Hindiston taxminan 8 ming yillik qadimgi mamlakatdir. Uning hududida ajoyib hind xalqi yashagan. Ular bir nechta ijtimoiy tabaqalarga bo'lingan. Bu erda ruhoniylar muhim rol o'ynagan. Garchi tarixchilar bunday ajoyib davlatni kim boshqarganini bilishmasa ham. Hindlarning o'z tili va yozuvi bor edi. Ularning yozuvlarini bugungi kungacha olimlar hal qila olmaydi. Qadimgi hindlar insoniyatga paxta va shakarqamish kabi qishloq xo'jaligi ekinlarini berishgan. Ular yupqa chintz matolarini yasadilar. Ular dunyodagi eng katta hayvon filni xonakilashtirishgan. Ular turli xudolarni hurmat qilishgan va ularga ishonishgan. Qadimgi Hindiston jangchilari. Hayvonlar ilohiylashtirildi. Xudolar bilan bir qatorda vedalar, sanskrit tili va braxmanlar madaniyat va muqaddas bilim posbonlari sifatida e'zozlangan. Brahmanlar tirik xudolar hisoblangan. Bu juda qiziq davlat va odamlar.
Qadimgi Hindiston davlati
Joylashuv va tabiat. Osiyoning janubida, Himoloy tizmasidan tashqarida ajoyib mamlakat - Hindiston bor. Uning tarixi qariyb 8 ming yilga borib taqaladi. Biroq, zamonaviy Hindiston xuddi shu nomdagi qadimgi mamlakatdan hajmi jihatidan farq qiladi. Qadimgi Hindiston hududi boʻyicha Misr, Mesopotamiya, Kichik Osiyo, Eron, Suriya, Finikiya va Falastin bilan birlashgan holda taxminan teng edi. Bu ulkan hudud turli xil tabiiy sharoitlarga ega edi. G'arbda Hind daryosi oqardi, yomg'ir nisbatan kam yog'di, ammo yozda katta toshqinlar bo'lgan. Bu yerda keng dashtlar yoyilgan. Sharqda Gang va Brahmaputra daryolari suvlarini Hind okeaniga olib borgan. Bu yerda har doim kuchli yomg'ir yog'ardi va butun er botqoq botqoqlar va o'tib bo'lmaydigan o'rmon bilan qoplangan. Bu daraxtlar va butalarning zich chakalakzorlari bo'lib, ularda kun davomida ham alacakaranlık hukmronlik qiladi. O'rmonda yo'lbarslar, panteralar, fillar, zaharli ilonlar va turli xil hasharotlar yashaydi. Qadimda Hindistonning markaziy va janubiy qismlari tog'li hududlar bo'lib, u erda doimo issiq va yomg'ir ko'p bo'lgan. Ammo namlikning ko'pligi har doim ham yaxshi narsa emas edi. Qadimgi dehqonlar uchun tosh va mis boltalar bilan qurollangan zich o'simliklar va botqoqlar katta to'siq bo'lgan. Shuning uchun birinchi aholi punktlari Hindistonda mamlakatning kamroq o'rmonli shimoli-g'arbiy qismida paydo bo'lgan. Hind vodiysining yana bir afzalligi bor edi. Gʻarbiy Osiyoning qadimgi davlatlari bilan yaqinroq boʻlib, ular bilan aloqa va savdo-sotiqni osonlashtirgan.
Qadimgi Hindistonda davlatlarning tashkil topishi
Hozirgacha olimlar Hindiston shaharlarining ijtimoiy tuzilishi va madaniyati haqida kam ma’lumotga ega. Gap shundaki, qadimgi hindlarning yozuvi hali shifrlanmagan. Ammo bugungi kunda ma'lumki, miloddan avvalgi 2 ming yillikning 3 va birinchi yarmida. e. Hind vodiysida ikkita poytaxtli yagona davlat mavjud edi. Bular shimoldagi Xarappa va janubdagi Mohenjo-Daro. Aholi bir necha ijtimoiy tabaqalarga bo'lingan. Davlatni kim boshqarganligi aniq noma'lum. Ammo ruhoniylar katta rol o'ynadi. Hind davlatining tanazzulga uchrashi bilan ijtimoiy tashkilot ham parchalanib ketdi. Yozish unutildi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan. e., Aryanlar o'zlarining ijtimoiy tashkilotlarini olib kelishgan. U jamiyatning "biz" (ariylar) va "begona" (Dasas) ga bo'linishiga asoslangan edi. Bosqinchilar huquqidan foydalanib, ariylar dasalarga jamiyatda qaram mavqeni berdilar. Ariylarning o'zlari orasida ham bo'linish bor edi. Ular uchta mulkka - varnalarga bo'lingan. Birinchi va eng yuqori varna braxmanlar - ruhoniylar, o'qituvchilar, madaniyat posbonlari edi. Ikkinchi varna - kshatriyalar. U harbiy zodagonlardan iborat edi. Uchinchi varna - vayshyalar - dehqonlar, hunarmandlar va savdogarlar. Miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida. e. to'rtinchi varna - sudralar paydo bo'ldi. Bu "xizmatchi" degan ma'noni anglatadi. Bu varna barcha oriy bo'lmaganlarni o'z ichiga olgan. Ular birinchi uchta varnaga xizmat qilishlari shart edi. Eng past o'rinni "tegib bo'lmaydiganlar" egalladi. Ular hech bir varnaga tegishli emas edilar va eng iflos ishlarni bajarishga majbur edilar. Hunarmandchilikning rivojlanishi, aholining koʻpayishi va ijtimoiy hayotning murakkablashishi bilan varnalardan tashqari qoʻshimcha kasblarga boʻlinish ham paydo boʻldi. Bu bo'linish kasta bo'linishi deb ataladi. Va inson tug'ilish huquqi bilan kasta kabi ma'lum bir varnaga tushib qoldi. Agar siz brahmana oilasida tug'ilgan bo'lsangiz, siz brahmanasiz, agar siz sudra oilasida tug'ilgan bo'lsangiz, siz sudrasiz. U yoki bu varna va kastaga mansublik har bir hindning xulq-atvor qoidalarini belgilab berdi. Hind jamiyatining keyingi rivojlanishi miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida sodir bo'ldi. e. rajalar boshchiligidagi qirolliklarning paydo bo'lishiga. (Qadimgi hind tilida "raja" "podshoh" degan ma'noni anglatadi.) IV asr oxirida. Miloddan avvalgi e. Hindistonda kuchli imperiya tashkil topdi. Uning asoschisi Iskandar Zulqarnayn armiyasining yurishini to'xtatgan Chandragupta edi. Bu kuch Chandraguptaning nabirasi Ashok davrida (miloddan avvalgi 263-233) eng katta kuchga erishdi. Shunday qilib, miloddan avvalgi 3-2-ming yillikning boshlarida. e. Hindistonda davlat bor edi. U nafaqat o'zining rivojlanishida, balki ba'zida Misr va Mesopotamiyadan ham o'zib ketgan. Hind madaniyatining tanazzulga uchrashi va oriylar kelishidan keyin qadimgi hind jamiyatining ijtimoiy tuzilishi murakkablashdi. Uning madaniyati oriylar tomonidan mahalliy aholi ishtirokida yaratilgan. Bu vaqtda kasta tizimi shakllandi. Qudratli imperiya vujudga keldi. O'zgaruvchan, qadimgi hind madaniyati bugungi kungacha mavjud.
