Ratsional emotsional terapiya - Kognitiv psixoterapiyaning yo'nalishi (Albert Ellis), nevroz bilan og'rigan bemorning mantiqsiz mulohazalari yo'q qilishga asoslangan. Kalit ABC nazariyasi deb ataladi, unga ko'ra his-tuyg'ularning ma'lum bir salbiy ko'rinishi (xafagarchilik, umidsizlik) yoki xatti-harakatlar (C) to'g'ridan-to'g'ri biron bir hodisa (A) bilan emas, balki bilvosita, tizim orqali hayotga uyg'onadi. talqinlar yoki e'tiqodlar (IN). Psixoterapevtik ishning maqsadi hissiy va xatti-harakatlarning buzilishiga olib keladigan patogenetik talqinlar tizimini aniqlash va yo'q qilishdir.

Ellisning ta'kidlashicha, odamlar ko'p vaziyatlarga to'g'ridan-to'g'ri munosabatda bo'lmaydilar va hissiy reaktsiyalar voqealarni qanday qabul qilishlariga bog'liq. Shunday qilib, bizni hayajonlantiradigan, xafa qiladigan, g'azablantiradigan yoki g'azablantiradigan voqealar emas, balki insonning ularni talqin qilish va tushunish usuli.

Tasvir: bola otasining unga baqirganini eshitib, xafa bo‘ladi; ammo, aynan bir xil "ob'ektiv ogohlantirishlarni" eshitgan uydoshi ota-onaning bu portlashiga umuman munosabat bildirmaydi (yoki boshqacha munosabatda bo'ladi: masalan, g'azablanadi).

Ellis odamlarning voqealarni noto'g'ri va mantiqsiz talqin qilish usullariga ega bo'lishi va shunday intensivlikdagi hissiy buzilishlarni keltirib chiqarishi mumkinligiga asoslanadi, bu hodisani haqiqiy oqilona baholash bilan hech qanday tarzda oqlab bo'lmaydi.

Ellis hissiy xatti-harakatlarni oddiy ABC mnemonkasi sifatida eslab qolish oson ketma-ketlikda modellashtiradi:

Agar biz B.ni bilmasak, A va S o'rtasidagi munosabatni oldindan aytib bo'lmaydi. Ya'ni falon shaxs falon vaziyatga tushib qolganini bilsak (masalan, jamoat transportida oyog'i ezilgan), lekin biz inson dunyosining modelini bilmayman (hech bo'lmaganda muhim daqiqalarda), keyin uning harakatlarining oqibatlarini oldindan aytish qiyin (oyog'i ezilgan odam janjal keltirib chiqarishi mumkin, u yig'lashi mumkin, u ma'ruza qilishni boshlashi mumkin, u unga e'tibor bermang, u darhol jangga kirishishi mumkin ...).

Irratsional hukmlarning turlari

Ellis irratsional hukmlarni to'rt turga ajratdi:

1. "majburiy" kimdir (yoki biror narsa) nimadan farq qilishi kerakligini ko'rsating ("Men o'yinda g'alaba qozonishim kerak", "U menga yaxshi munosabatda bo'lishi kerak", "Hamma men bilan halol bo'lishi kerak"). Bunday hukmlar qandaydir obsesif maqsadni belgilashga asoslanadi.

2. "Dahshat" hukmlar hamma narsa dahshatli, qo'rqinchli va qo'rqinchli ekanligiga asoslanadi, chunki hamma narsa ko'ngildagidek emas ("Erim kelguncha tozalashni tugatmasam dahshatli bo'ladi", "Rejam amalga oshirilgani dahshatli" chiqdi, endi men tugatdim "). Bunday hukmlar kuchli asosga asoslangan salbiy his-tuyg'ular, bu holatda "dahshat qo'rquvi" mavjud.

3. Sud qarorlari "to'g'ri" insonning dunyoga chidash yoki chidashga qodir emasligini aks ettiradi, agar u "kerak" yoki "kerak" bo'lishi kerak bo'lgan narsadan farq qilsa ("Men bunga chidamayman" eng yaxshi do'st- yolg'onchi", "Atrofimdagilarning hammasi dushman bo'lib chiqdi va men bunga chiday olmayman").

4. "tang'ish" mulohazalar odamni kamsitadi (o'ziniki yoki o'sha odam tufayli vaziyat "kerak" yoki "bo'lishi kerak" narsadan farq qiladi). Bunday hukmlar dunyoning go'dak modeliga asoslanadi, unda odamlar yaxshi va yomon, mehribon va yomonga bo'linadi, shuningdek, har bir insonning yaxshi yoki yomonni mukofotlash yoki jazolash burchi haqidagi go'dak g'oyasi. Misollar: “U dahshatli odam, kech qolgani uchun jazolanishi kerak”, “Agar u menga yana bir yomon so‘z aytsa, uning harom ekanligini tushunaman, keyin undan o‘ch olaman”.

Ellisga ko'ra o'n ikkita asosiy irratsional g'oyalar

Batafsilroq, Ellis eng tipik, "asosiy" irratsional g'oyalarni aniqlab berdi, ular aniq yoki bilvosita ko'pchilik hissiy buzilishlar asosida yotqiziladi.

1. Voyaga etgan odam uchun uning har bir qadami boshqalarga jozibador bo‘lishi mutlaqo zarur.

2. Yovuz va jirkanch harakatlar borki, ularning aybdorlari qattiq jazolanishi kerak.

3. Hamma narsa biz xohlagandek ketmasa, bu falokat.

4. Barcha muammolar bizga tashqaridan - odamlar yoki sharoit tomonidan yuklanadi.

5. Agar biror narsa qo'rqitsa yoki tashvish tug'dirsa, siz hushyor bo'lishingiz kerak.

6. Mas'uliyat va qiyinchiliklardan qochish ularni engishdan ko'ra osonroqdir.

7. Har bir inson o'zida his qilgan narsadan kuchliroq va ahamiyatliroq narsaga muhtoj.

8. Siz har tomonlama barkamol, adekvat, oqilona va muvaffaqiyatli bo'lishingiz kerak. Siz hamma narsani bilishingiz, hamma narsani qila olishingiz, hamma narsani tushunishingiz va hamma narsada muvaffaqiyatga erishishingiz kerak.

9. Bir vaqtlar hayotingizga katta ta'sir qilgan narsa keyinchalik hamisha unga ta'sir qiladi.

10. Bizning farovonligimiz boshqa odamlarning harakatlariga ta'sir qiladi, shuning uchun biz bu odamlar biz xohlagan yo'nalishda o'zgarishini ta'minlash uchun hamma narsani qilishimiz kerak.

11. Oqim bilan borish va hech narsa qilmaslik - baxtga yo'l.

12. Biz his-tuyg'ularimizni nazorat qila olmaymiz va ularni boshdan kechirishdan boshqa ilojimiz yo'q.

RETda ishlashning odatiy sxemasi

1. Mijozga ratsional-emotiv terapiyaning asosliligini isbotlang. RETning nazariy asoslarini tushunarli tilda tushuntiring. Hayotdan misollarni ko'rib chiqing. ABC modelini tanishtiring va mijozga terapiyaning asosiy g'oyasini oching. Mijoz uchun tushunarli va yaqin bo'lgan ijtimoiy hodisa tufayli yuzaga kelgan mantiqsiz va oqilona fikrlarga misol keltiring. Ushbu hukmlar qanday mantiqiy yoki mantiqsiz xatti-harakatlar va hissiy oqibatlarga olib kelishi mumkinligini muhokama qiling.

2. RET apparati yordamida o'zining mantiqsiz mulohazalarini ko'rib chiqish uchun mijozning roziligini oling.

3. Terapevt mijozning mantiqsiz hukmlarini muhokama qiladi va e'tiroz bildiradi. Aniqlangan mantiqiy bo'lmagan bayonotlar ro'yxatini taqdim eting va mijoz bilan bu bayonotlar nima uchun mantiqiy emasligini va ularni qanday oqilona bayonotlar almashtirishi mumkinligini muhokama qiling. Ushbu mantiqiy bayonotlarni yozib qo'yish yaxshi fikr.

4. Mijoz irratsional hukmlarga qarshi o'z dalillarini ishlab chiqishga, ularni amalda qo'llashga va irratsional mulohazalar o'rniga faollashtiruvchi hodisalarni to'g'riroq baholashga da'vat etiladi. Mijozni o'z vaziyatini aniqlashga undash. Bunday vaziyatda uning xayoliga qanday mantiqsiz fikrlar kelishi va bu holat ko'pincha qanday oqibatlarga olib kelishini u bilan muhokama qiling. Ushbu tasavvur qilinadigan oqibatlarni yozing va mijozni yanada oqilona fikrlarni yaratishga va yozishga undash.

5. Haqiqiy va mumkin bo'lgan voqealar to'g'risida yangi ratsional va real mulohazalarni ishlab chiqish. Ushbu yakuniy bosqichda mijozning dunyoning "ta'mirlangan" modelini ishlab chiqish va mustahkamlash muhimdir.

6. Mijozni muayyan muammoli vaziyatlarda yuzaga keladigan mantiqsiz fikrlar, his-tuyg'ular va harakatlarni aniqlashga undash. Vaziyatlar muayyan qiyinchiliklarni keltirib chiqaradigan aniq bo'lishi kerak. Masalan, shunday deyish ma'qulroq: “Men jozibali qizni ko'rsam, o'ylayman... Aytarga gap topolmasam-chi... Shunday qilib, ahmoqdek tikilib, og'zim bilan turibman. ochiq...” (to Ushbu bayonotni mantiqsiz g‘oyalar ro‘yxatidan No3 va 8-sonli mantiqsiz fikrlarga qo‘llash mumkin). “Men odamlar atrofida bo'lganimda, o'zimga ishonchim yo'q” kabi umumiy bayonotlar kamroq afzalroqdir. Mijozlarga barcha nizolarni bartaraf etishda yordam berish muammoli vaziyatlar, biz oddiy tasavvur qilish texnikasidan foydalandik. Mijozlardan ko'zlarini yumish, dam olish va yaqinda sodir bo'lgan muammoli vaziyatlarni tasavvur qilish, so'ngra o'sha vaziyatlarda o'zlarining fikrlari va his-tuyg'ulari haqida gapirishlari so'raladi.

7. Bir nechta vaziyatlarni aniqlagandan so'ng, siz ularni qiyinchilik mezoniga ko'ra buyurtma qilishingiz kerak (siz vaziyatning stress darajasiga tayanishingiz mumkin). Iloji bo'lsa, vaziyatlar ierarxiya bo'yicha tartibga solinadi.

8. Terapevt muammoli vaziyatlarning har birini eng osonidan boshlab taqdim etadi. Vaziyatlar muhokamada, tasavvurda, real hayotda taqdim etiladi. Mijoz har bir taqdimot paytida o'z his-tuyg'ularini va fikrlarini tasvirlashi buyuriladi. Mashqning maqsadi ma'lum bir hissiy holatning irratsional fikrlarni izlash uchun signalga aylanishini ta'minlashdir. Ushbu bosqichda fikrlar kamroq ehtiyotkorlik bilan qadoqlangan va etiketlangan ko'rinadi. Terapevtning vazifasi mijozning bayonotlarini chuqurroq o'rganish va ularni taqqoslashdir. Terapevt mijozning fikrlarini shakllantirishga qodir ekanligiga qaror qilganda, u mijozdan qaysi irratsional hukm hukmronligini umumlashtirishni so'rashi yoki o'zi umumlashtirishi mumkin.

9. Har bir mantiqsiz g'oya taqdim etilganda, terapevt tomonidan e'tiroz bildiriladi. Keyin terapevt asta-sekin mijozni raqib rolini olishga undaydi. Bu jarayon munozarali. Mijozdan uning hukmlari 100% to'g'ri, muqarrar va inkor etib bo'lmaydigan faktlarga asoslanganligi so'raladi. Qarama-qarshi misollar keltiriladi va mijoz faollashtiruvchi hodisa haqida ko'proq oqilona mulohazalarni shakllantirishga va bu oqilona mulohazalar qanday natijalarga olib kelishi mumkinligini tasavvur qilishga olib keladi.

10. Mijozga faollashtiruvchi hodisalar (tasavvurda, rolli o'yinda yoki real hayotda) taqdim etiladi va terapevt ishtirokida oqilona alternativalarni mashq qilish so'raladi. Terapevt mijozga uning hissiy reaktsiyasini qanday boshqarishni o'rgatadi (bu erda 0 dan 100 ballgacha bo'linishlar bilan "qo'rquv termometri" usuli eng qulaydir). Dastlabki bosqichlarda terapevt, shuningdek, takrorlangan mantiqiy mulohazalarni taklif qiluvchi va tuzuvchi vazifasini bajaradi. Kuzatuv va mashqlar faollashtiruvchi hodisa kuchli his-tuyg'ularni keltirib chiqarmaguncha davom etadi.

Uy vazifalari

Terapiyaning turli bosqichlarida siz mijozga uy vazifasini berishingiz mumkin, bu mijoz keyingi uchrashuvlarda bajarish haqida gapiradi. Mana uy vazifalariga misollar:

1. Mijozdan (sessiyalarda muhokama qilinganlardan tashqari) yana ikkita haqiqiy hayotiy muammolarini aniqlashni va ulardagi ABC ketma-ketligini aniqlashni so'rang. U ko'proq oqilona mulohazalar topishga va ular olib kelishi mumkin bo'lgan oqibatlarni o'rganishga harakat qilsin.

