limning ta'siriga ko'ra ikki qismga bo'lish mumkin: frantsuz va nemis.
Shu bois bu ikki davlatning bugungi ahvoli va ularga nisbatan qanday munosabatda bo‘layotganimizni chuqur o‘rganish biz uchun ayniqsa muhimdir. Bu yerda biz ko‘p qarama-qarshiliklarni keltirib chiqarishini, ko‘plab g‘ururlarni ranjitishini, ta’lim va o‘qitishdagi g‘arazli qarashlarni qo‘zg‘atishini, shu paytgacha qabul qilingan an’analarni buzishini oldindan bilib turib, o‘z fikrimizni dadil va samimiy bildiramiz. Ammo biz hal qilayotgan masalada birinchi shart - bu hukmning samimiyligi.
Frantsiya va Germaniya yangi G'arbning butun tarixi olib boradigan ikkita eng buyuk voqea sahnalari edi, to'g'rirog'i: bir-biriga mos keladigan ikkita burilish nuqtasi. Bu kasalliklar edi - Germaniyadagi islohot (10), Frantsiyadagi inqilob (11): kasallik bir xil, faqat ikki xil shaklda. Ikkalasi ham G'arb taraqqiyotining muqarrar oqibati bo'lib, u o'ziga printsiplarning ikkilanishini olib keldi va bu kelishmovchilikni hayotning odatiy qonuni sifatida belgiladi. Bizning fikrimizcha, bu kasalliklar allaqachon to'xtagan; har ikki davlat o'z kasalliklarida burilish davrini boshdan kechirib, sog'lom va organik rivojlanishga qaytdi. Yo'q, biz noto'g'rimiz. Kasalliklar zararli sharbatlarni keltirib chiqardi, ular hozirda o'z ta'sirini davom ettirmoqda va o'z navbatida ikkala mamlakatda ham organik zararni keltirib chiqardi, bu kelajakda o'z-o'zini yo'q qilish belgisidir. Ha, G‘arb bilan samimiy, do‘stona, yaqin munosabatlarimizda biz o‘z ichida yovuz, yuqumli kasallikni tashuvchi, xavfli nafas muhiti bilan o‘ralgan odam bilan muomala qilayotganimizni sezmay qolamiz. Biz uni o'pamiz, quchoqlaymiz, fikr rizqini baham ko'ramiz, tuyg'u kosasini ichamiz ... va biz beparvo muloqotimizda yashirin zaharni sezmaymiz, ziyofatning zavqida bo'lajak murdaning hidini sezmaymiz. u allaqachon hidlaydi.
U bizni ta'limning hashamati bilan o'ziga tortdi; bizni qanotli kemalarida olib boradi, aylanib yuradi temir yo'llar; mehnatimizsiz, nafsimizning barcha injiqliklarini rohatlantiradi, ko‘z o‘ngimizda tafakkur ziyosini, san’at zavqini to‘ldiradi... Shunday boy mezbonga tayyor holda kelganimizdan xursandmiz... Mast bo‘ldik; Bunchalik qimmatga tushadigan narsani behuda tatib ko'rish biz uchun maroqli... Lekin bu taomlarda bizning yangi tabiatimiz chidab bo'lmaydigan sharbat borligini sezmaymiz... To‘yg‘on mezbon ulug‘ ziyofatning barcha zavq-shavqlari bilan bizni yo‘ldan ozdirib, ongimiz va qalbimizni buzishini oldindan bilmaymiz; Biz uni biz uchun tushunarsiz orgiyaning og'ir taassurotlari bilan mast holatda qoldiramiz ...
Ammo keling, tariximizda barmog'i aniq bo'lgan Providencega ishonishda dam olaylik. Keling, ikkala kasallikning tabiatini chuqurroq o'rganib chiqamiz va o'zimiz uchun oqilona himoya qilish saboqlarini aniqlaymiz.
Shunday mamlakat borki, unda ikkala o'zgarish ham butun G'arbga qaraganda ancha oldin sodir bo'lgan va shu bilan uning rivojlanishini to'xtatgan. Bu davlat ham geografik, ham tarixiy jihatdan Yevropa uchun oroldir. Uning ichki hayotining sirlari haligacha ochilmagan - va hech kim unda erta sodir bo'lgan ikkala inqilob ham hech bo'lmaganda ko'zga ko'rinadigan organik zarar keltirmaganini hal qilmadi.
Frantsiyada katta kasallik shaxsiy erkinlikning buzilishiga olib keldi, bu butun davlatni to'liq tartibsizlik bilan tahdid qilmoqda. Frantsiya siyosiy erkinlikka erishganidan faxrlanadi; Ammo keling, u buni o'zining ijtimoiy rivojlanishining turli sohalarida qanday qo'llaganini ko'rib chiqaylik? Din, san'at, ilm-fan va adabiyot sohalarida qo'lga kiritilgan bu asbob bilan u nimaga erishdi? Biz siyosat va sanoat haqida gapirmaymiz. Shunchaki qo‘shimcha qilib o‘tamizki, uning sanoati rivojlanishiga xalqning quyi tabaqalarining irodasi yil sayin to‘sqinlik qilmoqda va uning mahsulotlarining hashamati va ulug‘vorligining monarxiya va olijanob xarakteri hech bo‘lmaganda yo‘nalishga to‘g‘ri kelmaydi. uning mashhur ruhi.
Frantsiyada dinning hozirgi holati qanday? - Dinning ikkita ko'rinishi bor: shaxsiy, har kimning vijdoni va davlat, cherkov sifatida. Binobarin, har qanday xalqda din rivojiga faqat shu ikki nuqtai nazardan qarash mumkin. Davlat dinining rivojlanishi aniq; u hammaning oldida; lekin uning odamlar hayoti sirida yashiringan shaxsiy, oilaviy rivojlanishiga kirib borish qiyin. Ikkinchisini mahalliy yoki adabiyotda yoki ta'limda ko'rish mumkin.
1830 yildan boshlab, ma'lumki, Frantsiya davlat dinining birligini yo'qotdi. Asli Rim-katolik bo'lgan mamlakat o'z xalqining tubida ham, hukmron oilaning tubida ham erkin protestantizmga ruxsat bergan. 1830 yildan beri cherkovning barcha diniy marosimlari, u odamlarning ko'z o'ngida Xudoning xizmatkori sifatida namoyon bo'lgan bu tantanali daqiqalar frantsuz xalqi hayotida yo'q qilindi. G'arbiy cherkovning eng mashhur marosimi, Rim-katolik G'arbining barcha mamlakatlarida ajoyib tarzda ijro etilgan Domini korpusi (12) Parij ko'chalarida boshqa hech qachon o'tkazilmaydi. O'lgan odam o'limidan oldin Masihning sovg'alarini chaqirganda, cherkov ularni hech qanday bayramsiz yuboradi, ruhoniy ularni xuddi nasroniylikni ta'qib qilish davridagidek yashirincha olib keladi. Din o'z marosimlarini faqat ibodatxonalar ichida bajarishi mumkin; u bir o'zi oshkoralik huquqidan mahrum ko'rinadi, Frantsiyada hamma undan jazosiz foydalanadi; Frantsiya cherkovlari o'zlarining Xudoga topinish ko'rinishlaridan tashqariga chiqishga jur'at etmagan asl nasroniylarning katakombalariga o'xshaydi. [...]
Bu hodisalarning barchasi hozirgi hayot Fransuz xalqi ularda diniy taraqqiyotni ko'rsatmaydi. Ammo Frantsiyadagi oilalarning ichki hayotiga oid bir xil savolni qanday hal qilish mumkin? Adabiyot bizga eng qayg'uli xabarlarni olib keladi, o'zining tinimsiz hikoyalarida bu hayotning suratlarini ochib beradi. Shu bilan birga, arifmetika qoidalarida barcha diniy axloqni o'z ichiga olishi mumkinligiga ishontirgan bir xalq ustozining og'zidan eshitgan so'zni eslayman. [...]
Xalq o‘rtasidagi adabiyot hamisha uning inson tarbiyasining barcha sohalarida jamlangan rivojlanishi natijasidir. Avvalgilaridan, Frantsiyada zamonaviy adabiyotning tanazzulga uchrashining sabablari, afsuski, bizning Vatanimizda juda yaxshi ma'lum bo'lgan asarlari endi aniq bo'lishi mumkin. Shaxs erkinligini suiiste'mol qilish orqali o'z ichida din tuyg'usini yo'q qilgan, san'atdan tushkunlikka tushgan va ilm-fanni ma'nosiz qilgan xalq, albatta, o'z erkinligi suiiste'mol qilinishini adabiyotda eng yuqori darajaga olib chiqishi kerak edi. davlat qonunlari yoki jamiyat fikri bilan. [...]
Frantsiyaning qayg'uli manzarasini deyarli barcha zamonaviy yozuvchilarda aniq ko'rinib turadigan bitta umumiy xususiyatni ko'rsatib, yakunlaymiz. Ularning barchasi o'z vatanining og'ir ahvolini uning rivojlanishining barcha sohalarida his qiladilar; Ularning barchasi bir ovozdan uning dini, siyosati, ta'limi, fanlari va adabiyotining o'zi tanazzulga yuz tutayotganiga ishora qilmoqda, bu esa o'z ishidir. Har qanday ishda zamonaviy hayot, siz, albatta, hozirgi kunni qoralashga bag'ishlangan bir nechta sahifalarni, bir nechta satrlarni topasiz. Ularning umumiy ovozi bu holatda bizning ovozimizni etarlicha qamrab olishi va mustahkamlashi mumkin. Ammo bu erda g'alati narsa bor! Frantsiya yozuvchilari orasida o'ziga xos odatga aylangan bunday qoralashlar bilan doimo birga bo'ladigan beparvolik tuyg'usi odatiy holga aylandi. Odamlarning har bir dardi dahshatli, lekin undan ham dahshatlisi shundaki, birinchi bo'lib uni davolash usullari haqida o'ylashlari kerak bo'lganlar bu haqda gapirishadi.
Keling, Reyn daryosidan (13) o'tib, bizga qo'shni mamlakatga boramiz va uning nomoddiy rivojlanishi sirini o'rganishga harakat qilaylik. Birinchidan, biz endigina paydo bo'lgan er bilan hayratlanarli ziddiyat, Germaniyaning davlat, fuqarolik va ijtimoiy rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada tashqi yaxshilanishidan hayratda qoldik. Qanday buyurtma! qanday nozik! Siz o'zining qo'zg'olonchi Trans-Reyn qo'shnilarining barcha mumkin bo'lgan vasvasalarini qanday qilib olib tashlashni va o'zini o'z hayoti bilan chegaralashni bilgan nemis ehtiyotkorligiga hayratda qoldingiz. Nemislar hatto frantsuz jamiyatining barcha qismlarini yuqtirgan shaxsiy erkinlikni suiiste'mol qilishga nisbatan ochiq nafrat yoki yuqori nafratni saqlaydilar. Ba'zi nemis yozuvchilarining frantsuz o'z irodasiga hamdardligi ehtiyotkor Germaniyada deyarli aks-sadosini topmadi va uning butun hayotida hech qanday zararli iz qoldirmadi! Bu mamlakat o'zining turli qismlarida murakkab inson tarbiyasining barcha sohalarida rivojlanishning ajoyib namunalarini taqdim eta oladi. Uning davlat tuzilishi o'z hukmdorlarining o'z fuqarolarining manfaati uchun sevgisi va ularning hukmdorlariga bo'ysunishi va sodiqligiga asoslanadi. Uning fuqarolik tuzilmasi eng sof va eng ochiq adolat qonunlariga tayanadi, o'z hukmdorlari va fuqarolarning ongida muhrlangan, fuqarolik ishlarini bajarishga chaqiriladi. Uning universitetlari gullab-yashnamoqda va xalq ta'limi zimmasiga yuklangan barcha quyi muassasalar bo'ylab ilm xazinalarini tarqatmoqda. Germaniyada san'at shunday rivojlanmoqdaki, u endi uni o'zining ustozi Italiya bilan munosib raqiblar qatoriga qo'yadi. Sanoat va ichki savdo jadal rivojlanmoqda. Uning turli xil mulklari o'rtasidagi munosabatlarni osonlashtirishga xizmat qiladigan barcha narsalar, pochta, bojxona, yo'llar va boshqalar kabi hayotning qulayliklariga nisbatan zamonaviy sivilizatsiya faxrlanishi mumkin bo'lgan hamma narsa Germaniyada juda yaxshi va uni yuqori darajaga ko'taradi. Evropaning mustahkam zaminida tashqi takomillashuvida ustun bo'lgan mamlakat. Uning abadiy farovonligi uchun unga nima etishmayapti?
Ammo Germaniyaning bu mustahkam, baxtli, tartibli qiyofasi tepasida uning tashqi dunyosidan butunlay ajralib turadigan yana bir nomoddiy, ko'rinmas tafakkur olami bor. Uning asosiy kasalligi u erda, bu mavhum dunyoda, uning siyosiy va fuqarolik tuzilishi bilan aloqasi yo'q. Nemislarda mo''jizaviy tarzda ruhiy hayot tashqi, ijtimoiy hayotdan ajratilgan. Shuning uchun, xuddi shu nemis tilida siz ikkita odamni tez-tez uchratishingiz mumkin: tashqi va ichki. Birinchisi, o'z hukmdorining eng sodiq, eng itoatkor sub'ekti, o'z vatanining haqiqatni sevuvchi va g'ayratli fuqarosi, a'lo oila a'zosi va so'nmas do'sti, bir so'z bilan aytganda, barcha tashqi burchlarini g'ayrat bilan bajaruvchi bo'ladi; lekin o'sha odamni ichkariga oling, uning aqliy dunyosiga kiring: siz uning ichida eng to'liq tafakkur buzilishini topishingiz mumkin - va bu ko'z uchun tushunarsiz dunyoda, bu nomoddiy ruhiy sohada o'sha nemis, yumshoq, itoatkor, sodiq davlat, jamiyat va oila - zo'ravon, jabrdiyda, hamma narsani zo'rlaydi, o'z fikrlari ustidan boshqa kuchni tan olmaydi ... Bu Tatsit (14) o'zining barcha vahshiyligida o'zining xazinasidan chiqib ketayotganini ko'rgan o'sha qadimiy jilovsiz ajdoddir. o'rmonlar , yagona farqi shundaki, yangi, o'qimishli odam o'z erkinligini tashqi dunyodan ruhiy dunyoga o'tkazdi. Ha, tafakkurning buzilishi Germaniyaning ko'rinmas kasalligi bo'lib, unda Islohot natijasida paydo bo'lgan va uning ichki rivojlanishida chuqur yashiringan. [...]
Bizga eng kuchli ta'sir ko'rsatgan va hozirda olib borayotgan bu ikki davlat hayotimizning boshlanishiga shunchalik zid, biz bilan sodir bo'lgan hamma narsaga shu qadar mos kelmaydiki, biz hammamiz ichimizdan ozmi-ko'pmi tan olamiz. adabiy ma'noda G'arb bilan aloqalarimizni yanada uzish zarurati. Men, albatta, bu yerda uning buyuk o‘tmishining biz doimo o‘rganishimiz kerak bo‘lgan ulug‘vor namunalari haqida gapirmayapman: ular butun insoniyatning mulki sifatida bizga tegishli va biz haqli ravishda dunyodagi eng yaqin va bevosita merosxo‘rlarimizdir. tiriklik bosqichiga kirgan xalqlar qatori va hozirgi dunyo. Men G‘arbda insoniyatning yo‘nalishini o‘z ko‘zi bilan ko‘rib, unga qarshi qurollanib, unga qarshi chiqadigan o‘sha zamonaviy yozuvchilar haqida gapirmayapman: bunday yozuvchilar bizga ko‘p hamdard bo‘lib, hatto bizning faoliyatimizni sabrsizlik bilan kutmoqda. Biroq, ular kichik istisno. Albatta, men fanlarning alohida bo‘limlari ustida ishlayotgan va o‘z sohalarini ulug‘vorlik bilan rivojlantirayotgan olimlarni nazarda tutmayapman. Yo'q, men umuman G'arb ta'limining ruhi, uning asosiy fikrlari va yangi adabiyotining harakatlari haqida gapiryapman. Bu erda biz o'zimizga tushunarsiz bo'lib tuyuladigan, bizning fikrimizcha, hech narsadan kelib chiqmaydigan, biz qo'rqadigan hodisalarga duch kelamiz va ba'zida biz ularning yonidan befarq, bema'ni yoki ko'zimizni bezovta qiladigan qandaydir bolalarcha qiziquvchanlik hissi bilan o'tib ketamiz. .
Yaxshiyamki, Rossiya u erda zararli ekstremallar kuchli ta'sir ko'rsatadigan ikkita katta kasallikni boshdan kechirmagan: shuning uchun u erdagi hodisalar unga tushunarsiz va nega ularni o'ziga xos narsa bilan bog'lay olmaydi. U G'arb taraqqiyoti haqida xotirjam va ehtiyotkorona fikr yuritdi: buni o'z hayoti uchun ehtiyot saboq sifatida qabul qilib, u G'arb o'zining ichki rivojlanishida bo'ysunadigan ziddiyat yoki printsiplarning ikkilanishidan mamnuniyat bilan qochdi va uning qadrli va qudratli birligini saqlab qoldi. ; u umuminsoniylik ma’nosida o‘ziga mos keladigan narsanigina o‘zlashtirdi va begona narsalarni rad etdi... Endi esa Gyotening “Faust”i xulosasidagi Mefistofel singari G‘arb ham o‘sha olovli tubsizlikni o‘zi intilayotgan joyda ochishga hozirlanayotganida, Bu bizga o'zining dahshatli ko'rinadi va momaqaldiroq: Komm ! Komm!(15) - Rossiya unga ergashmaydi: u unga hech qanday qasam bermadi, o'z mavjudligini uning mavjudligi bilan hech qanday kelishuv bilan bog'lamadi: u bilan uning kasalliklarini baham ko'rmadi; u o'zining buyuk birligini saqlab qoldi va halokatli lahzada, ehtimol, u Providence tomonidan insoniyatni qutqarish uchun Uning buyuk quroli qilib tayinlangan.
Yashirmaylik, adabiyotimiz G‘arb bilan munosabatlarida ham ayrim kamchiliklarga yo‘l qo‘ygan. Biz ularni uchtaga keltiramiz. Ulardan birinchisi bizning davrimizning o'ziga xos xususiyati, qat'iyatsizlik bor. Yuqorida aytilganlarning barchasidan ma'lum bo'ladi. Biz G‘arb bilan birga adabiy taraqqiyotni davom ettira olmaymiz, chunki uning zamonaviy asarlariga xayrixohlik yo‘q: o‘zimizda milliy taraqqiyotimiz manbasini hali to‘la ochib ulgurmaganmiz, garchi urinishlar bo‘lsa-da. G'arbning sehrli jozibasi hali ham bizga kuchli ta'sir qiladi va biz uni birdaniga tark eta olmaymiz. Adabiyotimizda bir necha yillardan buyon davom etayotgan turg‘unlikning asosiy sabablaridan biri ham ana shu qarorsizlikdir, deb o‘ylayman. Biz zamonaviy ilhomlarni ilgari chizgan joydan behuda kutamiz; G'arb bizga aqlimiz va qalbimiz rad etgan narsalarni yuboradi. Biz endi o'z holimizcha qoldik; biz beixtiyor o‘zimizni G‘arbning boy o‘tmishi bilan chegaralanib, qadimgi Tariximizdan o‘zimizni izlashimiz kerak.
Zamonaviy G'arbning so'nggi g'oyalari va hodisalarining odatiy ta'siri ostida bizning sohamizga kirib kelayotgan yangi avlodlarning faoliyati, mavjud bo'lgan narsalarni biznikiga tatbiq etishning iloji yo'qligi va har bir yigitning, agar u qarasa, kuchga to'lib-toshganidan beixtiyor falaj bo'ladi. uning qalbining tub-tubida, uning barcha jo'shqin zavq va butun ichki kuchi og'ir va behuda qat'iyatsizlik hissi bilan cheklanganligini ko'radi. Ha, butun adabiy Rossiya hozir chorrahada turgan Gerkulesni o'ynamoqda: G'arb uni makkorona chaqirmoqda, lekin, albatta, Providens uni boshqa yo'ldan borishni tayinlagan.
Adabiyotimizdagi avvalgisiga chambarchas bog'liq bo'lgan ikkinchi kamchilik - bu o'z kuchiga ishonmaslikdir. Qachongacha, har holda, oxirgi kitob G'arb, jurnalning so'nggi soni qandaydir sehrli kuch bilan bizga ta'sir qiladi va barcha fikrlarimizni bog'laydimi? Qachongacha o‘zimizga mutlaqo yot, urf-odatlarimizga to‘g‘ri kelmaydigan tafakkur tarzidan olingan tayyor natijalarni ochko‘zlik bilan yutib boramiz? Biz haqiqatan ham manbalarni o'zimizga olish va G'arbning butun tarixi va adabiyotiga yangi nuqtai nazarni ochish uchun o'zimizni etarlicha kuchli his qilmayapmizmi? Bu biz uchun zarurat va unga xizmat, hattoki biz unga qarzdormiz: hech kim uning ijodida xolis bo'la olmaydi, xalqlar esa shoirlar kabi o'z borlig'ini yaratishda uning ongiga etib bormaydi, bu esa o'z ixtiyorida qolgan. merosxo'rlar.
Nihoyat, bizning adabiyotimizda eng ko'p azob chekayotgan uchinchi kamchiligimiz, eng yoqimsizimiz - bu G'arb bilan do'stona munosabatlarimiz oqibati - ruslarning befarqligi. Yuz yoshli sadr yoki eman soyasi ostida yosh, yangi o'simlik eking, u o'zining yoshligini keng novdalarining eski soyasi bilan qoplaydi va faqat ular orqali uni quyosh bilan oziqlantiradi va jannat bilan sovutadi. shudring, va ochko'zlardan uning yangi ildizlariga oz oziq-ovqat beradi, ularning ildizlari u erda charchagan. Siz yosh o'simlik qanday qilib yoshlik hayotining ranglarini yo'qotishini va eskirgan qo'shnisining erta qariligidan azob chekishini ko'rasiz; lekin sadrni kesib, quyoshni yosh daraxtiga qaytaring va u o'z ichida kuch topadi, baquvvat va yangi ko'tariladi va kuchli va zararsiz yoshligi bilan hatto qulagan qo'shnisining yangi kurtaklarini ham minnatdorchilik bilan qoplashga qodir bo'ladi.
Tirik, o'ynoqi bolaga keksa enagani tayinlang: unda yoshlik shijoati qanday yo'qolishini va uning shijoatli hayoti befarqlik bilan bog'lanishini ko'rasiz. Hayotning barcha umidlariga to‘la, qizg‘in yigit bilan, umrini sovurgan, u bilan ishonchi ham, umidi ham yo‘qolgan yetuk, hafsalasi pir bo‘lgan er bilan do‘stlashing: qizg‘in yigitingiz qanday o‘zgarishini ko‘rasiz; umidsizlik unga yopishib qolmaydi; u o'tmishi bilan bunga loyiq emas edi; lekin uning barcha his-tuyg'ulari harakatsiz befarqlikning sovuqligi bilan qoplangan; uning olovli ko'zlari so'nadi; u, Freishitz (16) kabi, o'zining dahshatli mehmonini titray boshlaydi; ko‘z o‘ngida qizarib ketganidan ham, qizg‘in tuyg‘ularidan ham uyaladi, zavqidan qizarib ketadi, xuddi go‘dakdek o‘ziga yarashmagan ko‘ngilsizlik niqobini kiyadi.