Iqtisodiy hayot
Miloddan avvalgi 3-ming yillikda allaqachon. e. Hind vodiysi aholisining asosiy kasbi dehqonchilik edi. Bugʻdoy, arpa, noʻxat, tariq, jut va jahonda birinchi marta paxta, qandqamish yetishtirildi. Chorvachilik yaxshi rivojlangan. Hindlar sigir, qoʻy, echki, choʻchqa, eshak, fil boqishgan. Ot keyinroq paydo bo'ldi. Hindlar metallurgiya bilan yaxshi tanish edilar. Asosiy asboblar misdan qilingan. Qadimgi Hindiston jangchilari. Undan pichoqlar, nayza va o'q uchlari, ketmonlar, boltalar va boshqalar eritilgan. Badiiy quyma, toshni mahorat bilan qayta ishlash, qotishmalar, ular orasida bronza alohida o'rin egallaganligi ular uchun sir emas edi. Hindlar oltin va qo'rg'oshinni bilishgan. Ammo o'sha paytda ular temirni bilishmagan. Hunarmandchilik ham rivojlangan. Yigiruv va toʻquvchilik muhim rol oʻynagan. Zargarlarning mahorati kishini hayratga soladi. Ular qimmatbaho metallar va toshlarni, fil suyagi va qobiqlarni qayta ishladilar. Dengiz va quruqlik savdosi yuqori darajaga yetdi. 1950-yilda arxeologlar suv toshqini paytida kemalar uchun tarixda birinchi portni topdilar. Eng faol savdo Janubiy Mesopotamiya bilan amalga oshirildi. Bu yerga paxta va zargarlik buyumlari Hindistondan olib kelingan. Hindistonga arpa, sabzavot va mevalar olib kelingan. Misr va Krit oroli bilan savdo aloqalari mavjud edi. Ehtimol, hindular qo‘shni ko‘chmanchi xalqlar bilan almashinib, hatto Amudaryo bo‘yida shahar qurgandir. Hindiston madaniyatining tanazzulga uchrashi bilan iqtisodiy hayot to'xtab qoldi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan. e. Ariylar ko'chmanchi bo'lib, iqtisodiy rivojlanishda hindlardan ancha orqada qolishgan. Aryanlar hindlardan oldinda bo'lgan yagona narsa otlardan foydalanish edi. Miloddan avvalgi 2-1-ming yilliklar boshida. e. Hindistonning yangi aholisi - hindular yana qishloq xo'jaligiga o'tdilar. Bugʻdoy, arpa, tariq, paxta va jut ekinlari paydo boʻldi. Gang daryosi vodiysi dehqonlari ayniqsa katta hosil olishdi. Ot va qoramol bilan bir qatorda fil iqtisodiyotda muhim o'rin egallagan. Uning yordami bilan odamlar o'tib bo'lmaydigan o'rmon bilan muvaffaqiyatli kurashdilar. Metallurgiya rivojlanmoqda. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning boshlarida bronzani tezda o'zlashtirgan. e. Hindlar temir qazib olishni o'rgandilar. Bu ilgari botqoqliklar va o'rmonlar egallagan yangi erlarning o'zlashtirilishini sezilarli darajada osonlashtirdi. Hunarmandchilik ham qayta tiklanmoqda. Iqtisodiyotda yana kulolchilik va to‘quvchilik muhim o‘rin tutadi. Hind paxta matolari ayniqsa mashhur bo'lib, ulardan mahsulotlar kichik halqa orqali o'ralishi mumkin edi. Bu matolar juda qimmat edi. Ular haydaladigan er ma'budasi Sita sharafiga kaliko deb nomlangan. Bundan tashqari, oddiyroq, arzonroq matolar ham bor edi. Faqat savdo past darajada qoldi. Bu qo‘shni jamoalar o‘rtasida tovar ayirboshlash bilan chegaralangan edi. Shunday qilib, qadimgi hindular insoniyatga paxta va shakarqamish kabi qishloq xo'jaligi ekinlarini berishgan. Ular dunyodagi eng katta hayvon filni xonakilashtirishgan.
QADIMGI HINDLAR MADANIYATI
Qadimgi Hindiston tillari va yozuvi. Miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxirida. e. Hindiston yuksak darajada rivojlangan madaniyatga ega yirik davlat edi. Ammo Hind vodiysi aholisi qaysi tilda gaplashgani hozircha noma'lum. Ularning yozilishi hali ham olimlar uchun sir bo'lib qolmoqda. Birinchi hind yozuvlari 25-14-asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi e. Hech qanday o'xshashligi yo'q Indus yozuvida 396 ieroglif belgilar mavjud. Ular mis lavhalar yoki loy bo'laklariga yozgan belgilarni tirnalgan. Bitta yozuvdagi belgilar soni kamdan-kam hollarda 10 dan oshadi, eng kattasi esa 17 ta. Hind tilidan farqli o'laroq, qadimgi hindlarning tili olimlarga yaxshi ma'lum. U sanskrit deb ataladi. Ushbu so'z "mukammal" degan ma'noni anglatadi. Ko'pgina zamonaviy hind tillari sanskrit tilidan paydo bo'lgan. Unda rus va belarus tillariga o'xshash so'zlar mavjud. Masalan: Vedalar; sveta—muqaddas (bayram), brahmana-rahmana (yumshoq). Xudolar va brahminlar sanskritning yaratuvchisi va uning qo'riqchilari hisoblangan. O'zini oriy deb hisoblagan har bir kishi bu tilni bilishi shart edi. "Begona odamlar", ham shudralar, ham tegib bo'lmaydiganlar, og'ir jazolar ostida bu tilni o'rganishga haqqi yo'q edi.
Adabiyot
Hind adabiyoti haqida hech narsa ma'lum emas. Ammo qadimgi hindlarning adabiyoti butun insoniyat uchun ulkan merosdir. Hind adabiyotining eng qadimgi asarlari miloddan avvalgi 1500-1000 yillarda yozilgan Vedalardir. Miloddan avvalgi e. Vedalar (so'zma-so'z donolik) - qadimgi hindular uchun eng muhim bilimlar yozilgan muqaddas kitoblar. Ularning to'g'riligi va foydaliligi hech qachon muhokama qilinmagan. Qadimgi hindlarning butun ma'naviy hayoti Vedalar asosida yaratilgan. Shuning uchun eramizdan avvalgi 1 ming yillik hind madaniyati. e. Vedik madaniyati deb ataladi. Vedalardan tashqari hind madaniyati turli xil asarlar yaratgan. Ularning barchasi sanskrit tilida yozilgan. Ularning aksariyati jahon adabiyoti xazinasiga kiritilgan. Qadimgi Hindiston jangchilari. Ushbu turkumdagi birinchi o'rin "Mahabharata" va "Ramayana" buyuk she'rlariga tegishli. Mahabharata qirol Pandu o'g'illarining qirollikni boshqarish huquqi uchun kurashi haqida gapiradi. “Ramayana” asari shahzoda Ramaning hayoti va mardonavorligi haqida hikoya qiladi. She’rlarda qadimgi hindlarning hayoti, urushlari, e’tiqodlari, urf-odatlari, sarguzashtlari tasvirlangan. Hindlar buyuk she’rlar bilan bir qatorda ajoyib ertaklar, ertaklar, afsona va rivoyatlar ham yaratdilar. Zamonaviy tillarga tarjima qilingan bu asarlarning aksariyati bugungi kungacha unutilmagan.