2. Psixoterapevt mijozdan hayotiy vaziyatlarda mantiqsiz mulohazalarni mantiqiy fikrga aylantirish texnikasini sinab ko'rishni so'raydi. Ushbu amaliyotning yozuvlari va erishilgan yaxshilanishlar kundalikda qayd etiladi.

Amerikalik psixolog va kognitiv terapevt, ratsional-emotsional xulq-atvor terapiyasining muallifi, psixoterapiyaga yondashuv bo'lib, u salbiy his-tuyg'ular va disfunktsional xulq-atvor reaktsiyalarini o'z-o'zidan tajriba natijasida emas, balki ushbu tajribani talqin qilish natijasida yuzaga keladi, ya'ni , noto'g'ri kognitiv munosabatlar natijasida - mantiqsiz e'tiqodlar. U seksolog va jinsiy inqilob mafkurachilaridan biri sifatida ham tanilgan.

U Albert Ellis institutini yaratdi va uning prezidenti sifatida ishladi.

1982 yilda u Karl Rojersdan keyin dunyodagi ikkinchi eng nufuzli psixoterapevt sifatida tan olingan (Zigmund Freyd uchinchi o'rinni egallagan); 1993 yilda - birinchi (Ellis, Rojers, Bek). U A.Bek bilan kognitiv yondashuvning kashshoflarining yutuqlarini munosib ravishda baham ko'radi.

Biografiya

Albert Ellis 1910 yilda ota-onasi Rossiyadan hijrat qilgan Pensilvaniya shtatining Pitsburg shahrida yahudiy oilasining to'ng'ich farzandi sifatida o'sgan. Uning ota-onasi Nyu-Yorkka ko'chib ketishdi va bola 12 yoshida ajrashishdi. Ellisning butun kelajakdagi hayoti ushbu shahar bilan bog'liq. U shahar universitetini (biznes bo'yicha bakalavr darajasi) tugatgan va o'qishni tugatgandan so'ng bir muncha vaqt biznes va adabiy ish bilan shug'ullanishga harakat qilgan, ammo tez orada psixologiyaga qiziqib qolgan. 30-yillarning oxirida. U Kolumbiya universitetining klinik psixologiya bo‘limiga o‘qishga kirdi (1943-yilda magistr darajasi), nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi (f.d., 1946) va Karen Xorni institutida qo‘shimcha psixoanalitik ta’lim oldi. Ellisga Karen Xorni, shuningdek, Alfred Adler, Erich Fromm va Garri Sallivan sezilarli ta'sir ko'rsatdi, ammo 1950-yillarning o'rtalarida u psixoanalizdan hafsalasi pir bo'lib, o'z yondashuvini ishlab chiqa boshladi. 1955 yilda bu yondashuv ratsional terapiya deb nomlandi.

Ellis Nyu-Yorkdagi Albert Ellis institutiga asos solgan va yaqin vaqtgacha tashkilot kengashi uni o'z lavozimidan chetlatgunga qadar unga rahbarlik qilgan. Albert Ellis, butunlay kar bo'lishiga qaramay, mustaqil ravishda faol ishlashni davom ettirdi. 2006 yil 30 yanvarda Nyu-York sudi uning lavozimidan chetlatilishini noqonuniy deb topdi.

Ilmiy va amaliy faoliyat

Albert Ellis hayotining ko'p qismini psixoterapevtik amaliyot va maslahat berishga bag'ishladi: avval oddiy, keyin psixoanalitik sifatida. Keyinchalik u psixoanalizdan hafsalasi pir bo'ldi va psixologik adabiyotda anti-ilmiy tasavvuf va okkultizm haqida tanqidiy fikrlarni o'z ichiga olgan "Telepatiya va psixoanaliz: so'nggi topilmalar tanqidi" maqolasini nashr etdi.

1950-60-yillarda Ellis ratsional emotsional xulq-atvor terapiyasi (REBT) asoslarini va uning hissiy buzilishlar paydo bo'lishining markaziy modeli - ABC modelini yaratdi. Butun umri davomida olim psixoterapiyaning ushbu yangi yo'nalishini rivojlantiradi, nazariyaning asosiy tamoyillari haqiqatini va qo'llaniladigan terapevtik usullarning samaradorligini eksperimental tekshirishga alohida e'tibor beradi.

Ratsional hissiy xulq-atvor terapiyasi (REBT)

Ratsional hissiy xulq-atvor terapiyasi (REBT) (ilgari "RT" va "REBT") turli xil psixoterevtik usullarning "nazariy jihatdan izchil eklektizmi" dir: kognitiv, hissiy va xatti-harakatlar. O'ziga xos xususiyat REBT - bu inson boshdan kechiradigan barcha his-tuyg'ularni oqilona (mahsulli) va irratsional (nosamarali, halokatli, disfunktsional) ga bo'lish, ularning sababi irratsional e'tiqodlardir (ba'zan "irratsional e'tiqodlar", inglizcha "irratsional e'tiqodlar").

Ellis o'z sayohatini psixoterapevt sifatida psixoanalist sifatida boshlaganligi sababli, uning qarashlariga Karen Horni va Alfred Adler kabi psixoanalitiklarning g'oyalari kuchli ta'sir ko'rsatganligi ajablanarli emas. Biroq, keyinchalik Ellis psixoanaliz bilan rozi bo'lmadi va natijada, mualliflar va tarafdorlarning fikriga ko'ra, REBT terapiyaning gumanistik shakli bo'lib, uning natijasi REBT ning asosiy terapevtik tamoyillaridan biri - so'zsiz qabul qilishdir ("shartsiz ijobiy munosabat" C. Rojers terminologiyasida) shaxs sifatida mijozning terapevti tomonidan uning salbiy harakatlariga tanqidiy munosabatda bo'lgan holda.

Bundan tashqari, REBT terapevtining mijozga bo'lgan munosabatini tavsiflashda Ellis Rojersning butun triadasini birinchi o'ringa qo'yadi. Bundan tashqari, ro'yxatga hazil (faqat o'rinli bo'lsa; hazil hayotga istehzoli va quvnoq munosabat sifatida, lekin mijozning shaxsiyati, his-tuyg'ulari, fikrlari va harakatlari haqida hazil emas), norasmiylik (lekin o'tkaziladigan psixoterapiya mashg'ulotlaridagi o'yin-kulgi emas) o'z ichiga oladi. mijozning pulidan tashqari), mijozga nisbatan katta iliqlikni ehtiyotkorlik bilan ifodalash (haddan tashqari hissiy empatiya ham zararli). Ellis REBT terapevtining rolini o'z mijozlariga rasmiy mashg'ulotlar tugagandan so'ng qanday qilib o'z terapevti bo'lishni o'rgatishga intiladigan nufuzli va ilhomlantiruvchi o'qituvchi sifatida belgiladi.

REBTning asosiy nazariy tamoyillarining haqiqiyligi va terapevtik samaradorligi ko'plab eksperimental tadqiqotlar bilan tasdiqlangan.

ABC modeli

Ruhiy kasalliklarning paydo bo'lishining ABC (ba'zan "A-B-C") modeli "C" harfi bilan belgilangan disfunktsional his-tuyg'ular ("oqibatlar", inglizcha oqibatlar) "faollashtiruvchi hodisalar" (ba'zan -) ta'sirida paydo bo'lmasligini bildiradi. "Aktivatorlar" harfi "A") ", inglizcha faollashtiruvchi hodisalar) va irratsional e'tiqodlar ta'siri ostida (ba'zan - "e'tiqod", "B" harfi, inglizcha e'tiqodlar), absolyutistik talablar yoki "kerak" shaklida shakllantirilgan.

Modeldagi ijobiy o'zgarishlarning kaliti bu irratsional e'tiqodlarni aniqlash, tahlil qilish va faol rad etish (kengaytirilgan ABCDE modelidagi "D" bosqichiga to'g'ri keladi - inglizcha bahs), so'ngra natijalarni birlashtirish ("E", inglizcha yakuniy natija) . Bunga erishish uchun mijozlar disfunktsional his-tuyg'ularni payqash va farqlash va ularning kognitiv sabablarini izlashga o'rgatiladi.

Psixologik salomatlik va uning REBT mezonlari

Psixologik jihatdan sog'lom odam relyativizm falsafasi, "istaklar" bilan tavsiflanadi;

Ushbu falsafaning ratsional hosilalari (ratsional, chunki ular odatda odamlarga o'z maqsadlariga erishishda yoki agar oldingi maqsadlarga erishib bo'lmasa, yangilarini shakllantirishda yordam beradi):

1. baholash - hodisaning noxushligini aniqlash (dramatizatsiya o'rniga);
2. bag'rikenglik - men noxush hodisa yuz berganligini tan olaman, uning noxushligini baholayman va uni o'zgartirishga harakat qilaman yoki agar o'zgartirishning iloji bo'lmasa, vaziyatni qabul qilaman va boshqa maqsadlarga intilaman ("Men bundan omon qolmayman" o'rniga);
3. qabul qilish - Men odamlarning nomukammal ekanligini va hozirgidan boshqacha yo'l tutishlari shart emasligini qabul qilaman, men odamlarni global kategorik baho berish uchun juda murakkab va o'zgaruvchanligini qabul qilaman va yashash sharoitlarini ular ovqatlanayotgandek qabul qilaman (ma'muriyat o'rniga) );

Shunday qilib, insonning psixologik salomatligining asosiy mezonlari:

• O'z manfaatlariga muvofiqlik.
• Ijtimoiy qiziqish.
• O'z-o'zini boshqarish.
• Xafagarchilikka yuqori tolerantlik.
• Moslashuvchanlik.
• Noaniqlikni qabul qilish.
• Ijodiy izlanishlarga sodiqlik.
• Ilmiy fikrlash.
• O'z-o'zini qabul qilish.
• Xavflilik.
• Kechiktirilgan gedonizm.
• Distopiya.
• Sizning hissiy buzilishlaringiz uchun javobgarlik.

Mukofotlar va mukofotlar

• 1971 yil - Amerika Gumanistlar Assotsiatsiyasining Yilning Gumanisti mukofoti.
• 1985 yil - Amaliy tadqiqotlarga qo'shgan ajoyib professional hissasi uchun Amerika Psixologiya Assotsiatsiyasi mukofoti.
• 1988 yil - Professional muvaffaqiyat uchun Amerika maslahatchilar uyushmasi mukofoti.
• 1996 va 2005 - Xulq-atvor va kognitiv terapiya assotsiatsiyasining mukofotlari.

Diniy va falsafiy qarashlar

Albert Ellis o'zining diniy e'tiqodida agnostitsizmga amal qilib, Xudo "ehtimol yo'q" deb ta'kidlagan, lekin uning mavjudligini inkor etmagan. "Aybsiz jinsiy aloqa" kitobida olim jinsiy tajribani ifodalashga cheklovlar qo'yadigan diniy aqidalar ko'pincha odamlarning ruhiy salomatligiga salbiy ta'sir ko'rsatishi haqida fikr bildirdi.

Ellisning asosiy falsafiy qarashlari gumanizm va stoitsizm tushunchalari doirasiga mos keladi. Olim oʻz kitoblarida va intervyularida oʻzining sevimli faylasuflari: Mark Avreliy, Epiktet va boshqalardan iqtibos keltirgan.

Rus tilida adabiyot

• Ellis A., Dryden W. Ratsional-emotsional xulq-atvor terapiyasi amaliyoti. - Sankt-Peterburg: Rech, 2002. - 352 b. - ISBN 5-9268-0120-6
• Ellis A., McLaren K. Ratsional-emotsional xulq-atvor terapiyasi. - RnD.: Feniks, 2008. - 160 bet - ISBN 978-5-222-14121-2
• Ellis A. Gumanistik psixoterapiya: ratsional-emotsional yondashuv. / Per. ingliz tilidan - Sankt-Peterburg: Boyqush; M.: EKSMO-Press, 2002. - 272 b. ("Psixoterapiya bosqichlari" seriyasi). ISBN 5-04-010213-5
• Ellis A., Konvey R. Ayol kimni xohlaydi? Amaliy qo'llanma erotik vasvasa haqida. - M.: Tsentrpoligraf, 2004. - 176 b. - ISBN 5-9524-1051-0
• Ellis A., Lange A. Mening psixikamga bosim o'tkazmang! - Sankt-Peterburg: Peter Press, 1997. - 224 p. - ("O'z psixologingiz" seriyasi). ISBN 5-88782-226-0
• Ellis A. Albert Ellis usuli bo'yicha psixotrening. - Sankt-Peterburg: Peter Kom, 1999. - 288 p. - ("O'z psixologingiz" seriyasi). ISBN 5-314-00048-2
• Kassinov G. Ratsional-emotsional-xulq-atvor terapiyasi hissiy buzilishlarni davolash usuli sifatida // Psixoterapiya: Nazariyadan amaliyotga. Rossiya psixoterapevtik assotsiatsiyasining 1-kongressi materiallari. - Sankt-Peterburg: tahrir. nomidagi Psixonevrologiya instituti. V. M. Bekhtereva, 1995. - P. 88-98.
• Dalil qayerda? Albert Ellis: psixoterapiyadagi inqilob // "Umumiy fikr" 2008 yil, № 1 (46)
• McMullin R. Kognitiv terapiya bo'yicha seminar = Kognitiv terapiya usullari bo'yicha yangi qo'llanma. - Sankt-Peterburg: Rech, 2001. - 560 p. - 5000 nusxa. - ISBN 5-9268-0036-6.