Ha, G‘arbning hafsalasi pir bo‘lganligi bizda sovuq loqaydlikni keltirib chiqardi. Don Xuan (17) bizning zamonaviy hayotimizdan Pushkinning yorqin tafakkuriga mos keladigan umumiy rus turlaridan biri bo'lgan Yevgeniy Oneginni yaratdi. Bu xarakter adabiyotimizda tez-tez takrorlanadi: hikoyachilarimiz bu haqda orzu qiladilar va yaqinda shoir maydoniga ajoyib tarzda kirib kelgan ulardan biri bizga o'sha rus beparvoligini, undan ham ko'proq, uning qahramoni timsolida, kimni biz milliy tuyg'umiz bilan xohlamaymiz, lekin biz uni zamonamizning qahramoni sifatida tan olishimiz kerak.
Oxirgi kamchilik, albatta, zamonaviy hayotimizda eng ko'p kurashishimiz kerak bo'lgan kamchilikdir. Bu loqaydlik bizda ham yoshligimizdagi dangasalikni yengib o‘tayotgan dangasalikka ham, o‘z oliy da’vatiga xiyonat qilib, undan uy xo‘jaligining tor dunyosi yoki keng qamrovli savdo-sotiqdan chalg‘igan ko‘plab yozuvchi va olimlarning harakatsizligiga sabab bo‘lmoqda. va sanoat; bu loqaydlikda har birimiz yoshlik chog‘imizda ozmi-ko‘p his qilgan, she’r bilan kuylagan, eng ko‘p qo‘llab-quvvatlovchi o‘quvchilarimizdan charchagan o‘sha g‘amgin qurtning urug‘i bor.
Ammo biz G‘arb bilan munosabatlarimizdagi muqarrar kamchiliklarga chidagan bo‘lsak ham, biz kelajakdagi taraqqiyotimizning urug‘i va kafolati bo‘lgan uchta asosiy tuyg‘uni o‘z ichimizda pokiza tutdik.
Biz qadimgi diniy tuyg'ularimizni saqlab qoldik. Xristian xochi bizning boshlang'ich ta'limimizga, butun rus hayotiga o'z belgisini qo'ydi. Qadimgi onamiz Rus bizni bu xoch bilan barakaladi va u bilan bizni G'arbning xavfli yo'liga yubordi. Keling, buni masal bilan ifodalaylik. Bola ota-onasining muqaddas uyida ulg'aygan, u erda hamma narsa Xudodan qo'rqish bilan nafas olgan; Muqaddas ikona oldida tiz cho'kib turgan kulrang sochli otasining yuzi uning birinchi xotirasida muhrlangan: u ertalab turmadi, ota-onasining duosisiz uxlamadi; Har kuni ibodat bilan muqaddaslashtirildi va har bir bayramdan oldin uning oilasining uyi ibodat uyi edi. Bola ota-onasining uyini erta tark etdi; sovuq odamlar uni o'rab oldilar va qalbini shubha bilan bulut qildilar; yovuz kitoblar uning fikrlarini buzdi va his-tuyg'ularini muzlatib qo'ydi; Xudoga iltijo qilmaydigan, o‘zini baxtliman deb o‘ylaydigan xalqlarni ziyorat qilardi... Yoshlikning bo‘ronli davri o‘tdi... Yigit er bo‘lib yetdi... Oilasi uni o‘rab oldi, bolaligining barcha xotiralari. nurafshon farishtalardek qalb bag‘ridan ko‘tarildi... Din tuyg‘usi yanada yorqinroq va kuchliroq uyg‘ondi... va uning butun borlig‘i yana muqaddas bo‘lib, g‘ururli fikr tavozening sof duosida eriydi. .va uning ko'ziga yangi hayot olami ochildi... Masal har birimizga tushunarli: uning ma'nosini talqin qilish kerakmi?
Rossiya kuchli va uning kelajakdagi gullab-yashnashi ta'minlangan ikkinchi tuyg'u - bu uning davlat birligi hissi, biz buni butun tariximizdan o'rgandik. Albatta, Evropada bizning Vatanimiz kabi o'z siyosiy mavjudligining bunday uyg'unligi bilan faxrlanadigan hech qanday davlat yo'q. G'arbda deyarli hamma joyda nifoq hayot qonuni sifatida e'tirof etila boshlandi va xalqlarning butun mavjudligi qiyin kurashda amalga oshiriladi. Biz bilan faqat podshoh va xalq ajralmas yaxlitlikni tashkil qiladi, ular o'rtasida hech qanday to'siqga toqat qilmaydi: bu aloqa o'zaro sevgi va ishonch hissi va xalqning o'z podshosiga cheksiz sadoqatiga asoslanadi. Bu biz olib kelgan xazina qadimgi hayot ga bo'lingan G'arb alohida havas bilan qaraydi, unda davlat hokimiyatining bitmas-tuganmas manbasini ko'radi. U qo'lidan kelgan hamma narsa bilan uni bizdan tortib olishni xohlaydi; lekin endi men qila olmayman, chunki oldingi hayotimizdan olingan, ta'limning barcha vasvasalaridan o'tgan, barcha shubhalardan o'tgan birligimiz haqidagi ilgari qabul qilingan tuyg'u o'z tarixini tushunadigan har bir o'qimishli rusda ko'tarildi. aniq va doimiy ong darajasiga - va endi bu ongli tuyg'u bizning Vatanimizda har qachongidan ham mustahkam bo'lib qoladi.
Uchinchi asosiy tuyg‘umiz – milliylik ongimiz va har qanday ta’lim milliy tuyg‘umiz bilan singib ketgandagina, xalq tafakkuri va so‘zida ifodalangandagina bizda mustahkam ildiz otishiga ishonchdir. Bizning adabiy taraqqiyotni mashaqqatli G‘arb bilan davom ettirishga qaror qilmasligimizning sababi ham shu tuyg‘uda yotadi; bu tuyg'uda uning barcha vasvasalariga kuchli to'siq bor; Yurtdoshlarimizning rus ongiga, rus qalbiga to‘g‘ri kelmaydigan narsalarni bizga singdirishga qaratilgan barcha shaxsiy, samarasiz urinishlari shu tuyg‘u bilan eziladi; bu tuyg‘u adiblarimizning Adabiyot va maorif tarixidagi bardavom muvaffaqiyatlari o‘lchovi, o‘ziga xosligining tayanch toshidir. Bu ularning har birining eng yaxshi asarlarida kuchli ifodalangan: Lomonosov, Derjavin, Karamzin, Jukovskiy, Krilov, Pushkin va ularga yaqin bo'lganlarning barchasi lotin, frantsuzlar qanday xulosaga kelishgan, rozi bo'lgan va bir-biriga javob bergan bo'lishidan qat'i nazar. , nemis. , ingliz yoki boshqa ta'sir. Bu tuyg‘u endi bizni qadimiy Rusimizni o‘rganishga yo‘naltiradi, bu esa, albatta, millatimizning asl sof qiyofasini saqlaydi. Hukumatning o'zi bizni bu borada faol rag'batlantirmoqda. Bu tuyg‘u bilan ikki poytaxtimiz bir-biriga bog‘lanib, bir maqsad yo‘lida ishlamoqda, shimolda rejalashtirilgan ishlar esa xalqimizning qon-qoniga, jonli sharbatiga aylanishi uchun Rossiyaning yuragi orqali Moskvadan o‘tadi. Moskva g'arbdan butun o'tmish yoqib yuborilgan va rus xalqining sof muhrini oladigan ishonchli tigeldir.
Uchta asosiy tuyg'u bilan bizning Rossiyamiz kuchli va uning kelajagi aniq. O'sib kelayotgan avlodlar ishonib topshirilgan qirollik kengashining eri (18), ularni allaqachon chuqur o'ylar bilan ifodalagan va ular xalq tarbiyasiga asos bo'ladi.
G'arb qandaydir g'alati instinkt bilan bizdagi bu his-tuyg'ularni yoqtirmaydi va ayniqsa, hozir bizning avvalgi yaxshiligimizni unutib, bizdan unga qilingan qurbonliklarni unutib, har qanday holatda ham bizni yoqtirmasligini bildiradi, hatto qandaydir o'xshash narsalarga o'xshaydi. O'z yurtiga tashrif buyurgan har bir rus uchun nafrat. Bizga noloyiq bo'lgan va avvalgi munosabatlarimizga bema'ni zid bo'lgan bu tuyg'uni ikki jihatdan izohlash mumkin: yoki G'arb bu holatda o'zining zaif yoshidagi injiq impulslarida o'z merosxo'riga g'azablangan g'amgin cholga o'xshaydi. muqarrar ravishda uning xazinalarini vaqt o'tishi bilan egallashga chaqirdi; yoki boshqasi: u instinkt orqali bizning yo'nalishimizni bilib, u bilan biz o'rtasida muqarrar ravishda yuzaga kelishi kerak bo'lgan bo'shliqni oldindan ko'radi va o'zi nohaq nafratning shamoli bilan halokatli daqiqani yanada tezlashtiradi.
Insoniyat tarixi kabi burilish va vayronagarchilikning halokatli davrlarida Providens boshqa xalqlar timsolida saqlaydigan va kuzatuvchi kuchni yuboradi: Rossiya G'arbga nisbatan shunday kuch bo'lsin! U butun insoniyat manfaati uchun uning buyuk o'tmishining xazinalarini saqlab qolsin va yaratilishga emas, balki halokatga xizmat qiladigan hamma narsani ehtiyotkorlik bilan rad etsin! u o'zida va avvalgi hayotida o'z xalqining manbasini topsin, unda hamma begona, ammo insoniy go'zallik rus ruhi, keng, umumbashariy, nasroniy ruhi, keng qamrovli bag'rikenglik va butun dunyo bo'ylab muloqot ruhi bilan birlashadi!
Eslatmalar
1. "Yevropadagi zamonaviy ta'limga rusning nuqtai nazari" - S.P. tomonidan maxsus yozilgan maqola. Shevyrev 1840 yil oxirida M.P. tomonidan nashr etilgan "Moskvityanin" jurnali uchun. Pogodin 1841-1855 yillarda, birinchi sonida 1841 yil yanvarda nashr etilgan. Bu erda nashrga ko'ra parchalar nashr etilgan: Shevyrev S.P. Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga bo'lgan nuqtai nazari // Moskvityanin. 1841. No 1. 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296-betlar.
2. Buyuk Kir (tugʻilgan yili nomaʼlum – miloddan avvalgi 530-yilda vafot etgan), 558–530-yillarda qadimgi Fors shohi bosqinchilik yurishlari bilan mashhur boʻlgan.
3. Iskandar Zulqarnayn (miloddan avvalgi 356–323), 336 yildan Makedoniya qiroli, qadimgi dunyoning atoqli sarkardalari va davlat arboblaridan biri.
4. Tsezar Gay Yuliy (miloddan avvalgi 102 yoki 100–44), qadimgi Rim davlat va siyosat arbobi, sarkarda, yozuvchi, miloddan avvalgi 44 yildan Rimning bir umrlik diktatori.
5. Karl (742–814), 768 yildan franklar qiroli, 800 yildan imperator. Buyuk Karlning bosqinchilik urushlari qisqa vaqt ichida yaratilishiga olib keldi. o'rta asr Evropasi hajmi bo'yicha Rim imperiyasi bilan taqqoslanadigan eng yirik davlat. Karolinglar sulolasi uning nomi bilan atalgan.
6. Grigoriy VII Xildebrand (1015-1020-1085 yillar oralig'ida), 1073 yildan Rim papasi. U Kluni islohotida faol ishtirok etgan (katolik cherkovini mustahkamlashga qaratilgan). U amalga oshirgan o'zgarishlar papa hokimiyatining yuksalishiga yordam berdi. U dunyoviy hokimiyatni cherkov hokimiyatiga bo'ysundirish g'oyasini ishlab chiqdi.
7. Charlz V (1500–1558) Gabsburglar oilasidan. Ispaniya qiroli 1516-1556. 1519-1531 yillarda Germaniya qiroli. 1519–1556 yillarda "Muqaddas Rim imperiyasi" imperatori. U Usmonli imperiyasi bilan urushlar olib borgan va protestantlarga qarshi harbiy harakatlarga rahbarlik qilgan. Bir muncha vaqt uning kuchi deyarli butun Evropa qit'asini qamrab oldi.
8. Gomerning “Iliada” dostonining qahramonlari (eramizdan avvalgi 8-asrdan kechiktirmay) Gektorning oʻlimi bilan yakunlangan dueli murosasiz va shafqatsiz kurashni majoziy maʼnoda ifodalash uchun jahon madaniyatidagi mashhur obrazlardan biridir. .
9. A.S.ning she’ridan satrlar. Pushkinning "Napoleon" (1823).
10. XVI asrda G‘arbiy Yevropada katolik cherkovi va uning ta’limotiga qarshi qaratilgan va buning natijasida protestant cherkovlari vujudga kelgan diniy, ijtimoiy va mafkuraviy harakat.
11. Bu 1789-1794 yillardagi Buyuk Fransiya inqilobiga to‘g‘ri keladi, u Fransiyada monarxiyani ag‘darib tashladi va Yevropada feodal-absolyutistik tuzumning barham topishining boshlanishini belgilab, burjua va demokratik islohotlarning rivojlanishiga zamin yaratdi.
12. Korpus Domini - katolik cherkovining eng ajoyib va tantanali bayramlaridan biri bo'lgan "Rabbiyning korpusi" bayrami.
13. Reyn Germaniyaning Gʻarbiy qismidagi daryo boʻlib, madaniy va tarixiy maʼnoda nemis va Fransiya hududlari oʻrtasidagi ramziy chegarani ifodalaydi.
14. Tacitus Publius Kornelius (taxminan 58 –– 117 dan keyin), mashhur Rim tarixiy yozuvchisi.
15. Komm! Komm! - Kel, kel (menga) (nemischa) –– Nemis shoiri va mutafakkiri Iogan Volfgang Gyotening (1749–1832) “Faust” tragediyasining yakuniy sahnalaridan birida Mefistofelning farishtalar xoriga aytgan so‘zlari.
16. Asosiy narsa aktyor Karl Veberning (1786–1826) xuddi shu nomdagi operasi "Freyshits" ("Sehrli otishma"). Bunday holda, u qo'rqoqlik va haddan tashqari kamtarlik uchun metafora bo'lib xizmat qiladi.
17. Bu haqida shu nomdagi tugallanmagan she'rning bosh qahramoni haqida Ingliz shoiri Jorj Gordon Bayron (1788-1824) Don Xuan, zerikkan romantik sayohatchi, o'z hayotidagi bo'shliqni sarguzasht va yangi ehtiroslar izlash bilan to'ldirishga harakat qiladi. Bayronning Don Xuan obrazi A.S.ga xizmat qilgan. Pushkin "Yevgeniy Onegin" she'rida romanning adabiy qahramonini yaratish manbalaridan biri edi.
18. Bu Rossiyada nafaqat Uvarovning ta'lim kontseptsiyasining asosini tashkil etgan mashhur "Pravoslaviya. Avtokratiya. Millat" triadasining muallifi, xalq ta'limi vaziri (1833-1849) Sergey Semenovich Uvarovga (1786-1855) tegishli. , shuningdek, Nikolay I davridagi avtokratiyaning barcha siyosati va mafkurasi.
Original bu yerda Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) 19-asrning bir necha muhim tanqidchilaridan biri bo'lib, uning maqolalari 20-asrda hech qachon qayta nashr etilmagan. Shoir, tarjimon, filolog, Moskva Nobel maktab-internatida tahsil olgan; O'n yetti yoshida (1823 yilda) Moskva Tashqi ishlar kollegiyasi arxivi xizmatiga kirdi va S.E.ning adabiy to'garagi a'zosi edi. Raicha "lyubomudrov", rus shellingiyaliklarning uchrashuvlarida qatnashdi. “Moskovskiy vestnik” jurnalini nashr etishda ishtirok etadi; 1829 yildan 1832 yilgacha u chet elda, asosan Italiyada yashadi - u Dante haqida kitob ustida ishladi va italyan tilidan ko'p tarjima qildi. Rossiyaga qaytib, u Moskva universitetida adabiyotdan dars berdi, "Moskva Observer" jurnalida chop etildi va 1841 yildan boshlab M.P. tomonidan nashr etilgan "Moskvityanin" jurnalining etakchi tanqidchisi bo'ldi. Pogodin. U o‘zining she’riy amaliyotida (qarang: “She’rlar. Leningrad”, 1939) va tanqidiy qarashlarida “fikr she’riyati” tarafdori bo‘lgan – Shevyrev va uning hamfikrlari fikricha, u Pushkin “maktabi”ni almashtirishi kerak edi. garmonik aniqlik”; Shevyrev uchun eng muhim zamonaviy shoirlar V.G. Benediktov, A.S. Xomyakov va N.M. Tillar. Shevyrev "Rossiyaning Evropa ta'limiga qarashi" dasturiy maqolasida (Moskvityanin, 1841, № 1) "zamonaviy tarix" da yuzma-yuz kelgan ikki kuch - G'arb va Rossiya haqida yozgan. “U butun dunyo bo'ylab harakat qilishda bizni o'ziga jalb qiladimi? U bizni o'ziga singdiradimi?<...>Yoki o‘ziga xosligimizni saqlab qolamizmi?” – bu savollarga yangi jurnal tanqidchisi javob bermoqchi. Italiya, Angliya, Fransiya va Germaniyadagi madaniyatning hozirgi holatini ko‘zdan kechirar ekan, Shevyrev hamma joyda tanazzulni ko‘radi. Adabiyotda faqat “buyuk. xotiralar saqlanib qolmoqda - Shekspir, Dante, Gyote, Frantsiyada "suhbatli jurnallar" odamlarning "buzilgan tasavvurlari va didiga" xizmat qiladi, "har bir nafis jinoyat haqida, inson axloqi tarixini sharmanda qiladigan har bir sud jarayoni haqida, har bir qatl haqida gapiradi. , bu rang-barang hikoya bilan o'quvchida yangi qurbonni keltirib chiqarishi mumkin." Germaniyada "fikrning buzuqligi" falsafaning dindan uzoqlashishi bilan ifodalangan - bu "Axilles tovoni". G‘arbdan farqli o‘laroq, ruslar “uchta asosiy tuyg‘uni pok tutganlar, ularda bizning kelajak taraqqiyotimizning urug‘i va kafolati” “qadimgi diniy tuyg‘u”, “davlat birligi tuyg‘usi”dir. ", "shoh va xalq" va "millatimiz ongi" o'rtasidagi bog'liqlik. Bu "uch tuyg'u" 1832 yilda tug'ilgan S. Uvarovning ("Pravoslavlik, avtokratiya va millat") mashhur formulasini tashkil qiladi. uzoq vaqt davomida davlat mafkurasini belgilash. Shevyrev Gogol bilan do'st edi; u "Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar" oluvchilardan biri, "Do'stlar bilan yozishmalar" haqida ikkita maqola muallifi. O'lik jonlar"; yozuvchi vafotidan so'ng Shevyrev o'z hujjatlarini saralab, nashr etdi (1855 yilda) "Nikolay Vasilyevich Gogolning o'limidan keyin topilgan asarlari" (shu jumladan "O'lik jonlar" ikkinchi jildining boblari). Shevyrevning yozishmalari. Gogol bilan qisman nashrda e'lon qilingan: N.V.Gogolning ikki jilddagi yozishmalari.M., 1988. T.II.Gogol 1842 yil 31 oktyabr (12 noyabr)dagi xatida Shevyrevga "O'lik jonlar" mavzusidagi maqolalari uchun minnatdorchilik bildirdi. " va uning mulohazalari bilan rozi bo'ldik. Biz Shevyrevning Lermontov haqidagi shoir hayotligida chop etilgan ikkita maqolasini chop etmoqdamiz. Maqolalar zamonaviy imlo va tinish belgilaridan foydalangan holda (muallif yozuvining ba'zi xususiyatlarini saqlab qolgan holda) chop etiladi. Nashr, kirish maqolasi va L.I.ning eslatmalari. Soboleva "Zamonamiz qahramoni" 1 Pushkin vafotidan so‘ng adabiyotimiz ufqida janob Lermontov nomi kabi birorta ham yangi nom chaqnamadi, albatta. Iste'dod hal qiluvchi va rang-barang bo'lib, she'r va nasrni deyarli teng darajada egallaydi. Odatda shoirlar lirizmdan boshlanadi: ularning orzulari avvaliga she’riyatning mana shu noaniq efirida suzib yuradi, shundan keyin ba’zilari epik, drama va romanning jonli va rang-barang olamiga kirib boradi, boshqalari esa unda abadiy qoladi. Janob Lermontovning iste’dodi boshidanoq har ikki jihatdan namoyon bo‘ldi: u ham jonli lirik, ham ajoyib hikoyachi. She’riyatning har ikki olami, bizning botinimiz, ma’naviyatimiz va tashqi, realimiz unga birdek ochiqdir. Bunday yosh iste'dodda hayot va san'at bunday ajralmas va chambarchas bog'liqlikda paydo bo'lishi kamdan-kam uchraydi. Janob Lermontovning deyarli har bir asari qizg'in kechgan lahzalarning aks-sadosidir. Soha boshida hikoyachining ajralmas personajlarni idrok etishi va ularni badiiy asarda takrorlashidagi bu keskin mushohada, bu yengillik, mahorat e’tiborni tortadi. Tajriba bu yillarda bunchalik kuchli va boy bo'lishi mumkin emas; ammo iqtidorli odamlarda u qandaydir oldindan sezish bilan almashtiriladi, ular bilan ular hayot sirlarini oldindan tushunadilar. Taqdir tug'ilishidayoq hayotni bashorat qilish in'omiga ega bo'lgan bunday qalbni urib, unda darhol she'riyat manbasini ochadi: shunday qilib, chaqmoq tasodifan tirik suv manbai bo'lgan qoyaga tushib, uning natijasini ochadi ... va ochiq qornidan yangi bahor oqadi. Haqiqiy hayot tuyg‘usi yangi shoirda chinakam nafosat tuyg‘usi bilan hamohangdir. Uning ijodiy qudrati hayotdan olingan obrazlarni osonlik bilan zabt etadi va ularga jonli shaxs beradi. Butun spektakl davomida qat'iy did tamg'asi yaqqol ko'rinib turadi: hech qanday murakkab nafosat yo'q va birinchi marta odamni bu xushmuomalalik, ifodaning to'liqligi va qisqaligi ayniqsa hayratga soladi, bu ko'proq tajribali iste'dodlarga xosdir va yoshlikda g'ayrioddiy sovg'aning kuchi. Shoirda, shoirda, hatto hikoyachiga qaraganda, biz o‘zidan oldingilar bilan bog‘lanishni ko‘ramiz, ularning ta’sirini sezamiz, bu juda tushunarli: chunki yangi avlod boshqalar to‘xtagan joydan boshlashi kerak; she’riyatda eng yorqin hodisalarning to‘satdan bo‘lishiga qaramay, an’ana xotirasi bo‘lishi kerak. Shoir qanchalik asl bo‘lmasin, uning ustozlari bor. Ammo biz yangi shoirning ta'siri xilma-xilligini, uning faqat sevimli o'qituvchisi yo'qligini alohida mamnuniyat bilan ta'kidlaymiz. Faqat bu uning o'ziga xosligi haqida gapiradi. Ammo uning o'zi uslubda ko'rinadigan ko'plab asarlar mavjud, uning ajoyib xususiyati sezilarli. O'zgacha samimiylik bilan biz tanqidimizning birinchi sahifalarida yangi iste'dodni ilk paydo bo'lishidayoq kutib olishga va bizning eng ajoyib asarlaridan biri sifatida "Zamonamiz qahramoni" ni batafsil va samimiy tahlil qilishga tayyormiz. zamonaviy adabiyot. Inglizlardan keyin, o'z kemalarida bug' bilan qanotli, dunyoning barcha mamlakatlarini quchoqlagan xalq sifatida, albatta, boshqa xalqlar yo'q. adabiy asarlar rus tiliga o'xshash turli xil erlarni tasavvur qilish mumkin edi. Germaniyada, voqelikning arzimas dunyosi bilan, siz muqarrar ravishda Jan Pol 2 yoki Xoffman singari, xayolot olamiga kirishasiz va uning ijodi bilan tabiatning muhim kundalik hayotining biroz monoton qashshoqligini almashtirasiz. Ammo bizda ham shundaymi? Barcha iqlimlar qo'l ostida; juda ko'p xalqlar gapiradigan tillar poeziyaning tan olinmagan va tegmagan xazinalarini saqlaydigan; Bizda Gomer davridan tortib to bizgacha bo'lgan barcha shakllarda insoniyat bor. Yilning ma'lum bir vaqtida butun Rossiya bo'ylab harakatlaning - va siz qish, kuz, bahor va yozdan o'tasiz. Shimoliy chiroqlar, issiq janubning tunlari, shimoliy dengizlarning olovli muzlari, kunduzgi osmon moviy, abadiy qorda tog'lar, dunyoga zamondosh; bir tepaliksiz tekis dashtlar, daryolar-dengiz, silliq oqadigan; daryolar - sharsharalar, tog'larning pitomniklari; faqat kızılcık bilan botqoqlar; uzumzorlar, oriq donli dalalar; guruchli dalalar, asrimizning barcha dabdabasi va hashamati bilan Sankt-Peterburg salonlari; hali oʻtroq boʻlmagan koʻchmanchi xalqlarning uylari; Taglioni 3 ajoyib yoritilgan teatr sahnasida, Yevropa orkestri sadolari bilan; Yukagirlar 4 oldida og‘ir Kamchadal, yovvoyi cholg‘u asboblari taqillatilishi bilan... Va bizda bularning barchasi bir vaqtning o‘zida, bir daqiqada mavjud!.. Va butun Yevropa qo‘l ostida... Va yetti kundan keyin biz hozir Parijda... Biz esa u yerda yo‘q joydamiz?.. Biz hamma yerdamiz – Reyn, Dunay kemalarida, Italiya qirg‘oqlari yaqinida... Biz hamma joydamiz, balki o‘z Rossiyamizdan tashqari.. Ajoyib o‘lka!.. Ustingda uchib, baland, baland, to‘satdan senga bir qarash mumkin bo‘lsa-chi!.. Lomonosov bu 5 haqida orzu qilgan edi, lekin biz cholni allaqachon unutib qo‘yyapmiz. Rus erlarining bu ajoyib xilma-xilligidan barcha zabardast shoirlarimiz xabardor edilar... Pushkin Ariost 6 tomonidan tarbiyalangan sof fantaziya olamida tug‘ilgan ilk asaridan so‘ng Kavkazdan o‘zining ilk suratini real hayotdan chizishga kirishdi. .. 