Qadimgi Hindiston dini
Biz qadimgi hindlarning dinlari haqida kam ma'lumotga egamiz. Biroq, ma'lumki, ular ona ma'buda, uch yuzli cho'pon xudosi, o'simlik va hayvonot dunyosining ayrim turlariga ishonishgan. Muqaddas hayvonlar orasida buqa ajralib turardi. Harappa va Moxenjo-Darodagi ko'plab hovuzlar guvohlik berishicha, suvga sig'inish mavjud bo'lgan. Hindlar boshqa dunyoga ham ishonishgan. Biz qadimgi hindlarning dinlari haqida ko'proq bilamiz. Vedik madaniyati bir vaqtning o'zida Sharqning ikkita buyuk dinini - hinduizm va buddizmni yaratdi. Hinduizm Vedalardan kelib chiqqan. Vedalar hinduizmning birinchi va asosiy muqaddas kitoblaridir. Qadimgi hinduizm zamonaviy hinduizmdan farq qiladi. Lekin bular bir dinning turli bosqichlari. Hindular bitta xudoga ishonmaganlar, ko'plarga sig'inishgan. Ularning asosiylari olov xudosi Agni, dahshatli suv xudosi Varuna, yordamchi xudo va hamma narsaning qo'riqchisi Mitra, shuningdek xudolar xudosi, buyuk halokatchi - olti qurolli Shiva edi. Uning surati qadimgi hind xudosiga - chorva homiysiga o'xshaydi. Shiva g'oyasi mahalliy aholi madaniyatining Aryan yangi kelganlarning e'tiqodlariga ta'sirining isbotidir. Xudolar bilan bir qatorda vedalar, sanskrit tili va braxmanlar madaniyat va muqaddas bilim posbonlari sifatida e'zozlangan. Brahmanlar tirik xudolar hisoblangan. 6-asr atrofida. Miloddan avvalgi e. Hindistonda yangi din paydo bo'ldi, u butun dunyo bo'lishi kerak edi. U o'zining birinchi tarafdori Budda sharafiga nomlangan, bu "ma'rifatli" degan ma'noni anglatadi. Buddizm xudolarga ishonmaydi, mavjud narsani tan olmaydi. Yagona avliyo - Buddaning o'zi. Uzoq vaqt davomida buddizmda ibodatxonalar, ruhoniylar va rohiblar yo'q edi. Odamlarning tengligi e'lon qilindi. Har bir insonning kelajagi jamiyatdagi to‘g‘ri xulq-atvoriga bog‘liq. Buddizm Hindistonda juda tez tarqaldi. II asrda. Miloddan avvalgi e. Imperator Ashoka buddizmni qabul qildi. Ammo bizning eramizning boshida buddizm Hindistondan hinduizm tomonidan siqib chiqarilgan va ko'proq sharq mamlakatlariga tarqala boshlagan. Aynan o'sha paytda zamonaviy hinduizmning asosiy muqaddas kitobi - "Bhagavad Gita" - "Ilohiy qo'shiq" paydo bo'ldi. Ovchi va ikkita kaptar (Y.Kupala aytgan Mahabharatadan parcha) Hindistonda bir ovchi yashagan. U rahm qilmay, bozorda sotish uchun o'rmonda qushlarni o'ldirdi. U xudolarning qonunini unutib, qushlar oilalarini ajratdi.
HINDISTON HAQIDA QIZIQ
Mahenjo-Darodagi qazishmalar
1921-1922 yillarda katta arxeologik kashfiyot qilindi. Arxeologlar Hind daryosidan uch kilometr uzoqlikda joylashgan shaharni qazishdi. Uning uzunligi va balandligi 5 km edi. Daryo toshqinlaridan sun’iy qirg‘oqlar bilan himoyalangan. Shaharning o'zi taxminan 12 ta blokga bo'lingan. Ularning ravon, tekis ko'chalari bor edi. Markaziy blok 6-12 m balandlikka koʻtarilib, gil va loy gʻishtdan qurilgan balandlik kvadrat shaklidagi gʻishtli minoralar bilan himoyalangan. Bu shaharning asosiy qismi edi.
Qadimgi qonunlarga ko'ra hindlarning ijtimoiy tuzilishi
Olamlarning gullab-yashnashi uchun Brahma o'zining og'zidan, qo'lidan, son va oyoqlaridan mos ravishda braxmana, kshatriya, vaishya va sudrani yaratdi. Ularning har biri uchun alohida tadbirlar belgilandi. Ta'lim, muqaddas kitoblarni o'rganish, o'zi uchun qurbonlik va boshqalar uchun qurbonlik, xayr-ehsonlarni taqsimlash va olish, brahmanalar uchun tashkil etilgan Brahma. Brahman har doim birinchi. Brahma kshatriyalarga o'z fuqarolarini qo'riqlash, sadaqa tarqatish, qurbonliklar qilish, muqaddas kitoblarni o'rganish va insoniy zavqlarga rioya qilmaslikni buyurgan. Lekin hech qanday holatda kshatriya o'z fuqarolari hosilining to'rtdan biridan ko'prog'ini olishga haqli emas. Chorvachilik, sadaqa berish, qurbonlik qilish, muqaddas kitoblarni oʻrganish, savdo-sotiq, pul ishlari va dehqonchilik Brahma tomonidan Vayshyalarga berilgan. Ammo Brahma sudralarga faqat bitta kasbni berdi - birinchi uchtasiga kamtarlik bilan xizmat qildi.
Xulosa
Xulosa qilib aytish mumkinki, biz Hindiston haqida ko'p narsalarni bilamiz. Garchi bu qadimiy davlat tarixida hali ko'p bo'sh joylar mavjud bo'lsa-da, ular bir kun kelib bizga oshkor bo'ladi. Va hamma Qadimgi Hindistonning buyukligi haqida bilib oladi. Jahon adabiyoti hind mualliflarining bebaho asarlarini oladi. Arxeologlar yangi shaharlarni qazishadi. Tarixchilar qiziqarli kitoblar yozadilar. Va biz juda ko'p yangi narsalarni o'rganamiz. O'z bilimimizni yo'qotmasdan kelajak avlodga yetkazaylik.
Hindiston sayyoramizdagi eng qadimgi sivilizatsiyalardan biridir. Bu mamlakatning madaniyati Hindistondan minglab kilometr uzoqlikdagi yaqin mamlakatlarga ham, mintaqalarga ham ta'sir ko'rsatdi. Hind sivilizatsiyasi miloddan avvalgi 3-ming yillikning boshlarida vujudga kelgan. e. Arxeologiyada odatda proto-hind yoki Xarappan deb ataladi. O'sha paytda bu erda yozuv mavjud bo'lgan, o'ylangan tartib, rivojlangan ishlab chiqarish, markazlashtirilgan suv ta'minoti va kanalizatsiya bilan shaharlar (Mohenjedaro, Xarappa). Hind tsivilizatsiyasi dunyoga shaxmat va o'nlik sanoq tizimini berdi. Qadimgi va oʻrta asrlar Hindistonining fan, adabiyot va sanʼat sohasidagi yutuqlari, Hindistonda vujudga kelgan turli diniy-falsafiy tizimlar Sharqning koʻplab sivilizatsiyalari rivojiga oʻz taʼsirini oʻtkazdi, hozirgi jahon madaniyatining ajralmas qismiga aylandi. Hindiston janubiy Osiyodagi ulkan davlat boʻlib, Qorakoram va Himoloy togʻlarining muzli choʻqqilaridan tortib Kumari burnining ekvatorial suvlarigacha, Rajastanning salqin choʻllaridan Bengaliyaning botqoqli oʻrmonlarigacha choʻzilgan. Hindiston Goadagi okean sohilidagi ajoyib plyajlarni va Himoloydagi chang'i kurortlarini o'z ichiga oladi. Hindistonning madaniy xilma-xilligi bu erga birinchi marta kelgan har bir kishining tasavvurini hayratda qoldiradi. Mamlakat bo'ylab sayohat qilib, xilma-xillik Hindistonning ruhi ekanligini tushunasiz. Bir necha yuz kilometr yurganingizdan so'ng, siz er, iqlim, oziq-ovqat, kiyim-kechak va hatto musiqa, tasviriy san'at va hunarmandchilikning qanday o'zgarganini sezasiz. Hindiston o'zining go'zalligi bilan ko'zni qamashtirishi, mehmondo'stligi bilan maftun qilishi va qarama-qarshiliklari bilan jumboq qilishi mumkin. Shuning uchun har kim o'z Hindistonini kashf qilishi kerak. Axir, Hindiston shunchaki boshqa dunyo emas, balki bir butunga birlashgan ko'plab turli olamlardir. Mamlakat konstitutsiyasining o'zida 15 ta asosiy til ro'yxati keltirilgan bo'lib, olimlarning fikriga ko'ra, til va dialektlarning umumiy soni 1652 taga etadi. Hindiston ko'plab dinlarning vatani - hinduizm bo'lib, uni Ibrohim dinlari (iudaizm, islom, nasroniylik) qatlami bilan taqqoslash mumkin. ), buddizm, jaynizm va sikxizm. Va shu bilan birga, Hindiston eng katta musulmon davlatidir - izdoshlari soni bo'yicha dunyoda uchinchi (Indoneziya va Bangladeshdan keyin). Hindiston federativ davlat (konstitutsiyaga koʻra shtatlar ittifoqidir). Hindistonda 25 ta shtat va 7 ta ittifoq hududi mavjud. Shtatlari: Andxra-Pradesh, Arunachal-Pradesh, Assam, Bixar, Goa, Gujarat, Xaryana, Himachal-Pradesh, Jammu va Kashmir, Karnataka, Kerala, Madxya-Pradesh, Maharashtra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissa, Panjob, Rajast, Tamil Nadu, Tripura, Uttar-Pradesh, Gʻarbiy Bengaliya. Ittifoqning etti hududiga - Andaman va Nikobar orollari, Chandigarh, Dadra va Nagarxaveli, Daman va Diu, Dehli, Lakshadvip va Puttucherri (Pondicherri) kiradi. Davlat rahbari - prezident. Amalda esa ijro etuvchi hokimiyatni bosh vazir amalga oshiradi. Hindistonning poytaxti - Dehli. Respublikaning maydoni 3,28 mln kv.km. Mamlakat gʻarbda Pokiston, shimolda Xitoy, Nepal va Butan bilan, sharqda Bangladesh va Myanma bilan chegaradosh. Janubi-g'arbdan Arab dengizi suvlari, janubi-sharqdan Bengal ko'rfazi bilan yuviladi.