A. Ellis tomonidan ratsional hissiyot terapiyasi (RET).

Kognitiv psixologiya va psixoterapiya haqidagi suhbatni davom ettirib, uning boshqa vakillarining ishlanmalarini ham ta'kidlash kerak - Albert Ellis. Bek singari, Ellis ham berdi katta ahamiyatga ega ya'ni o'sha paytda mashhur bo'lgan terapiyaga xulq-atvor yondashuvi tomonidan butunlay e'tiborga olinmagan insonning kognitiv sohasi.

1955 yilda Albert Ellis terapiyaning yangi turini taklif qildi, uni o'zi chaqirdi ratsional terapiya. U bizning psixologik muammolarimizning asosi aniq voqealarda emas, balki bizning muammolarimizda ekanligini ta'kidlamoqchi edi ratsional sozlamalar, hayotni qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qilishimizga xalaqit beradigan mantiqsiz e'tiqodlar. 1961 yilda o'z terapiyasini takomillashtirib, to'ldirib, Ellis unga yangi nom berdi - ratsional hissiy terapiya, qisqartirilgan RET. Ellisning o'zi 1993 yilda uni qayta nomlagan bo'lsa ham, u hali ham shu nom ostida qo'llaniladi ratsional hissiy xulq-atvor terapiyasi, yoki REBT, shu bilan mijozning haqiqiy xulq-atvoriga e'tibor berish muhimligini ta'kidlaydi, bu esa uni xulq-atvor va kognitiv psixoterapiya sifatida tasniflash imkonini beradi. Yangi nom hech qachon qo'llanilmadi va terapiyaning so'nggi versiyasi hozirda ishda qo'llanilishiga qaramay, u o'zining sobiq nomi - RET bilan ataladi.

Agar xulq-atvor terapiyasi tashqi sharoitlarni o'zgartirish orqali xatti-harakatni o'zgartirishga intilsa, u holda RET o'z vazifasini his-tuyg'ularni, so'ngra fikrlarni o'zgartirish orqali xatti-harakatlarni o'zgartirishda ko'radi. RET kontseptsiyasining mohiyatini diagrammada aks ettirish mumkin: A-B-C, bu erda A - faollashtirish hodisasi - hayajonli (faollashtiruvchi) hodisa; B - e'tiqod tizimi - e'tiqod tizimi; C - hissiy oqibat - hissiy oqibatlar. Tuyg'u darhol faollashtiruvchi hodisadan keyin paydo bo'lganga o'xshaydi, ammo Ellis insonning fikrlari va e'tiqodlari ular o'rtasida yotishiga ishondi. Anksiyete va boshqa salbiy his-tuyg'ular irratsional bilimlar tomonidan boshlanadi. Ellis bunday mantiqsiz fikrlar va e'tiqodlarga murojaat qilish va ularni fosh qilish kerak deb hisoblardi ratsional fikrlash. Bu ularni va ular qo'zg'atadigan salbiy his-tuyg'ularni engishga yordam beradi.

Ellis bilishning ikki turini aniqladi: tavsiflovchi va baholovchi. Ta'riflovchi (yoki tavsiflovchi) - voqelik haqidagi nisbatan ob'ektiv ma'lumotni ifodalaydi, baholovchi - insonning idrok etilayotgan narsaga munosabatini bildiradi. Ikkinchisi turli darajadagi qat'iylik bilan bog'liq: baholovchi bilish haqiqatga yaqin va undan juda uzoq bo'lishi mumkin. Ellis noto'g'ri xulosalar, mutlaqlashtirish, bo'rttirish, soddalashtirish va boshqalar kabi xatolarni o'z ichiga olgan irratsional hukmlar deb atadi.

Ellis terapiyasining maqsadlaridan biri har qanday odamda vaqti-vaqti bilan mavjud bo'lgan salbiy his-tuyg'ular, his-tuyg'ular va e'tiqodlarni oqilona va mantiqsiz deb ajratishdir. Boshqacha qilib aytganda, tabiatan qayg'u, qayg'u, qandaydir norozilikni keltirib chiqarishi kerak bo'lgan voqealar mavjud. normal reaktsiya sog'lom odam. Ammo ba'zida tajribalar mantiqsiz e'tiqodlar asosida paydo bo'ladi, masalan, inson o'z oldiga real bo'lmagan maqsadlarni qo'yib, ularga erisha olmagani yoki voqelikni shunday qabul qila olmagani uchun azob cheksa, hech narsa imkonsiz emasligidan azob chekadi. o'zgartirish. Bunday asosga ega bo'lgan his-tuyg'ular muammolarni hal qilishga yordam bermaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, Ellis patologiya ma'nosida "irratsional" tushunchasini ishlatmagan. U insonga haqiqatan ham zarur bo'lgan maqsadlarga erishishga yordam beradigan ratsional narsani va mantiqsiz - bunga to'sqinlik qiladigan hamma narsa va aynan ma'lum e'tiqodlar - "idrok" xalaqit beradi.

Ellis birinchi navbatda absolyutistik bilimlarni irratsional e'tiqodlar deb tasniflagan. Bular turli xil g'oyalardir - kategorik va moslashuvchan bo'lmagan, inson dunyoni "kerak", "zarur" tushunchalari orqali qabul qilganda. Ba'zilar uchun bu "kerak - bo'lmasligi kerak" o'zlariga va yaqin do'stlariga taalluqlidir, boshqalar uchun - va uzoq do'stlar uchun - bu dunyoda hamma narsa shunday emas va kerak degan ekzistensial darajaga etadi. boshqacha bo'ling. Ellisning fikricha, ruhiy salomatlikni qo'lga kiritishda eng muhim nuqta bu absolyutizatsiyadan voz kechishdir - "kerak" ni "kerak bo'lardi", "yaxshi bo'lardi", "xohlayman" bilan almashtirish kerak. Ya'ni, odamni chidab bo'lmas ichki noqulayliklarga olib keladigan va boshqalar uchun ham xuddi shunday chidab bo'lmas noqulaylikni keltirib chiqaradigan o'ziga, boshqalarga va atrofdagi haqiqatga qo'yiladigan talablarning qattiqligini yumshatish. Yoqimli bo'lishning o'rniga, odam o'zining qattiq burchaklarini har tomonga yopishtiradi va keyin hech kim unga yaqinlashmasligiga hayron bo'ladi. Buning sababi shundaki, siz kesishingiz va bu burchaklarga urishingiz mumkin.

Mantiqsiz g'oyalar maqsadlarga erishishga jiddiy xalaqit beradigan salbiy his-tuyg'ularga (depressiya, tashvish, g'azab, aybdorlik) olib keladi. Ular qaror qabul qilmaslik, kechikish odati, alkogolizm va boshqalar kabi disfunktsional xatti-harakatlarning asosini yotadi. Shu bilan birga, idrok doimiy mashq qilish va mustahkamlash tufayli o'zini o'zi amalga oshiradigan bashorat dasturlarini yaratadi, ya'ni ayovsiz doira paydo bo'ladi - salbiy hukm salbiy his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi, bu esa "hamma narsa yomon" kabi salbiy hukmni tasdiqlaydi.

Ellis psixoterapevtning bemor bilan birinchi (dastlabki) tanishishiga katta e'tibor berdi.

Bu erda RET psixoterapevtining namunaviy ko'rsatmasi:

"Biz boshlagan terapiya sizni his-tuyg'ularingizni boshqarishga va salbiy tajribalardan xalos bo'lishga o'rgatish uchun mo'ljallangan. Ishning dastlabki bosqichlarida sizga salbiy his-tuyg'ularingizni qanday yaratganingizni tushunish imkoniyati beriladi. Shuningdek, siz ushbu usullarni o'zgartirishingiz va shu bilan boshqa ijobiy his-tuyg'ularni boshdan kechirishingiz mumkin. Bularning barchasi sizdan bu erda ham, uyda ham faol bo'lishingizni talab qiladi, chunki terapiya uy vazifasini bajarish, audio yozuvlarni tinglash va maxsus adabiyotlarni o'qishni o'z ichiga oladi. Men sizni muammolaringizdan bir zumda qutqaradigan sehrgar yoki sehrgar emasman. Men sizga ko'zlangan maqsad sari yo'lda yurishingizga yordam beradigan rahbar bo'lishim mumkin" (Fedorov A.P., 2002).

Aytish kerakki, Ellis terapevtning faol aralashuvisiz empatik yordamning hal qiluvchi roli to'g'risida Rogerian gumanistik terapiyasi vakillarining fikriga qo'shilmagan. Ellis mijozni o'zi kabi qabul qilish kerakligiga rozi bo'ldi, ammo bu psixoterapevtning tegishli faoliyatini istisno qilmasligi kerak, deb hisobladi, agar kerak bo'lsa, bemorni tanqid qilishi va uning noto'g'ri mulohazalarini fosh qilishi mumkin. Ellisning fikricha, bemorni tanqidsiz, xayrixohlik bilan qabul qilish, oilada tez-tez bo'lgani kabi, uning muammolarini ham davom ettiradi. Va u, ayniqsa, bemor o'zini o'zi va boshqalarga yuqori talablar bilan stress va tashvishga soladigan bo'lsa, majburiyatning o'z-o'zini zo'rligiga hujum qilishni faol tavsiya qildi.

Katta amaliy tajribaga asoslanib, Ellis bemorlarga yondashuvlarni farqladi turli xil turlari. Shunday qilib, u "isterik" bemorlar bilan o'zaro munosabatlarning haddan tashqari do'stona, hissiyotli uslubidan qochishni tavsiya qiladi; "obsesif-kompulsiv" bemorlar bilan haddan tashqari intellektual uslub; avtonomiya hissi osongina chayqaladigan odamlar bilan haddan tashqari ko'rsatma uslubi; juda tez passiv bo'ladigan bemorlar bilan haddan tashqari faol uslub.

Keling, emotsional-ratsional terapiya bosqichlarini ko'rib chiqaylik.

Birinchidan, irratsional e'tiqodlarni aniqlash va og'zaki (so'z bilan aniq ifodalash) kerak. Bunda bemorning “kerak”, “kerak”, “zarur” so‘zlarini qo‘llashida namoyon bo‘ladigan absolyutistik idroklarga alohida e’tibor beriladi. Majburiyat zulmi deb ataladigan narsa terapevtik ishning asosiy ob'ektiga aylanadi. Terapevt mijozga bu e'tiqod tizimi unga qanday ta'sir qilishini ko'rsatishi kerak.

Asosiy irratsional e'tiqodlarga aniqlik kiritilgach, bu idroklarni uchta darajada qayta qurish ishi boshlanadi: kognitiv, hissiy va xatti-harakatlar.

Kognitiv darajada terapevtning asosiy vazifasi bemorni perfektsionizmdan voz kechishga majbur qilishdir (mukammallikka bo'lgan talablar), bu uning hayotini allaqachon sodda va quvonchli qilishini ko'rsatishdir.

Bu erda Sokratik dialog va kognitiv tortishuv qo'llaniladi (mijozning e'tiqodlarini bosqichma-bosqich ularning noto'g'riligi va zararliligini aniqlashga olib keladi).

Hissiy zararga ta'sir qilish uchun bu ikki hodisani - rolli o'yinlar yordamida "yaxshiroq bo'lardi" va "kerak" o'rtasidagi farqni aniqlash uchun imtiyozlar va ehtiyojlar dramasi o'ynaladi. Ishontirish hissiy darajada amalga oshiriladi.

Hissiy holatni yaxshilash uchun terapevt, masalan, terapevtik guruh a'zolariga uning ishtirokchilaridan biriga u haqida nima deb o'ylashlarini aytib berishga taklif qilishi yoki ishtirokchilarni o'zlarining kamchiliklarini, "uyatli" his-tuyg'ularini (hasad, dushmanlik va boshqalar) tan olishga undashi mumkin. ). Buning uchun bemorlar jasorat ko'rsatishlari va o'zlariga harakat qilishlari kerak, ammo natijada ular guruh ularni hukm qilmasligini, ularni qanday bo'lsa, shunday qabul qilishini ko'radi va ishtirokchilar o'zaro munosabatlarni his qilishlari mumkin. ishonch va yaqinlik. Ushbu effektni kuchaytirish uchun Ellis shahvoniy zavq keltiradigan usullardan foydalangan: do'stona quchoqlash, silash, ifoda etish mehribon so'zlar, ilgari bemorlar buni qilishga jur'at eta olmagan.