7 Keyin Qrim, Odessa, Bessarabiya, Rossiyaning ichki hududlari, Peterburg, Moskva, Urallar galma-gal uning g‘avg‘o ilhomini to‘ydirdi... Yangi shoirimiz ham Kavkazdan boshlashi e’tiborga molik... Bekorga emas. ko‘pchilik adiblarimizning tasavvurini shu yurt maftun etgan edi. Bu yerda shoirning ko‘zini o‘ziga tortadigan ajoyib tabiat manzarasi bilan bir qatorda, Yevropa va Osiyo abadiy murosasiz adovatda birlashadi. Mana, Rossiya fuqarolik bilan uyushgan holda, ijtimoiy shartnoma nimaligini bilmaydigan tog‘li xalqlarning bu to‘xtovsiz shiddat bilan oqayotgan soylariga qarshi kurash olib boradi... Mana bizning abadiy kurashimiz, Rossiya deviga ko‘rinmas... Mana duel. ikki kuchning, o‘qimishli va yovvoyi... Mana hayot!.. Shoirning tasavvuri bu yerda qanday shoshmaydi? Uning uchun jozibador bo'lgan narsa bu ikki xalq o'rtasidagi yorqin qarama-qarshilikdir, ulardan birining hayoti Evropa standartlariga muvofiq kesilgan, qabul qilingan jamiyat sharoitlari bilan bog'langan, ikkinchisining hayoti vahshiy, jilovsiz va hech narsani tan olmaydi. erkinlik. Bu erda yorug'lik bilan sovutilgan bizning sun'iy, izlanuvchan ehtiroslarimiz hech qanday oqilona jilovga bo'ysunmagan odamning bo'ronli tabiiy ehtiroslari bilan birlashadi. Bu erda biz kuzatuvchi-psixolog uchun qiziq va hayratlanarli ekstremallarga duch kelamiz. Xalqning biznikidan butunlay farq qiladigan bu dunyosi allaqachon o‘z-o‘zidan she’riyatdir: biz oddiy narsalarni, bizni doim o‘rab turgan narsalarni, yetarlicha ko‘rgan va yetarlicha eshitgan narsalarni sevmaymiz. Bundan biz so‘z yuritayotgan shoirning iste’dodi nima uchun Kavkaz tog‘lari ko‘z o‘ngida tez va yangicha ochilganini tushunamiz. Ulug‘vor tabiat suratlari she’riyat uchun tug‘ilgan qabul qiluvchi qalbga kuchli ta’sir ko‘rsatadi va u tong quyoshi nuriga urilganda atirgulday tez gullaydi. Peyzaj tayyor edi. Tog‘liklar hayotining yorqin tasvirlari shoirni hayratga soldi; Ular bilan aralashgan metropoliya hayotining xotiralari; dunyoviy jamiyat bir zumda Kavkaz daralariga ko'chirildi - va bularning barchasi rassomning fikri bilan jonlandi. Kavkaz hikoyalari hodisasi ehtimolini biroz tushuntirib, biz tafsilotlarga o'tamiz. Keling, tabiat va er rasmlariga, odamlarning xarakteriga, dunyoviy hayotning xususiyatlariga e'tibor qarataylik va keyin bularning barchasini hikoya qahramonining xarakteriga birlashtiramiz, unda markazda bo'lgani kabi. , biz muallifning asosiy g'oyasini tushunishga harakat qilamiz. Marlinskiy 8 bizga ranglarning yorqinligi va rang-barangligini o'rgatdi, u bilan u Kavkaz rasmlarini chizishni yaxshi ko'rardi. Marlinskiyning qizg'in tasavvuriga bu ajoyib tabiatni itoatkorlik bilan kuzatish va uni ishonchli va o'rinli so'z bilan etkazish etarli emasdek tuyuldi. U tasvir va tilni zo'rlamoqchi edi; u palitrasidan bo‘yoqlarni to‘p-to‘p, tasodifiy tashlab, o‘ylardi: u qanchalik rang-barang va rang-barang bo‘lsa, ro‘yxat asl nusxaga shunchalik o‘xshash bo‘ladi. Pushkin bunday chizmagan: uning cho'tkasi tabiatga sodiq va shu bilan birga ideal darajada go'zal edi. O'zining "Kavkaz asiri" asarida qorli tog'lar va qishloqlar manzarasi to'sib qo'yilgan yoki undan ham yaxshisi, butun voqeani bostirgan: bu erda Klavdiy Lorrain 9-dagi kabi landshaft uchun odamlar bor, Nikolaydagi kabi odamlar uchun landshaft emas. Pussin 10 yoki Dominikino 11. Ammo “Ammalat-bek” va “Mulla-Nur”ning rang-barang rang-barangligi bilan ko‘z oldiga kelganidan beri “Kavkaz asiri” kitobxonlar tomonidan deyarli unutilib ketdi. Shu sababli, biz yangi kavkaz rassomini maqtashda alohida mamnuniyat bilan ta'kidlashimiz mumkinki, uni ranglarning rang-barangligi va yorqinligi hayratda qoldirmagan, balki nafis didiga sodiq qolgan holda, u o'zining mo''tadil cho'tkasini tabiat rasmlariga bo'ysundirgan va undan nusxa ko'chirgan. ularni hech qanday mubolag'asiz va nafosatsiz. Gud tog'i va Krestovaya va Kayshauri vodiysi orqali o'tadigan yo'l to'g'ri va yorqin tasvirlangan. Kavkazda bo'lmagan, lekin Alp tog'larini ko'rgan har bir kishi bu haqiqat ekanligini taxmin qilishi mumkin. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, muallif o'zi orasidan goh-goh o'tib ketadigan tabiat suratlari ustida ko'p to'xtashni yoqtirmaydi. U odamlarni afzal ko‘radi va Kavkaz daralaridan, bo‘ronli soylardan o‘tib, tirik odamdan, uning ehtiroslaridan, quvonchu qayg‘ularidan, o‘qimishli va ko‘chmanchi turmush tarzidan ko‘ra shoshib o‘tadi. Bundan ham yaxshiroq: bu iste'dodni rivojlantirishda yaxshi belgidir. Bundan tashqari, Kavkaz rasmlari bizga shunchalik tez-tez tasvirlanganki, ularni to'liq takrorlash yomon fikr bo'lmaydi. Muallif juda mohirlik bilan ularni juda uzoqqa joylashtirgan - va ular voqealarni yashirmaydi. Biz uchun ko'proq tog'liklar hayoti yoki ulug'vor tabiat qo'ynidagi jamiyatimiz hayoti aks etgan suratlar qiziqroq. Muallif shunday qilgan. O'zining ikkita asosiy hikoyasida - "Bela" va "Malika Meri" - u ikkita rasmni tasvirlagan, ulardan birinchisi ko'proq Kavkaz qabilalarining hayotidan, ikkinchisi rus jamiyatining dunyoviy hayotidan olingan. An'anaviy marosimlar, to'satdan chavandozlar, dahshatli abreklar, ularning va kazak lassolari, abadiy xavf, chorva savdosi, o'g'irlash, qasos tuyg'usi, qasamni buzish bilan cherkes to'yi bor. Osiyo borki, odamlar, Maksim Maksimovichning ta'biri bilan aytganda, "daryolarga o'xshaydi: unga tayanib bo'lmaydi! ..". Lekin eng yorqin, eng hayratlanarlisi, hikoya syujetining bir bo‘lagi bo‘lgan Qorag‘oz otining o‘g‘irlanishi haqidagi hikoyadir... Bu tog‘liklar hayotidan o‘rinli tarzda olingan. Cherkes uchun ot hamma narsadir. Unda u butun dunyoning shohi bo'lib, taqdir ustidan kuladi. Kazbichning Karagez ismli oti bor edi, u qop-qora, oyoqlari ipdek, ko‘zlari cherkes otinikidan yomonroq emas edi. Kazbich Belaga oshiq, lekin uni ot uchun istamaydi... Belaning ukasi Azamat singlisiga xiyonat qiladi, faqat Kazbichdan otni olib ketish uchun... Bu voqea to‘g‘ridan-to‘g‘ri cherkes odatlaridan olingan. Boshqa rasmda siz rus ma'lumotli jamiyatini ko'rasiz. Yovvoyi va ozod hayotning uyasi bo'lgan bu ulug'vor tog'larga u o'zining boshqalardan payvandlangan ruhiy dardlarini, tana dardlarini esa sun'iy hayotining mevalarini olib keladi. Mana bo‘m-bo‘sh, sovuq ehtiroslar, mana, ruhiy buzuqlikning chigalligi, mana, shubha, orzu-havas, g‘iybat, fitna, to‘p, o‘yin, duel... Kavkaz etagida bu dunyo naqadar sayoz! Osmonga tegib turgan tog‘lar cho‘qqisidan ularning bu ehtiroslariga qarasangiz, odamlar haqiqatan ham chumolidek tuyuladi. Bu butun dunyo bizning tirik va bo'sh haqiqatimizning ishonchli lavhasidir. Hamma joyda xuddi shunday... Sankt-Peterburg va Moskvada, Kislovodsk va Ems suvlarida. Hamma joyda bekorchi dangasalikni, tuhmatni, mayda ehtiroslarini tarqatadi. Muallifga uning suratlarining barcha tafsilotlarini diqqat bilan kuzatib borganimizni va ularni haqiqat bilan taqqoslaganimizni ko'rsatish uchun biz Moskvaga tegishli ikkita izoh berishdan erkinmiz. Dunyoviy hayotdan olingan yuzlarni tasvirlaydigan yozuvchi odatda ularda butun bir sinfga tegishli umumiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Aytgancha, u malika Ligovskayani Moskvadan olib chiqib, uni quyidagi so'zlar bilan tavsiflaydi: "U behayo latifalarni yaxshi ko'radi va ba'zida qizi xonada bo'lmaganida o'zi ham odobsiz narsalarni aytadi". Bu xususiyat butunlay noto'g'ri va hududga qarshi gunoh qiladi. To‘g‘ri, malika Ligovskaya umrining so‘nggi yarminigina Moskvada o‘tkazdi; lekin u hikoyada 45 yoshda bo'lgani uchun, bizning fikrimizcha, 22 yarim yoshda, Moskva jamiyatining ohangi uni bu odatidan, hatto uni biron bir joyda o'zlashtirgan bo'lsa ham, tark etishi mumkin edi. Anchadan beri jurnalistlarimiz va hikoyachilarimiz orasida Moskvaga hujum qilish, unga dahshatli yolg‘on ayblovlar qo‘yish modaga aylanib qolgan... Boshqa shaharda amalga oshishi mumkin bo‘lmagan hamma narsa Moskvaga jo‘natiladi... Moskva, bizning qalamimiz ostida. Hikoyachilar, bu nafaqat qandaydir... yoki Xitoy - chunki sayohatchilar tufayli bizda Xitoy haqida to'g'ri yangilik bor - yo'q, bu Atlantidaning qandaydir turi, ertaklar ombori bo'lib, u erda bizning romanchilarimiz hamma narsani oladi. ularning injiq hayollari injiqliklarini yuzaga keltiradi... Yaqinda ham (biz omma oldida samimiy bo'lamiz) hikoyaning zukkoligi va jonliligi bilan o'quvchilarni o'ziga tortadigan, ba'zan jamiyatimizdagi odatlarni juda to'g'ri qayd etgan eng qiziquvchan romanchilarimizdan biri. , degan fikrga kelib, Moskvada viloyatlardan talaba imtihonini topshirgani kelgan va bunga dosh bermagan savodsiz shoir bor ekan, jamiyatimizda shunday g‘ala-g‘ovur, shunday suhbatlar, shunday vagonlar yig‘indisi paydo bo‘ldiki, go‘yo militsiya payqagandek bo‘ldi... 12 Bizda, afsuski, hamma joyda bo‘lgani kabi, talabalik imtihonidan o‘ta olmaydigan savodsizlar, shoirlar ham bor... Lekin ular qachon eshitilmagan g‘alayonni keltirib chiqardi? .. Viloyat bizga bunday ajoyib mo‘jizalarni qachon yubordi?.. Biroq, bu fantastika hech bo‘lmaganda xushomadgo‘y... Hatto bosh g‘oyasida poytaxtimiz foydasiga gapiradi. Bizda, albatta, savodsiz emas, mashhur shoirning kelishi jamiyatimiz hayotida voqea bo‘lganiga oid misollar bor edi... Keling, Pushkinning ilk paydo bo‘lishini eslaylik, bunday xotira bilan faxrlansak bo‘ladi. .. Hamma jamiyatlarda, barcha ballarda birinchi e’tibor mehmonimizga qaratilayotganini hali ham ko‘rib turibmiz, xuddi mazurka va kotilyonda ayollarimiz doimo shoirni tanlaganidek... Moskvadan Pushkingacha bo‘lgan ziyofat eng ko‘p bo‘lganlardan biridir. uning biografiyasining ajoyib sahifalari 13 . Ammo boshqa hikoyalarda poytaxtimizga g‘arazli tuhmatlar bor. “Zamonamiz qahramoni” muallifi bundan yuqori turadi, deb bemalol o‘ylaymiz, ayniqsa, uning o‘zi ham o‘zining ajoyib she’rlaridan birida bu tuhmatlarga jamoatchilik nomidan hujum qilgan. U zamonaviy o'quvchining og'ziga shunday dedi: Agar siz o'zingizning ona uslubingizdagi hikoyalarni uchratsangiz, ehtimol ular Moskva ustidan kulishadi yoki amaldorlarni 14. Ammo muallifimizning hikoyalarida biz malika Ligovskaya timsolida malikalarimizga nisbatan bir nechta tuhmatlarga duch keldik, ammo bu istisno bo'lishi mumkin. Yo‘q, mana, Moskva malikalari haqida yana bir epigramma, ular yoshlarga qandaydir nafrat bilan qarashlari, bu hatto Moskvaning odatiga aylangani, Moskvada ular faqat qirq yoshli aql bilan oziqlanishi... Bu gaplarning hammasi, ammo, shifokorning og'ziga solingan Verner, ammo, muallifning fikriga ko'ra, kuzatuvchining o'tkir nigohi bilan ajralib turadi, lekin bu holatda emas ... U Moskvada qisqa vaqt yashaganligi aniq, Yoshligida va shaxsan o'ziga tegishli bo'lgan ba'zi bir ish odatiy odat bo'lib qabul qilindi ... U Moskvalik yosh xonimlar o'qishga qiziqayotganini payqadi - va qo'shimcha qiladi: ular buni yaxshi qilishadi! - va biz ham xuddi shunday qo'shamiz. Adabiyotni o'rganish stipendiya bilan shug'ullanishni anglatmaydi, lekin buni moskvalik yosh xonimlar qilsin. Odil jins vakillarining bunday faoliyatidan faqat foyda ko'rishi mumkin bo'lgan yozuvchilar va jamiyatning o'zi uchun nima yaxshiroq? Bu qartadan, g‘iybatdan, ertakdan, g‘iybatdan afzal emasmi?.. Lekin mahalliy munosabatlarimiz ruxsat bergan epizoddan mavzuning o‘ziga qaytaylik. Kavkaz va dunyoviy rus hayotidagi ikkita asosiy rasmning eskizidan, keling, qahramonlarga o'tamiz. Keling, yon hikoyalardan boshlaylik, lekin biz batafsilroq gapirishimiz kerak bo'lgan hikoyalar qahramoni bilan emas, chunki bu asarning bizning hayotimiz va muallifning g'oyasi bilan asosiy aloqasi. Yon shaxslardan, albatta, birinchi o'rinni Maksim Maksimovichga berishimiz kerak. G'arb ta'limining nozik infektsiyasi singib ketmagan, xavf-xatarlarni etarlicha ko'rgan jangchining xayoliy tashqi sovuqligiga qaramay, butun g'ayratini, butunligini saqlab qolgan mahalliy rus xushfe'l odamining ajralmas xarakteri qandaydir. ruhning hayoti; tabiatni ich-ichidan sevadigan, unga qoyil qoldirmay, o‘q musiqasini sevadi, chunki uning yuragi bir vaqtning o‘zida kuchliroq uradi... Kasal Belayaning ortidan qanday yuradi, qanday tasalli beradi! Qaytganini eshitib, eski tanishi Pechorinni qanchalik sabrsizlik bilan kutmoqda! Bela vafot etganida uni eslamagani naqadar achinarli! Pechorin befarqlik bilan sovuq qo'lini uzatganda, uning yuragi qanchalik og'ir edi! Yangi, tegmagan tabiat! Keksa jangchida pokiza bola qalbi! Bu bizning qadimgi Rusning aks-sadosi bo'lgan xarakter turi! Va u nasroniy kamtarligida qanchalik baland bo'lsa, u o'zining barcha fazilatlarini inkor etib: "Men nimamanki, o'limdan oldin meni eslab qolishim kerakmi? “Anchadan beri biz adabiyotimizda bunday shirin va yoqimli xarakterni uchratmagan edik, bu biz uchun yanada yoqimli, chunki u mahalliy ruslarning turmush tarzidan olingan. Pechorin g‘oyibonami yoki boshqa sababga ko‘ra unga qo‘lini cho‘zganida, uning bo‘yniga tashlamoqchi bo‘lgan o‘sha paytda u Maksim Maksimovichga olijanob g‘azabini qo‘shmaganga o‘xshaydi.Maksim Maksimovichdan keyin Grushnitskiy. Uning shaxsiyati, albatta, yoqimsiz, to‘liq ma’noda, bo‘m-bo‘sh, behuda... G‘ururlanadigan hech narsasi yo‘q, kulrang kursant paltosi bilan faxrlanadi.U sevgisiz sevadi. U hafsalasi pir bo'lgan rolini o'ynaydi - shuning uchun ham Pechorin uni yoqtirmaydi, ikkinchisi esa Grushnitskiyni yoqtirmaydi, chunki biz o'zimizga taqlid qiladigan va bizni bo'sh niqobga aylantiradigan odamni sevmaslikka moyilmiz. Bizning ichimizda tirik mohiyat borligini... Unda hattoki avvalgi harbiylarimizdan ajralib turadigan tuyg'u - or-nomus tuyg'usi ham yo'q, bu jamiyatdan qandaydir tanazzulga uchragan, eng qabih va qora ishlarga qodir. Muallif bizni o'limidan biroz oldin, Grushnitskiyning o'zi o'zini nafratlanishini tan olganida, o'zining ushbu ijodi bilan bir oz yarashtiradi. Doktor Verner yangi avlodning ko'plab shifokorlari kabi materialist va skeptikdir. Pechorin uni yoqtirgan bo'lsa kerak, chunki ikkalasi ham bir-birini tushunishadi. Uning yuzining yorqin tasviri ayniqsa xotiramda saqlanib qolgan. "Bel" dagi cherkeslar ham, Kazbich ham, Azamat ham ushbu qabilaga tegishli umumiy xususiyatlar bilan tavsiflanadi, ularda xarakterlardagi yagona farq hali rivojlangan ma'lumotga ega bo'lgan jamiyat doirasidagi darajaga etib bormaydi. Keling, ikkalasi ham qahramonga qurbon bo'lgan ayollarga, ayniqsa, ikki qahramonga e'tibor qarataylik. Bela va malika Meri o'zaro ikkita yorqin qarama-qarshilikni tashkil qiladilar, har biri kelib chiqqan ikkita jamiyat kabi va shoirning eng ajoyib ijodlari qatoriga kiradi, ayniqsa birinchi. Bela tabiatning yovvoyi, qo'rqoq bolasi bo'lib, unda sevgi tuyg'usi oddiy, tabiiy ravishda rivojlanadi va rivojlanganidan keyin yurakning tuzalmas yarasiga aylanadi. Malika unday emas - qalbdan oldin fantaziya ochilgan, roman qahramonini oldindan tasavvur qilgan va uni o'z muxlislaridan birida majburan gavdalantirmoqchi bo'lgan sun'iy jamiyat mahsuli. Bela uni ota-onasining uyidan o'g'irlab ketgan bo'lsa-da, u o'ylaganidek, unga bo'lgan ishtiyoqi uchun qilgan odamni juda oddiy sevib qoldi: u avvaliga o'zini butunlay unga bag'ishladi, bolani sovg'alar bilan yog'dirdi, u quvonadi. uning barcha daqiqalari; Uning sovuqqonligini ko'rib, u o'zini umidsiz va hamma narsaga tayyor ko'rsatadi. .. Malika unday emas: uning barcha tabiiy his-tuyg'ularini qandaydir zararli xayolparastlik, qandaydir sun'iy tarbiya bosadi. Biz uning qalbida bechora Grushnitskiyga qadah ko'tarishga majbur qilgan o'sha samimiy insoniy harakatini yaxshi ko'ramiz, chunki u qo'ltiq tayoqchasiga suyanib, unga behuda egilishga harakat qildi; o'sha paytda qizarib ketganini ham tushunamiz; lekin onasi uning ajoyib qilig'ini sezmasligidan qo'rqib, galereyaga qaytib qarasa, biz undan g'azablanamiz. Biz muallifdan