Hindiston o'ziga xos an'analarga ega mamlakat (Qadimgi Hindiston). Hindiston tarixi butun bir tsivilizatsiya tarixidir.Hindiston madaniyati esa insoniyatning noyob yutug'idir.Hindiston geografiyasi juda keng. Mamlakat tabiiy hududlarning xilma-xilligi bilan hayratga soladi. Hindistonni taxminan to'rt qismga bo'lish mumkin. Shimoliy Hindiston, birinchi navbatda, noyob shahar Dehli (shtat poytaxti). Bu erda eng ajoyib me'moriy yodgorliklar to'plangan, ular orasida etakchi o'rinni ko'plab diniy binolar egallaydi. Bundan tashqari, Dehlida siz butun dunyo dinlarining ibodatxonalarini topishingiz mumkin. Muzeylar soni bo‘yicha shahar dunyoning istalgan poytaxtidan bemalol o‘zib ketadi. Milliy muzey, Qizil qal'aning arxeologiya muzeyi, Milliy zamonaviy san'at galereyasi, Milliy tabiat tarixi muzeyi va boshqalarni ziyorat qilishni unutmang. Sizning xizmatingizda minglab savdo nuqtalari, ta'riflab bo'lmaydigan lazzat bilan noyob sharqona bozorlar bo'ladi. , Bizga bolalar ertaklaridan tanish bo'lgan, albatta, unga kirishga arziydi. Agar siz dengizda dam olishni afzal ko'rsangiz, G'arbiy Hindiston va Goa siz uchun. Aynan shu shtatda ko'plab plyajlar, ajoyib mehmonxonalar, ko'plab ko'ngilochar majmualar, kazino va restoranlar mavjud. Janubiy Hindiston - mamlakatning eng zich joylashgan qismi, yuzlab qadimiy Tamil ibodatxonalari va mustamlaka qal'alari joylashgan hudud. Bu erda qumli plyajlar ham mavjud. Sharqiy Hindiston birinchi navbatda G'arbiy Bengaliya shtatining ma'muriy markazi va mamlakatning eng yirik shahri, dunyodagi o'nta yirik shaharlardan biri bo'lgan Kolkata shahri bilan bog'liq. Ushbu mamlakatga sayohat qilish uchun sizga viza kerak, buning uchun Hindiston elchixonasiga tashrif buyurishingiz kerak bo'ladi. Va yana bir maslahat. Hindiston - sirli Nepal joylashgan mamlakat, ekskursiya haqida unutmang. Siz allaqachon Hindiston haqida orzu qilgansiz.
Insonni qaysi qarashlarga ega ekanligiga qarab baholamang, balki ular bilan nimaga erishganiga qarab baho bering.
Qadimgi Hindistonda urush qirollik faoliyatining tabiiy shakli hisoblangan. Urushga qarshi chiqqanlar kam odam edi va agar shunday bo'lsa, ularning ovozi odatda tinglanmagan. Aksariyat savdogarlar boʻlgan buddistlar savdoga xavf tugʻdirganligi uchun sof iqtisodiy sabablarga koʻra urushga qarshi chiqdilar. Zo'ravonlik ta'limotlari hech qachon harbiy harakatlarga taalluqli emas. Darhaqiqat, urush monarxlar uchun o'ziga xos sport turi bo'lib, ularga shon-shuhrat keltirishi kerak bo'lgan faoliyatlaridan biri - bu urush olib borishning asosiy sabablaridan biri edi. Urush jarayonida hudud yoki o‘ljani qo‘lga kiritish mumkinligi ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi; asosiysi shohni ulug'lash, uning qudratini mustahkamlashdir. Hukumat haqidagi asarlarda urush alohida o'rin tutadi. Ko'pchilik tinchlikni saqlash oddiy ish ekanligini, ammo urush katta aqliy kuch va mahorat talab qilishini ta'kidladi. Arthashastra bu masalada o'zini eng aniq va real tarzda ifoda etdi: kuchsiz hukmdorga tinchlik izlashni, kuchliga esa urushga intilishni, garchi undan oxirgi chora sifatida foydalanishni maslahat berishdi. "Art Xashastra"da urush olib borish orqali ko'zlangan maqsadlarga erishishning boshqa usullari ham eslatib o'tilgan; ular orasida poraxo'rlik va davlat manfaatlari yo'lida olib qo'yish zarur yoki foydali bo'lganlarni o'ldirish. Agar yagona variant urush bo'lib qolsa, uni maksimal shafqatsizlik bilan olib borish kerak. Arthashastra muallifiga ko'ra, bu erda ritsarlik haqida gapirish ahmoqlik va haqiqatga to'g'ri kelmaydi; amaliy manfaatlarga erishish uchun urush olib borilmoqda.
Mahabharatada tasvirlangan janglar sahnalari
Aslini olganda, Arthashastra tajovuzkor va tajovuzkor tashqi siyosat va imperiya qurish bo'yicha qo'llanma edi. Mauryalarning qulashi va Guptasning ko'tarilishi o'rtasida sodir bo'lgan anarxiya davrida yaratilgan boshqa asarlar o'sha davrga xos pessimizm bilan sug'orilgan va ular muqarrar deb hisoblagan zo'ravonlikni o'ziga xos zo'ravonlikka ko'tarishga harakat qilgan. marosim. Jang o'z-o'zidan yaxshi deb hisoblana boshladi va hech bir jangchi undan qochishi kerak emas. Tez orada urush qoidalarining bir turi ishlab chiqildi; Ular orasida agar dushman qo'zg'atilgan bo'lsa, uni qutqarish mumkin bo'lgan tavsiya bor edi. Albatta, bu qoidalarga har doim ham rioya qilinmagan, ammo taxmin qilish mumkinki, askarlar ular tomonidan instinktiv ravishda boshqarilgan, shuning uchun bu ma'lum darajada urushning shafqatsizligini va u olib kelgan yo'qotishlarni yumshatgan. Misol uchun, qadimgi Hindistonda shaharlarni to'liq talon-taroj qilish juda kam uchraydi.
Odatda, armiya to'rtta asosiy turdagi qo'shinlardan iborat edi: otliqlar, jang aravalari, jangovar fillar va piyoda askarlar. Jangovar bo'linmalarning orqa qismida qo'llab-quvvatlash xizmati mavjud edi. Armiyaga hamroh bo'lgan aravalarda askarlar uchun oziq-ovqat va suv, hayvonlar uchun oziq-ovqat, qurol-yarog' va jangovar harakatlar uchun zarur bo'lgan barcha narsalar bor edi. Armiyaga qurilish ishlari bilan shug'ullanadigan odamlar hamroh bo'lgan, ularning vazifasi xandaklar yotqizish va tuproq ishlarini qurish edi; shuningdek, duradgorlar, temirchilar va shifokorlar. Arthashastra ko'chma kasalxonani joylashtirish rejasini tuzadi, u hamshiralar, dori-darmonlar va shifokorlar, tartiblilar jamoasi bilan to'liq jihozlangan; Boshqa manbalarga asoslanib, bunday shifoxonalar haqiqatan ham mavjud bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Fillar va otlarni veterinariya shifokorlari boqishgan. Ayrim manbalarga ko‘ra, oshpaz ayollar ham bo‘lgan. Armiyaga bir qator saroy a'zolari - vazirlar, qirollik ruhoniylari, hujum uchun eng qulay vaqtni hisoblashlari kerak bo'lgan munajjimlar va bir nechta haram malikalari hamrohlik qilishdi.