Xulq-atvor darajasida ish nafaqat simptomlarni yo'q qilishga, balki idrokni o'zgartirishga ham qaratilgan. Masalan, terapevtning quyidagi vazifalari orqali mukammallik tendentsiyalarini kamaytirish mumkin:

• ? uyatchanlikni engish va sanani tashkil qilish;
• ? tinglovchilar (terapevtik guruh) oldida gapirganda ataylab muvaffaqiyatsizlikka uchragan;
• ? o'zingizni muvaffaqiyatsizlikka uchraganingizni tasavvur qiling;
• ? o'zingizni qiyin sharoitlarda tasavvur qiling va ularni qabul qiling;
• ? faqat yoqimsiz, ammo zarur vazifani bajarganingizdan so'ng, o'zingizga yoqimli faoliyatga ruxsat bering;
• ? odatga qarshi kurashda noqulayliklarga chidagan holda, uni kechiktirmasdan, darhol biror narsa qilishni boshlang;
• ? kechiktirilgan maqsadlar uchun yoqimsiz vazifani qabul qilish;
• ? vaqti-vaqti bilan allaqachon mantiqiy bo'lgan tarzda o'zini tuting fikrlaydigan odam(bemor o'zgarishlar mumkinligini tushunishi uchun).

Albert Ellis hissiy va ratsional idrokni bir xil darajaga olib chiqishga, ya'ni bemorga noto'g'ri yoki real bo'lmagan, ortiqcha yoki kam baholangan ehtiyojlarni emas, balki uning haqiqiy ehtiyojlarini ko'rsatishga harakat qildi. Psixoterapevtning ishi asosan mijozning maqsad va istaklarini qayta ko'rib chiqishdan, ularni baholashdan iborat bo'lishi kerak - bu haqiqatan ham unga kerakmi yoki unga shunchaki bular haqiqiy ehtiyojlar emas, balki o'ylab topilgandek tuyuladimi? Bu haqiqatan ham zarur bo'lgan narsaga erishish uchun energiyani sarflaydimi?

Ellis bunga ishondi Psixologik farovonlik uchun inson muhim hayotiy maqsadlarga ega bo'lishi va ularga erishish uchun faol harakat qilishi kerak. Shuning uchun terapevtning kognitiv maslahatdagi vazifalaridan biri uning mijozi qanday maqsadlar qo'yganini va ularga erishish uchun nima qilayotganini tahlil qilishdir. Axir, maqsadlar eng "oqilona" bo'lishi mumkin, lekin ayni paytda inson ularga erishish uchun hech narsa qilmaydi, u faqat bu haqda o'ylaydi, lekin hamma narsani keyinga qo'yadi. Shunday qilib, masalan, bir kishi ish topishga qaror qildi, lekin har kuni u maqsad bilan bog'liq bo'lmagan boshqa narsalar bilan chalg'ib, qidiruvni kechiktirish uchun sabab topadi. Boshlang, harakat qiling va yo'lda sizning mavqeingizni mustahkamlaydigan narsa qo'shiladi! Chunki kechiktirilgan harakatlar, agar ularning zarurligini tan olsak, nevrozlarni keltirib chiqaradi va ular, o'z navbatida, keyingi harakatsizlik bilan og'irlashadi. Shuning uchun, agar inson haqiqatan ham harakat qilish kerakligini tushunsa, u muvaffaqiyatsizlikdan qo'rqmasdan harakat qilishni boshlashi kerak. Juda yaxshi maqol bor: "Har bir harakat muvaffaqiyat keltirmaydi, lekin harakatsiz muvaffaqiyat bo'lmaydi". Biz tushunishimiz kerakki, har bir qadam bizga muvaffaqiyat va'da qilmaydi, lekin agar biz umuman hech narsa qilmasak, muvaffaqiyat bo'lmaydi. Bu juda terapevtik maqol va mijozning qarshiligiga qarshi turish uchun ishlatilishi mumkin. "Xo'sh, men harakat qildim va harakat qildim - va hech narsa sodir bo'lmadi." Va siz darhol eslaysiz: "Har bir harakat muvaffaqiyat keltirmaydi, lekin harakatsiz muvaffaqiyat bo'lmaydi." Siz bu safar g'alabaga erisha olmagan bo'lishingiz mumkin, ammo urinishsiz unga erishishning hech qanday imkoniyati bo'lmaydi.

Maqsadlar adekvat bo'lishi va bo'rttirib ko'rsatilmasligi juda muhim, aks holda siz ularga hech qachon erisha olmaysiz, faqat hafsalangiz pir bo'ladi va har doim xafa bo'lib qolasiz, asabiy taranglik, va e'tiborga olinmaydi, chunki ular insonning shaxsiy o'sishiga, uning salohiyatini ochib berishga imkon bermaydi, bu ham odamni baxtsiz qiladi. Avraam Maslou shunday dedi: "Men sizni ogohlantiraman, agar siz o'z qobiliyatlaringizni ro'yobga chiqarishdan bosh tortsangiz, siz juda baxtsiz odam bo'lasiz." Tabiatdagi hamma narsa kabi - har bir o't pichog'i, har bir hayvon - inson o'zini maksimal darajada anglash uchun dasturlashtirilgan va ba'zi holatlar tufayli emas, balki o'z-o'zidan, odam rivojlanishdan passivlik, dangasalik yoki ba'zi narsalarga o'tadi. noto'g'ri maqsadlar, keyin bu vaqt o'tishi bilan umidsizlik, norozilik, taranglik va hissiy va ba'zan hatto somatik bezovtaliklarni keltirib chiqaradi.

Inson jamiyatda yashaganligi sababli, ba'zida uning shaxsiy maqsadlariga erishish boshqa odamlarning maqsad va istaklariga mos kelmasligi mumkin, bu esa boshqalar bilan ham, o'zi bilan ham ziddiyatlarga olib keladi. U ko'pincha dilemmani hal qilishi kerak: o'z xohishlaridan voz kechish yoki boshqalarning xohishlariga qarshi harakat qilish. Bu nuqta, shuningdek, psixologik maslahatchi yoki terapevt ishining mavzusi bo'lib, u mijozning istaklari va intilishlari boshqa odamlarning istaklari va intilishlari bilan ziddiyatga ega bo'lgan joyga qarashi va unga oqilona murosa topishga yordam berishi kerak. Agar biror kishi doimiy ravishda "ko'rpani o'ziga tortsa", uning atrofidagi odamlar bilan munosabatlari yomonlashadi, mo'rt va samimiy bo'lmaydi va aksincha, u doimo boshqalarga berilsa, o'z xohish-istaklari va nafsi azoblanadi. -realizatsiya sodir bo'lmaydi, bu ham odamni baxtsiz his qiladi. Bu shuni anglatadiki, diplomatiyani ko'rsatish va "Men taslim bo'lishga tayyorman, lekin men sizdan ma'lum imtiyozlarga umid qilaman, keling, bir-birimizga ko'proq moslashishga harakat qilaylik!" Ko'pgina hollarda, psixolog haqiqiy qarama-qarshiliklar yo'qligini aniqlaydi, shunchaki qarama-qarshi hodisalarni turli xil psixologik munosabatlarga asoslangan holda baholash mavjud. Va shunday bo'lishi mumkinki, mojaroni hal qilish uchun vaziyatga boshqacha qarash kifoya qiladi va keyin sizning xohishingizni qondirish hech kimga zarar keltirmasligi aniq bo'ladi. Buning uchun harakatlar zamirida qanday e'tiqodlar yotganini - maqsadga erishishga imkon beruvchi ratsionalmi yoki aqlga sig'maydigan, bunga yo'l qo'ymaslikni o'rganish kerak.

Ellisning yondashuvini gedonistik deb ham atash mumkin. Biz bilamizki, falsafada shunday yo‘nalish – gedonizm bor. Uning ajdodi Aristippus bo'lib, u erda yashagan Qadimgi Gretsiya. Ushbu harakatga ko'ra, inson hayotining maqsadi zavq olishdir. Va, aftidan, tabiatning o'zi insonda nimaga intilishi kerakligi haqida ma'lum ko'rsatkichlarni belgilab qo'ygan. Yomon, qoida tariqasida, yoqimsiz, og'riqli; va yaxshi narsalar zavq keltiradi. Ijtimoiy noto'g'ri qarashlarga kamroq moyil bo'lish va tabiatning ovoziga ko'proq ishonish kerak, chunki u yaxshi va yoqimli narsalarni gunoh va yomonlikka aylantira olmadi. Aytish kerakki, Ellis bu atama, gedonizmga biroz boshqacha ma'no berdi. U shunday deb atalmish haqida gapirdi kechiktirilgan gedonizm. Bu nima? Ellis, odamda ba'zi bir noqulayliklarga dosh berishga tayyor bo'lgan kechiktirilgan mamnuniyat bo'lishi kerak deb hisoblardi. Misol uchun, siz diplom olish va yanada yaxshi ishga joylashishdan zavqlanishingizni tushunasiz. Ammo buning uchun endi siz o'rganishingiz va ba'zan muayyan ishlarni bajarishingiz, testlar va imtihonlardan o'tishingiz kerak, ular hozir tomog'ingizda. Haqiqiy sa'y-harakatlaringiz uzoq muddatda o'z samarasini berishini bilish, o'zingizni qunt bilan o'qishga (bir faoliyat bilan bezovta qilish) majburlashga yordam beradi. Sportchi keyinchalik g'alaba qozonishi va mukofot va shon-sharafga ega bo'lishi uchun mashq qiladi, o'zini qiynaydi, chunki u harakat qilmasdan xohlagan narsasiga erisha olmasligini tushunadi.

Ko'pgina nevrotik odamlar kechiktirilgan gedonizmda qanday yashashni bilishmaydi. Ular bir zumda gedonizmni afzal ko'radilar va "agar men darhol biror narsaga erisha olmasam, men harakat qilmayman" tamoyiliga amal qiladilar, ya'ni ular hozirgi harakat kelajakda muvaffaqiyatga olib kelishiga o'zlarini asoslay olmaydilar. Bu bolalarni tarbiyalashdagi eng muhim vazifalardan biri - ularni bolalikdan kechiktirilgan qoniqish uchun ishlashga o'rgatish: agar siz chorakni yaxshi tugatsangiz, velosiped olasiz va hokazo. Bolalar o'zlarini qiyinchiliklarga dosh berishga majburlashni o'rganishlari kerak, bu nafaqat shunga o'xshash, balki kelajakda zavq olish uchun. Fridrix Engels shunday degan edi: "Inson ertangi kunning quvonchi uchun yashashi kerak". Biror kishi, masalan, kelajakdagi yoqimli uchrashuv, yutuq, muvaffaqiyat yoki boshqa zavq bilan bog'liq bo'lgan iloji boricha ko'proq kechiktirilgan quvonchlarga ega bo'lishi kerak, ularni kutish bugungi hayotimizni yorqinroq qiladi.

Ellis psixologik salomatlik uchun bir nechta mezonlarni aniqladi:

• ? o'z manfaatlarini hurmat qilish;
• ? ijtimoiy manfaatdorlik;
• ? o'zini o'zi boshqarish, oqilona hamkorlikka tayyorlik;
• ? umidsizlik holatlariga yuqori tolerantlik;
• ? moslashuvchanlik, o'ziga va boshqalarga nisbatan qattiqqo'llik yo'qligi;
• ? noaniqlikni qabul qilish;
• ? ijodiy izlanishlarga sodiqlik;
• ? ilmiy fikrlash;
• ? o'zini o'zi qabul qilish;
• ? xavflilik;
• ? kechiktirilgan gedonizm.

Keling, ushbu tushunchalarni tushuntirishga harakat qilaylik.

Ellis insonning ruhiy normasining belgilaridan biri uning ekanligiga ishondi sog'lom xudbinlik. U bu tushuncha bilan nimani nazarda tutgan? Avvalo, inson o'z manfaatlarini unutmasligi kerak. Ellis o'zini boshqalarning xohishlariga to'liq bo'ysunishni nosog'lom hodisa, shuningdek, qarama-qarshi vaziyat deb hisobladi. Ya'ni, bu o'zining va boshqalarning manfaatlarini oqilona hisobga olish, lekin o'z manfaatlariga ustunlik berish kerak.

Shu nuqtai nazardan, qurbongohlar deb atalmish, ularning rolini ko'pincha o'z farzandlarining manfaatlari uchun o'z manfaatlarini qurbon qiladigan ota-onalar o'ynaydi, bu nosog'lomdir va boshqalarning sog'lig'ini yomonlashtiradi. Ularga shunday tuyuladiki, ular bu bilan o'z farzandlariga yaxshilik qilmoqdalar, lekin aslida ular ularni buzadi, o'z maqsadlariga mustaqil ravishda erisha olmaydi.

Ba'zida bu onalar bilan sodir bo'ladi va ko'pincha bolasi uchun har qanday zavqdan voz kechadigan yolg'iz onalar bilan sodir bo'ladi. Va bunday ota-onalar farzandlariga qanday o'rnak ko'rsatishadi? Agar ona haqiqatan ham qizi uchun eng yaxshisini xohlasa, masalan, o'zini hamma narsadan mahrum qilish o'rniga, ayol vaziyatning qiyinligiga qaramay, uni engishini, ko'nglini yo'qotmasligini, o'ziga g'amxo'rlik qilishini ko'rsatishi kerak. erkaklar uchun jozibali bo'lib, quvonish va o'z manfaatlari haqida o'ylashga qodir. Qizi uning oldida qanday bo'lishi kerakligi haqidagi misolni ko'rishi kerak. Aks holda, u bolaligidanoq boshqasini sevish butunlay tark etish deganiga ishonib, xudbin yoki onasi kabi "kamchilik" bo'lib o'sadi. o'z istaklari. Ya'ni, sog'lom egoizm zaruriy shart nafaqat insonning o'zi, balki u uchun o'zini qurbon qilishga tayyor bo'lgan yaqinlarining ham farovonligi.