umuman shikoyat qilmaymiz: aksincha, o‘zini nasroniy deb ataydigan jamiyatga sharaf keltirmaydigan noto‘g‘ri qarashlar chizig‘ini mohirlik bilan tutib olgan mushohadalariga to‘liq adolat beramiz. Biz malikani Grushnitskiyda o‘zining kulrang paltosi bilan olib ketgani va taqdir ta’qiblarining xayoliy qurboniga aylangani uchun kechiramiz... O‘z o‘rnida aytib o‘tamizki, bu boshqa malikadan olingan, chizilgan yangi xususiyat emas. bizga eng yaxshi hikoyachilarimizdan biri tomonidan 15. Ammo malika Maryamda bu rus ayoli marvariddek faxrlanishi mumkin bo'lgan tabiiy rahm-shafqat tuyg'usidan kelib chiqmasa kerak... Yo'q, malika Merida bu izlanuvchan tuyg'uning portlashi edi... Buni keyinroq isbotladi. uning Pechoringa bo'lgan sevgisi. U undagi o‘zi izlayotgan o‘sha g‘ayrioddiy narsaga, o‘zini beparvolik bilan olib ketgan o‘sha hayoliga oshiq bo‘ldi... Keyin orzu ongdan yurakka o‘tdi, chunki malika Meri ham bunga qodir. tabiiy his-tuyg'ular... Bela o'zining dahshatli o'limi bilan vafot etgan otasi haqidagi xotiraning beparvoligi uchun juda qadrli edi. Ammo malika taqdiri bilan endigina munosib bo‘lganini oldi... Tuyg‘u tabiati sun’iy tarbiya bilan bostirilgan, qalbi xayolparastlik bilan buzilgan barcha malikalarga keskin saboq! Bu Bela soddaligida naqadar shirin, naqadar nafis! Malika Meri o'zining barcha hisoblangan nigohlari bilan erkaklar davrasida qanchalik jozibali! Bela kuylaydi va raqsga tushadi, chunki u qo'shiq aytishni va raqsga tushishni xohlaydi va do'stini qiziqtiradi. Malika Meri tinglash uchun qo'shiq aytadi va ular tinglamasa, g'azablanadi. Agar Bela va Maryamni bitta odamga birlashtirish mumkin bo'lsa: bu tabiat o'zining jozibasi bilan saqlanib qolgan ayolning ideali bo'lar edi va dunyoviy ta'lim nafaqat tashqi jilo, balki hayotda muhimroq narsa bo'lar edi. Interstitsial yuz bo'lgan va hech qanday tarzda jozibali bo'lmagan Vera haqida gapirib o'tishni shart deb hisoblamaymiz. Bu hikoyalar qahramonining qurbonlaridan biri - va undan ham ko'proq muallifning fitnani chalkashtirish zarurati qurboni. Biz ikkita kichik eskizga - "Taman" va "Fatalist" ga e'tibor bermaymiz - ikkita eng muhimiga qaramay. Ular qahramonning xarakterini, ayniqsa Pechorinning fatalizmi ko'rinadigan, uning boshqa barcha xususiyatlariga mos keladigan oxirgi hikoyani rivojlantirishga qo'shimcha bo'lib xizmat qiladi. Ammo "Taman" da biz ushbu kontrabandachini e'tiborsiz qoldira olmaymiz, unda muallifning o'zi tomonidan aytilgan Goeve's Mignon 16 konturining noaniqligi va Gyugoning Esmeralda 17 ning nafis vahshiyligi qisman birlashtirilgan. Ammo bu voqealarning barchasi, barcha qahramonlar va tafsilotlar hikoya qahramoniga bog'langan, Pechorin, yorqin qanotli hasharotlar bilan to'ldirilgan to'rning iplari kabi, ularni o'z to'riga o'rab olgan ulkan o'rgimchakka tutashgan. Keling, hikoya qahramonining xarakterini batafsil ko'rib chiqaylik - va unda biz asarning hayot bilan asosiy aloqasini, shuningdek, muallifning fikrini ochib beramiz. P Echorin yigirma besh yoshda. Tashqi ko'rinishiga ko'ra, u hali ham o'g'il, siz unga yigirma uchdan ko'p bermaysiz, lekin diqqat bilan qarasangiz, o'ttizni berasiz. Uning yuzi oqarib ketgan bo'lsa-da, hali yangi; Uzoq kuzatuvdan so'ng siz bir-biri bilan kesishgan ajinlar izlarini ko'rasiz. Uning terisi ayollarga xos noziklikka ega, barmoqlari oqarib, ingichka, barcha tana harakatlarida asabiy zaiflik belgilari namoyon bo'ladi. U kulsa, ko'zlari kulmaydi... chunki uning ko'zida jon yonadi va Pechorindagi ruh allaqachon qurigan. Ammo yigirma besh yoshli, muddatidan oldin qurib qolgan bu qanday o'lik odam? Yoshi ajinlar bilan qoplangan bu qanday bola? Bunday ajoyib metamorfozning sababi nima? Uning ruhini quritgan, tanasini zaiflashtirgan kasallikning ichki ildizi qayerda? Ammo keling, uning o'zini tinglaylik. Uning o'zi yoshligi haqida shunday deydi. Ilk yoshlik chog‘ida qarindosh-urug‘lari qaramog‘ini tashlab ketganidanoq, pul evaziga topish mumkin bo‘lgan barcha zavq-shavqlardan telbalarcha bahramand bo‘la boshlagan va, albatta, bu lazzatlar uni jirkanardi. U katta dunyoga yo'l oldi: u jamiyatdan charchadi; dunyoviy go‘zallarga oshiq bo‘ldi, sevildi, lekin ularning muhabbati faqat hayolini, g‘ururini g‘azablantirdi, yuragi bo‘sh qoldi... O‘qishga kirishdi, ilm-fandan bezor edi. Keyin u zerikdi: Kavkazda u chechen o'qlari bilan zerikishini tarqatmoqchi edi, lekin u yanada zerikdi. Uning ruhi yorug‘likdan buzilib, xayoli tinimsiz, yuragi to‘ymas, unga hamma narsa yetmaydi, umri kundan-kun bo‘shab boraveradi, deydi u. Jismoniy kasallik borki, oddiy odamlarda it qariligi degan nomuvofiq bor: bu tananing abadiy ochligi, uni hech narsa bilan qondirib bo'lmaydi. Bu jismoniy kasallik ruhiy kasallikka to'g'ri keladi - zerikish, kuchli his-tuyg'ularga intiladigan va ularga to'ymaydigan buzuq qalbning abadiy ochligi. Bu erta umidsizlik, o'ldirilgan yoki isrof qilingan yoshlikdan kelib chiqadigan odamdagi eng yuqori darajadagi befarqlikdir. Quvvatsiz tug'ilgan qalblarda faqat apatiya bo'lgan narsa, harakatga chaqirilgan kuchli qalblarda ochlik, to'yib bo'lmaydigan zerikish darajasiga ko'tariladi. Kasallik o'zining ildizida ham, xarakterida ham bir xil, ammo u faqat hujum qiladigan temperamentda farqlanadi. Bu kasallik insonning barcha his-tuyg'ularini, hatto rahm-shafqatni ham o'ldiradi. Pechorin Veradan ajralganidan keyin o'zida bu tuyg'uni payqaganida qanchalik xursand bo'lganini eslaylik. Biz bu tirik o'lik muallifning tabiatga bo'lgan muhabbatini saqlab qolishi mumkinligiga ishonmaymiz. Biz uning rasmlarida uni unutish mumkinligiga ishonmaymiz. Bunday holda, muallif xarakterning yaxlitligini buzadi - va o'z his-tuyg'ularini qahramoniga deyarli bog'lamaydi. Musiqani faqat hazm qilish uchun sevgan odam tabiatni seva oladimi? Pechorinning tug'ilishida biroz ishtirok etgan Evgeniy Onegin ham xuddi shunday kasallikdan aziyat chekdi; lekin u befarqlikning eng past darajasida qoldi, chunki Evgeniy Onegin ruhiy energiyaga ega emas edi, u befarqlikdan tashqari, ruhning mag'rurligidan, yangi qahramon azob chekayotgan kuchga chanqoqlikdan azob chekmadi. Pechorin Sankt-Peterburgda zerikdi, Kavkazda zerikdi va zerikish uchun Forsga boradi; lekin uning bu zerikishi uni o'rab turganlar uchun bejiz emas. Uning yonida hech qanday to'siqlarni bilmaydigan va zerikkan qahramonning yo'lida kelgan hamma narsani qurbon qiladigan engib bo'lmas ruh g'ururi tarbiyalangan edi. Pechorin har qanday holatda ham cho'chqani xohlardi - u buni oladi. U ruhiy kuchga bo'lgan shahvatdan azob chekayotgan barcha odamlar singari, qarama-qarshilik qilish uchun tug'ma ishtiyoqga ega. U do'stlikka qodir emas, chunki do'stlik uning g'ururini haqorat qiladigan yon berishni talab qiladi. U hayotidagi barcha holatlarga uni iste'mol qiladigan zerikish uchun qandaydir antidot topish vositasi sifatida qaraydi. Uning eng katta quvonchi boshqalarni xafa qilishdir! U uchun gulni terib, bir daqiqa nafas olib, uni tashlab yuborish juda katta zavq! Uning o‘zi ham bu to‘yib bo‘lmaydigan ochko‘zlikni o‘z ichida his qilishini, oldiga kelgan hamma narsani yutib yuborishini tan oladi; u o'zgalarning azob-uqubatlariga, quvonchlariga faqat o'ziga nisbatan, ma'naviy quvvatini quvvatlovchi ozuqa sifatida qaraydi. Unda shuhratparastlik sharoit bosdi, lekin u boshqa shaklda, hokimiyatga chanqoqlikda, uni oʻrab turgan hamma narsani oʻz irodasiga boʻysundirish zavqida namoyon boʻldi... Baxtning oʻzi, uning fikricha, faqat toʻyingan gʻururdir.. .Birinchi azob-uqubatlar unga o'zgani qiynash lazzati tushunchasini beradi... Vampirni tushunadigan damlar bo'ladi... Ruhining yarmi qurib qolgan, ikkinchisi esa faqat atrofidagi hamma narsani o'ldirish uchun yashaydi.. Biz bu dahshatli qahramonning barcha xususiyatlarini birlashtirdik - va biz Pechorinning ichki portretini ko'rib, qo'rqinchli bo'ldik! U hokimiyatga bo'lgan buzilmas ishtiyoqi portlashida kimga hujum qildi? U o'z qalbining haddan tashqari mag'rurligini kimda his qiladi? U nafratlanadigan bechora ayollarga. Uning adolatli jinsiy aloqaga qarashi frantsuz romanlarini o'qigan materialistni ko'rsatadi yangi maktab. U otlardagi kabi ayollarda zotni payqaydi; ularda unga yoqadigan barcha belgilar faqat tana xususiyatlariga tegishli; uni o'ng burun, yoki baxmal ko'zlar, yoki oq tishlar yoki qandaydir nozik hid qiziqtiradi ... Uning fikricha, birinchi teginish butun sevgi masalasini hal qiladi. Agar ayol faqat unga turmushga chiqishi kerakligini his qilsa, meni kechir, sevgi! Uning yuragi toshga aylanadi. Bitta to‘siq uning xayoliy mehr tuyg‘usini ranjitadi... Keling, Verani yo‘qotish ehtimoli bilan u unga hammadan ham ko‘proq qadrdon bo‘lib qolganini eslaylik... U otiga otilib, uning oldiga uchib ketdi... Ot halok bo‘ldi. yo‘lda ketayotib, go‘dakdek yig‘lardi, faqat maqsadiga erisha olmagani uchun, uning daxlsiz qudrati ranjigandek bo‘lgani uchun... Lekin u o‘sha ojizlik lahzasini g‘azab bilan eslaydi va uning ko‘z yoshlariga qarab turganini aytadi. , undan nafrat bilan yuz o'girardi. Bu so'zlarda uning daxlsiz g'ururi qanday eshitiladi! Bu 25 yoshli shahvoniy ayol yo'lda yana ko'plab ayollarga duch keldi, lekin ikkitasi ayniqsa diqqatga sazovor: Bela va malika Meri. U birinchisini shahvoniy tarzda buzdi va his-tuyg'ularga berilib ketdi. U ikkinchisini ruhiy jihatdan buzdi, chunki uni nafsga ko'ra buzolmadi; u sevgisiz hazillashdi va sevgi bilan o'ynadi, u zerikishi uchun o'yin-kulgi qidirdi, u malika bilan o'yin-kulgi qildi, xuddi to'ygan mushuk sichqoncha bilan o'zini qiziqtirgandek ... va bu erda u zerikishdan qutulmadi, chunki, erkak sifatida. ishq-muhabbat masalalarida tajribali, ayol qalbining mutaxassisi sifatida o‘zi injiqlik bilan o‘ynagan dramaturgiyasini oldindan ko‘ra oldi... Baxtsiz qizning orzu-umidini, yuragini ranjitib, hammasini unga: “O‘g‘il-qizlarim, jonim, o‘g‘lim! Men seni sevmayman. O'tmish Pechoringa kuchli ta'sir ko'rsatmaydi, deb o'ylamaymiz, u o'z jurnalida aytganidek, hech narsani unutmaydi. Bu xususiyat hech narsadan kelib chiqmaydi va bu belgining yaxlitligini yana buzadi. Belani dafn etib, o'sha kuni kulishi mumkin bo'lgan va Maksim Maksimovich uni eslatganda, biroz oqarib, yuz o'girgan odam o'zini o'tmish kuchiga bo'ysunishga qodir emas. Bu kuchli, ammo shafqatsiz ruh bo'lib, u orqali barcha taassurotlar deyarli sezilmaydi. Bu sovuq va hisobli esprit qal'asi (aqlli yigit [ fr.]. -- L.S.), u na tabiatan o'zgarishga qodir, bu his qilishni talab qiladi, yoki o'zining asabiyligi uchun juda og'ir va nozik o'tmish izlarini o'zida saqlashga qodir emas. Bu egoistlar odatda o'zlariga g'amxo'rlik qilishadi va yoqimsiz his-tuyg'ulardan qochishga harakat qilishadi. Keling, Pechorin qoyalarning yoriqlari orasida o'zi o'ldirgan Grushnitskiyning qonli murdasini payqab, ko'zlarini qanday yumganini eslaylik ... U faqat yoqimsiz taassurot qoldirmaslik uchun shunday qildi. Agar muallif Pechoringa o'tmishdagi bunday kuchni unga bog'lagan bo'lsa, demak, bu uning jurnalining imkoniyatlarini biroz oqlash uchun emas. Bizning fikrimizcha, Pechorin kabi odamlar o'z yozuvlarini saqlamaydilar va saqlay olmaydilar - va bu qatl bilan bog'liq asosiy xatodir. Muallif bu voqealarning barchasini o'z nomidan aytib bersa, yaxshi bo'lardi: u buni badiiy adabiyot imkoniyatlariga nisbatan ham, badiiy ma'noda ham mahorat bilan qilgan bo'lardi, chunki u hikoyachi sifatida shaxsiy ishtiroki bilan biroz yumshata oladi. hikoya qahramoni tomonidan yaratilgan axloqiy taassurotning yoqimsizligi. Bu xato boshqasiga olib keldi: Pechorinning hikoyasi muallifning hikoyasidan umuman farq qilmaydi - va, albatta, birinchisining xarakteri uning jurnalining uslubida o'ziga xos tarzda aks ettirilishi kerak edi. VA Keling, qahramonning xarakteri haqida aytgan hamma narsani bir necha so'z bilan umumlashtiramiz. Buzuq yoshlik va tarbiyaning barcha illatlari oqibati bo'lgan befarqlik unda zerikishni keltirib chiqardi va zerikish kuchga chanqoq ruhning haddan tashqari mag'rurligi bilan birgalikda Pechorinda yovuz odamni keltirib chiqardi. Barcha yovuzlikning asosiy ildizi har qanday e'tiqod tuyg'usiga yot bo'lgan g'arbiy ta'limdir. Pechorin, o'zi aytganidek, faqat bitta narsaga amin: u dahshatli oqshomda tug'ilgan, o'limdan yomonroq narsa bo'lmaydi va o'limdan qochib bo'lmaydi. Bu so'zlar uning barcha jasoratlarining kalitidir: ular butun hayotining kalitidir. Ayni paytda bu ruh yuksak ishni uddalay oladigan kuchli ruh edi... Uning o‘zi ham jurnalining bir joyida bu chaqiriqni o‘z ichida tanib, shunday deydi: “Nega yashadim, nima maqsadda tug‘ilganman?.. Lekin u to'g'ri." bor edi va menga yuksak taqdir sodiq edi, shuning uchun men qalbimda kuch his qilaman ... Tigeldan [bo'sh va noshukur ehtiroslar] tigeldan temirdek qattiq va sovuq chiqdim, lekin men abadiy yo'qotdim. ezgu intilishlar jo‘shqinligi...” Bu yo‘qolgan qalbning kuch-qudratiga nazar tashlasangiz, biz unga asrning og‘ir xastaligi qurbonlaridan biridek achinamiz... Qahramonning xarakterini atroflicha ko‘zdan kechirar ekanmiz. Barcha voqealar jamlangan hikoyada biz ikkita asosiy savolga kelamiz, ularning yechimi biz o'z argumentimizni yakunlaymiz: 1) bu qahramon zamonaviy hayot bilan qanday bog'liq? 2) tasviriy san'at olamida bu mumkinmi? Ammo bu ikki savolni hal qilishdan oldin, keling, muallifning o'ziga murojaat qilaylik va undan so'raylik: uning o'zi Pechorin haqida nima deb o'ylaydi? U bizga o'z fikri va uning zamondoshi hayoti bilan bog'liqligi haqida ma'lumot beradimi? 1-qismning 140-betida muallif shunday deydi: “Ehtimol, ba'zi o'quvchilar Pechorinning xarakteri haqida mening fikrimni bilishni xohlar? - Mening javobim bu kitobning nomi. "Ha, bu yomon istehzo", - deyishadi. - Bilmadim ". Shunday qilib, muallifning fikriga ko'ra, Pechorin bizning zamonamiz qahramoni. Bu uning hayotga bo'lgan qarashini, biz uchun zamondoshligini va asarning asosiy g'oyasini ifodalaydi. Agar shunday bo'lsa, unda bizning yoshimiz jiddiy kasal - va uning asosiy kasalligi nima? Agar shoirimizning fantaziyasi bilan chiqqan bemorga qarab baho beradigan bo‘lsak, asrning bu dardi ruh g‘ururida, to‘yib ketgan jismning tubanligidadir! Darhaqiqat, agar G‘arbga murojaat qilsak, muallifning achchiq kinoyasi og‘riqli haqiqat ekaniga guvoh bo‘lamiz. Inson ruhi bilan dunyoning barcha sir-asrorlarini anglashni o‘ylaydigan mag‘rur falsafa asri va zavq-shavqdan toliqqan tananing bor injiqliklari bilan kurashayotgan behuda sanoat asri – mana shu ikki cheklov bilan, uni engib o'tadigan kasallikni ifodalaydi. Frantsiya va Germaniyada ko'zga tashlanadigan shaxsiy iroda va aql erkinligini suiiste'mol qilishda inson ruhining g'ururi ko'rinmaydimi? Badanni kamsituvchi axloqni buzish G‘arbning ko‘plab xalqlari tomonidan zarur deb tan olingan va ularning odatlariga aylangan illat emasmi? Bu ikki chegara o‘rtasida qanday qilib ruh nobud bo‘lmasin, uning yerdagi mavjudligini bir o‘zi qo‘llab-quvvatlay oladigan sevgisiz, iymon va umidsiz ruh qanday qurib ketmaydi? She’riyat ham bizga asrning bu dahshatli kasalligi haqida ma’lumot berdi. U har doim zamonaviy hayotga sodiq bo'lgan va uning barcha ichki sirlarini ochadigan eng buyuk asarlarining tubiga butun fikr kuchi bilan kiring. Gyote o'zining "Faust" asarida nimani ifodalagan, asrimizning bu to'liq turi, xuddi shu kasallik bo'lmasa? Faust qoniqarsiz ruh va ixtiyoriylik g'ururini ifodalamaydimi? Bayronning “Manfred”i va “Don Xuan”i “Faust”da bu ikki yarmi birlashib, Bayronda alohida qahramon sifatida alohida namoyon bo‘lgan emasmi? Manfred inson ruhining faxri emasmi? Don Xuan shahvoniylikning timsoli emasmi? Bu uchta qahramonning barchasi bizning asrimizning uchta buyuk dardi, uchta ulkan ideal bo'lib, unda she'riyat zamonaviy insoniyatning kasalligini ifodalovchi barcha narsalarni birlashtirgan. Asrimizning ikki buyuk shoirining tasavvuri bilan yaratilgan bu ulkan personajlar Gyote va Bayron asarlarida nimalarni hayratlanarli va buyuk bir butunlik bilan batafsil tasvirlab beradigan zamonaviy G'arbning barcha she'riyatini oziqlantiradi. Ammo bu G'arb she'riyatining tanazzulga uchrashining ko'plab sabablaridan biri: Faust, Manfred va Don Xuandagi ideal narsa, ularda zamonaviy hayotga nisbatan umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan narsa, badiiy idealga ko'tarilgan narsa - qisqartirilgan. ko'plab frantsuz, ingliz va boshqa dramalar, she'rlar va hikoyalarda qandaydir qo'pol va past haqiqatga! Yovuzlik o'z-o'zidan axloqiy jihatdan xunuk bo'lib, faqat chuqur axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan taqdirdagina inoyat olamiga kiritilishi mumkin, bu esa uning jirkanch mohiyatini biroz yumshatadi. Asosiy mavzu sifatida yovuzlik san'at asari faqat ideal tipdagi katta xususiyatlar bilan tasvirlanishi mumkin. U Dantening “Do‘zax”ida, Shekspirning “Makbet”ida va nihoyat, asrimizning uchta buyuk asarida shunday namoyon bo‘ladi. She'riyat bu ikkinchisining kasalliklarini o'z ijodining asosiy mavzusi sifatida tanlashi mumkin, lekin faqat keng, muhim miqyosda; agar u ularni ezib tashlasa, hayotning tanazzulining barcha tafsilotlarini asta-sekin o'rgansa va o'zining kichik ijodiga asosiy ilhomni shu erda tortsa, u o'zining borligini - ham nafis, ham axloqiy - xor qiladi va haqiqatning o'zidan pastga tushadi. She'r ba'zan o'z dunyosiga qahramon sifatida yovuzlikka yo'l qo'yadi, lekin Pigmy emas, Titan shaklida. Shuning uchun ham qandaydir Makbet yoki Qobil obrazini tasvirlashdek qiyin vazifani faqat birinchi darajali daho shoirlar o‘zlashtirgan. Bundan tashqari, yovuzlik hamma joyda epizodik tarzda kiritilishi mumkin, deb qo'shimcha qilishning hojati yo'q, chunki bizning hayotimiz faqat yaxshilikdan iborat emas. G'arbda asrning buyuk she'riyat asarlarida aks ettirilgan katta noqulaylik, men gapirishga majbur bo'lgan o'sha ikki kasallik oqibati bo'lib, o'quvchilarga Evropaning zamonaviy ta'limi haqidagi nuqtai nazarimni berdi. Ammo G'arb azob chekayotgan kasallikni qayerdan, qanday ma'lumotlardan biz rivojlantirishimiz mumkin? Biz bunga loyiq bo'lish uchun nima qildik? Agar u bilan yaqin