Kampaniyalar paytida urush fillari juda muhim rol o'ynagan. Harbiy ishlar bo'yicha kitoblarda ushbu turdagi qo'shinlarning harakatlari batafsil tahlil qilinadi. Hayvonlar juda ehtiyotkorlik bilan tayyorlangan. Amalda ular bir vaqtning o'zida tank va buldozer sifatida xizmat qilishgan. Ularning vazifasi devorlarni, palisadlarni, darvozalarni, shuningdek, dushman piyoda qo'shinlarini buzish edi. Ular o'rmonlar va o'rmonlar orqali armiyaga yo'l ochdilar. Fillar ko'pincha charm zirhlar bilan himoyalangan, ba'zan esa metall plitalar bilan qoplangan va ularning tishlariga o'tkir temir uchlari qo'yilgan. Har bir filda, haydovchidan tashqari, kamon, nayza va uzun nayzalar bilan qurollangan ikki yoki uchta jangchi o'tirardi. Piyoda va ba'zan otliqlar fillarni hujumdan himoya qilgan. Fillar armiyaning oldingi safida edilar va dushmanga qo'rquv uyg'otishlari kerak edi - ular buni qilishdi - ayniqsa, agar u urush fillarini birinchi marta ko'rgan bo'lsa va ular bilan jang maydonida uchrashish tajribasi bo'lmasa.
Afsuski, chet el bosqinchilari tez orada hind armiyasining o'ziga qarshi fillardan foydalanish yo'lini topdilar. Ajoyib tayyorgarlikka qaramay, fillar osongina vahima qo'zg'aydi, ayniqsa olovni ko'rsalar. Vahima tezda bir hayvondan boshqalarga tarqaladi va ular jangchilarni va haydovchilarni tashlab, o'z askarlarini oyoq osti qilishni boshlaydilar. Ammo bu tez-tez sodir bo'lsa ham, hindular o'z fillarining jangovar fazilatlariga ishonchlarini yo'qotmagan.
Otliqlar chavandozlarining yaxshi tayyorgarligi bilan ham, otlarining chidamliligi bilan ham ajralib turmasdi. Hind otliqlarining nisbatan past harakatchanligining sabablaridan biri janglardan oldin otlarga mo'l-ko'l sharob berilganligi edi. Chavandoz ko'krak zirhlari bilan himoyalangan va nayza, qilich va ba'zan kamon bilan qurollangan.
Guptalar davriga kelib, urush aravalari asosan eskirgan va hatto Guptalargacha ular unchalik faol ishlatilmagan. Vediklar davrining engil aravasi to'rtta otga bog'langan va haydovchidan tashqari kamonchi va ikkita jangchi bo'lgan og'ir va katta aravaga yo'l berdi. Qutida o'tirgan haydovchi dushman o'qlari uchun oson nishon edi.
Harbiy darsliklarda piyoda askarlarning harakatlariga juda kam joy ajratilgan, garchi, albatta, piyodalar armiyaning asosi bo'lgan va uning tayanchini tashkil qilgan. Piyoda jangchi kamon va o'qlar, qilich, qalqon bilan qurollangan va engil zirh kiygan edi. Maxsus tanlangan piyoda askarlar qirolning tansoqchilaridan iborat otryadni tuzdilar.
Koʻpgina harbiy darsliklarga koʻra, qoʻshinning asosiy jangovar boʻlinmasi bitta fil, bitta arava, uchta toʻliq jihozlangan otliq va besh piyoda askardan iborat otryad (patti) boʻlgan; Kattaroq bo'linmalar va tuzilmalarga bo'lingan 21 870 pattis armiyani tashkil etdi. Arthashastrada aytilishicha, bo'linma 45 fil, 45 arava, 225 otliq va 675 piyoda askardan iborat edi. Bunday beshta bo'linma alohida jangovar tuzilmani tashkil etdi. Albatta, barcha tuzilmalar shu tarzda jihozlanganligi haqida hech qanday dalil yo'q, ammo, albatta, hind qo'shinlari juda katta edi. Chandragupta armiyasi 600 ming kishidan iborat edi; va Xuan Jiang ta'kidlaganidek, uning qudrati davrida Harsha armiyasi 66 ta jangovar fil va 200 otliq askardan iborat edi. Qadimgi hind armiyasi o'sha davr an'analariga muvofiq qurollangan. Unda ogʻir qurollar – tosh, qoʻchqor va boshqalar otish uchun moslamalar boʻlgan. Harbiy harakatlarda yondiruvchi qurollar – oʻqlar va toʻplar keng qoʻllanilgan. Hind jangchisining 1 m 80 sm uzunlikdagi kamoni bambukdan yasalgan; undan qamishdan o'yilgan uzun o'qlarni otdilar; o'q uchi ko'pincha zaharlangan. Piyoda askarlar odatda ikki qirrali qilich, nayza va nayzalar, temir toʻr va jangovar boltalardan foydalanganlar.
Nayzasi va qilichli jangchi
Qal’a qamal qilinganda uning atrofida qarorgoh qurilib, uning atrofida o‘z navbatida xandaklar qazilib, tuproqdan istehkomlar qurilgan. Qirol va uning atrofidagilar markazda joylashgan edi. Lager ko'proq zamonaviy shaharga o'xshardi; Askarlardan tashqari qo‘shinga hamroh bo‘lgan ko‘plab odamlar, jumladan, savdogarlar va fohishalar ham bor edi. Qamal dushmanni ochlikdan o'ldirish va uni taslim bo'lishga yoki qal'ani tark etib, jangga kirishishga majbur qilish uchun mo'ljallangan edi. Lekin odatda shaharlar bo'ron tomonidan qo'lga kiritildi; tunnel yasash san'ati yaxshi rivojlangan.
Jang puxta va jiddiy tayyorgarlikni talab qildi. Agar vaqt bo'lsa, munajjimlar jangni boshlash uchun eng munosib vaqtni aniqlash uchun alomatlarni diqqat bilan o'rganib chiqdilar. Jangdan oldin kechqurun maxsus marosimlar o'tkazildi. Brahmanlar va podshoh jangchilarga murojaat qilib, g'alaba qozongan taqdirda ularga shon-shuhrat va boy o'lja va'da qilishdi, shuningdek, jangda halok bo'lganlar darhol jannatga tushishini ta'kidladilar. Xudolar qirolni qo'llab-quvvatlashi kerak deb ishonishgan, shuning uchun ular ibodat qilib, yordam va yordam so'rashgan.
Tansoqchilar bilan o'ralgan palankendagi qirol
Jangda odatda quyidagi jangovar tuzilma qo'llanilgan: markazda og'ir qurollangan piyodalar, qanotlarda esa engil qurollangan jangchilar, aravalar va otliq qo'shinlar joylashgan. Urush fillari ham markazda joylashgan edi; kamonchilar odatda piyoda askarlar bilan qoplangan. Qirolning qarorgohi orqa qo'shinning markazida joylashgan edi. Jangning boshlanishi snaryadlarning uvillashi, gong va nog'oralarning urishi bilan kechdi. Ko‘p o‘tmay, yer fillarning oyoq-qo‘llarini oyoq osti qilganidan titrab ketdi. Shoshib kelayotgan aravalar va otliqlar chang bulutlarini ko'tarib, ular orqali piyoda askarlar ko'targan bayroqlarni ko'rish mumkin edi.
Kechqurun jang to'xtadi va tongda davom etdi. Kechasi yaradorlar va hayvonlar lagerga olib ketilib, ularga zarur tibbiy yordam ko‘rsatildi. Qurollar yig'ilib, imkon qadar ta'mirlandi. O'lganlar bir-birining ustiga - har bir sinf vakillari alohida-alohida yig'ilib, kuydirildi. Bu qonun bilan taqiqlanganiga qaramay, ba'zan mahbuslar yo'q qilindi; To‘g‘ri, qonunlar mualliflari jang maydonida bo‘lmagan. Biroq, bunday qirg'inlar juda kamdan-kam sodir bo'lgan. Odatda mahbuslar ular uchun to'lov olib, ozod qilingan. To'lashga qodir bo'lmaganlar qul bo'lishgan, lekin to'lov miqdorini ishlagandan keyin ozod qilingan.