O'z manfaatlarini kuzatish qobiliyati normaning yana bir muhim xususiyati bilan to'ldiriladi - hisobga olish va ijtimoiy qiziqish. Ya'ni, inson faqat o'z ehtiyojlari haqida o'ylaydigan to'liq egoist sifatida yashashi, Ellis g'ayritabiiy deb tan oldi. U sog'lom qarashlar nafaqat o'z manfaatlarini hisobga olish, balki boshqalarning ehtiyojlariga e'tiborli bo'lish, shuningdek, hamkorlik va hamkorlikka qodir bo'lish qobiliyatida ifodalanadi, deb hisoblardi.

Keyingi standart mezon o'zini o'zi boshqarish. Bu, bir tomondan, o'z muammolarini boshqalarning yelkasiga yuklamasdan va erishilgan natijalar uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmagan holda mustaqil ravishda hal qilishga tayyorlik, boshqa tomondan, agar kerak bo'lsa, yordamni qabul qilish qobiliyatidir. hamkorlik va hamkorlik. Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, inson har doim birinchi navbatda o'ziga tayanib, oqilona yordamdan bosh tortmaydi va vaqti-vaqti bilan foydali bo'lishga qodir, bu sog'lom e'tiqodning namoyonidir.

Normning yana bir xususiyati o'xshaydi yuqori1 umidsizlikka yuqori tolerantlik. Shuni esda tutaylikki, bag'rikenglik bag'rikenglik, chidash qobiliyatini anglatadi va umidsizlik kuchli hissiy norozilik deb ta'riflanadi. Xususiyatning mohiyati shundan iboratki, sog'lom bilimga ega bo'lgan odam chuqur tushkunlikka tushmasdan hayot qiyinchiliklarini boshdan kechira oladi va engib chiqadi. Muvaffaqiyatsizliklar, baxtsizliklar va qiyinchiliklarsiz hayot mumkin emas va ular sodir bo'lganda xafa bo'lish tabiiy, lekin bu odamni bezovta qilmasligi, uni narsalardan voz kechishga va taslim bo'lishga majburlamasligi kerak. Va aynan umidsizlikka bardoshli bo'lish odamga davom etayotgan muammolarga qarshi turishga yordam beradi.

Psixologik salomatlik ham ifoda etish qobiliyati bilan belgilanadi moslashuvchanlik, qattiq bo'lmagan(qattiqlik, ma'lumki, moslashuvchanlik etarli emas) o'zingizga va boshqalarga. Moslashuvchanlikni insonning zarurat tug'ilganda o'z fikrlari va harakatlarini yangi sharoitlarga mos ravishda o'zgartirishi, shu orqali doimiy o'zgaruvchan muhitga moslashishi deb ta'riflash mumkin. Dunyo bir joyda turmaydi va muvaffaqiyatga erishish uchun inson u bilan o'zgarishi kerak. Lekin bu erda asosan haqida gapiramiz bilishning moslashuvchanligi haqida. Har bir insonning o'ziga xos tamoyillari bor, bular dunyoga qarashlar tizimini yaratadigan etarlicha barqaror insoniy e'tiqodlardir. Ulardan ba'zilari o'zgarishsiz qolishi kerak, lekin ba'zilari ba'zan o'zgarishi kerak. E'tiqodlarning haddan tashqari qattiqligi insonning rivojlanishiga to'sqinlik qilishi va umuman uning normal ishlashiga to'sqinlik qilishi mumkin. Ellisning ratsional-emotiv terapiyasining eng muhim jihati bu qat'iy qat'iy e'tiqodlarni aniqlashdir, ular qat'iyligi tufayli bemorga juda ko'p muammolarni keltirib chiqaradi. Bu shunday bo'ladi: odam o'z tamoyillariga amal qilib, ularni o'zgartirishni istamay, o'zining va boshqalarning hayotini murakkablashtiradi, ratsional terapiya bilan ahamiyatsiz bo'lib chiqadigan turli nuqtalarga duch keladi, shuningdek, qarash mumkinligi aniqlandi. bu narsalar boshqacha. Misol uchun, men odamning xatti-harakati ob'ektiv yomonligi uchun emas, balki shaxsan menga yoqmasligi uchun yoqmasligi mumkin, lekin men uni qabul qilaman va unga ob'ektivlik beraman. Men bu mening subyektivligim emas, balki hurmat qilinishi kerak bo'lgan muhim tamoyil ekanligiga ishona boshladim. Bu, tabiiyki, boshqalar bilan va o'zim bilan normal muloqot qilishimga to'sqinlik qila boshlaydi.

Endi xususiyatni ko'rib chiqaylik noaniqlikni qabul qilish. Bizga ma'lumki, aniq ta'riflar faqat mavhum matematika fanida mavjud. Hayotda har doim noaniqlik, bag'rikenglik elementi mavjud. 100% hatto oltin degan narsa yo'q - bu 99-bir narsa, eng ko'p yuqori standart. Shuning uchun, hayotda yuz foiz hech narsa sodir bo'lmaydi, lekin nevrotiklar uchun emas - ular noaniqlikka toqat qilmaydilar, hamma narsa shunday bo'lishi kerak, faqat shu tarzda va boshqa yo'l bilan emas! Bunday e'tiqodga ega bo'lgan odamlar o'zlarini o'z g'oyalari doirasiga olib boradilar. Va boshqalarni u erga haydab bo'lmaydiganligi sababli, ular o'zlarini tushunmasliklari, ularni sevmasliklari, ularga qarshi hamma narsa qilishlari haqida tashvishlanadilar. Va shuning uchun ular o'zlarini juda baxtsiz his qilishadi. Shuning uchun, hamma narsada qandaydir noaniqlik mavjudligini qabul qilish, hamma narsa har doim ham biz xohlagandek emasligini tan olish ichki keskinlikni kamaytirish uchun muhimdir.

Keyingi standart mezon ijodiy izlanishlarga fidoyilik- inson hayotida ijodkorlikning mavjudligini belgilaydi. Bu yangi narsalarni o'rganish va sinab ko'rish, turli narsalarga, san'at yoki fanga qiziqish, sevimli mashg'ulotlariga, sevimli mashg'ulotlariga ega bo'lish istagida paydo bo'ladi, bu zaruratdan emas, balki insonning ichki ehtiyojlaridan kelib chiqadi. Ya'ni, bu sizning hayotingizni boyitish va to'ldirish istagi va uni kundalik ishlarning avtomatizmiga tushirmaslikdir.

Ilmiy fikrlash. Ilmiy fikrlash nimani anglatadi? Jorj Kellining aytishicha, har bir inson o'z hayotida olim kabi harakat qiladi, lekin faqat kundalik darajada. Olim nima qiladi? Gipotezani ilgari suradi, eksperiment o'tkazadi, asosiy qoidalarni tasdiqlovchi yoki rad etadigan natijalarni oladi. Agar gipoteza tasdiqlanmasa, olim uni qayta ko'rib chiqadi va boshqacha yo'l tutishga harakat qiladi. Umuman olganda, bu bizning hayotimizda sodir bo'ladi. Biror narsa qilishdan oldin, biz avvalo undan nima bo'lishini taxmin qilamiz, biz ma'lum bir natijaga erishishni kutamiz. Va keyin biz harakat, tajriba va tekshiruv o'tkazamiz - men kutganim chiqdimi yoki yo'qmi? Agar gipoteza tasdiqlanmasa, keyin nima qilish kerakligi, dastlabki pozitsiyalarda nimani o'zgartirish kerakligi haqida o'ylashingiz kerak. Nevrotik shaxs bilan nima sodir bo'ladi? Gipoteza o'zgarmaydi, garchi u ko'p marta tasdiqlanmagan va keyinchalik tasdiqlanmagan bo'lsa ham, odamga katta noqulaylik va azob-uqubat keltiradi. Ammo, shunga qaramay, nevrotik gipotezani, o'ziga yoki odamlarga yoki ma'lum bir masalaga bo'lgan munosabatini va hokazolarni o'zgartira olmaydi, chunki u muammo aynan o'zida ekanligini, uni tuzatish kerakligini tushunolmaydi, chunki uning harakatlarining natijalari achinarli. Shuning uchun, terapevtning vazifalaridan biri mijozning farazlarini ularning mantiqiyligi uchun tahlil qilishdir.

O'z-o'zini qabul qilish. Bu o'zingizni barcha ijobiy va salbiy tomonlari bilan o'zingiz kabi qabul qilish qobiliyatidir. Biz doimo o'zimizni adekvat idrok etmaymiz, ya'ni. Biz ba'zi qobiliyatlarimizni ortiqcha baholaymiz va boshqalarni kam baholaymiz. Biror kishi o'zini noto'g'ri baholaganida, u doimo xafa bo'lishi mumkin, chunki boshqalar uni o'zini o'zi baholaganidan boshqacha baholaydi va odam doimo: "Ular meni tushunmaydilar" deb o'ylashi mumkin. Yoki u: "Men o'zimni bunday ko'rsatmayapman", deb o'ylaydi va muvaffaqiyatsiz bo'lishdan qo'rqib, u uchun butunlay xarakterga ega bo'lmagan narsalarni qilishni boshlaydi. Bu xato. Chunki tabiiy odam har doim qilingan narsadan yaxshiroq qabul qilinadi, chunki hech kim yolg'onni yoqtirmaydi. Va biz doimo o'zimizni bir narsaga o'xshatishimiz kerak deb o'ylaymiz, keyin men yaxshiroq ko'rinaman, keyin ular meni yaxshiroq qabul qilishadi. Bu illyuziya va qiynoq. Yesenin shunday deb yozgan edi: "Baxt - bu aql va qo'llarning epchilligi. Hamma noqulay qalblar har doim baxtsizligi bilan tanilgan, ammo singan, yolg'on imo-ishoralar qanchalik azob chekishini tushunolmaysiz. Biror kishi o'ziga xos bo'lmagan, hatto go'zal ko'rinadigan rolni o'ynashni boshlaganda, u noqulaylikni boshdan kechiradi, chunki tanlangan rol aslida uning roliga mos kelmaydi. ichki dunyo. Va shuning uchun odam boshqalar bu nomuvofiqlikni sezishidan xavotirlanishi mumkin. Ya'ni, eng samarali narsa o'zingizni qanday bo'lsangiz, shundayligingizcha qabul qilish bo'ladi, keyin esa odamga o'zini nimadir deb ko'rsatishga hojat qolmaydi. "Kamchilik" so'zidan qo'rqmang. Yoki uni zaxira sifatida belgilang, ya'ni biror narsada bo'shliq bor deb o'ylaganingizda: "Menda yaxshilanish uchun zaxira bor" deb o'ylang.

Xavflilik. Bu muayyan vaziyatlarda oqilona tavakkal qilish qobiliyatidir. Inglizlar maqoliga ega: "Hech narsada hech narsa yo'q", bu "Hech narsaga xavf tug'dirmang - hech narsaga ega bo'lmang" deb tarjima qilinadi. Bu psixologik salomatlik mezonini mukammal darajada tavsiflaydi. Mohiyatni ifodalash uchun - tavakkal qilish, muvaffaqiyatga erishish mumkin. Bu erda tushunish kerakki, hayotda passiv bo'lib bo'lmaydi, bu harakatni, harakatni va ba'zan xavfni talab qiladi. Ba'zida rivojlanishga erishish uchun tavakkal qilish kerak: ish yoki yashash joyini o'zgartirish, oila qurish va hokazo. Aks holda, insonning hayoti turg'un botqoqqa, turg'unlikka aylanadi. Yangi narsalardan qo'rqmaslik kerak - g'oyalar, tanishlar, faoliyatlar, vaziyatlar va boshqalar. Oldinga borish uchun tavakkal qilish kerak. Bizning hayotimiz xavf ostida.

Va normaning oxirgi mezoni - kechiktirilgan gedonizm. Biz Ellis yondashuvining xususiyatlarini tasvirlab, uni yuqorida batafsil muhokama qildik. Ushbu hodisaning mohiyati kechiktirilgan quvonch bilan yashash, kelajakda muvaffaqiyatga erishish yo'lida ongli ravishda qiyinchiliklarga dosh berish qobiliyatidadir.

Shunday qilib, biz psixologik me'yorning barcha mezonlarini ko'rib chiqdik, endi men quyidagi fikrlar ustida ishlashingizni so'rayman.

Psixologik salomatlikning sanab o'tilgan mezonlarini yana bir bor ko'rib chiqing, ularning har biri sizda qanchalik aniq ekanligini tahlil qiling va uni 10 balli tizimda baholang (10 eng ko'p ifodalangan, mos ravishda 1 eng kam ifodalangan). Shu bilan birga, men sizga baho berishda birinchi his-tuyg'ularingizga ergashmaslikni tavsiya qilaman, lekin yaxshilab o'ylab ko'ring (o'z hayotingizdan misollarni eslang) yoki yaxshisi, bu ball haqiqatan ham bitta ballning ifodasiga qanchalik mos kelishini so'rang. yoki boshqa standart mezon.