tanishganimizda har qanday kasallikni yuqtirib olishimiz mumkin bo'lsa, unda, albatta, bu faqat xayoliy kasallik bo'lar edi, lekin haqiqiy emas. Keling, o'zimizni bir misol bilan ifodalaylik: ba'zida xavfli kasal odam bilan uzoq muddatli munosabatlardan keyin o'zimizni xuddi shu kasallikdan azob chekayotganimizni tasavvur qilishimiz mumkin. Bizningcha, biz tahlil qilayotgan personajni yaratishning kaliti aynan shu yerda. Pechorin, albatta, o'zida titanik hech narsa yo'q; unga ega bo'lolmaydi; u G'arbning hikoya va dramatik adabiyotida juda ko'p bo'lgan yovuzlik pigmeyalariga tegishli. Bu so'zlar bilan, yuqorida taklif qilingan ikkita savolning ikkinchisiga, estetik savolga javobimiz. Ammo bu uning asosiy kamchiligi emas. Pechorin o'zining o'tmishidan bunday xarakterni ajratib ololmagan sof rus hayotida muhim narsaga ega emas. Pechorin faqat G‘arb tomonidan bizga tashlangan sharpa, uning kasalligi soyasi shoirlarimiz tasavvurida miltillaydi, un mirage de l'occident (G‘arbiy arvoh [frantsuzcha]. - L.S.) ... Mana u qahramon. Haqiqiy dunyoda bizda faqat fantaziya qahramoni bor - va shu ma'noda zamonamizning qahramoni... Bu asarning muhim kamchiligi... Biz muallifning yorqin iste'dodini birinchi marta qanday samimiylik bilan qarshi oldik. ko'plab ajralmas personajlarni yaratishda, tavsiflarda, sovg'a hikoyasida biz qahramon xarakterida aks ettirilgan ijodning asosiy g'oyasini xuddi shunday samimiylik bilan qoralaymiz. Ha, va Kavkazning ajoyib manzarasi va tog' hayotining ajoyib eskizlari, nafis va sodda Bela, va sun'iy malika, va Tamanning hayoliy minkslari, ulug'vor, mehribon Maksim Maksimovich va hatto bo'sh kichkina Grushnitskiy ham. , va Rossiyaning dunyoviy jamiyatining barcha nozik xususiyatlari - hamma narsa, hikoyalarda hamma narsa bu hayotdan o'tmaydigan bosh qahramonning ruhiga bog'langan, hamma narsa unga qurbon qilingan va bu asosiy va ahamiyatli. tasvirning kamchiliklari. Garchi yangi shoirning ijodi, hatto jiddiy kamchiliklari bilan ham, bizning rus hayotimizda chuqur ma'noga ega. Bizning mavjudligimiz, ta'bir joiz bo'lsa, ikkita keskin, deyarli qarama-qarshi bo'lgan yarmiga bo'lingan, ulardan biri asosiy dunyoda, sof rus olamida, ikkinchisi mavhum arvohlar dunyosida yashaydi: biz aslida rus hayotimizni yashaymiz va o'ylaymiz va o'ylaymiz. Haligacha biz o'tmishda hech qanday aloqasi bo'lmagan G'arb hayotida yashashni orzu qilamiz. Bizning mahalliy, haqiqiy rus hayotimizda, biz kelajakdagi rivojlanish uchun boy donni saqlaymiz, ular faqat G'arb ta'limining foydali mevalari bilan ta'minlangan holda, zararli iksirlarisiz, yangi tuproqimizda ajoyib daraxtga aylanishi mumkin; lekin G‘arb bizga olib kelgan xayolparast hayotimizda uning dardlaridan asabiy, xayoliy azob chekamiz va biz uchun hech narsadan kelib chiqmaydigan ko‘ngilsizlik niqobini bolalarcha qilib ko‘ramiz. Shuning uchun tushlarimizda, G'arb Mefistofel bizni bo'g'ib qo'ygan bu dahshatli dahshatda biz o'zimizdan ko'ra yomonroq ko'rinamiz. Buni siz tahlil qilayotgan ishingizga qo'llang - va bu sizga to'liq tushunarli bo'ladi. Janob Lermontov hikoyalarining barcha mazmuni, Pechorindan tashqari, bizning asosiy hayotimizga tegishli; lekin Pechorinning o'zi, uning axloqiy kasalligining boshlanishi bo'lgan befarqligidan tashqari, bizda G'arbning yolg'on aks etishi natijasida hosil bo'lgan xayolparast dunyoga tegishli. Bu bizning fantaziyamiz dunyosida faqat mazmunga ega bo'lgan arvoh. Va bu borada janob Lermontovning ishi chuqur haqiqat va hatto axloqiy ahamiyatga ega. U bizga yolg'iz unga emas, balki ko'plab tirik avlodlarga tegishli bo'lgan arvohni haqiqiy narsa sifatida beradi - va biz qo'rqamiz va bu uning dahshatli suratining foydali ta'siri. Tabiatdan janob Lermontov singari hayotni bashorat qilish in’omini olgan shoirlarni jamiyatimizdagi ma’naviy-axloqiy holat bilan bog‘liq holda ularning ijodida katta foyda bilan tadqiq qilish mumkin. Bunday shoirlarda, ular bilmasdan, o'zlariga zamondosh bo'lgan hayot aks etadi: ular havodor arfa kabi, bizning zerikarli hisimiz ham seza olmaydigan atmosferaning o'sha yashirin harakatlarini o'z sadolari bilan etkazishadi. Shoir taklif qilgan saboqdan unumli foydalanaylik. Insonda shunday kasalliklar borki, ular xayoldan boshlanib, keyin asta-sekin haqiqatga aylanadi. Yangi iste'dod cho'tkasi bilan kuchli tasvirlangan kasallik sharpasi biz uchun bo'sh orzular olamidan qiyin haqiqat olamiga o'tib ketmasligi uchun o'zimizni ogohlantiraylik.Eslatmalar
1. Birinchi marta - "Moskvityanin". 1841. H. I, 2-son ("Tanqid" bo'limidagi bir nechta zamonaviy asarlarni tahlil qilish qismi sifatida). Biz birinchi nashr asosida chop etamiz. Lermontov, Moskva universitetida o'qiyotganda, Shevyrevning ma'ruzalarini tinglagan va shoirning tarjimai holi yozganidek, unga hurmat bilan munosabatda bo'lgan. Shevyrevga 1829-yilda yozilgan “Romantika” (“Mayyor hayotdan norozi...”) sheʼri bagʻishlangan. Shunga qaramay, Shevyrev ikkinchi nashrda (1841) nashr etilgan va roman tanqidchilariga javob bergan "Muqaddima" ni eng ko'p oluvchilardan biriga aylandi. 2. Jan-Pol (Iogann Pol Fridrix Rixter) (1763-1825) - nemis yozuvchisi; Bu haqda batafsil ma'lumot kiritiladi. maqolasi Al.V. Mixaylov muharrirga: Jan-Pol. Estetik tayyorgarlik maktabi. M., 1981. 3. Xoreograf Filipp Taglioni (1777-1871), yoki Filippning o'g'li, mashhur raqqosa Pol (1808-1884) yoki Filippning qizi Mariya (1804-1884), raqqosa haqida gapirishimiz mumkin. , 1847 yilda sahnani tark etgan. 4. Kamchadallar va yukagirlar - Kamchatka va Yoqutistonda yashovchi xalqlar. 5. Lomonosov she'rlarida tez-tez uchraydigan motiv - qarang., masalan: "Chaqmoq ustida uchib ket, muse..." ("Moskvadan Sankt-Peterburgga 1742 yilda... Elisaveta Petrovnaning kelishi haqida ode"). 6. Bu "Ruslan va Lyudmila" she'riga ishora qiladi, unda ular italyan shoiri Lyudoviko Ariosto (1477-1533) ta'sirini ko'rgan, "G'azablangan Roland" she'ri muallifi, bu erda ritsarlik naqshlari sehrli va peri bilan uyg'unlashgan. ertaklar. 7. Gap “Kavkaz asiri” (1821) she’ri haqida ketmoqda. 8. Marlinskiy (Aleksandr Aleksandrovich Bestujev taxallusi, 1797-1837) - Kavkaz romantik hikoyalari muallifi, xususan quyida keltirilgan "Ammalat-Bek" (1832) va "Mulla-Nur" (1836). 9. Lorreyn Klod (haqiqiy ismi Jelle; 1600-1682) - fransuz rassomi, tantanali manzaralar muallifi (masalan, “Kun vaqti” turkumi). 10. Nikolya Pussen (1594-1665) - fransuz rassomi, mifologik va diniy mavzudagi rasmlar, shuningdek, “Polifem bilan manzara” va “Fasllar” turkumidagi rasmlar muallifi. 11. Dominicino (Domenichino, asl ismi Domeniko Zampieri; 1581-1641) - italyan rassomi, mahalliy rang, ideal tasvirlar, aniq kompozitsiyali tuvallar muallifi (“Diana ovi”). 12. Bu A.F.ning hikoyasiga ishora qiladi. Veltman "Tumandan kelgan mehmon yoki poytaxtdagi notinchlik" ("Moskva", 1841, I qism). Oxirgi nashr: Aleksandr Veltman. Romanlar va hikoyalar. M., 1979. 13. Gap 1826-yilda Pushkinning Moskvaga kelishi, uni Mixaylovskiydan Nikolay I ga chopar bilan olib ketishgan va podshoh bilan suhbatdan keyin (8-sentabr) surgundan qaytarilgani haqida bormoqda. Shoir o'z asarlarini (shu jumladan, "Boris Godunov") S.A. Sobolevskiydan o'qidi, D.V.Venevitinov, M.P. Pogodin va S.P. Shevyrev; shoirni Bolshoy teatrida kutib olishdi. Batafsil ma'lumot uchun qarang: Aleksandr Pushkinning hayoti va faoliyati xronikasi: 4 jildda. M., 1999. T.II. 14. “Jurnalist, kitobxon va yozuvchi” (1840) she’ridan. 15. Bu V.F.ning hikoyasiga ishora qiladi. Odoevskiy "Malika Zizi" (1839). 16. Romanning qahramoni I.V. Gyote "Vilgelm Meisterning maktab yillari" (1777-1796). 17. V.Gyugoning “Notr Dam sobori” romani qahramoni (1831).Qirqinchi yillar g'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi kurashda ifodalangan rus ruhining sezilarli bo'linishiga olib keldi. Guruhlarning o'zlari uzoq vaqt oldin shakllangan - chunki 18-asrda allaqachon rus jamoatchiligida ikkita oqim mavjud edi va 19-asrda, hatto 40-yillarga qadar, ularning ta'siri.
U yanada yorqinroq va kuchliroq bo'lib borardi. Biroq, 30-yillarda, yuqorida aytib o'tilganidek, keyinchalik slavyanofillik sifatida shakllangan harakat o'sha paytdagi "g'arblik" dan unchalik uzoqlashmagan - bu tasodifiy emas. slavyanofilizm yetakchilaridan biri I.V.Kireevskiy 1829-yilda o‘z jurnalini “Yevropa” deb nomlagan. O'zlarini Evropadan ajratmasdan, lekin uni tobora ko'proq tanqid qilgan va Rossiyaning "tarixiy missiyasi" haqida tobora ko'proq o'ylagan holda, kelajakdagi slavyanfillar (o'shanda Belinskiy ularga qo'shildi) hali maxsus guruh sifatida aniqlanmagan. Biroq, Moskva va Sankt-Peterburg tortishuvlari 40-yillarning boshlarida ikki lager o'rtasida keskin urush e'lon qilinishi bilan yakunlandi - slavyanfillar, agar xohlasangiz, G'arbga qarshi bo'lishdi. Biroq, ularning mentalitetidagi bu moment asosiy va hal qiluvchi emas edi; Slavyanfillar faqat rus o'ziga xosligining ishonchli himoyachilari edi va ular bu o'ziga xoslikning asosiy va ijodiy asosini pravoslavlikda ko'rdilar - va bu diniy moment aslida edi.
ularni gʻarbliklardan butunlay ajratdi. Albatta, slavyanofillik juda murakkab, ayniqsa, agar u "tizim" sifatida taqdim etilsa, aslida bunday bo'lmagan, chunki katta slavyanfillar (A. S. Xomyakov, I. V. Kireevskiy, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin) hali ham mavjud. bir-biridan juda farq qiladi. Ammo aynan slavyanfilizmning murakkabligi uni bitta anti-g'arbga - ikkinchi darajali va hosilaviy lahzaga tushirishga imkon bermaydi. Aslida, slavyanfillar Evropada hech qanday "ko'ngilsizlik" ga ham ega emas edilar, garchi undan jiddiy repressiya bo'lgan bo'lsa ham - bu ular orasida Evropa muammosi qanday qo'yilganiga oydinlik kiritadi. Slavofilizmning asosiy yo'li topilgan tayanch tuyg'usida - milliy ong va pravoslav haqiqatining uyg'unligida; bu diniy-milliy g'oyaning rivojlanishi edi ijodiy yo'l Slavyanfillar - ularning ilmiy, adabiy, ijtimoiy va falsafiy pozitsiyalari shu erdan kelib chiqqan - va ularning G'arbga bo'lgan munosabati ham shu erda aniqlangan. G'arbga qarshiizm slavyanofilizm bilan birlashtirilgan hozirgi qo'llanishdan farqli o'laroq, slavyanofillikda G'arbni tanqid qilishning keskinligi va shiddatliligi bilan G'arbga qarshilik nafaqat kuchli bo'lganligini ta'kidlash mumkin (boshqalarga nisbatan). bir hil harakatlar), lekin hatto doimiy ravishda ularning nasroniy universalligi bilan yumshab bordi , bu universal ruhning tarixiy transkripsiyasi, pravoslavlikda ular ruhini juda chuqur his qilgan va ifoda etgan. Rus o'ziga xosligini himoya qilish va g'arbizmga, absurdga qarshi keskin, ko'pincha hatto xolis kurash
yoki G'arb urf-odatlari, g'oyalari va hayot shakllarining rus zaminiga ataylab o'tkazilishi; nihoyat, G'arbning diniy birligini his qilish va G'arb va Rossiya o'rtasidagi diniy tafovutlarga e'tibor bermaslik - bularning barchasi G'arbga qarshi emas edi. hammasi, lekin hatto unga o'ziga xos va chuqur muhabbat bilan birlashtirildi. Slavofillar orasida buni aniqroq his qilish uchun, aksincha, o'sha paytda eshitilgan G'arbga qarshi hujumlardan bir nechta zarbalarni keltiramiz.
1840-yilda S. Burachk va P. Korsakovlar muharrirligida “Zamonaviy maʼrifat va taʼlim chirogʻi” jurnali nashr etila boshlandi. Garchi ushbu jurnal o'zining o'ziga xos og'irligi bo'yicha hech qanday tarzda uchinchi darajali nashrlardan yuqori qo'yilmasa ham, u G'arbga qarshi tendentsiyalari bilan qiziq. Burachek oʻz maqolalaridan birida Gʻarbning oʻlimini va “Gʻarbda, butparastlar saltanati (!) kulida bu dunyo saltanati Sharq porlashi”ni intiqlik bilan kutgan edi. Mayak rus o'ziga xosligini G'arb ma'rifatining zararli ta'siridan himoya qilishga intilib, g'arbga qarshi g'ayrioddiy ko'rinishga keng yo'l ochdi. Shevyrevning "Moskvityanin" jurnalida (1841 yilda) nashr etilgan "Yevropadagi zamonaviy ta'limga ruscha qarash" nomli mashhur maqolasi ancha yumshoqroq, ammo xarakterlidir. V. Venevitinovga shunday deb yozgan edi: "Men hali ham G'arbga bag'ishlanganman, lekin usiz biz mavjud bo'lolmaymiz." Shevyrev hatto 1841 yildagi maqolasini shunday so'zlar bilan yakunlagan: "Rossiya G'arbga nisbatan qo'riqchi va kuzatuvchi kuch bo'lsin. saqlasin
butun insoniyatga uning buyuk o'tmishi xazinalari barakali bo'lsin" Bu so'zlar Shevyrevning G'arbga, uning o'tmishiga bo'lgan shubhasiz hurmatini aks ettirdi, ammo Shevyrev hozirgiga nisbatan qattiqqo'l edi - garchi u, albatta, "G'arbdan kelayotgan umidsizlik hayqiriqlaridan" quvonmaydi. “Biz ularni faqat kelajak uchun saboq sifatida qabul qilamiz ogohlantirish charchagan G'arb bilan zamonaviy munosabatlarda." Biroq, Evropada yo'q bo'lib ketishning aniq belgilari allaqachon ko'rinib turibdi. "G'arb bilan samimiy, do'stona, yaqin munosabatlarimizda, - deb yozadi u, - biz o'z ichida yovuz, yuqumli kasallikni tashuvchi, xavfli nafas olish muhiti bilan o'ralgan odam bilan muomala qilayotganimizni sezmaymiz. Biz uni o'pamiz, quchoqlaymiz, fikrlarni baham ko'ramiz, bir piyola his-tuyg'ularni ichamiz. va biz beg'araz muloqotimizda yashirin zaharni sezmaymiz, kelajakdagi murdaning zavqida bayramni hidlamaymiz, u allaqachon hidlagan" Bu "G'arbning chirishi" tuyg'usi biz ilgari Gogolda, Shevyrevda (va nafaqat unda) ko'rganimizdan butunlay farq qiladi; o'sha paytdagi G'arbning "parchalanishi" haqidagi mashhur g'oya bilan birlashtirilgan. G‘arbdagi ijodiy hayot nafaqat yakunlangani, balki parchalanish jarayonlari allaqachon boshlangan degan fikr; Yevropa uchun tiklanish faqat Rossiyadan bo'lishi mumkin. Bu so'nggi fikr, ayniqsa, xuddi shu jurnalda Pogodin tomonidan "Buyuk Pyotr" maqolasida aniq ifodalangan. Pogodin xorijda bo‘lganida (1839) bir maktubida shunday yozgan edi: “Nima uchun siz, yevropaliklar, ma’rifatingiz bilan maqtanasiz? Bu nima?
Frantsiya, Angliya, Avstriyaning ichki qismini (Pogodin kursivlari) ko'rib chiqishga arziydimi? Bu daraxtda ajoyib meva, boshqasi, uchinchisi bor, lekin yana nima? Yiqilgan tobut! «Ayting-chi, - deb yozadi u Jenevada, - nega bizning asrimiz «ma'rifatli» deb ataladi? Qaysi yovvoyi va vahshiy yurtda odamlar Yevropadagidan ko‘ra ko‘proq baxtsizliklarga duchor bo‘lishadi?” Biroq, Pogodinning boshqa kayfiyatlari bor edi, buni Buyuk Pyotr haqidagi maqoladan ko'rish mumkin. "G'arbiy va Sharqiy ta'lim alohida olingan holda, bir tomonlama, to'liq emas, ular birlashishi, bir-birini to'ldirishi va G'arbiy-Sharqiy, Yevropa-Rossiya kabi yangi to'liq ta'limni yaratishi kerak." Pogodin “shirin tush” bilan yashaydi, bizning vatanimiz butun dunyoga ana shu orzu qilingan, umuminsoniy ma’rifat samarasini ko‘rsatish va G‘arb izlanuvchanligini sharqona e’tiqod bilan muqaddaslashdir”. Keyinchalik (1852 yilda) u shunday deb yozgan edi: "Providens G'arbga o'z vazifasini berdi va Sharqqa boshqasini berdi. G‘arb ham Sharq kabi yuqori iqtisodiyotda zarurdir”.
Biz ushbu satrlarni Shevyrev va Pogodin guruhi haqidagi odatdagi qattiq mulohazalarni yumshatish uchun keltirdik, ular, albatta, Mayakning g'azablangan noshirlaridan ko'ra ko'proq o'ychan va chuqurroq edi, lekin baribir nomidagi guruh va Pogodin o'rtasida chuqur ma'naviy tafovut saqlanib qoldi. slavyanfillar. Kelajakda hukumat partiyasining paydo bo‘lishini (birinchi marta mamlakatimizda M.N.Katkov vakili bo‘lgan) oldindan ko‘rib, qo‘pol va ko‘pincha uyatsiz xizmatkorligi bilan ajralib turadigan Grex va Bulgarin kabi jurnalistlarga qaraganda ma’naviy jihatdan chuqurroq va mustaqilroq bo‘lgan Shevyrev va Pogodin guruhi hali ham shunday edi. ko'p torlik, millatchilik.
o'ziga ishonch va toqatsizlik. Va slavyanfillar milliy o'ziga xoslik mafkurachilari edi, lekin ularni har qanday torlikdan xalos qilgan chuqur madaniyatga qo'shimcha ravishda, slavyanfillar Rossiya va Evropa taqdirini diniy tushunishga intilishdi. Slavyanfillarning olovli vatanparvarligi ichkaridan pravoslavlik ruhiga chuqur kirib borishi bilan yoritilgan, ammo biz buni Pogodin va uning do'stlari orasida umuman uchratmaymiz. Shu munosabat bilan uning 1854 yilda bildirgan deyarli bema'ni fikrlari juda qiziq. "Odamlar uchun, - deb yozgan edi u, "Yangi Ahd va siyosatdagi davlat uchun - Eski: ko'zga ko'z, tishga tish, aks holda u mavjud bo'lolmaydi". Bu slavyanfillar o'ylagan va yozgan hamma narsadan qanchalik tubdan farq qiladi!*) Ikki guruh o'rtasidagi bo'linish shu erda o'tadi: dunyoqarashning diniy asoslari haqidagi turli xil tasavvurlar allaqachon amaliy hayotda o'tib bo'lmaydigan chegarani tashkil qilgan narsada namoyon bo'ladi. ular. Ilgari Shevyrev va Pogodin g'oyalari dirijyori bo'lgan "Moskvityanin" ni tahrir qilish vazifasini o'z zimmasiga olgan slavyanfillar hatto ulardan keskin ajralib turishni ham zarur deb topganini ko'ramiz. Slavofilizm chuqur va ichki erkin edi - va bu erda Gertsen, Belinskiy, Granovskiy timsolidagi g'arbiylik bilan butunlay bir xil edi, chunki Gertsen bu haqda mashhur "O'tmish va fikrlar" bobida gapirib bergan. Slavyanfillar, butun qizg'in vatanparvarlik va qizg'in himoya bilan
*) Barsukov (Pogodinning hayoti va ijodi, XIII jild, 96-97-betlar) bu arxipeyaga qiziqarli javob beradi. Gorskiy, xristian haqiqatiga to'la.
Rusning o'ziga xosligi, xizmatkorligi, qulligi va raqiblarning jim bo'lishi mutlaqo begona edi - "erkin so'z" ni madh etuvchi ajoyib she'rlar slavyanfil tomonidan yozilgani bejiz emas. Bular rus hayotining buyuk odamlari edi, ularda cherkov haqiqatiga va Rossiyaning buyuk kuchlariga chuqur ishonch erkinlikning haqiqiy himoyasi bilan birlashtirilgan. Xomyakovning erkinlik falsafasi, Aksakovlarning siyosiy erkinlikni himoya qilishlari ularning ta'limoti ruhi bilan ichki bog'liq edi; barcha slavyanfillar o'z g'oyalarini qat'iyat bilan himoya qildilar va barchasi uzoqni ko'ra bilmaydigan hukumatdan aziyat chekdilar. K. Aksakovga o‘z spektaklini sahnalashtirish taqiqlangan, I. V. Kireevskiy esa o‘z jurnalini uch marta yopib qo‘ygan. Xomyakov o'zining diniy asarlarini Pragada nashr etdi va Samarin Boltiqbo'yi mintaqasini nemislashtirish haqidagi xatlari uchun hibsga olindi. Bu endi tarixiy tasodif emas, balki ularning ozodlik boshlanishiga sodiqliklarining tarixiy guvohligidir.