Podshoh g'alabali jangdan so'ng poytaxtga qaytib kelgach, shaharda bayram tantanalari boshlandi va harbiylar uylariga qaytib, keyingi urushga tayyorgarlik ko'rishdi. Podshoh ham, askarlar ham o‘z vazifasini bajardilar: podshoh davlatni himoya qildi, o‘zi bilan askarlar shon-shuhratga burkandilar. O'lganlarning bevalari va etimlaridan tashqari hamma baxtli va mamnun edi. Sanskrit she'riyatining eng yaxshi asarlari ularning azoblariga bag'ishlangan.
5-bob San’at va fanlar
Hind san'atini o'rganishga ko'plab ilmiy ishlar, katta hajmdagi o'quv va ilmiy-ommabop adabiyotlar bag'ishlangan. Ushbu mavzu bo'yicha ko'plab nashrlar oddiy o'quvchini xafa qilishi mumkin, chunki ular hinduizm va buddizmni bilmasdan, ramziy ma'noga ega hind san'atini tushunish mumkin emasligini qat'iy ta'kidlaydilar. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Qadimgi Hindistonning san'at asarlari ruhoniylar tabaqasi vakillari tomonidan ishlab chiqilgan mavjud retseptlar tizimi doirasida yaratilgan bo'lsa-da, bu asarlar doimo hayotdan kelgan tirik odamlar tomonidan yaratilgan. Rassomlar va hunarmandlar ruhoniy emas edilar, ular oddiy odamlar dunyosida yashab, o'z asarlarida atrofda ko'rganlarini aks ettirdilar. Aynan shu tufayli qadimgi hind san'ati o'zining qaytarib bo'lmaydigan hayotiyligi bilan oddiy odamlarning kundalik hayoti kabi ruhning chuqurligini aks ettiradi.
Arxitektura
Oldingi boblarda biz allaqachon shaharlar, uylar va qirollik saroylari haqida gapirgan edik. Ularning barchasi qisqa muddatli materialdan qurilganligi sababli, bugungi kungacha bir nechta binolar saqlanib qolgan, arxologlar kamdan-kam hollarda poydevor izlarini ham topadilar. Ammo tosh va g'ishtdan qurilgan ibodatxonalar va boshqa diniy binolar bugungi kunda ham o'z ijodkorlarining texnik tafakkuri va tasavvurining parvozi darajasini ko'rsatib turibdi.
Buddaning qoldiqlari muqaddas joylarga yuborilgan
Ushbu kitob bag'ishlangan tarixiy davrning boshida buddizm vedik stupa qurish an'analarini o'z maqsadlari uchun qabul qildi va ishlatdi; Stupa - bu qabriston bo'lib, uning poydevoriga azizlar yoki olijanob odamlarning qoldiqlari dafn etiladi. Ziyoratgohlar sifatida stupalar Ashoka davrida mashhur bo'la boshladi, uning qoldiqlari barcha yirik shaharlardagi stupalarga ko'milgan. Yodgorliklar kichik qutida saqlangan, ko'pincha kristall va naqsh bilan qoplangan, ular xom g'ishtdan qilingan qurilish ichiga joylashtirilgan. Bu joy yarim sharga o'xshab, gipsli qatlamli pishiq g'ishtli g'isht bilan qoplangan. Ushbu gumbazning tepasida yog'och yoki toshdan soyabon tipidagi inshoot qurilgan; atrofida yog'och panjara o'rnatilgan, uning orqasida yo'l bor edi. Hoji sharqiy kirish eshigidan kirgandan so'ng, soat yo'nalishi bo'yicha u bo'ylab yurishi kerak edi.
Mauryalar davridan Gupta hukmronligining boshlanishigacha eski stupalar hajmi sezilarli darajada oshdi, ular qo'shildi va bezatilgan. Ko'plab yangi stupalar ham paydo bo'ldi. Eng mashhur uchtasi Bharxut, Sanchi va Amaravatida joylashgan (17-betdagi xaritaga qarang). Bharxutda mozorning o'zi endi yo'q, undan olib tashlangan haykalni Hindiston va boshqa mamlakatlardagi muzeylarda topish mumkin. Sanchidagi stupa mukammal saqlanib qolgan, bu inshootning ulug'vorligi va go'zalligi asrlar davomida so'nmagan.
II asrda. Miloddan avvalgi e. Sanchidagi stupa ikki barobar kattalashtirilib, tosh bilan qoplangan. Uning atrofidagi yog'och panjaralar toshga almashtirilib, ularning shakli deyarli to'liq saqlanib qolgan. 2-asr oxirida. n. e. Tashqi ko'rinishi bilan hayratlanarli to'rtta ajoyib darvoza, shuningdek, boshqa ko'plab inshootlar, shu jumladan asosiy darvoza atrofida joylashgan kichikroq stupalar qurilgan. Bu darvozalar va ular joylashgan majmua shahar darvozasini eslatadi.
Agar Sanchidagi stupa o'z shaklida juda oddiy bo'lsa, ular ancha oqlangan va ta'sirchan uslubda qurilgan. Shunday qilib, Amaravatidagi stupa, qurilishi taxminan 200 yilda tugatilgan, hajmi bo'yicha Sanchidagi stupadan kattaroq bo'lib, Budda hayotidan sahnalar tasvirlangan panellar bilan bezatilgan. Shimoliy Hindistonda stupalar yanada balandroq bo'lib, to'rtburchaklar platformada joylashgan edi. Varanasi yaqinidagi Sarnatda, 6-asrda Buddaning birinchi va'zi o'qilgan joyda. oldingisining tepasida joylashgan, hajmi bo'yicha undan kattaroq stupa qurilgan; u naqshli g'ishtdan qilingan. Uning baland silindrsimon gumbazi an'anaviy yarim shar shaklida qilingan oldingisining ustiga ko'tarilgan; yangi gumbazning pedimentida Buddaning suratlari bor.
Stupalardan tashqari, o'sha davrning me'moriy yodgorliklari orasida g'or ibodatxonalarini ajratib ko'rsatish kerak, ularning eng qadimgilari ochiq havoda qurilgan yog'och ibodatxonalarning aniq nusxasi. Ichkarida ular juda oddiy, devorlari ehtiyotkorlik bilan sayqallangan va kirish qismi oddiy o'yma naqshlar bilan bezatilgan. Qurilish usuli - haykaltaroshlik desak ham to'g'riroq bo'lar edi - u tepadan boshlangan edi; Shiftni kesib bo'lgach, ish pastga tushdi. Ushbu usul bilan iskala va tayanchlar kerak emas edi.
Erta sun'iy g'or ibodatxonasining namunasini Dekanning g'arbiy qismida joylashgan Bxajada ko'rish mumkin; 2-asrga borib taqaladi. Miloddan avvalgi e. Ibodatxona naqshsiz sakkiz qirrali ustunlar qatoridan iborat nef 1 dan iborat boʻlib, uni yarim doira shaklidagi apsis 2 tugatgan, unda qoyaga oʻyilgan stupa joylashgan. Yog'och konstruktsiyalar dastlab qabrning yuqori qismiga qurilgan va kirish qismi o'yilgan yog'och bilan bezatilgan. Keyinchalik ma'badlar va monastirlar o'lchamlari va bezaklari bilan ajralib turadigan ushbu oddiy modeldan chiqib ketishdi. Nef ustunlari o'ymakorlik bilan bezatila boshladi va kirish fasadlarida yorug'lik kirib boradigan katta yorug'likli egri tosh ayvonlar paydo bo'ldi. Ajantada 27 ta ibodatxona 900 yil davomida qurilgan - 2-asrdan boshlab, otning etikiga o'xshab kavisli toshga o'yilgan. Miloddan avvalgi e. 7-asrgacha n. e.