O'z-o'zini bilish - bu yaxshilanishning chegarasi bo'lmagan eng qiziqarli va hayratlanarli jarayon. Shuning uchun, o'sish uchun zaxiralaringizni baholashga harakat qiling, "kamchiliklar" emas, balki "zaxira" so'zidan foydalaning. Chunki e'tiborni kamchiliklarga emas, zaxiraga qaratgan ma'qul, chunki qancha ko'p resurslarni kashf etsangiz, u sizni shunchalik ilhomlantiradi. Bundan tashqari, siz ko'plab parametrlar bir-biri bilan bog'liqligini ko'rasiz. Va agar siz ulardan birini rivojlantirmoqchi bo'lsangiz, boshqalari ham avtomatik ravishda rivojlanadi. Siz yoki mijozingiz baholaringizni oqlaganingizda, siz (yoki u) qaysi e'tiqodlarga amal qilayotganingizni va bu e'tiqodlar mantiqiy yoki yo'qligini tushunishga harakat qiling, ya'ni. haqiqatan ham unga o'zini anglashda yordam beradi yoki ular hali ham mantiqsizmi.

RET protsedurasining vazifalari va mohiyatini umumlashtirib, aytishimiz mumkin: dunyoqarashni o'zgartirishga erishish uchun bemorlarga quyidagilar tavsiya etiladi:

• 1. Ularning nima ekanligini tushunib oling psixologik muammolar tashqi sharoit va hodisalardan emas, balki ularga nisbatan munosabatidan kelib chiqqan.
• 2. O'z muammolarini o'zlari hal qila olishlariga ishoning.
• 3. Ularning muammolari, asosan, irratsional absolyutistik e'tiqodlardan kelib chiqqanligini anglang.
• 4. Irratsional tushunchalaringizni tushunib oling va muammolaringizga oqilona qarash mumkinligiga ishonch hosil qiling.
• 5. Mantiq va sog'lom fikrni qo'llagan holda va ularga qarshi eksperimental harakat qilib, mantiqsiz qarashlaringizni fosh qiling.
• 6. Kognitiv, hissiy va yordamida takroriy takrorlashlar xulq-atvor usullari yangi, mantiqiy e'tiqodlarni to'liq ichki qabul qilish uchun keltiring.
• 7. E'tiqodlarni ijobiy qayta qurish jarayonini doimiy ravishda davom ettirish, irratsional bilishlarni oqilona bilan almashtirish.

Seminar

• 1. O'zingizda (yoki mijozingizda) mantiqsiz e'tiqodlarni topishga harakat qiling va ularni nima uchun shunday deb hisoblayotganingizni asoslang.
• 2. Ularni mantiq bilan fosh eting va umumiy ma'noda(siz hazildan foydalanishingiz mumkin).
• 3. Aniqlangan muammolar asosida muqobil ratsional bilishlarni shakllantirish.
• 4. O'zingizning (yoki mijozingizning) e'tiqodlarini Ellisning psixologik salomatlik mezonlari nuqtai nazaridan tahlil qiling, ularni qanchalik amalga oshirasiz, qanday zaxiralaringiz bor va ularni qanday to'ldirmoqchisiz.

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

• 1. Nima uchun Ellis o'zining ratsional-emotiv terapiyasini shunday nomladi?
• 2. Sxemani deshifrlash A-B-C.
• 3. Ratsional va irratsional bilishlar qanday farqlanadi?
• 4. Absolyutistik bilimlar nima va ular nima uchun zararli?
• 5. RETning asosiy bosqichlarini aytib bering.
• 6. Ellis bo'yicha psixologik salomatlik mezonlarini sanab o'ting.
• 7. Kechiktirilgan gedonizm nima?

Ratsional-emotiv terapiya (RET) 1955 yilda Albert Ellis tomonidan yaratilgan. Uning asl versiyasi ratsional terapiya deb ataldi, ammo 1961 yilda u RET deb nomlandi, chunki bu atama ushbu yo'nalishning mohiyatini yaxshiroq aks ettiradi. 1993 yilda Ellis o'z usuli uchun yangi nomni qo'llashni boshladi: ratsional emotsional xatti-harakatlar terapiyasi (REBT). "Xulq-atvor" atamasi ushbu yo'nalish mijozning haqiqiy xatti-harakati bilan ishlashga katta ahamiyat berishini ko'rsatish uchun kiritilgan.

Ratsional emotsional terapiya nazariyasiga ko'ra, odamlar o'z oldiga muhim hayotiy maqsadlar va vazifalarni qo'yganlarida va ularga erishish uchun faol harakat qilsalar, eng baxtli bo'lishadi. Bundan tashqari, inson ushbu maqsad va vazifalarni belgilash va ularga erishishda jamiyatda yashayotganligini yodda tutishi kerakligi ta'kidlanadi: o'z manfaatlarini himoya qilishda uning atrofidagi odamlarning manfaatlarini hisobga olish kerak. . Bu pozitsiya xudbinlik falsafasiga qarama-qarshidir, bu erda boshqalarning xohish-istaklari hurmat qilinmaydi yoki hisobga olinmaydi. Odamlar maqsadlarga intilishlariga intilishlariga asoslanib, RETda ratsional degani odamlarga asosiy maqsad va maqsadlariga erishishga yordam beradigan, irratsional degani esa ularni amalga oshirishga xalaqit beradigan narsani anglatadi. Demak, ratsionallik mutlaq tushuncha emas, u o‘zining mohiyatiga ko‘ra nisbiydir (A.Ellis, U.Driden, 2002).

RET ratsional va ilmiydir, lekin odamlarning yashashi va baxtli bo'lishiga yordam berish uchun ratsionallik va ilm-fandan foydalanadi. Bu gedonistikdir, lekin u darhol emas, balki uzoq muddatli gedonizmni ma'qullaydi, qachonki odamlar hozirgi paytdan va kelajakdan bahramand bo'lishlari va bunga maksimal erkinlik va intizom bilan erishishlari mumkin. Uning ta'kidlashicha, g'ayritabiiy narsa yo'q va g'ayritabiiy kuchlarga bo'lgan sodiq e'tiqod odatda qaramlikka va hissiy barqarorlikni oshiradi. Uning ta'kidlashicha, hech bir inson, ularning xatti-harakatlari qanchalik nomaqbul va g'ayrioddiy bo'lishidan qat'i nazar, "past" yoki la'natga loyiq emas. U insonning barcha ishlarida iroda va tanlovga urg'u beradi, shu bilan birga insonning ba'zi xatti-harakatlari qisman biologik, ijtimoiy va boshqa kuchlar tomonidan belgilanishi ehtimolini qabul qiladi.

Ratsional-emotsional terapiya uchun ko'rsatmalar. Ratsional-emotsional terapiya etiologiyasida psixologik omillar hal qiluvchi bo'lgan turli kasalliklarni davolashda ko'rsatiladi. Bular birinchi navbatda nevrotik kasalliklardir. Nevrotik reaktsiyalar bilan murakkab bo'lgan boshqa kasalliklar uchun ham ko'rsatiladi. A.A. Aleksandrov ratsional-emotiv terapiya ko'rsatilishi mumkin bo'lgan bemorlarning toifalarini aniqlaydi: 1) zaif moslashish, o'rtacha tashvish va nikoh muammolari bo'lgan bemorlar; 2) jinsiy buzilishlar; 3) nevrozlar; 4) xarakterdagi buzilishlar; 5) maktabdan qolmaganlar, huquqbuzar bolalar va katta yoshli jinoyatchilar; 6) chegaradagi shaxs buzilishi sindromi; 7) psixotik bemorlar, shu jumladan haqiqat bilan aloqada bo'lganida gallyutsinatsiyalar bo'lgan bemorlar; 8) aqliy zaiflikning engil shakllari bo'lgan shaxslar; 9) psixosomatik muammolari bo'lgan bemorlar.

RET bemorda mavjud bo'lgan somatik yoki nevrologik alomatlarga bevosita ta'sir qilmasligi aniq, ammo bu bemorga o'z munosabatini o'zgartirishga va kasallikka nevrotik reaktsiyalarni engishga yordam beradi, kasallik bilan kurashishga moyilligini kuchaytiradi (A.P. Fedorov, 2002).

B.D.Karvasarskiy ta'kidlaganidek, ratsional-emotsional terapiya birinchi navbatda o'z fikrlarini introspeksiya va tahlil qilish qobiliyatiga ega bo'lgan bemorlarga ko'rsatiladi. Bu bemorning psixoterapiyaning barcha bosqichlarida faol ishtirok etishini, u bilan hamkorlikka yaqin bo'lgan munosabatlarni o'rnatishni o'z ichiga oladi. Bunga psixoterapiyaning mumkin bo'lgan maqsadlari, bemor hal qilmoqchi bo'lgan muammolarni birgalikda muhokama qilish yordam beradi (odatda bu somatik rejaning alomatlari yoki surunkali hissiy noqulaylik). Ishni boshlash bemorni ratsional-emotsional terapiya falsafasi haqida ma'lumot berishni o'z ichiga oladi, unda hissiy muammolar voqealarning o'zi emas, balki ularni baholash natijasida yuzaga keladi.

Xulq-atvor psixoterapiyasi insonning tashqi muhitiga ta'sir ko'rsatish orqali xulq-atvorni o'zgartirishga erishishni maqsad qilgan bo'lsa, ratsional-emotiv terapiya fikrlar mazmuniga ta'sir qilish orqali, birinchi navbatda, his-tuyg'ularni o'zgartirishga qaratilgan. Bunday o'zgarishlarning ehtimoli fikrlar va his-tuyg'ular o'rtasidagi bog'liqlikka asoslanadi. RET nuqtai nazaridan, bilish hissiy holatning asosiy hal qiluvchi omilidir. Odatda, fikrlash hissiyotlarni o'z ichiga oladi va ma'lum darajada rag'batlantiriladi, his-tuyg'ular esa bilishni o'z ichiga oladi. Shaxsning hodisani qanday izohlashi uning ma'lum bir vaziyatda paydo bo'lgan hissiyotidir. Bizga salbiy his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan tashqi hodisalar va odamlar emas, balki bu hodisalar haqidagi fikrlarimizdir. Fikrlarga ta'sir qilish - bu bizning his-tuyg'ularimizni va shuning uchun xatti-harakatlarimizni o'zgartirishga erishish uchun qisqaroq yo'ldir. Shuning uchun, A. Ellis tomonidan ta'riflangan ratsional-emotiv terapiya "psixoterapiyaning kognitiv-affektiv xulq-atvor nazariyasi va amaliyoti" dir.

A. Ellis kontseptsiyasining mohiyati A-B-C an'anaviy formulasi bilan ifodalanadi, bu erda A - faollashtiruvchi hodisa - rag'batlantiruvchi hodisa; V – e’tiqod tizimi – e’tiqod tizimi; C - hissiy oqibat - hissiy oqibat. Kuchli hissiy oqibat (C) muhim qo'zg'atuvchi hodisa (A) dan keyin paydo bo'lganda, A C ni keltirib chiqaradigan ko'rinishi mumkin, lekin aslida u emas. Aslida, hissiy oqibat insonning B - e'tiqod tizimining ta'siri ostida yuzaga keladi. Nomaqbul hissiy oqibat yuzaga kelganda, masalan, og'ir tashvish, uning ildizlarini A. Ellis insonning mantiqsiz e'tiqodlari deb atagan narsada topish mumkin. Agar bu e'tiqodlar samarali ravishda rad etilsa, mantiqiy dalillar va xulq-atvor darajasida ularning muvaffaqiyatsizligini ko'rsatadi, keyin tashvish yo'qoladi (A.A. Aleksandrov, 1997).

A. Ellis bilishning ikki turini ajratadi: tavsiflovchi va baholovchi. Tasviriy idroklar voqelik haqidagi ma'lumotlarni, insonning o'zini tevarak-atrofdagi dunyodan idrok qilgani haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Baholovchi bilishlar bu voqelikka munosabatdir. Tasviriy bilishlar baholovchi bilishlarga bog`lanishlar orqali bog`lanadi. turli darajalarda qattiqlik. Ratsional-emotsional terapiya nuqtai nazaridan, bizda ijobiy yoki salbiy his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan ob'ektiv hodisalarning o'zi emas, balki ularni bizning ichki idrokimiz, ularni baholashimizdir. Biz idrok qilgan narsamiz haqida o'ylaganimizni his qilamiz.

RET nuqtai nazaridan his-tuyg'ularning patologik buzilishlari fikrlash jarayonlarining aberratsiyasi va kognitiv xatolarga asoslanadi. Ellis kognitiv xatolarning barcha toifalariga murojaat qilish uchun "irratsional hukm" atamasidan foydalanishni taklif qildi. U xatolarning bo'rttirib ko'rsatish, soddalashtirish, asossiz taxminlar, noto'g'ri xulosalar, absolutizatsiya kabi shakllarini o'z ichiga olgan.

Ratsional va irratsional g'oyalar. Ratsional g'oyalar shaxsiy ahamiyatga ega bo'lgan va imtiyozli (ya'ni, mutlaq bo'lmagan) xarakterga ega bo'lgan baholovchi bilishdir. Ular istaklar, intilishlar, afzalliklar, moyillik shaklida ifodalanadi. Odamlar o'zlari xohlagan narsaga erishganlarida ijobiy qoniqish va zavqlanish his-tuyg'ularini, erisha olmaganlarida esa salbiy his-tuyg'ularni (qayg'u, tashvish, pushaymonlik, g'azab) his qilishadi. Ushbu salbiy his-tuyg'ular (ularning kuchi istalgan narsaning muhimligiga bog'liq) salbiy hodisalarga sog'lom munosabat sifatida qaraladi va maqsadlarga erishish yoki yangi maqsad va vazifalarni belgilashga xalaqit bermaydi. Shunday qilib, bu g'oyalar ikki sababga ko'ra oqilona. Birinchidan, ular moslashuvchan, ikkinchidan, ular asosiy maqsad va vazifalarni amalga oshirishga to'sqinlik qilmaydi.