Ichkaridan ozodlik ruhi slavyanofillarning barcha ta'limotlariga singib ketgan - va biz ularning G'arbga bo'lgan munosabatini tushunishimiz kerak. Ular ichki jihatdan erkin, hamma narsada va ichki haqiqatda edilar - va ular tirik tashuvchisi bo'lgan ma'naviy tuzilishda ruh erkinligi uning to'liqligi, ichki yaxlitligi funktsiyasi edi. Slavofilizmning kelib chiqishida nemis romantikasi va falsafasining ta'siri (ayniqsa Shelling) muhim rol o'ynaganiga shubha bo'lmasa, bu tashqi ta'sirlar o'z-o'zidan ularda rivojlangan ichki dunyoni yarata olmadi. ularning g'oyalari manbai. Ular o'zlarida bu yaxlitlikni, to'liqlikni, g'oyasi G'arbda ham borligini topdilar;
ammo bu erda ularning chuqur dindorligi va pravoslavlik bilan aloqasi tashqi ta'sirlardan ko'ra muhimroqdir. Slavofillarda biz payg'ambarlarni emas, balki pravoslav madaniyatining tirik tashuvchilarini ko'ramiz - ularning hayoti, shaxsiyati pravoslavlikda ma'rifiy va to'liq shaklda ochib bergan narsa bilan ajralib turadi. Slavyanfillarning ta'sir kuchi aynan shundan iborat edi - rus hayotining bir hodisasi sifatida, uning ijodiy kuchlarining jonli vahiysi sifatida, ular tasodifiy va muvaffaqiyatsiz bo'lgan ko'p narsa bo'lgan mafkuraviy tuzilmalaridan ko'ra qimmatroqdir.
Slavofillarning G'arbga munosabati bir necha bosqichlardan o'tdi va bu ularning pozitsiyasini baholashda hisobga olinishi kerak. 30-yillarda, zamondoshlarning fikriga ko'ra, hamma evropalik edi*) va, albatta, I. V. Kireevskiy o'z jurnalini "Yevropa" deb ataganligi tasodif emas. A. S. Xomyakov bir she'rida (1834) yozgan:
Oh, g'amginman, g'amginman. Qalin zulmat tushadi,
Uzoq G'arbda, muqaddas mo''jizalar mamlakati."
Barcha slavyanfillar G'arbni ko'rishga intilishdi va ularning bevosita taassurotlari biz yuqorida sharhlarini keltirgan boshqa rus yozuvchilari kabi keskin emas edi. Rossiya muammosi ularni o'sha paytda ham band qilgan edi, lekin o'sha davrning barcha mutafakkirlari bilan birgalikda ular Rossiyaning umuminsoniy tarixdagi missiyasini izladilar, Rossiyaga yuqori sintez va sintez vazifasini o'zlashtirishga intildilar.
*) “O'sha paytda, 20-30-yillarning boshlarida. - istisnosiz hamma evropalik edi” (D. N. Sverbeevning A. I. Gertsen haqidagi xotiralari).
G'arbda paydo bo'lgan turli xil tamoyillarni uyg'unlashtirish. Ushbu sintez g'oyasi I.V.Kireevskiyning Koshelevga (1827 yilda) yozgan dastlabki maktublaridan birida juda qiziq tarzda ifodalangan: "Biz haq dinning huquqlarini qaytaramiz, axloq bilan xushmuomalalik bilan rozi bo'lamiz, haqiqatga muhabbat uyg'otamiz, biz ahmoq liberalizmni qonunlarga hurmat bilan almashtiramiz va hayotning sofligi, keling, bo'g'in sofligidan yuqoriga chiqaylik. I.V.Kireevskiyning o'zining ma'naviy yo'lida bu g'oyalar bundan keyin ham o'z ahamiyatini yo'qotmadi. "Moskvityanin" jurnali (ilgari Shevyrev va Pogodin muharrirligi ostida nashr etilgan) ularning qo'liga tushganda (1845 yilda) slavyanofillar o'zlarining murosasizligi bilan oldingi tahririyatdan ajralib turishni zarur deb topdilar, bu slavyanofillikni tushunish uchun juda muhimdir. G'arb tomon. Kireevskiy hattoki ikkala yo'nalish ham o'zining biryoqlamaligida yolg'on ekanligini e'lon qildi (u ularni "sof ruscha" va "sof g'arbiy" yo'nalishlar deb atagan): "sof ruscha yolg'ondir, chunki u muqarrar ravishda mo''jiza kutishga olib keldi", deb yozgan edi. ... chunki faqat mo''jiza o'liklarni tiriltirishi mumkin - bu qarashdagi odamlar tomonidan juda achchiq motam tutgan rus o'tmishi. Evropa ma'rifati qanday bo'lishidan qat'i nazar, biz uning ishtirokchisi bo'lganimizdan keyin uning ta'sirini yo'q qilish bizning kuchimizdan tashqarida ekanligini tushunmaydi. ha, bu katta falokat bo'lardi"..."Yevropadan ajralib, biz universal millat bo'lishni to'xtatamiz", deb ta'kidlaydi u. Natijada, I. V. Kireevskiy "evropa ta'limiga bo'lgan muhabbat, shuningdek, biznikiga bo'lgan muhabbat, - ikkalasi ham mos keladi
rivojlanishining eng past nuqtasiyagona sevgiga, yagona yashash istagiga va shuning uchun butun insoniy va chinakam nasroniy ma'rifatiga. Boshqa bir joyda I. V. Kireevskiy shunday deb yozgan edi: "G'arb yoki Rossiyaning ustunligi, Evropa yoki tariximizning qadr-qimmati haqidagi barcha tortishuvlar va shunga o'xshash dalillar eng befoyda, eng bo'sh bahslar qatoriga kiradi". "G'arbga xos bo'lgan hamma narsani rad etish," deb o'qiymiz keyin, "va jamiyatimizning Yevropa tomoniga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan tomonini tan olish bir tomonlama yo'nalishdir."
Moskvityaninning xuddi shu sonlarida A. S. Xomyakov ham ushbu mavzularga to'xtalib o'tdi. "Harakatsizlik fanatizmida kulgili va hatto axloqsiz narsa bor", deb yozgan u "sof rus" guruhiga murojaat qilib, "hayotning yaxlitligini saqlash va Yevropa bo'linishidan qochish bahonasida siz rad etishga haqingiz bor deb o'ylamang. har qanday ruhiy yoki moddiy takomillashtirish Evropa ". Keyinchalik Xomyakov shunday deb yozgan edi: "Biz haqiqatan ham G'arb dunyosini o'zimizdan ustun qo'ydik va uning beqiyos ustunligini tan olamiz". "G'arb ma'rifatining bu boy va buyuk olamida beixtiyor, deyarli qaytarib bo'lmaydigan joziba bor." Slavofilizmning eng qizg'in va hatto fanatizmga moyil vakili K. S. Aksakov, u "G'arb ichki yolg'on, iboralar va effektlar bilan to'la bo'lib, u doimo chiroyli poza, rasm pozitsiyasi haqida qayg'uradi", deb yozgan - xuddi shu K. S. Aksakov keyingi maqolalaridan birida shunday yozgan edi: “G‘arb Xudo bergan iste’dodlarni yerga ko‘mib tashlamagan!
Rossiya buni har doim tan olganidek tan oladi. Va Xudo bizni boshqa birovning xizmatlarini kamsitishdan saqlasin. Bu yomon tuyg‘u... Rossiya bu tuyg‘uga begona va G‘arbga bemalol adolat beradi”. Bu ma'lumotlarning barchasi slavyanfillarning G'arbga munosabatini to'g'ri tushunish uchun juda muhimdir. Ular G'arbni bilishar va sevishardi va unga hurmat ko'rsatdilar - ular hatto 30-yillarda ham bizning oramizda qo'llanilgan G'arb haqidagi noxolis fikrlarni yoqtirmaydilar - va bu slavyanfillarning g'arbliklar guruhiga katta ta'sirini tushuntirishi kerak. - ayniqsa Granovskiy va Gertsen haqida. Belinskiyda 1845 yilda slavyanfillarning bayonoti faqat g'azabga sabab bo'ldi, lekin biz yuqorida Belinskiydagi slavyan tuyg'ularining aksini va hatto ta'sirini allaqachon qayd etgan edik. Darhol shuni ta'kidlash joizki, Chaadaevda ham, u mashhur "falsafiy maktub"da (1836) bildirgan Rossiyaning g'amgin nuqtai nazariga qaramay, Rossiyaning maxsus yo'lida slavyan e'tiqodining aks etishi ham o'z o'rnini topdi. 1833 yilda (faqat 1836 yilda nashr etilgan xat yozganidan keyin) Chaadaev shunday deb yozgan edi: "Rossiya Evropadan boshqacha rivojlangan"; 1834 yilda u Turgenevga shunday deb yozgan edi: "Menimcha, Rossiya buyuk ma'naviy kelajakka mo'ljallangan: u Evropa bahslashayotgan barcha masalalarni hal qilishi kerak". "Menimcha, - deb yozgan edi u "Jin uchun kechirim so'rash" asarida, "biz boshqalarni yaxshiroq qilish uchun ularning orqasidan kelganmiz". Keyinchalik Gertsen, Chaadaev hatto "biz ijtimoiy tizim muammolarining ko'pini hal qilishga, g'oyalarning ko'pini to'ldirishga chaqirilgan" degan ishonchini bildirdi.
eski jamiyatda yo'qolgan, insoniyatni band qilgan eng muhim savollarga javob berish uchun. Chaadaevning keyinchalik paydo bo'lgan fikrlari Rossiyaga bo'lgan ishonch, uning o'ziga xosligini anglash, uning yo'llarini oldindan bilish bilan yanada ko'proq singdirilgan edi.
G'arbliklarning katta avlodi - Belinskiy, Chaadaev, Gertsen, Granovskiy Rossiyaning asl rivojlanishi g'oyasiga qarshi emas edilar va slavyanlardan ko'p narsalarni o'rgandilar, ammo bu faqat slavyanfillarda nafratni his qilmagani uchun mumkin edi. Yevropa yoki unga nisbatan keskin dushmanlik, hatto slavyanfillar so'zning jiddiy ma'nosida G'arbga qarshi emasligini aytish mumkin. Slavofilizm uchun tortishish markazi Rossiya yo'llarining o'ziga xosligini tushunishda edi - va bu erdan Rossiyani tushunish zaruratidan G'arbni tanqidiy baholash zarurati paydo bo'ldi. G‘arbning muammolari, uning taqdiri ularga begona emas, qiziq emas – ular G‘arb inqirozi haqida dushmanlik yoki g‘araz bilan gapirmaydilar, lekin harakat qiladilar. G'arbning xatolaridan qochish sabablarini ochib beradi. Slavyanfillar uchun faqat bir narsa begona va jirkanch edi - bu G'arbga qullik hayrati, rus ziyolilari tarixida bir necha bor duch kelgan o'z mamlakatining sog'lom tamoyillaridan qandaydir voz kechish edi. Xomyakov o‘ta keskinlik bilan bir o‘rinda aytadiki, G‘arb olamiga ma’naviy qullik davrida bizning ziyolilarimiz ko‘pincha “qandaydir ehtiros, qandaydir hajviy ishtiyoq, fosh qiluvchi va buyuk
o'ta ruhiy qashshoqlik va to'liq xotirjamlik."
Slavofillar G'arbni nasroniy dunyosi deb bilishgan - shuning uchun u bilan chuqur qarindoshlik hissi, vazifalarning bir xilligi va shuning uchun uning tarixini, natijalarini erkin va xolisona emas, yomon niyatli muhokama qilish. G'arbning barcha tanqidlarining asosi aynan G'arbga bo'lgan diniy munosabatdir - va bu erda slavyanfillar Chaadaevga juda yaqin edilar, u ham G'arbni diniy jihatdan o'ta kuchli his qilgan, garchi u G'arbga o'z bahosini berishda ular bilan farq qilgan. Slavyanfillar orasida G'arbning bu diniy idroki rus o'ziga xosligining chuqur tuyg'usi bilan birlashtirildi, ular uchun pravoslavlikdan ajralmas edi. Slavyanfilizm rivojlanishining butun mantiqini belgilab bergan milliy va diniy o'z-o'zini anglashning bunday chuqur uyg'unligi o'zini G'arbiy xristian olamidan aniq va izchil ajratishni va G'arbni tanqid qilishning yakuniy ildizlarini talab qildi. slavyanfillar o'zlarining bevosita Rossiya tajribasida va bu to'g'ridan-to'g'ri tajribani ifodalagan formulalarida yotadi... Slavyanfillar o'z rivojlanishida g'arbga qarshi emas, balki g'arbdan tashqariga yo'naltirilgan va buni baholashda doimo yodda tutish kerak. ularning qarashlari.
Slavyanfillarning G‘arbning o‘ziga nisbatan tanqidiga to‘xtaladigan bo‘lsak, shuni aytishimiz kerakki, uni yuqorida qayd etilgan sabablarga ko‘ra ularning butun dunyoqarashidan ajratish nihoyatda qiyin. Albatta, bu joy emas
ularning dunyoqarashini tushunish uchun va biz muqarrar ravishda bizning mavzuimizga bevosita bog'liq bo'lgan material bilan cheklanib, o'quvchini slavyanfillar bilan umumiy tanishish uchun Xomyakov va Kireevskiy asarlariga murojaat qilishimiz kerak - buning eng xarakterli va ko'zga ko'ringan vakillari. harakat.
Keling, birinchi bo'lib ko'rib chiqaylik umumiy baholash Slavyanfillar orasida G'arb madaniyati.
"Yaqinda, - deb yozadi Xomyakov bir joyda, "butun Evropa o'ziga xos mastlik, umidlar va o'z buyukligidan qo'rqishda edi". Ammo endi Evropada "chalkashlik" allaqachon boshlangan va hamma joyda "ehtirosli va ma'yus tashvish" eshitiladi. "Yevropa ma'rifati, - deb yozadi Kireyevskiy, - 19-asrning ikkinchi yarmida to'liq rivojlanishga erishdi ... ammo bu to'liq rivojlanishning natijasi, natijalarning aniqligi deyarli universal norozilik va umidsizlik hissi edi". "G'arb hayotining zamonaviy xususiyati, - deb yozadi I. V. Kireevskiy, - Evropa ta'limining boshlanishi ... bizning davrimizda ma'rifatning eng yuqori talablari uchun qoniqarsiz bo'lib chiqishini umumiy, ozmi-ko'pmi aniq ongda". "Ochig'ini aytsam," deb ta'kidlaydi o'sha muallif boshqa bir joyda, "Men hali ham G'arbni yaxshi ko'raman, lekin ratsionallikning barcha afzalliklarini qadrlagan holda, menimcha, final Uning rivojlanishida uning og'riqli qoniqarsizligi bir tomonlama boshlanishini aniq ko'rsatib beradi.
«G'arbda, - deb yozadi K. Aksakov, - ruh zaiflashadi, hukumatni takomillashtirish bilan almashtiriladi
shakllar, politsiya takomillashtirish; vijdon qonun bilan, ichki motivlar qonun-qoidalar bilan almashtiriladi, hatto xayriya ham mexanik masalaga aylanadi: G'arbda hamma narsa davlat shakllari bilan bog'liq ". "G'arb qonuniylikni rivojlantirdi, - deb yozgan edi o'sha K. Aksakov, - chunki u o'zida haqiqat yo'qligini his qildi". Biz Aksakovning bu fikrlarini qisman Gogolda ko'rganimizga yaqinroq deb ta'kidlaymiz, chunki bu erda slavyanfillarning ijobiy ijtimoiy-siyosiy dasturi yashirin shaklda namoyon bo'ladi, biz bilganimizdek, konstitutsiya va huquqiy tartibga solish uchun joy yo'q edi. hokimiyat va xalq o'rtasidagi munosabatlar. Evropada tashqi hayotning rivojlanishi "ruhning pasayib ketishi" bilan bog'liq - go'yo o'z ichiga kirib boradi, buning natijasida ekstremal individualizm rivojlanadi - va shunga parallel ravishda madaniyat ratsionalizatsiya qilinadi va bir qator mustaqil guruhlarga bo'linadi. sharlar. I. V. Kireevskiy o'zining "Yevropa ma'rifatining tabiati to'g'risida" (1852) nomli ajoyib maqolasida G'arbdagi butun jarayonning natijalarini haddan tashqari kuch bilan tasvirlaydi: "G'arb odami o'z hayotini alohida intilishlarga ajratadi va garchi u ularni ular bilan bog'lasa ham. aqlni bitta umumiy rejaga kiriting, hayotning har bir daqiqasi boshqa shaxs sifatida namoyon bo'ladi. Yuragining bir burchagida diniy tuyg‘u, ikkinchisida alohida-alohida – aql-idrok kuchi va kundalik faoliyatdagi sa’y-harakatlari yashaydi...” Ruhning bu tarqoqligi, ichki yaxlitlikning yo‘qligi G‘arb insonini kuch-quvvatga putur etkazadi, zaiflashtiradi. Hayotdagi o'zgarishlarning zo'ravonlik va tashqi tabiati, injiqlik
moda, partiyaviylikning rivojlanishi, erkalangan xayolparastlikning rivojlanishi, oqilona o'ziga ishonch bilan ruhning ichki tashvishi - bularning barchasi Kireevskiy tomonidan ruhning asosiy parchalanishiga, ichki yaxlitlik va ichki birlikni yo'qotishga ko'tarilgan.
Ammo slavyanofillar uchun G‘arbni tahlil qilishda G‘arbning o‘ziga xos xususiyatlari emas, balki G‘arbdagi butun hayotning zamirida yotgan va hozirda “yo‘q bo‘lib ketgan” o‘sha “boshlanishlar”, ular aytganidek, muhim ahamiyatga ega. Xomyakovga. "Eskirgan shakllar emas, balki ma'naviy tamoyil, - deb yozadi biri, - jamiyat sharoitlari emas, balki jamiyatlar va ular tarkibiga kirgan odamlar yashagan e'tiqoddir". Butun Evropada sezilayotgan inqilobiy keskinlikda Xomyakov "ijtimoiy organizmlarning konvulsiv harakati" bilan ifodalangan "odamlarning ichki o'limi" ni aniq ko'radi. Barcha slavyanfillar G‘arbda bir paytlar Yevropa madaniyatini yaratgan hayotiy tamoyillarning ichki rivojlanishi tugatilgan, G‘arb esa hozir boshi berk ko‘chaga kirib qolgan, agar u ularga yopishib olsa, undan chiqish yo‘li yo‘q degan g‘oyaga amal qiladi. allaqachon o'lik printsiplar. Xomyakov hattoki, "G'arb xalqlari uchun uning hozirgi holati echib bo'lmaydigan jumboq bo'lib ko'rinishi kerak, deb o'ylaydi: bu topishmoqni faqat biz, boshqa ma'naviy tamoyil asosida tarbiyalanganimiz tushuna olamiz*) Hayotning jonli mazmuni yemirilib bormoqda, bir vaqtlar Evropa bilan yashaganlar yo'qolib bormoqda - va natijada biz Xomyakov aytganidek, Evropa ma'rifatining "bo'shligini" ko'ramiz.
*) Bu fikrni Gertsen ham ishlab chiqqan.
Evropada tirik ruhning yo'qolishi, ijodiy kuchlar va ichki yaxlitlikning yo'qolishi, qandaydir o'z-o'zini yo'q qilish G'arbda slavyanfillar tomonidan topilgan. "Asrlar davomidagi sovuq tahlil, - deb yozadi Kireevskiy, - Evropa ma'rifati o'z rivojlanishining boshidanoq turgan barcha poydevorlarni yo'q qildi, shuning uchun u o'sib chiqqan o'zining asosiy tamoyillari unga begona, begona, ziddiyatli bo'lib qoldi. uning so‘nggi natijalari va uning bevosita mulki uning ildizlarini yo‘q qilgan ana shu tahlil, aqlning o‘z-o‘zidan yuradigan pichog‘i, mavhum sillogizm (Gegel falsafasiga ishora – V. 3.), mana shu avtokratik sabab bo‘lib chiqdi. o'zidan va shaxsiy tajribadan tashqari hamma narsani tan oladi." "Yevropa to'liq gapirdi," deb o'qiymiz Kireyevskiyning ikkinchi maqolasida, "19-asrda u 9-asrda boshlangan o'z rivojlanish doirasini yakunladi." "G'arbdagi ma'naviy dunyoning hozirgi beqarorligi, - deb yozadi Xomyakov, - tasodifiy va o'tkinchi hodisa emas, balki Evropa jamiyatidagi ichki bo'linishning zaruriy natijasidir". "Tarixning o'zi, - deb yozadi u ancha keyin, - G'arb dunyosining yolg'onlarini fosh qildi, chunki tarix mantig'i o'z hukmini shakllarga emas, balki G'arbning ma'naviy hayotiga qaratadi".
Ichki mahsuldor ijodkorlikni to'xtatib turish hissi Evropa qalbida - slavyanfillar orasida g'ayrioddiy kuchli. Ular Evropada sof texnik taraqqiyot imkoniyatini yaxshi tushunishadi va shu bilan birga ijodiy ruh qanday bo'g'ilayotganini his qilishadi.
G'arbdagi o'lik hayot sharoitida ular bu fojiali ruhiy bepushtlik va "bo'shliq" ni chuqur his qiladilar. G'arbda ma'naviy hayotning "so'lishi" nafaqat intellektual va texnik madaniyatning ulkan rivojlanishi bilan zaiflashadi, balki, aksincha, uning o'sishi bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Shunday qilib, slavyanfillar uchun ruhning ichki bo'linishi, uning bo'linishi ma'naviyatning asosiy haqiqatiga aylanadi.
G'arb hayoti, uning fojiasining asosiy manbai. Aqllilikning bir yoqlama rivojlanishi, aqlning jonli yaxlitligidan va ma’naviy kuchlarning to‘laqonliligidan ajratilishi ular uchun tarixiy inertsiya kuchi qanday illyuziyalar yaratmasin, G‘arbda hayotning so‘nib borayotganidan dalolat beradi. “Bunday emas, - deb yozgan edi I. V. Kireevskiy, - G‘arb ma’rifati qoniqarsiz bo‘lib chiqdi, chunki G‘arbda ilm-fan o‘z hayotiyligini yo‘qotdi... lekin fikrlari bir narsa bilan cheklanmagan odamlarning qalbiga norozilik va quvonchsiz bo‘shliq tuyg‘usi tushdi. Vaqtinchalik manfaatlarning tor doirasi, aynan shu sababli, Yevropa ongining g‘alabasi uning asosiy intilishlarining biryoqlamaligini ochib berdi, chunki butun boylik bilan, aytish mumkinki, shaxsiy kashfiyotlar va fanlardagi muvaffaqiyatlar, umumiy faqat butun bilimlar to'plamidan xulosa keltirildi salbiy ma'no insonning ichki ongi uchun, chunki hayotning tashqi yaxshilanishlarining barcha ulug'vorligi, barcha qulayliklari bilan hayotning o'zi muhim ma'nodan mahrum edi ".
G'arb madaniyatining bu qayg'uli natijalari nafaqat "ratsionallik ustunligi" ga borib taqaladi
yiqilgan ruh - garchi slavyanfillar diniy va falsafiy tafakkurning o'ziga xos xususiyatlarini, G'arbning davlat va ijtimoiy hayoti yo'llarini aynan shu erdan tushuntiradilar. G'arbning taqdirini tushunish uchun muhim emas undagi shaxsiy tamoyilning haddan tashqari rivojlanishi: G'arbda individualizm va ratsionalizm shu qadar chambarchas bog'liqki, ularni bir-biridan ajratib bo'lmaydi.