Ajantadan 50 km uzoqlikda joylashgan Elura (Ellora) qishlog'idan unchalik uzoq bo'lmagan joyda 5-8-asrlarga oid joy bor. Qoyaga 34 ta gʻor ibodatxonasi oʻyilgan. Bular asosan hind ibodatxonalari edi, garchi buddistlar va jaynlar ham bor. Bu majmua 8-asrning ikkinchi yarmida qurilgan mashhur Kailashanata ibodatxonasini o'z ichiga oladi; Ibodatxona yaratilgan tosh bo'lagi qadimgi quruvchilar tomonidan butunlay olib tashlangan va ma'bad ochiq maydonda turgan. Shunga o'xshash usul ilgari qo'llanilgan, ammo hozirgi Madrasdan unchalik uzoq bo'lmagan qirg'oqdagi Mamallapuramda kichikroq qurilish bilan. Bu erda 7-asrda. Qoyaga o'n ettita kichik ibodatxona o'yilgan. Arxitektura uslubi buddist vixarani eslatardi va ibodatxonalarning o'zi yer usti binolarining haykaltarosh nusxasi edi.
Gupta sulolasidan oldin qurilgan mustaqil hind ibodatxonalari mavjud emas. Guptalar davridan boshlab tekis tomli kichik ibodatxonalar, katta ustunlar, dumaloq poytaxt va mifologik sahnalar va personajlar tasvirlangan kirishni bezatgan oymalar saqlanib qolgan.
- "Nef - ibodatxonaning uzun zali bo'lib, bo'ylama tomonlari bo'ylab ustunlar qatori bilan chegaralangan.
- 2 A p s i d a - binoning o'ziga xos shiftiga ega bo'lgan yarim doira shaklida, chiqib ketadigan qismi.
Gupta davrining eng ta'sirchan me'moriy yodgorliklaridan biri - 5-6-asrlarda qurilgan Janshi yaqinidagi Deogarxdagi Shiva xudosi ibodatxonasi. Ushbu binoda kvadrat toshlar temir ignalar bilan mustahkamlangan. Kub shaklidagi mehrobning tepasida balandligi taxminan 13 m boʻlgan piramidasimon minora (hozirgi vayron boʻlgan) boʻlgan.Mehrob dastlab toʻrtta shift – ayvonlar bilan oʻralgan; ulardan biri orqali qurbongohga yaqinlashish mumkin edi, boshqalari naqshli panellarni yorug'likdan soya qildilar. Bino turgan platforma butunlay Ramayana manzaralari tasvirlangan freskalar bilan qoplangan; bu doston o‘sha davrda monarxiya hokimiyati g‘oyalarini aks ettirgani uchun juda mashhur edi.
Gupta davri arxitekturasining namunalari mustaqil tosh binolarni qurishning juda oddiy texnikasini ko'rsatadi; ular qo'pol va haddan tashqari massivdir. Aytishimiz mumkinki, Gupta davri hunarmandlari yog'och va g'or ibodatxonalarini qurishning qadimiy an'analarini buzdilar. Shunga qaramay, hind arxitekturasi hech qachon o'ziga xos massivligi va mustahkamligini yo'qotmagan, bu g'or ibodatxonalari an'analaridan meros bo'lib qolgan.
Haykaltaroshlik
Hind tsivilizatsiyasini Mauryan sulolasidan ajratib turadigan ming yillikdan beri hech qanday haykaltaroshlik yodgorliklari bizga etib kelmagan. Bu o'sha paytda haykallar umuman yaratilmagan degani emas, ular shunchaki qisqa muddatli materiallardan yasalgan va abadiy yo'q bo'lib ketgan. Mauryan davridan boshlab, Ashoki farmonlari o'yilgan ustunlar, ularning poytaxtlari va ko'plab haykallar mavjud. Bizgacha saqlanib qolgan namunalar haykaltaroshlikning juda rivojlanganligini va bu an'anaviy hind san'ati turi ustunlar va ustunlar qurilishida o'z aksini topgan G'arbiy (asosan fors va yunon) an'analarini va Hind sivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyatlarini o'zlashtirganligini ko'rsatadi. tosh haykallar shakli.
Ashoka davridan Sarnat sherlari bilan poytaxt
Ashoka ostida o'rnatilgan ustunlar odatda sayqallangan qumtoshdan yasalgan; ularning balandligi taxminan 13 m. Ustunning tepasida hayvonlar tasvirlari, g'ildiraklar va barglar bezaklari bilan bezatilgan abak 1 bilan yumaloq kapital bilan tojlangan. Haykallar juda katta va uslubi jihatidan Hind tsivilizatsiyasi ijodiga o'xshaydi.
II asrda. Miloddan avvalgi e. Bharxut, Sanchi va Gayada saqlangan san'at asarlaridan ko'rinib turibdiki, haykaltaroshlik o'ymakorligi an'anasi allaqachon mavjud edi. Ehtimol, eng qadimgi asarlar Bharhutda. Bir qator relyef tasvirlari Budda hayotining turli epizodlarini, shuningdek, jata-kasda tasvirlangan sahnalarni - Budda bilan sodir bo'lgan voqealar, shu jumladan uning o'tmishdagi reenkarnasyonlari haqidagi hikoyalarni aks ettiradi. Tasvirlar juda tabiiy, ammo texnika, ehtimol, tosh bilan ishlaydigan ustalardan emas, balki fil suyagi o'ymakorlaridan olingan. Garchi uni to'liq ko'chirilgan deb aytish mumkin bo'lmasa-da, aksincha, u juda originaldir. Biroq, Gaia-da biz allaqachon butunlay boshqacha, yangi texnikani ko'rmoqdamiz. Tosh chuqur o'yilgan, ba'zi tasvirlarda nafaqat to'liq yuz, balki profilning to'rtdan uch qismi ham ko'rinadi. Garchi Sanchida biz eski uslub namunalarini topsak ham, mashhur darvozalarni bezatgan haykallar Bharxutdagi ijodga qaraganda ancha yuqori mahorat bilan va ancha o'ziga xos va jonli uslubda ishlangan. Ushbu uchta buddist ziyoratgohlarida Budda faqat g'ildirak, oyoq izi yoki bo'sh taxt kabi ramzlar shaklida tasvirlangan.
1-asr atrofida. Miloddan avvalgi e. Mathurada (zamonaviy Dehlidan 80 kilometr uzoqlikda) yangi haykaltaroshlik maktabi paydo bo'lmoqda. Haykaltaroshlar Jain va Buddist afsonalari, jumladan Buddaning o'zi tasvirlari asosida ko'plab asarlar yaratdilar.
- 1 A b a k a - poytaxtning yuqori qismi, odatda kvadrat plita shakliga ega.
Mathurada yaratilgan haykaltaroshlik ansamblidagi yunon ustunlari
Ular oq nuqtali qizil ohaktoshdan yasalgan. Ushbu maktabning barcha asarlaridan eng ta'sirlisi tosh yakshalar bo'lib, ular ochiq-oydin shahvoniy va irodali ekanligi ko'rsatilgan va bu hindlarning kundalik hayot dunyosini xudolar dunyosidan ajratmaslik haqidagi an'analarini shubhasiz aks ettiradi. Budda va boshqa xudolar va yarim xudolar, birinchi navbatda, tirik odamlarni juda eslatadi va ruhning chuqurligi bilan bog'liq emas. Shuningdek, Mathuraning uslubi baland relyeflarda mifologiyaning alohida epizodlari tasvirlanganligi, Sanchida esa uzluksiz tematik rasmlar yaratilganligi bilan ajralib turadi. Ushbu panellarda G'arb ta'sirini, xususan, ustunlar uzum va akantus 1 bilan bezatilgan Korinf uslubini aniq ko'rish mumkin. Taxminan yangi deb atash mumkin bo'lgan yana bir maktab Gandharada taqdim etildi; Rimning ta'siri bu erda aniq ko'rinadi; Yunon va Rim xudolarining tasvirlari mavjud. Ko'p sonli g'arbiy haykaltaroshlar, ehtimol Suriya yoki Iskandariyadan, Gandxarada ham, ehtimol Mathurada ham ishlagan deb taxmin qilish mumkin. Kushona sulolasi hukmdorlari Mathura va Gandxara xo'jayinlariga yordam ko'rsatdilar (bu haqda birinchi bobda aytib o'tilgan).