Irratsional g’oyalar, o’z navbatida, ratsionaldan ikki jihati bilan farqlanadi. Birinchidan, ular odatda mutlaqlashtiriladi (yoki dogmatizatsiya qilinadi) va qattiq "kerak", "kerak", "kerak" shaklida ifodalanadi. Ikkinchidan, ular maqsadlarga erishishga jiddiy xalaqit beradigan salbiy his-tuyg'ularga olib keladi (masalan, tushkunlik, tashvish, aybdorlik, g'azab). Sog'lom g'oyalar sog'lom xulq-atvorning asosi bo'lsa, nosog'lom g'oyalar chekinish, kechiktirish, ichkilikbozlik, suiiste'mollik kabi disfunksional xatti-harakatlarning asosidir. turli moddalar(A. Ellis, U. Dryden, 2002).

Mantiqsiz mulohazalarning (munosabatlarning) paydo bo'lishi bemorning o'tmishi bilan bog'liq bo'lib, bola ularni kognitiv darajada tanqidiy tahlil qilish qobiliyatiga ega bo'lmagan holda, xatti-harakatlar darajasida ularni rad eta olmaganligi sababli idrok etganida, u cheklangan edi. va ularni inkor etishi mumkin bo'lgan vaziyatlarga duch kelmadi yoki ijtimoiy muhitdan ma'lum mustahkamlashni oldi. Odamlar o'zlari uchun, boshqa odamlar uchun va butun dunyo uchun mutlaq talablarni osongina o'ylab topadilar. Inson o'ziga, boshqalarga va dunyoga talablar qo'yadi va agar bu talablar o'tmishda, hozirgi yoki kelajakda qondirilmasa, u holda odam o'zini bezori boshlaydi. O'z-o'zini kamsitish insonning o'ziga umumiy salbiy baho berish va o'zini yomon va noloyiq deb qoralash jarayonini o'z ichiga oladi.

RET nazariyasiga ko'ra, barcha irratsional g'oyalarni uchta toifaga bo'lish mumkin: (1) o'z shaxsiyatiga qo'yiladigan mutlaq talablar, (2) atrofdagi (boshqa) odamlarga qo'yiladigan mutlaq talablar, (3) atrofdagi dunyoga qo'yiladigan mutlaq talablar. .

1. O'zingizga qo'yiladigan talablar. Odatda quyidagi turdagi bayonotlarda ifodalanadi: "Men hamma narsani a'lo darajada bajarishim kerak va barcha muhim odamlar tomonidan ma'qullanishi kerak." Ushbu talabga asoslangan e'tiqodlar ko'pincha tashvish, tushkunlik, uyat va aybdorlik tuyg'ulariga olib keladi.

2. Boshqalarga nisbatan talablar. Ular ko'pincha: "Odamlar mukammal bo'lishi kerak, aks holda ular qadrsizdir" kabi bayonotlarda ifodalanadi. Bu e'tiqod ko'pincha xafagarchilik va g'azab, zo'ravonlik va passiv-tajovuzkor xatti-harakatlarga olib keladi.

3. Atrof-muhit va yashash sharoitlariga qo'yiladigan talablar. Bu talablar ko'pincha shunday e'tiqodlar shaklida bo'ladi: "Dunyo adolatli va qulay bo'lishi kerak". Bu talablar ko'pincha norozilik, o'ziga achinish va o'z-o'zini tarbiyalash bilan bog'liq muammolarga olib keladi (alkogolizm, giyohvandlik, doimiy kechiktirish).

Falokat. Inson bu uchta asosiy irratsional e'tiqodga ega. halokatga uchramoq hayotiy voqealar:" Bu dahshatli- va nafaqat yoqimsiz va noqulay - men ishni men kabi yaxshi qilmaganimda kerak qil"; "Bu sodir bo'lganidan yomonroq bo'lishi mumkin emas."

Xafagarchilikka past tolerantlik irratsional e'tiqodning yana bir shakli bo'lib, uni noqulaylikdan tashvishlanish deb atash mumkin. — Men chiday olmayman.

Global reyting - bu o'zini va boshqalarni "hammasi yoki hech narsa" nuqtai nazaridan baholash tendentsiyasi, shaxsni individual, ba'zan izolyatsiya qilingan harakatlar bilan baholash. "Agar men bu ishni yaxshi bajarmasam, men har doim va har qanday sharoitda menga yuklangan vazifalarni bajara olmayman!"

A. Ellis nuqtai nazaridan bunday munosabatning 4 ta asosiy guruhini ajratib ko'rsatish mumkin, ular ko'pincha bemorlar uchun muammolarni keltirib chiqaradi:

1. Munosabatlar kerak Atrofimizdagi dunyoda nima sodir bo'lishidan qat'i nazar, har doim amalga oshirilishi kerak bo'lgan umumbashariy g'oyalar mavjudligi haqidagi irratsional e'tiqodni aks ettiradi. Bunday munosabatni o'ziga, odamlarga, vaziyatlarga qaratish mumkin. Masalan, "dunyo adolatli bo'lishi kerak" yoki "odamlar halol bo'lishi kerak" kabi bayonotlar ko'pincha o'smirlik davrida aniqlanadi.

2. Falokatli inshootlar ko'pincha dunyoda har qanday ma'lumot doirasidan tashqarida baholanadigan halokatli hodisalar mavjudligi haqidagi mantiqsiz ishonchni aks ettiradi. Bunday munosabat falokatga olib keladi, ya'ni. hodisalarning salbiy oqibatlarini haddan tashqari oshirib yuborishga. Katastrofik munosabatlar bemorlarning bayonotlarida o'ta darajada ifodalangan baholashlar shaklida namoyon bo'ladi (masalan: "dahshatli", "chidab bo'lmas", "ajoyib" va boshqalar). Masalan: "Voqealar oldindan aytib bo'lmaydigan tarzda rivojlanishi dahshatli", "Uning menga shunday munosabatda bo'lishi chidab bo'lmas".

3. Ehtiyojlaringizning majburiy bajarilishini belgilash insonning mavjud bo'lishi va baxtli bo'lishi uchun o'z xohish-istaklarini bajarishi, ma'lum fazilatlar va narsalarga ega bo'lishi kerak degan mantiqsiz e'tiqodni aks ettiradi. Bunday munosabatning mavjudligi bizning istaklarimiz asossiz imperativ talablar darajasiga ko'tarilishiga olib keladi, natijada qarama-qarshilik, nizolar va natijada salbiy his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi. Masalan: "Men bu sohada to'liq malakali bo'lishim kerak, aks holda men notanishman."

4. Baholash sozlamalari Bu odamlar, ularning xatti-harakatlari, xususiyatlari va boshqalarning alohida qismlari emas. global miqyosda baholanishi mumkin. Bunday munosabatda shaxsning cheklangan jihati butun shaxsni baholash bilan belgilanadi. Masalan: "Odamlar o'zini yomon tutganlarida, ularni hukm qilish kerak", "U yaramas, chunki u o'zini noloyiq tutgan".

RET patologik hissiy reaktsiyalarni mantiqsiz mulohazalar (munosabatlar) bilan bog'laganligi sababli, xuddi shunday tez yo'l qayg'udagi o'zgarishlar noto'g'ri idrokdagi o'zgarishlardir. O'z-o'zini kamsitishning oqilona va sog'lom alternativasi - bu o'z-o'zini so'zsiz qabul qilish, bu o'z "men" ga aniq baho berishdan bosh tortishni o'z ichiga oladi (bu imkonsiz vazifadir, chunki inson murakkab va rivojlanayotgan mavjudotdir va bundan tashqari, zararli, chunki bu odatda odamning asosiy maqsadlariga erishishiga) xalaqit beradi) maqsadlariga) va o'zining xatoligini tan olishga. O'z-o'zini qabul qilish va umidsizlikka yuqori bardoshlik psixologik jihatdan sog'lom insonning ratsional-emotsional qiyofasining ikkita asosiy elementidir.

Irratsional munosabatlar shakllangandan so'ng, avtonom, o'zini o'zi ko'paytiruvchi tuzilmalar sifatida ishlaydi. Irratsional munosabatni qo'llab-quvvatlovchi mexanizmlar hozirgi zamonda mavjud. Shuning uchun RET asosiy e'tiborni u yoki bu mantiqsiz munosabatning shakllanishiga olib kelgan o'tmishdagi sabablarni tahlil qilishga emas, balki hozirgi tahlilga qaratadi. RET ma'lum irratsional idroklarga rioya qilish orqali odam o'z alomatlarini qanday saqlab qolishini tekshiradi, buning natijasida u ularni tark etmaydi yoki ularni tuzatishga majbur qilmaydi.

Kognitiv munosabatni talabchanlik belgilari orqali aniqlash mumkin. Xususan, Ellis mijozlarda absolyutistik e'tiqodlar mavjudligini ko'rsatadigan "kerak" dagi o'zgarishlarni qidiradi. Bundan tashqari, siz "Bu dahshatli!" kabi aniq va yashirin iboralarga e'tibor berishingiz kerak. yoki "Men bunga chiday olmayman", bu falokatni ko'rsatadi. Shunday qilib, irratsional e'tiqodlarni "Ushbu voqea haqida qanday fikrdasiz?" Degan savol bilan aniqlash mumkin. yoki "Bularning barchasi sodir bo'lganda nima deb o'ylagan edingiz?" Mijoz tomonidan qo'llaniladigan so'zlarni tahlil qilish ham mantiqsiz munosabatni aniqlashga yordam beradi. Odatda irratsional munosabatlar bilan bog'liq bo'lgan so'zlar ekstremal darajani aks ettiradi hissiy ishtirok mijoz (dahshatli, hayratlanarli, chidab bo'lmas va boshqalar), majburiy ko'rsatma xarakteriga ega (zarur, zarur, majburiy, majburiy va hokazo), shuningdek, shaxs, ob'ekt yoki hodisaning global bahosi. Ratsional munosabatlarni aniqlash ham zarur, chunki ular munosabatning ijobiy qismini tashkil etadi va keyinchalik kengaytirilishi mumkin.

Irratsional bilimlarni o'zgartirish mumkin. Ammo ularni o'zgartirish uchun avvalo ularni aniqlash kerak va bu doimiy kuzatish va introspektsiyani, bu jarayonni osonlashtiradigan muayyan usullardan foydalanishni talab qiladi. Faqat noto'g'ri idroklarni qayta qurish hissiy munosabatning o'zgarishiga olib keladi. REBT jarayonida odam terapiyaning boshlang'ich bosqichidan farqli o'laroq, irratsional idrokni o'z xohishiga ko'ra nazorat qilish qobiliyatiga ega bo'ladi, bunda irratsional munosabatlar insonning xatti-harakatlarini boshqaradi.

Oddiy faoliyat ko'rsatadigan odamda aqliy munosabatlar tizimi mavjud bo'lib, uni moslashuvchan hissiy-kognitiv aloqalar tizimi sifatida aniqlash mumkin. Bu tizim ehtimollik xususiyatiga ega bo'lib, ko'proq istakni, afzallikni ifodalaydi muayyan rivojlanish voqealar. Tuyg'ularning oqilona sxemasi hissiyotlarning o'rtacha kuchiga mos keladi. Ba'zida ular shiddatli bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ular uzoq vaqt davomida shaxsni ushlamaydilar, shuning uchun ular uning faoliyatiga to'sqinlik qilmaydi yoki maqsadlarga erishishga xalaqit bermaydi. Qiyinchiliklar yuzaga kelsa, shaxs vaziyat talablariga javob bermaydigan oqilona munosabatlarni osongina tan oladi va ularni tuzatadi.

Aksincha, A. Ellis nuqtai nazaridan, irratsional munosabatlar qattiq hissiy-kognitiv aloqalardir. Ular hech qanday istisnosiz retsept, talab, majburiy buyruq xarakteriga ega, ular, A.Ellis aytganidek, tabiatan absolyutistikdir. Shuning uchun, oddiy irratsional munosabatlar, retseptning kuchi va sifati bo'yicha ham haqiqatga mos kelmaydi. Mantiqiy bo'lmagan munosabatlardan xabardorlik bo'lmasa, ular uzoq vaqt davomida hal qilinmagan vaziyatlarga, his-tuyg'ularga olib keladi, shaxsning faoliyatini murakkablashtiradi va maqsadlarga erishishga xalaqit beradi. Irratsional munosabatlarga baholovchi bilishning aniq komponenti, hodisaga dasturlashtirilgan munosabat kiradi.