Shaxs haqidagi ta'limot slavyanfilizm uchun, uning baholari va nazariy tuzilmalari uchun juda muhimdir. Shaxs hayotida erkinlikning ishonchli va sodiq himoyachilari bo'lgan slavyanfillar shaxsning "ajralishi" ga, uning kuchini kengaytiradigan va bo'rttirib yuboradigan, o'z-o'zini singdirishini kuchaytiradigan va har doim o'ziga ishonch bilan yakunlanishi kerak bo'lgan izolyatsiyaga qarshi kurashdilar. g'urur. Chuqur va ongli ravishda diniy slavyanlar uchun kamtarlik shaxsiyatning gullab-yashnashi va o'sishi uchun shart edi - va bu erdan xristian G'arbiy va Sharq o'rtasidagi eng chuqur ruhiy tafovutlardan birini tushunish uchun istiqbol ochildi. Slavyanfillar uchun ichki yaxlitlikni tiklash, o'zlarini cherkovning shaxsdan tashqari birligiga kiritishdan ajralmasdir, G'arbda shaxsiyatning gullab-yashnashi muqarrar ravishda yagona shaxsning hammadan ajralib chiqishi bilan birga keladi. 70-yillarda boshlangan Kavelin va Samarin o'rtasidagi bahsda bu mavzu 40-yillarda, Kavelin (1847 yilda) o'zining "Huquqiy hayotga nazar" asarini nashr etganida boshlangan edi. qadimgi Rossiya" Slavyanfillar esa,
Bu erda keyingi populizmga yo'l qo'yib, rus hayotining kelib chiqishida individual shaxsni o'ziga bo'ysundiruvchi jamoaviy tamoyilning rivojlanishini ko'rdilar (K. Aksakovga ko'ra, "rus jamiyatida shaxs bostirilmaydi, balki faqat undan mahrum bo'ladi). zo'ravonlik, xudbinlik, eksklyuzivlik ... shaxsiyat jamiyatda faqat egoistik tomoni bilan singib ketadi, lekin unda xordagi kabi erkin"), Kavelin o'zining juda ehtiyotkorlik bilan tarixiy asarida nasroniylikning paydo bo'lishi bilan Rossiyada shaxsning boshlanishi qanday rivojlana boshlaganini ochib berdi. Kavelinning fikriga ko'ra, "shaxsning boshlanishining rivojlanish darajasi. Rossiya tarixidagi davrlarni aniqlang. Biz ergashmaymiz yanada rivojlantirish bu fikr ham, polemikalar ham jirkanchroq emas, lekin biz faqat slavyanfillarning dunyoqarashini va G'arbga bahosini yakunlovchi materialga to'xtalamiz. Kavelinning ishi paydo bo'lgandan so'ng, Samarin bu haqda qiziqarli maqola yozdi ("Moskvityanin", 1847). Shaxsiyat g'oyasi, tashqarida o'z-o'zidan voz kechish, Samarinning fikricha, g'arbiy ibtido, nasroniylikdan ajralib turadigan boshlang'ich, chunki nasroniylikda shaxsning ozod bo'lishi o'zini o'zi inkor etish bilan uzviy bog'liqdir. Shaxsning bir tomonlama rivojlanishi Evropa individualizmining mazmuni bo'lib, uning kuchsizligi va nomuvofiqligi G'arbda tan olingan *). Umuman shaxsiyat haqidagi ta’limot falsafiy ijoddagi eng qimmatli jihatlardan birini tashkil etadi.
*) Ivanov-Razumnik (rus ijtimoiy tafakkuri tarixi. T. I, pp. 313) bu yerda maslahatni ko'radi Lui Blan, uning ustida "Istoire de la Revolution Française".
Samarinni hurmat qiling*). Aslini olganda, Samarin cherkov ta'limotlarida, pravoslavlik ruhida topgan narsalarini ijtimoiy va tarixiy falsafaga o'tkazishga intildi - shuning uchun uning G'arbning individualistik harakatlarida noto'g'ri munosabatni ko'rgan keskinligi. bostirish Katoliklikdagi shaxslar. “Lotinizmda, - deb yozgan Samarin (Asarlar, I jild), - shaxs cherkovda yo'qoladi, o'zining barcha huquqlaridan mahrum bo'ladi va go'yo o'lik, butunning ajralmas qismiga aylanadi... Lotinizmning tarixiy vazifasi. Bu jonli printsipdan chalg'itib, kuch sifatida tushunilgan cherkovning birlik g'oyasini ... va imon va sevgi birligini huquqiy tan olishga, cherkov a'zolarini esa uning boshlig'iga aylantirish edi. Bu satrlar inqilobga olib kelgan atomlashtiruvchi individualizmga, protestantizm va romantizmga qarshi kurashar ekan, slavyanfillar katolitsizmda shaxsni bostirib, erkinlikdan mahrum qilgan shaxsning singdirilishiga ham qarshi kurashganliklarini yaqqol ko‘rsatib turibdi.
G'arbda hukmronlik qilayotgan har ikkala qarama-qarshi kuchda ham "butun" bilan to'g'ri aloqalarni yo'qotish bir xil: katoliklikda shaxsni bostirish noto'g'ri va G'arbning katoliklarga qarshi harakatlarining bir tomonlama individualistik madaniyati ham. noto'g'ri. G'arb odamida kuchlarning to'g'ri ierarxiyasi qanday buzilganligini, ruhiy hayotning yaxlitligi va ruhning parchalanishi qanday paydo bo'lganligini tushunishning kaliti shu erda.
*) M. O. Gershenzon uni takrorlashga harakat qildi, ammo, afsuski, o'zining "Tarixiy eslatmalarda" etarlicha aniq emas.
Xomyakov aytganidek, "bizning ruhimiz mozaika emas"; uning barcha kuchlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq va hatto fan "faqat tirik inson bilimining hayotiy ildizida o'sadi". Xomyakovning G'arbning falsafiy biryoqlamaligiga qarshi qat'iyatli kurashi - fikrni ruhning jonli yaxlitligidan ajratish, oqilona tahliliy tafakkurning ustun rivojlanishi bilan. Xomyakov noyob qurmoqda ijtimoiy bilim nazariyasi: Bu erda, masalan, qiziqarli iqtibos: "ongning barcha hayot beruvchi qobiliyatlari faqat tafakkur qiluvchi mavjudotlarning do'stona muloqotida yashaydi va kuchayadi, lekin aql o'zining eng past funktsiyasida, tahlilda, buni talab qilmaydi. bu va shuning uchun u fikrlash qobiliyatining muqarrar yagona vakiliga aylanadi qashshoq va xudbin ruh" Uning keyingi fikri yanada muhimroqdir: “Shaxsiy (ya’ni, shaxsda) tafakkur, eng yuqori bilim va uni ifodalovchi odamlar jamiyatning qolgan organizmi bilan erkin va oqilona rishtalar bilan bog‘langandagina kuchli va samarali bo‘lishi mumkin. sevgi”. “Anʼanaviylik tarixda tirik organikdan koʻra erkinroq rivojlanadi; Aql insonda aqldan ko'ra osonroq rivojlanadi." Xomyakov "kelishuv gnoseologiyasi" ning boshlanishini qurar ekan (uning ajoyib qo'shimchasi knyaz S. Trubetskoy tomonidan "Inson ongining tabiati to'g'risida" maqolalarida ishlab chiqilgan) Xomyakov doimiy ravishda "o'z ichiga olmaydi" ratsional bilimlarning cheklovlarini ta'kidladi. haqiqat bilish mumkin" va rasmiyni tushunishdan nariga o'tmaydi
hayotning tomonlari; Haqiqiy bilim faqat aqlga beriladi”. "Mantiqiy aql, - deb yozadi Xomyakov bir joyda, - agar u aqlni yoki hatto ongning to'liqligini almashtirishni o'ylasa, qonunsizdir, lekin o'zining munosib o'rniga ega oqilona kuchlar doirasida." Biroq, "tafakkurning barcha chuqur haqiqatlari, erkin intilishning eng yuqori haqiqati faqat aql uchun mavjud bo'lib, o'zida hamma joyda mavjud bo'lgan aql bilan to'liq axloqiy uyg'unlikda tuzilgan". Demak, individual shaxs bilish organi emas.: Garchi Xomyakov (va hatto Trubetskoy ham) bilish mavzusi haqidagi ushbu chuqur ta'limotni tugatmagan bo'lsa-da, Xomyakov shunga qaramay, "kelishuv" gnoseologiyasining asosiy fikrlarini etarli kuch bilan ifoda etdi.
Xomyakov tizimidan uning g'oyasini to'ldiradigan yana ikkita parcha. “Haqiqat individual fikrlash uchun mavjud emas mavjud, deb yozadi, faqat sevgi bilan bog'langan fikrlar to'plami"; shuning uchun Xomyakov uchun - va bu erda u Sankt-Peterburg tomonidan ifodalangan xristian falsafasining eng chuqur konstruktsiyalarini tiklaydi. Otalar, "Cherkovning ratsionalligi inson aqlining eng yuqori imkoniyatidir".
Xomyakovning ushbu falsafiy konstruktsiyalarini va I.V.Kireevskiyning shunga o'xshash konstruktsiyalarini ishlab chiqish va tushuntirish uchun bu joy emas, lekin endi biz barcha ichki aloqalarni tushunamiz. falsafiy G'arb haqidagi umumiy tushunchalari bilan slavyanofillar orasida G'arbni tanqid qilish. G'arb ratsionalizmi nafaqat bir paytlar yaxlit ruhning diniy bo'linishidan kelib chiqishi bilan qoralanadi, balki dialektik jihatdan ham namoyon bo'ladi.
osmonlar boshi berk ko'chada... G'arbdagi falsafiy ijodning eng yuksak namoyon bo'lishi - kantchilikning biryoqlamaligi va chegaralanganligi, Xomyakovning fikricha, u sof ratsional falsafa bo'lgan holda, o'zini falsafa deb hisoblaganida edi. sabab - u uchun faqat mumkin bo'lgan haqiqat mavjud bo'lib, haqiqiy emas, dunyoning emas, balki dunyoning qonuni mavjud edi. Xomyakov qiziqarli va nozik tarzda, garchi to'liq bo'lmasa-da, Gegelni tanqid qiladi, keyinchalik bir qator rus mutafakkirlari tomonidan ishlab chiqilgan fikrlarni ifodalaydi. Xomyakovning fanga bo'lgan munosabatini ham ta'kidlab o'tamiz - Xomyakov bir vaqtlar irratsionalizmga qarshi keskin gapirgan, bunda u ratsionalizmning haddan tashqari teskarisini ko'rgan. "Kelinglar, - deb yozgan edi u, - ratsionalizmning o'z joniga qasd qilish rivojlanishidan qo'rqib ketgan ba'zi G'arb odamlarining umidsizlikka, ilm-fanga nisbatan zerikarli va qisman soxta nafrat bilan - biz uni barcha aqliy makonda qabul qilishimiz, saqlashimiz va rivojlantirishimiz kerak. talab qiladi... faqat shu yo‘l bilan biz fanning o‘zini yuksaltirishimiz, unga to‘liqlik va yaxlitlik berishimiz mumkin, u ilgari bo'lmagan».
Slavofillar pravoslavlikda ruhiy yaxlitlik va ruhiy kuchlarning uyg'unligining abadiy qiyofasini topdilar. Bu erdan, juda erta, slavyanlar orasida G'arbni tanqid qilish G'arb fojiasini uning diniy hayoti tarixidan - katoliklik va protestantizm xususiyatlaridan kelib chiqadi. Ular uchun G'arbning zamonaviy fojiasi uning diniy yolg'onligining muqarrar natijasi bo'lib, unda uning asosiy kasalligi siqilgan va jamlangandek tuyulardi.
Slavyanfillarning G'arbni qoralagan hamma narsa ular uchun bu kasallikning alomati edi - va agar yosh Samarin hali ham Hegel falsafasini pravoslavlik bilan qanday birlashtirish muammosi bilan qiynalayotgan bo'lsa, u tez orada barcha slavyanfillarning fikriga rozi bo'ldi. Yevropa tuzalmas kasal edi, chunki u diniy jihatdan qashshoqlashgan. Xomyakovning G'arbiy xristianlikning tavsifi va tanqidi uning chinakam yorqin diniy asarlarida xristian (pravoslavlik ruhida) falsafasining butun bir tizimiga aylanadi. G'arb madaniyatining butun tizimi bilan shu qadar bog'liq bo'lgan ratsionalizm G'arb fojiasining asosi emas, balki faqat mevadir, chunki u sevgi ruhining qurishi natijasida paydo bo'lgan va ularsiz xristian ijtimoiy hayoti nobud bo'ladi. Evropada nasroniylik kuchining kalitlari hali ham tirik bo'lganligi sababli, u hali ham tirik, qayg'u va dahshatli, tashvishli taranglikda shoshilib, boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini qidiradi, lekin u juda zaiflashgan, ma'naviy jihatdan singan, deb ishonadi. uning ruhining butun kuchi bilan jonli aloqadan ajralmagan yaxlit aql o'rniga bir tomonlama sababda shunchalik ko'pki, uning uchun hech qanday yo'l yo'q.
Shu sababli, G'arb bilan uzoq va ehtirosli kurash natijasida, slavyanfillar G'arbni baholashda juda erta yangragan xuddi shu qayg'uga qaytadilar. Ularning G‘arbga qaratilgan so‘zlari ko‘pincha chuqur qayg‘uga to‘la bo‘ladi, go‘yo ular g‘arbning korroziyali kasalligini ko‘zbo‘yamachilik bilan his qilgandek, uning ustidan o‘lim nafasini his qilgandek. G'arb uchun bu qiyin
hatto ularning kasalliklarini ham tushunadilar: ruhning avvalgi yaxlitligining parchalanishi shu qadar uzoqqa bordiki, ular G'arbda ruhiy kuchlarni ajratishda, aqlni bizdagi axloqiy harakatlardan butunlay ajratishda og'riqni his qilishmaydi. san'at, imondan. G'arb og'ir kasal bo'lib, o'z kasalligini og'riqli boshdan kechiradi, lekin uning o'zi buni tushunmaydi; Biz, ruslar, turli xil ma'naviy tamoyillar asosida yashab, nafaqat G'arbning kasalligini, balki uning kasalligi sabablarini ham tezroq va osonroq tushunishimiz mumkin.
Slavofillar orasida Evropa madaniyatini tanqid qilish pravoslavlik asosida organik dunyoqarashni shakllantirish yo'lidagi o'tish bosqichidir. Ilohiyot falsafaga, gnoseologiya axloqqa, psixologiya sotsiologiyaga aylanadigan bu murakkab, hali tugallanmagan tizimni taqdim etish mening vazifamning bir qismi emas. Shuni ta'kidlab o'tamanki, Kireevskiyning Evropa ma'rifatining tabiati haqidagi ajoyib maqolasida so'nggi satrlari quyidagicha: "Men faqat pravoslav cherkovi ta'limotida saqlanib qolgan hayot tamoyillari barcha darajadagi e'tiqodlarga to'liq kirib borishini istayman. bizning sinflarimiz; shunday qilib, bu oliy tamoyillari, Yevropa ma'rifat hukmronlik va uni siqib chiqarmaslik, aksincha, to'liqligi bilan quchoqlash, unga eng yuksak ma’no va yakuniy rivojlanishni berdi”. Bu fikr sintez Evropa madaniyati va pravoslavligi, go'yo Kireyevskiyning vasiyatnomasi bo'lib, bir vaqtlar yosh Samarin duch kelgan vazifani davom ettiradi.
Slavyanfillar orasida Yevropa madaniyatining tanqidi
falsafiy va diniy xarakterga ega - u G'arbning falsafiy hayoti va diniy rivojlanishi natijalariga qaratilganligi uchun emas, balki "boshlanishlar", ya'ni Evropa madaniyati tamoyillariga ishora qilgani uchun. Formulalarning aniqligi va o'ziga xosligi, G'arbning "kasalligi" ning aniq tashxisi va slavyanfillar yashagan boshqa ruhiy tamoyillarning haqiqatiga chuqur ishonch ularning fikrlariga bugungi kungacha so'nmagan qadriyat beradi. Gogol G'arbda san'atkor va dindor sifatida nimani his qilgan bo'lsa, slavyanfillar faylasuf sifatida boshdan kechirdilar, lekin Gogolning slavyanfillar bilan umumiyligi G'arbning diniy fojiasini chuqur his qilishdir. Gogol ham, slavyanfillar ham pravoslavlikda rus yo'lining o'ziga xosligini ko'rishadi - shuning uchun G'arb ular uchun nasroniylikning tarixiy yo'llarini va Sharq va G'arb o'rtasidagi buyuk ajralishlarni qanday tushunishlari bilan yoritilgan. G'arbiy nasroniylik, ularning fikricha, Evropa madaniyatining yaratilishi va rivojlanishida bebaho tarixiy xizmatlari bor, lekin u Evropaning eng chuqur ruhiy kasalligida, uning diniy fojiasida ham aybdor. Ushbu fojianing tahlili beixtiyor G'arbiy nasroniylikda yolg'onning fosh etilishiga aylanadi va xuddi pravoslavlik asoslarida hayotni yaxlit va uyg'un tushunishning ochilishi bilan tugaydi. Shuning uchun Gogol ham, slavyanfillar ham pravoslav madaniyatining peshqadamlari va payg'ambarlaridir. Bu ularning tanqidiy va ijobiy konstruktsiyalarining o'ziga xosligi, ammo bu, albatta, bu konstruktsiyalarning past mashhurligining sababidir.
Slavyanfillar haqidagi ushbu bobni yakunlab, biz F.I.Tyutchevning qisqacha eslatmasini qo'shmasdan ilojimiz yo'q - ayni paytda qizg'in slavyanfil, lekin dunyoqarashida falsafiy jihatdan Shellingizmga juda yaqin, o'zining mustaqil yo'lini tutgan. F. I. Tyutchevning asarlarida biz bugungi kunda bizni qiziqtirgan mavzuga bag'ishlangan uchta nazariy maqolani topamiz, xususan: 1) "Rossiya va Germaniya" (1844), 2) "Rossiya va inqilob" (1848) va 3) "Papalik". va Rim masalasi" (1850). Birinchi maqolada G‘arbiy Yevropada tarqala boshlagan Rossiyaga nisbatan nafrat haqidagi kuchli va achchiq satrlarnigina qayd etamiz; Bu motiv, biz ko'rib turganimizdek, undan keyin kattaroq kuch va ta'sir bilan chiqdi Qrim urushi. Biz uchun Tyutchevning ikkinchi ikkita maqolasi muhimroq bo'lib, unda Evropadagi anti-xristianlik tamoyili hissi haddan tashqari kuch va ravshanlik bilan ifodalangan - tobora kuchayib, Evropani tobora ko'proq egallab bormoqda. Oldin frantsuz inqilobi bergan rus tafakkurining turli yo'nalishlariga kuchli turtki bo'lgan Fevral inqilobi nurida Tyutchev Evropada inqilobiy tuyg'ularning kuchi va ahamiyatini chuqur his qildi, eng muhimi, ularning tarixiy qonuniyligi va G'arbning butun ma'naviy olamidan olinganligi. "So'nggi uch asr davomida G'arbning tarixiy hayoti, - deb yozadi Tyutchev, - eski G'arb jamiyatining bir qismi bo'lgan barcha nasroniy elementlarga qarshi qaratilgan doimiy urush, doimiy hujum edi". "Hech kim shubha qilmaydi", deb yozadi boshqasi
Tyutchevning o'rniga, "bu dunyoviylashtirish bu vaziyatdagi oxirgi so'zdir". Cherkovdan hayot va ijodning bunday halokatli ajralishi asosida "xristianlik tamoyili Rim tomonidan o'rnatilgan tuzilmaga duchor bo'lgan chuqur buzilish yotadi ... G'arbiy cherkov siyosiy institutga aylandi ... butun dunyo bo'ylab. O'rta asrlarda G'arbdagi cherkov bosib olingan mamlakatda tashkil etilgan Rim mustamlakasidan boshqa narsa emas edi." "Ushbu holatga munosabat muqarrar edi, lekin u odamni cherkovdan uzoqlashtirib, "bu betartiblik, isyon, cheksiz o'zini o'zi tasdiqlash uchun bo'sh joy ochdi." "Inqilob boshqa narsa emas", deb yozadi Tyutchev. "Insonning o'zini apofeozi sifatida", shaxsni cherkovdan, Xudodan ajratishning oxirgi so'zi sifatida." O'z-o'zidan qolgan insonning o'zi asosan xristian diniga ziddir" Shuning uchun "inqilob birinchi navbatda nasroniylikning dushmani: anti-xristianlik inqilobning ruhidir". "Rossiya va inqilob" maqolasining so'nggi satrlari Tyutchevning G'arbga nisbatan ma'yus kayfiyatini juda aniq ifodalaydi: "G'arb yo'qoladi, hamma narsa qulab tushadi, hamma narsa bu umumiy olovda yo'q bo'lib ketadi: Buyuk Karl Evropasi va Evropa risolalari. 1815 yil, Rim papaligi va barcha qirollik, katoliklik va protestantizm , - imon, uzoq vaqtdan beri yo'qolgan va aql, ma'nosiz, tartib, bundan buyon aqlga sig'maydigan, erkinlik, bundan buyon imkonsiz bo'lgan - va eng avvalo, u tomonidan yaratilgan tsivilizatsiya o'zini o'ldiradi. o'z qo'llari bilan ... "Birgina yorqin va quvonchli umid bor - va u bog'langan
Rossiya bilan, pravoslavlik bilan (Tyutchev birini boshqasidan ajratmaydi). "Uzoq vaqtdan beri Evropada, - deb o'ylaydi u, - faqat ikkita kuch bor edi - inqilob va Rossiya. Bu ikki kuch hozir bir-biriga qarama-qarshi, balki ertaga kurashga kirishar... bu kurash natijasiga, dunyo guvohi bo'lgan eng buyuk kurashga, insoniyatning butun siyosiy va diniy kelajagi ko'pchilikka bog'liq. asrlar”. Ushbu kitob yozilayotgan kunlarda biz Tyutchevning bashorati amalga oshganini bilamiz: inqilob nasroniylik bilan keskin va murosasiz kurashga kirishdi. Tyutchev bu kurash maydoni Rossiyaning o'zi bo'lishini, inqilob Rossiyani egallab olishini va uning nasroniylik bilan kurashi G'arbiy Evropaning Rossiya bilan kurashi emas, balki ruslarga egalik qilish uchun ikki tamoyilning kurashi bo'lishini oldindan bilmas edi. jon.
Shunday qilib, Tyutchev G'arbdagi diniy va tarixiy jarayonni keskin idrok etar ekan, unga umidsizlik bilan qaramadi. Buni tasdiqlovchi satrlar bilan biz Tyutchevning fikrlarini taqdim etishni tugatamiz. Mana, uning so'zlari: “Pravoslav cherkovi... Rim cherkovida nasroniylik tamoyili hech qachon yo'qolmaganini tan olishdan to'xtamadi, unda xato va insoniy ehtirosdan ko'ra kuchliroq edi. Shuning uchun u bu boshlanish uning barcha dushmanlaridan kuchliroq bo'lishiga chuqur ishonch hosil qiladi. Cherkov buni ham biladi ... va hozir - G'arbdagi nasroniylikning taqdiri hamon Rim cherkovi qo'lida va u buyuk uchrashuv kuni bu cherkov bu muqaddas va'dani buzilmagan holda qaytarishiga qat'iy umid qiladi. .
Sahifa 0,11 soniyada yaratildi!