Ratsional-emotsional terapiya, qayd etadi A.A. Aleksandrov irratsional munosabatlarning kelib chiqishi bilan qiziqmaydi, uni hozirgi paytda nima kuchaytirayotgani qiziqtiradi. A. Ellisning ta'kidlashicha, emotsional buzuqlik va erta bolalik voqealari o'rtasidagi bog'liqlikdan xabardor bo'lish (A. Ellisga ko'ra, №1 tushuncha) hech qanday terapevtik ahamiyatga ega emas, chunki bemorlar kamdan-kam hollarda o'zlarining alomatlaridan xalos bo'lib, yangilarini shakllantirish tendentsiyasini saqlab qoladilar. Согласно теории РЭТ, инсайт №1 вводит в заблуждение: суть не в возбуждающих событиях (А) жизни людей, которые якобы вызывают эмоциональные последствия (С), а в том, что люди интерпретируют эти события нереалистично и поэтому у них складываются иррациональные убеждения (В ) ular haqida. Demak, tartibsizlikning asl sababi odamlarning o'zlari, ular bilan nima sodir bo'layotgani emas, lekin hayotiy tajriba, albatta, ular o'ylaydigan va his qiladigan narsalarga ta'sir qiladi. Ratsional-emotiv terapiyada №1 tushuncha to'g'ri ta'kidlanadi, ammo bemorga o'zining hissiy muammolarini o'tmish yoki hozirgi qo'zg'atuvchi voqealar nuqtai nazaridan emas, balki o'z e'tiqodlari nuqtai nazaridan ko'rishga yordam beradi. Terapevt qo'shimcha xabardorlikni izlaydi - 2 va 3-sonli tushunchalar.

A. Ellis buni quyidagi misol bilan tushuntiradi. Terapiya mashg'uloti paytida bemorda tashvish paydo bo'ladi. Terapevt bemorning hayotida tashvish uyg'otadigan hodisalarga e'tibor qaratishi mumkin. Masalan, bemorga onasi doimo uning kamchiliklarini ko'rsatib turishini, u doimo yomon dars javobi uchun o'qituvchilarning noroziligi va ta'nasidan qo'rqishini, uni ma'qullamasligi mumkin bo'lgan hokimiyat vakillari bilan gaplashishdan qo'rqishini ko'rsatish mumkin. , A-1, A-2, A-3...A-N holatlarida o'zining barcha o'tmishdagi va hozirgi qo'rquvlari tufayli, hozirda terapevt bilan suhbat davomida tashvishlanishni boshdan kechirmoqda. Bunday tahlildan so'ng bemor o'zini ishontirishi mumkin: "Ha, endi men hokimiyat arboblariga duch kelganimda tashvishlanishimni tushunaman. Men hatto o'z terapevtim bilan ham tashvishlanayotganim ajablanarli emas! Shundan so'ng, bemor o'zini ishonchli his qilishi va tashvishdan vaqtincha xalos bo'lishi mumkin.

Biroq, A. Ellisning qayd etishicha, agar terapevt bemorga bolaligida tashvishni boshidan kechirganini va hozirda turli hokimiyat arboblari bilan to'qnash kelganida buni boshdan kechirishda davom etsa, ular obro'li yoki uning ustidan qandaydir hokimiyatga ega bo'lganligi uchun emas, balki juda yaxshi bo'ladi. , lekin, chunki u, deb e'tiqod natijasida kerak ma'qullash. Bemor hokimiyat arboblarining noroziligini dahshatli narsa sifatida qabul qilishga moyil bo'ladi va agar u tanqid qilinsa, xafa bo'ladi.

Bunday yondashuv bilan, tashvishli bemor ikkita narsani qilishga moyil bo'ladi: birinchidan, u "A" dan "B" ga o'tadi - uning mantiqsiz e'tiqod tizimi, ikkinchidan, u o'zini irratsional e'tiqodlaridan faol ravishda qaytara boshlaydi. tashvish. Va keyin keyingi safar u qandaydir obro'li shaxsga duch kelganida, o'zini o'zi mag'lub qiladigan ("o'zini o'zi yo'q qiladigan") e'tiqodlarga kamroq sodiq qoladi.

Shu sababli, №2 tushuncha hissiy buzilish o'tmishda sodir bo'lgan bo'lsa-da, bemor buni boshdan kechirayotganini tushunishdir. Hozir chunki u dogmatik, irratsional, empirik asossiz e'tiqodlarga ega. A aytganidek, u bor. Ellis, sehrli fikrlash. Uning bu mantiqsiz e'tiqodlari o'tmishda bir paytlar "shartlangan"ligi uchun emas, ya'ni bu e'tiqodlar unda shartli bog'lanish mexanizmi orqali mustahkamlangan va hozir avtomatik tarzda saqlanib qolgan. Yo'q! U ularni hozirgi paytda faol ravishda kuchaytiradi - "bu erda va hozir". Va agar bemor o'zining mantiqsiz e'tiqodlarini saqlab qolish uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga olmasa, u ulardan qutulolmaydi (A.A. Aleksandrov, 1997).

Insight №3 - bu mantiqsiz e'tiqodlarni faqat mashaqqatli mehnat va amaliyot orqali tuzatish mumkinligini anglash. Bemorlar aql bovar qilmaydigan e'tiqodlardan xalos bo'lish uchun №1 va 2-sonli tushunchalar etarli emasligini tushunadilar - bu e'tiqodlarni qayta-qayta qayta ko'rib chiqish va ularni yo'q qilishga qaratilgan harakatlarni qayta-qayta takrorlash kerak.

Demak, ratsional-emotsional terapiyaning asosiy tamoyili shundan iboratki, hissiy buzilishlar irratsional e'tiqodlar tufayli yuzaga keladi. Bu e'tiqodlar mantiqsizdir, chunki bemorlar dunyoni shunday qabul qilmaydi. Ularning sehrli tafakkuri bor: ular dunyoda biror narsa mavjud bo'lsa, u boshqa narsa bo'lishi kerakligini ta'kidlaydilar. Ularning fikrlari odatda quyidagi bayonotlar shaklini oladi: agar men biror narsani xohlasam, demak, bu shunchaki istak yoki uning shunday bo'lishini afzal ko'rish emas, balki kerak bo'l, agar shunday bo'lmasa, bu dahshatli!

Shunday qilib, o'z sevgilisi tomonidan rad etilgan kuchli hissiy buzilishlarga duchor bo'lgan ayol bu hodisani shunchaki ko'rib chiqmaydi. kiruvchi, lekin shundayligiga ishonadi qo'rqinchli, va u chiday olmayman uni Kerak emas rad qilish. U nima hech qachon hech qanday orzu qilingan sherik sizni sevmaydi. O'zini hisoblaydi insonga noloyiq, sevgilisi uni rad etgani uchun va shuning uchun qoralash mumkin. Bunday yashirin farazlar ma'nosiz va empirik asosga ega emas. Ularni har qanday tadqiqotchi inkor etishi mumkin. Ratsional-emotiv terapevt bema'ni g'oyalarni kashf etuvchi va rad etuvchi olimga o'xshatiladi (A.A. Aleksandrov, 1997).

Emotsional-ratsional psixoterapiyaning asosiy maqsadi, A.A. Aleksandrov, "talablarni rad etish" sifatida ifodalanishi mumkin. Muallifning ta'kidlashicha, ma'lum darajada nevrotik shaxsiyat infantildir. Oddiy bolalar ulg'aygan sari aqlliroq bo'lishadi va o'z xohish-istaklarini darhol qondirishga kamroq intiladilar. Ratsional terapevt bemorlarni o'z talablarini minimal darajada cheklashga va maksimal bag'rikenglik uchun harakat qilishga undashga harakat qiladi. Ratsional-emotiv terapiya bemorlarda zaruratni, perfektsionizmni (mukammallikka intilish), ulug'vorlikni va murosasizlikni tubdan kamaytirishga intiladi.

Shunday qilib, ratsional-emotiv terapiya asoschisi A. Ellisning g'oyalariga muvofiq, hissiy sohadagi buzilishlar kognitiv sohadagi buzilishlarning natijasidir. A. Ellis kognitiv sohadagi bu buzilishlarni irratsional munosabatlar deb atadi. Og'ir tashvish kabi istalmagan hissiy oqibatlar yuzaga kelganda, uning ildizlarini insonning mantiqsiz e'tiqodlarida topish mumkin. Agar bu e'tiqodlar samarali ravishda rad etilsa, oqilona dalillar keltirilsa va ularning nomuvofiqligi xatti-harakatlar darajasida ko'rsatilsa, tashvish yo'qoladi. A. Ellis doimiy ravishda asosiy irratsional g'oyalarni aniqladi, uning fikriga ko'ra, ko'pchilik hissiy buzilishlar asosida yotqiziladi.

A.Ellisning g‘oyalari uning shogirdi G.Kasinov ijodida izchillik bilan rivojlangan. Kognitiv aralashuv nuqtai nazaridan, G. Kassinov ta'kidlaydi, terapevt o'z mijoziga engishda yordam beradigan asosiy muammo - bu haddan tashqari so'rov va ortiqcha talabga moyillik. Kamchiliklari bo'lgan bemor hissiy soha har doim atrofidagilardan talab qiladi: 1) nima qilsa yaxshi deb hisoblanishini, nimaga erishmoqchi bo‘lsa, muvaffaqiyatga erishishini; 2) sevgini olmoqchi bo'lgan odamlar tomonidan sevilish; 3) boshqa odamlar tomonidan yaxshi munosabatda bo'lish; 4) butun koinot uning atrofida aylanishi va u yashayotgan dunyo hayot uchun qulay bo'lishi va hech qachon qayg'u keltirmasligi yoki nizolar manbai bo'lmasligi uchun. Shunday qilib, emotsional buzilishlari bo'lgan bemorlar haqiqatni qanday bo'lsa, shundayligicha qabul qilmaydi, ular haqiqatni o'zlarining talablari va unga nisbatan g'oyalariga muvofiq ravishda o'zgartirishni qat'iy talab qiladilar. A. Ellis nuqtai nazaridan, irratsional munosabatlar retsept, talab, tartib xarakteriga ega bo'lgan va shuning uchun haqiqatga mos kelmaydigan qattiq hissiy-kognitiv aloqalardir. Mantiqiy bo'lmagan munosabatlarni amalga oshirmaslik uzoq muddatli vaziyatga mos kelmaydigan his-tuyg'ularga olib keladi, masalan, tushkunlik yoki tashvish.

Bemorlar (mijozlar) bilan maslahatlashishni rejalashtirayotganda, psixolog amalga oshirilgan ishda ma'lum bir bosqichga rioya qilishi kerak. Barcha maslahat jarayonini to'rt bosqichga bo'lish mumkin.

Birinchi bosqichda mijozning hissiy holati aniqlanadi va aniqlashtiriladi. Aslida, bu mijoz suhbatning birinchi daqiqalarida ifoda etadigan muammo.

Ikkinchi bosqichda mijozning hozirgi vaziyat haqida qanday fikrlari borligi aniq bo'ladi.

RETning uchinchi bosqichi - bu to'g'ridan-to'g'ri muhokama, mantiqsiz e'tiqodlarga qarshi. Ushbu bosqichda ishlatiladigan Sokratik dialog juda samarali bo'lishi mumkin.

To'rtinchi bosqichda yangi falsafa shakllanadi, ma'lum bir vaziyatda qaysi fikr va hissiyotlar eng mos kelishi aniqlanadi. Va keyin mijozga o'z e'tiqodlarini, his-tuyg'ularini va xatti-harakatlarini o'zgartirishga yordam beradigan, shuningdek, ushbu ijobiy o'zgarishlarni mustahkamlashga yordam beradigan vazifalar beriladi.

Amalga oshirilgan ishning muvaffaqiyati mezoni Tsung va Bekning psixologik tarozilari tomonidan qayd etilgan psixo-emotsional stressni kamaytirish, shuningdek, egalik qilishdir. nazariy asoslar RET.

Bunday bemorlar (mijozlar) bilan psixologik ish boshqalarga talablar, buyruqlar va ultimatumlar qo'yishdan bosh tortishni, ularni so'rovlar, istaklar va imtiyozlar bilan almashtirishni talab qiladi. Asosiy vazifa - bemorlarni o'z muvaffaqiyatsizliklarini dramatizatsiya qilishdan, vahima ko'rsatishdan va jamiyatga haddan tashqari talablar qo'yishdan ajratishdir. Realizmga yo'naltirilgan muolajalar mijozni haqiqiy muvaffaqiyatga erishish orqali tasdiqlashni izlashga o'rgatadi haqiqiy dunyo. Bemor haqiqatni qabul qilganda, u o'zini yaxshi his qiladi. Mijozlarning irratsional munosabatlarini tuzatishdan so'ng, o'zlashtirilgan ko'nikmalarni mukofotlar tizimi bilan mustahkamlash, shuningdek, tegishli xulq-atvor ko'nikmalariga ega bo'lishni talab qiladigan vaziyatlarni taqlid qilish orqali adekvat xatti-harakatlar modellari o'zlashtiriladi. Oddiy faoliyat ko'rsatadigan odam moslashuvchan hissiy-kognitiv aloqalar tizimi bo'lgan va tabiatan ehtimollik xususiyatiga ega bo'lgan oqilona munosabatlar tizimiga ega. Tuyg'ularning o'rtacha kuchiga oqilona munosabat tizimi mos keladi.

Shunday qilib, ratsional-emotiv terapiya bemorlarda kerak, mukammallik, ulug'vorlik va murosasizlikni tubdan kamaytirishga intiladi.