1806 yil 18 (30) oktyabrda Saratovda tug'ilgan. Moskva universiteti qoshidagi Nobel maktab-internatini tugatgan (1822). 1823 yildan beri u Moskva Tashqi ishlar kollegiyasi arxivida xizmat qilib, atalmish doiraga qo'shildi. “Arxiv yoshlari”, keyinchalik “Falsafa jamiyati”ning asosini tashkil etgan va nemis romantizmi, Shelling va boshqalarning falsafiy gʻoyalarini oʻrganish bilan shugʻullangan. 1827-yilda “Moskva xabarnomasi” jurnalini yaratishda ishtirok etgan. , A.S. ham dastlab hamkorlik qilgan. Pushkin. 1829 yilda shahzoda o'g'lining o'qituvchisi sifatida. ORQADA. Volkonskoy chet elga ketdi. U Italiyada uch yil bo'lib, butun bo'sh vaqtini Yevropa tillari, klassik filologiya va san'at tarixini o'rganishga bag'ishladi. Rossiyaga qaytib, S.S. Uvarov Moskva universitetida adabiyot bo'yicha yordamchi o'rinni egalladi. Tegishli maqomga ega bo'lish uchun u 1834 yilda "Dante va uning davri" inshosini, ikki yil o'tgach - "Qadimgi va zamonaviy xalqlar orasida she'riyat nazariyasi uning tarixiy rivojlanishida" doktorlik dissertatsiyasini va "She'riyat tarixi" tadqiqotini taqdim etdi. Pushkin tomonidan ijobiy baholangan. 34 yil davomida u rus adabiyoti tarixi, she’riyatning umumiy tarixi, adabiyot nazariyasi va pedagogika fanlaridan bir qancha kurslarda dars bergan. Moskva universiteti professori (1837–1857), rus adabiyoti tarixi kafedrasi mudiri (1847 yildan), akademik (1852 yildan). Bu yillar davomida u jurnalistik faoliyat bilan faol shug'ullangan. 1827-1831 yillarda Shevyrev "Moskovskiy vestnik"ining xodimi, 1835-1839 yillarda "Moskva kuzatuvchisi" ning yetakchi tanqidchisi, 1841-1856 yillarda M.P.ning eng yaqin safdoshi bo'lgan. Pogodin "Moskvityanin" nashriga ko'ra. Professor lavozimini tark etganidan bir muncha vaqt o'tgach, u 1860 yilda Evropaga jo'nab ketdi va Florensiyada (1861) va Parijda (1862) rus adabiyoti tarixidan ma'ruzalar o'qidi.
Shevyrev o'zining dunyoqarashini rus milliy o'ziga xosligi asosida qurish istagi bilan ajralib turardi, bu uning nuqtai nazaridan chuqur tarixiy ildizlarga ega edi. Adabiyotni xalq ma'naviy tajribasining in'ikosi deb hisoblab, unda rus o'ziga xosligi manbalarini, milliy tarbiya asoslarini ochishga harakat qildi. Bu mavzu Shevyrevning ilmiy va jurnalistik faoliyatida asosiy o'rin tutadi. U umuman qadimgi rus fantastikasining "kashfiyotchisi" sifatida e'tirof etilgan; u Kiyev Rusi davridan beri rus o'quvchisiga uning mavjudligi haqiqatini birinchilardan bo'lib isbotlagan, Petringacha bo'lgan ruslarning ko'plab yodgorliklari bilan tanishtirgan. adabiyotni ilmiy muomalaga kiritdi va ko‘plab yangi boshlanuvchi olimlarni rus va rus adabiyotini qiyosiy o‘rganishga jalb qildi.Xorijiy adabiyot va boshqalar.Shevyrevning siyosiy qarashlari ham xuddi shunday ruhda rivojlandi, jurnalistikasining asosiy motivlari rus o‘ziga xosligini tasdiqlash va g‘arbizmni tanqid qilish edi. uni rad etgan. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Shevyrev atalmish mafkurachilardan biri edi. "rasmiy millat" nazariyasi va shu bilan birga uning eng mashhur targ'ibotchilaridan biri. Rasmiy mafkuraning qizg'in tarafdori sifatida obro'-e'tibor qozongan "Moskvityanin" dagi hamkorlik davrida Shevyrev o'zining asosiy sa'y-harakatlarini bitta muammoni - Evropa ta'sirining Rossiya uchun zararli ekanligini isbotlashga bag'ishladi. Mutafakkirning ushbu mavzuga bag'ishlangan asarlari orasida uning "Yevropadagi zamonaviy ta'limga rus nuqtai nazari" maqolasi muhim o'rin tutadi, unda u "G'arbning chirishi", uning ruhiy davolab bo'lmaydigan kasalligi haqidagi tezislarini ilgari surgan va keyinchalik keng tarqalgan. ; G'arb hali ham rus xalqini o'ziga jalb qiladigan "sehrli joziba" ga qarshi turish va o'z kuchlariga ishonmaslikka chek qo'yib, ularning o'ziga xosligini anglash zarurligi haqida; Rossiyaning Evropaning barcha ma'naviy sog'lom qadriyatlarini yuqori sintezda saqlash va saqlashga chaqirishi haqida va hokazo.
ISHLARI:
Rossiyaning Evropadagi zamonaviy ta'limga bo'lgan nuqtai nazari // Moskvityanin. 1941 yil. № 1.
Jahon siyosiy fikr antologiyasi. T. 3. M., 1997. 717–724-betlar.
Rus adabiyoti tarixi, asosan qadimgi. M., 1846–1860.
Rus adabiyoti haqida. M., 2004 yil.
M.P.dan maktublar. Pogodina, S.P. Shevyrev va M.A. Maksimovich knyaz P.A. Vyazemskiy. Sankt-Peterburg, 1846 yil.
ADABIYOT:
Peskov A.M. Rossiyada falsafaning kelib chiqishida: rus g'oyasi S.P. Shevyreva // Yangi adabiy sharh. 1994. No 7. 123–139-betlar.
MATNLAR
EVROPADA ZAMONAVIY TA'LIM HAQIDA RUSLARNING NAZARI (1)
Tarixda shunday lahzalar bo'ladiki, butun insoniyat bitta nom bilan ifodalanadi! Bular Kir (2), Aleksandr (3), Sezar (4), Buyuk Karl (5), Grigoriy VII (6), Karl V (7) nomlaridir. Napoleon o'z ismini zamonaviy insoniyatga qo'yishga tayyor edi, lekin u Rossiya bilan uchrashdi.
Tarixda shunday davrlar borki, unda harakat qiluvchi barcha kuchlar ikkita asosiy kuchga bo'linadi, ular barcha begona narsalarni o'zlariga singdirib, yuzma-yuz keladilar, bir-birlarini ko'zlari bilan o'lchaydilar va Axilles va Gektor kabi hal qiluvchi bahsga chiqadilar. Iliadaning yakuni (8). - Mana, jahon tarixidagi mashhur jang san'atlari: Osiyo va Gretsiya, Gretsiya va Rim, Rim va nemis dunyosi.
Qadimgi dunyoda bu jang san'atlari moddiy kuch bilan hal qilingan: keyin kuch koinotni boshqargan. Xristian dunyosida butun dunyo bo'ylab zabt etish imkonsiz bo'lib qoldi: biz fikr kurashiga chaqirilganmiz.
Zamonaviy tarix dramasi ikki nom bilan ifodalangan, ulardan biri qalbimizga yoqimli jaranglaydi! G'arb va Rossiya, Rossiya va G'arb - bu avvalgi hamma narsadan kelib chiqadigan natijadir; bu erda tarixning so'nggi so'zi; bu erda kelajak uchun ikkita ma'lumot bor!
Napoleon (biz u bilan bekorga boshlamadik); bu natijaning ikkala so'zini ham belgilashga katta hissa qo'shgan. Butun G'arbning instinkti uning ulkan dahosi shaxsida to'plangan - va imkoni boricha Rossiyaga ko'chib o'tgan. Keling, shoirning so'zlarini takrorlaymiz:
Maqtov! U rus xalqi uchun
ko'rsatilgan yuqori lot.(9)
Ha, ajoyib va hal qiluvchi daqiqa. G'arb va Rossiya bir-birining oldida, yuzma-yuz turishadi! - U bizni butun dunyo bo'ylab harakatini o'ziga jalb qiladimi? U buni tushunadimi? Uning bilimiga qo'shimcha ravishda boramizmi? Uning hikoyasiga keraksiz qo'shimchalar kiritamizmi? - Yoki biz o'z aslligimizda qolamizmi? Biz o'zimizning tamoyillarimizga ko'ra, o'ziga xos Evropani emas, balki maxsus dunyoni shakllantiramizmi? Insoniyatning kelajakdagi rivojlanishi uchun dunyoning oltidan bir qismini Yevropadan olib chiqamizmi?
Mana bir savol – bu yerda nafaqat eshitiladigan, balki G‘arbda ham aks-sado beradigan ajoyib savol. Uni hal qilish - Rossiya va insoniyat manfaati uchun - bizning hozirgi va kelajak avlodlarimizning ishi. Vatanimizda biron bir muhim xizmatga chaqirilgan har bir kishi, agar u o'z harakatini hayotning hozirgi daqiqasi bilan bog'lashni xohlasa, bu masalani hal qilishdan boshlashi kerak. Shuning uchun biz u bilan boshlaymiz.
Savol yangi emas: bizning avlodimiz yigirma ikki yil ichida nishonlashi mumkin bo'lgan rus hayotining mingyilligi unga to'liq javob beradi. Ammo har qanday xalq tarixining ma'nosi voqealarning tashqi ravshanligi ostida yashiringan sirdir: har kim uni o'ziga xos tarzda ochadi. Savol yangi emas; ammo bizning davrimizda uning ahamiyati hayotga kirdi va hamma uchun sezilib qoldi.
Keling, zamonaviy Evropaning holatini va bizning Vatanimiz unga bo'lgan munosabatni umumiy ko'rib chiqaylik. Biz bu erda barcha siyosiy turlarni yo'q qilamiz va din, fan, san'at va adabiyotni o'z ichiga olgan ta'limning faqat bitta manzarasi bilan cheklanamiz, ikkinchisi esa xalqlarning butun insoniy hayotining eng to'liq ifodasidir. Biz, albatta, faqat Evropa tinchligi sohasida harakat qiladigan asosiy davlatlarga to'xtalamiz.
Keling, ta'siri bizga eng kam ta'sir qiladigan va Evropaning ikkita o'ta qarama-qarshiligini tashkil etuvchi ikkitasidan boshlaylik. Biz Italiya va Angliyani nazarda tutamiz. Birinchisi u uchun ideal fantaziya olamining barcha xazinalarini oldi; zamonaviy hashamatli sanoatning barcha jozibalariga deyarli mutlaqo begona, u qashshoqlikning ayanchli lattalarida o'zining olovli ko'zlari bilan porlaydi, tovushlari bilan sehrlaydi, eskirmaydigan go'zalligi bilan porlaydi va o'zining o'tmishi bilan faxrlanadi. Ikkinchisi, kundalik dunyoning barcha muhim afzalliklarini o'ziga g'araz qilib qo'ydi; hayot boyligiga g'arq bo'lib, u butun dunyoni savdo va sanoat rishtalari bilan bog'lashni xohlaydi. […]
***
Frantsiya va Germaniya biz to'g'ridan-to'g'ri ta'siri ostida bo'lgan va hozir bo'lgan ikki partiyadir. Ularda, aytish mumkinki, butun Yevropa biz uchun jamlangan. Ajratib turadigan dengiz yoki Alp tog'lari yo'q. Frantsiya va Germaniya haqidagi har bir kitob, har bir fikr boshqa G'arb davlatlariga qaraganda ko'proq biz bilan rezonanslashadi. Ilgari frantsuz ta'siri ustun edi: yangi avlodlarda nemis ta'siri ustunlik qiladi. Barcha ma'lumotli Rossiyani u yoki bu ta'limning ta'siriga ko'ra ikki qismga bo'lish mumkin: frantsuz va nemis.
Shu bois bu ikki davlatning bugungi ahvoli va ularga nisbatan qanday munosabatda bo‘layotganimizni chuqur o‘rganish biz uchun ayniqsa muhimdir. Bu yerda biz ko‘p qarama-qarshiliklarni keltirib chiqarishini, ko‘plab g‘ururlarni ranjitishini, ta’lim va o‘qitishdagi g‘arazli qarashlarni qo‘zg‘atishini, shu paytgacha qabul qilingan an’analarni buzishini oldindan bilib turib, o‘z fikrimizni dadil va samimiy bildiramiz. Ammo biz hal qilayotgan masalada birinchi shart - bu hukmning samimiyligi.
Frantsiya va Germaniya yangi G'arbning butun tarixi olib boradigan ikkita eng buyuk voqea sahnalari edi, to'g'rirog'i: bir-biriga mos keladigan ikkita burilish nuqtasi. Bu kasalliklar edi - Germaniyadagi islohot (10), Frantsiyadagi inqilob (11): kasallik bir xil, faqat ikki xil shaklda. Ikkalasi ham G'arb taraqqiyotining muqarrar oqibati bo'lib, u o'ziga printsiplarning ikkilanishini olib keldi va bu kelishmovchilikni hayotning odatiy qonuni sifatida belgiladi. Bizning fikrimizcha, bu kasalliklar allaqachon to'xtagan; har ikki davlat o'z kasalliklarida burilish davrini boshdan kechirib, sog'lom va organik rivojlanishga qaytdi. Yo'q, biz noto'g'rimiz. Kasalliklar zararli sharbatlarni keltirib chiqardi, ular hozirda o'z ta'sirini davom ettirmoqda va o'z navbatida ikkala mamlakatda ham organik zararni keltirib chiqardi, bu kelajakda o'z-o'zini yo'q qilish belgisidir. Ha, G‘arb bilan samimiy, do‘stona, yaqin munosabatlarimizda biz o‘z ichida yovuz, yuqumli kasallikni tashuvchi, xavfli nafas muhiti bilan o‘ralgan odam bilan muomala qilayotganimizni sezmay qolamiz. Biz uni o'pamiz, quchoqlaymiz, fikr rizqini baham ko'ramiz, tuyg'u kosasini ichamiz ... va biz beparvo muloqotimizda yashirin zaharni sezmaymiz, ziyofatning zavqida bo'lajak murdaning hidini sezmaymiz. u allaqachon hidlaydi.
U bizni ta'limning hashamati bilan o'ziga tortdi; u bizni qanotli paroxodlarida olib boradi, temir yo'llar bo'ylab bizni minib oladi; mehnatimizsiz, nafsimizning barcha injiqliklarini rohatlantiradi, ko‘z o‘ngimizda tafakkur ziyosini, san’at zavqini to‘ldiradi... Shunday boy mezbonga tayyor holda kelganimizdan xursandmiz... Mast bo‘ldik; Bunchalik qimmatga tushadigan narsani behuda tatib ko'rish biz uchun maroqli... Lekin bu taomlarda bizning yangi tabiatimiz chidab bo'lmaydigan sharbat borligini sezmaymiz... To‘yg‘on mezbon ulug‘ ziyofatning barcha zavq-shavqlari bilan bizni yo‘ldan ozdirib, ongimiz va qalbimizni buzishini oldindan bilmaymiz; Biz uni biz uchun tushunarsiz orgiyaning og'ir taassurotlari bilan mast holatda qoldiramiz ...
Ammo keling, tariximizda barmog'i aniq bo'lgan Providencega ishonishda dam olaylik. Keling, ikkala kasallikning tabiatini chuqurroq o'rganib chiqamiz va o'zimiz uchun oqilona himoya qilish saboqlarini aniqlaymiz.
Shunday mamlakat borki, unda ikkala o'zgarish ham butun G'arbga qaraganda ancha oldin sodir bo'lgan va shu bilan uning rivojlanishini to'xtatgan. Bu davlat ham geografik, ham tarixiy jihatdan Yevropa uchun oroldir. Uning ichki hayotining sirlari haligacha ochilmagan - va hech kim unda erta sodir bo'lgan ikkala inqilob ham hech bo'lmaganda ko'zga ko'rinadigan organik zarar keltirmaganini hal qilmadi.
Frantsiyada katta kasallik shaxsiy erkinlikning buzilishiga olib keldi, bu butun davlatni to'liq tartibsizlik bilan tahdid qilmoqda. Frantsiya siyosiy erkinlikka erishganidan faxrlanadi; Ammo keling, u buni o'zining ijtimoiy rivojlanishining turli sohalarida qanday qo'llaganini ko'rib chiqaylik? Din, san'at, ilm-fan va adabiyot sohalarida qo'lga kiritilgan bu asbob bilan u nimaga erishdi? Biz siyosat va sanoat haqida gapirmaymiz. Shunchaki qo‘shimcha qilib o‘tamizki, uning sanoati rivojlanishiga xalqning quyi tabaqalarining irodasi yil sayin to‘sqinlik qilmoqda va uning mahsulotlarining hashamati va ulug‘vorligining monarxiya va olijanob xarakteri hech bo‘lmaganda yo‘nalishga to‘g‘ri kelmaydi. uning mashhur ruhi.
Frantsiyada dinning hozirgi holati qanday? - Dinning ikkita ko'rinishi bor: shaxsiy, har kimning vijdoni va davlat, cherkov sifatida. Binobarin, har qanday xalqda din rivojiga faqat shu ikki nuqtai nazardan qarash mumkin. Davlat dinining rivojlanishi aniq; u hammaning oldida; lekin uning odamlar hayoti sirida yashiringan shaxsiy, oilaviy rivojlanishiga kirib borish qiyin. Ikkinchisini mahalliy yoki adabiyotda yoki ta'limda ko'rish mumkin.
1830 yildan boshlab, ma'lumki, Frantsiya davlat dinining birligini yo'qotdi. Asli Rim-katolik bo'lgan mamlakat o'z xalqining tubida ham, hukmron oilaning tubida ham erkin protestantizmga ruxsat bergan. 1830 yildan beri cherkovning barcha diniy marosimlari, u odamlarning ko'z o'ngida Xudoning xizmatkori sifatida namoyon bo'lgan bu tantanali daqiqalar frantsuz xalqi hayotida yo'q qilindi. G'arbiy cherkovning eng mashhur marosimi, Rim-katolik G'arbining barcha mamlakatlarida ajoyib tarzda ijro etilgan Domini korpusi (12) Parij ko'chalarida boshqa hech qachon o'tkazilmaydi. O'lgan odam o'limidan oldin Masihning sovg'alarini chaqirganda, cherkov ularni hech qanday bayramsiz yuboradi, ruhoniy ularni xuddi nasroniylikni ta'qib qilish davridagidek yashirincha olib keladi. Din o'z marosimlarini faqat ibodatxonalar ichida bajarishi mumkin; u bir o'zi oshkoralik huquqidan mahrum ko'rinadi, Frantsiyada hamma undan jazosiz foydalanadi; Frantsiya cherkovlari o'zlarining Xudoga topinish ko'rinishlaridan tashqariga chiqishga jur'at etmagan asl nasroniylarning katakombalariga o'xshaydi. [...]
Frantsuz xalqining hozirgi hayotidagi bu hodisalarning barchasi ularda diniy rivojlanishni ko'rsatmaydi. Ammo Frantsiyadagi oilalarning ichki hayotiga oid bir xil savolni qanday hal qilish mumkin? Adabiyot bizga eng qayg'uli xabarlarni olib keladi, o'zining tinimsiz hikoyalarida bu hayotning suratlarini ochib beradi. Shu bilan birga, arifmetika qoidalarida barcha diniy axloqni o'z ichiga olishi mumkinligiga ishontirgan bir xalq ustozining og'zidan eshitgan so'zni eslayman. [...]
Xalq o‘rtasidagi adabiyot hamisha uning inson tarbiyasining barcha sohalarida jamlangan rivojlanishi natijasidir. Avvalgilaridan, Frantsiyada zamonaviy adabiyotning tanazzulga uchrashining sabablari, afsuski, bizning Vatanimizda juda yaxshi ma'lum bo'lgan asarlari endi aniq bo'lishi mumkin. Shaxs erkinligini suiiste'mol qilish orqali o'z ichida din tuyg'usini yo'q qilgan, san'atdan tushkunlikka tushgan va ilm-fanni ma'nosiz qilgan xalq, albatta, o'z erkinligi suiiste'mol qilinishini adabiyotda eng yuqori darajaga olib chiqishi kerak edi. davlat qonunlari yoki jamiyat fikri bilan. [...]
Frantsiyaning qayg'uli manzarasini deyarli barcha zamonaviy yozuvchilarda aniq ko'rinib turadigan bitta umumiy xususiyatni ko'rsatib, yakunlaymiz. Ularning barchasi o'z vatanining og'ir ahvolini uning rivojlanishining barcha sohalarida his qiladilar; Ularning barchasi bir ovozdan uning dini, siyosati, ta'limi, fanlari va adabiyotining o'zi tanazzulga yuz tutayotganiga ishora qilmoqda, bu esa o'z ishidir. Zamonaviy hayotga oid har qanday asarda siz, albatta, bugungi kunni qoralashga bag'ishlangan bir nechta sahifalarni, bir nechta satrlarni topasiz. Ularning umumiy ovozi bu holatda bizning ovozimizni etarlicha qamrab olishi va mustahkamlashi mumkin. Ammo bu erda g'alati narsa bor! Frantsiya yozuvchilari orasida o'ziga xos odatga aylangan bunday qoralashlar bilan doimo birga bo'ladigan beparvolik tuyg'usi odatiy holga aylandi. Odamlarning har bir dardi dahshatli, lekin undan ham dahshatlisi shundaki, birinchi bo'lib uni davolash usullari haqida o'ylashlari kerak bo'lganlar bu haqda gapirishadi.
***
Keling, Reyn daryosidan (13) o'tib, bizga qo'shni mamlakatga boramiz va uning nomoddiy rivojlanishi sirini o'rganishga harakat qilaylik. Birinchidan, biz endigina paydo bo'lgan er bilan hayratlanarli ziddiyat, Germaniyaning davlat, fuqarolik va ijtimoiy rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada tashqi yaxshilanishidan hayratda qoldik. Qanday buyurtma! qanday nozik! Siz o'zining qo'zg'olonchi Trans-Reyn qo'shnilarining barcha mumkin bo'lgan vasvasalarini qanday qilib olib tashlashni va o'zini o'z hayoti bilan chegaralashni bilgan nemis ehtiyotkorligiga hayratda qoldingiz. Nemislar hatto frantsuz jamiyatining barcha qismlarini yuqtirgan shaxsiy erkinlikni suiiste'mol qilishga nisbatan ochiq nafrat yoki yuqori nafratni saqlaydilar. Ba'zi nemis yozuvchilarining frantsuz o'z irodasiga hamdardligi ehtiyotkor Germaniyada deyarli aks-sadosini topmadi va uning butun hayotida hech qanday zararli iz qoldirmadi! Bu mamlakat o'zining turli qismlarida murakkab inson tarbiyasining barcha sohalarida rivojlanishning ajoyib namunalarini taqdim eta oladi. Uning davlat tuzilishi o'z hukmdorlarining o'z fuqarolarining manfaati uchun sevgisi va ularning hukmdorlariga bo'ysunishi va sodiqligiga asoslanadi. Uning fuqarolik tuzilmasi eng sof va eng ochiq adolat qonunlariga tayanadi, o'z hukmdorlari va fuqarolarning ongida muhrlangan, fuqarolik ishlarini bajarishga chaqiriladi. Uning universitetlari gullab-yashnamoqda va xalq ta'limi zimmasiga yuklangan barcha quyi muassasalar bo'ylab ilm xazinalarini tarqatmoqda. Germaniyada san'at shunday rivojlanmoqdaki, u endi uni o'zining ustozi Italiya bilan munosib raqiblar qatoriga qo'yadi. Sanoat va ichki savdo jadal rivojlanmoqda. Uning turli xil mulklari o'rtasidagi munosabatlarni osonlashtirishga xizmat qiladigan barcha narsalar, pochta, bojxona, yo'llar va boshqalar kabi hayotning qulayliklariga nisbatan zamonaviy sivilizatsiya faxrlanishi mumkin bo'lgan hamma narsa Germaniyada juda yaxshi va uni yuqori darajaga ko'taradi. Evropaning mustahkam zaminida tashqi takomillashuvida ustun bo'lgan mamlakat. Uning abadiy farovonligi uchun unga nima etishmayapti?
Sahifalar 1 - 1 / 2
Bosh sahifa | Oldingi. | 1 | Trek. | Oxiri | Hammasi
© Barcha huquqlar himoyalangan