- 1 Korinf va murakkab ordenli ustunlar boshlarida, shuningdek, turli xil bezaklarda stilize qilingan barglar va akantus poyalari ko'rinishidagi bezak.
Hindistonning janubida hind an'analariga asoslangan uslub ustunlik qildi. Buni Kistna daryosi sohilidagi Amara-vati shahrida kuzatish mumkin. Bu erda joylashgan ulkan stupa Bharxuta va Gaya an'analaridagi o'ymakorlik naqshlari bilan bezatilgan, garchi ishda Shimoliy-G'arbiy Hindiston hunarmandlarining ta'siri seziladi. Aytish mumkinki, Amaravatida an'anaviy hind haykali o'zining eng yuqori gullashiga erishdi, bu Seylon va Janubi-Sharqiy Osiyo ustalariga katta ta'sir ko'rsatdi.
Gupta hukmronligi davri (odatda 4—7-asrlarga toʻgʻri keladi) buddizmning braxmanizatsiyasi bilan tavsiflanadi; Agar buddizm dastlab mavjud diniy g'oyalar va an'analarga qarshi norozilik shakli sifatida paydo bo'lgan bo'lsa, bu davrda u o'zlashtirildi va bu g'oyalarni yangi taqdimotda taqdim etish uchun foydalanildi. Buddizm ham aholi orasida keng tarqalib, o'ziga xos kultga aylandi va boshqa dinlarning diniy tasvirlari ham o'zlashtirildi. Guptalar davrida Budda tinch va osoyishta, dunyoning yovuzliklari va vasvasalarini engib, ustidan ko'tarilgan sifatida tasvirlangan. Budda keng halo bilan o'ralgan, engil tabassum va yarim yopiq ko'zlari bilan yosh yigit sifatida tasvirlangan. Toshdan tashqari, haykaltaroshlik bronza va misdan qilingan; bu holda ular "erigan mum" usulidan foydalanganlar. Ushbu texnikadan foydalangan holda, figura birinchi navbatda loydan haykalga solingan va mum qatlami bilan qoplangan. Mum ustiga yana bir loy qatlami qo'yildi. Mum erigan va suyuq metall ikki qatlamli loy orasiga quyilgan. Va metall qotib qolganda, tashqi loy qobig'i olib tashlandi va metall parlatildi. Ushbu texnologiya yordamida yaratilgan Budda haykali Sultongandda joylashgan; uning balandligi ikki metrdan ortiq, og'irligi esa bir tonnaga yaqin. Ehtimol, bu haykal qismlarga bo'lingan. Ushbu turdagi ko'plab kichik metall haykalchalar saqlanib qolgan - ehtimol ularni Sharqiy Osiyoda Budda tasvirlarini yaratish uchun Xuan Jiang kabi ziyoratchilar Xitoyga olib kelishgan.
Budda tasvirlari Gupta davridagi haykaltaroshlik merosining faqat bir qismini tashkil qiladi. Deogarda va boshqa joylarda hind xudolarining tasvirlari, shuningdek, tok va barglarning bezaklari bilan bezatilgan mifologik mavzulardagi sahnalar mavjud; o'sha kunlarda o'rta asrlarda boshlangan hind haykaltaroshligining gullab-yashnashi uchun poydevor qo'yildi. Dekan va janubdagi hududlarda ko'pincha Gupta haykaltaroshlik an'analarining izlarini topish mumkin, garchi bu erda mahalliy an'analarning ta'siri ham aniq. Mamallapuramdagi yuqorida aytib o'tilgan g'or ibodatxonalari hayot va harakatga to'la Amaravati haykali bilan aniq aloqani ko'rsatadi.
Rasm
Adabiy manbalardan bilamizki, boylarning saroylari, uylari rasm bilan bezatilgan. Tasviriy san'at bilan yuqori tabaqadagi erkaklar va ayollar, shuningdek, professional rassomlar shug'ullangan. Ibodatxonalar va boshqa diniy binolar devor va dastgoh rasmlari bilan bezatilgan. Haykallar bo'yoq va oltin bilan qoplangan. Ilk hind tasviriy sanʼatining saqlanib qolgan asarlari 1-asrga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi e. Ularni Ajanta g'or ibodatxonalaridan birida topish mumkin.
Ushbu ma'badning devorlari Jataka mavzularining freskalari bilan bo'yalgan. “Sanchi”da bo‘lgani kabi ular ham uzluksiz hikoyani taqdim etadi, alohida epizodlar bir-biridan chiziq yoki kadrlar bilan ajratilmaydi. Fillar juda real tarzda chizilgan (biz Buddaning fil sifatida mujassamlanishi, u tishlarini qurbon qilgani haqida ketmoqda) va fillarning figuralari orasiga barglar naqshlari va gullar qo'yilgan. Rasm texnikasi ancha rivojlangan edi. Perspektiv usuli yo'q edi. Masofa va chuqurlikni ko'rsatish uchun fondagi ob'ektlar va raqamlar oldingidan balandroq joylashtirilgan. Rassomlar an'anaviy tasvirlardan keng foydalanishgan. Masalan, qoyalar kub shaklida, tog‘lar esa bir-birining ustiga to‘plangan kublar shaklida tasvirlangan.
Antilopa tasviri. Mamallapuram
Ajanta freskalarida o'sha davrning kundalik hayoti tasvirlangan. Oldimizdan podshohlar va shahzodalar, saroy a'yonlari va haram ayollari o'tadi. Biz olomon dehqonlar, sargardonlar, ziyoratchilar va zohidlar, turli hayvonlar, qushlar va ko'plab gullar va boshqa o'simliklar, bog' va yovvoyi o'simliklarni ko'ramiz. Ajanta uslubidagi freskalar, shuningdek, Ajantadan 160 km shimolda joylashgan Bag'dagi g'or ibodatxonasi devorlarida, shuningdek, boshqa g'or ibodatxonalarida joylashgan.
Ularni quyidagicha yasadilar. Devorga maydalangan somon yoki hayvonlarning junlari aralashgan loy yoki sigir go'ngi qatlami qo'yilgan, keyin esa oq loy yoki gips qatlami qo'llaniladi. Shundan so'ng rassom tasvirni yorqin ranglar bilan bo'yadi. Ishning oxirida sirt yorqinligi va kuchini berish uchun silliqlangan. G‘or zulmatida yaxshiroq ko‘rish uchun rassom kun yorug‘ligini aks ettiruvchi metall nometalllardan foydalangan. Ajantada rasm chizish 7-asrgacha davom etdi. Rassomlar uchun qo'llanmalar 1-asrda paydo bo'lgan bo'lsa-da, hind rassomchiligining rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynagan g'oyalar nihoyat faqat Guptalar hukmronligi davrida shakllantirildi. Ular tushuntirilgan asosiy asar Vish-nudharmottaramdir. Bu saroylar, ibodatxonalar va xususiy uylar uchun qaysi tasvirlar mos kelishini batafsil bayon qiladi. Bu his-tuyg'ularni harakat orqali ifodalash qanchalik muhimligini ta'kidlaydi. Yana bir asar Yashodxara tomonidan yozilgan Kama Sutraga sharhdir. U nafaqat kayfiyat va his-tuyg'ularni to'g'ri ifodalash, nisbatlar va pozitsiyalarni saqlashni tasvirlaydi, balki bo'yoqlarni tayyorlash va tanlash, cho'tkadan qanday foydalanish bo'yicha tavsiyalar beradi. Albatta, keyingi freskalarni chizgan rassomlar bu maslahatlardan foydalanganlar. Kayfiyat chinakam imo-ishoralar yoki turish orqali ifodalanadi va devorlarga sochilgan haykalchalar chuqur harakat tuyg'usini yaratadi. Ushbu asarlar Gupta davridagi hayotni to'g'ri va haqiqiy tasvirlaydi va shuning uchun o'sha davr jamiyatini tushunish uchun muhim manbalardir. Biroq, albatta, bunga qo'shimcha ravishda ularda milliy san'at va milliy dahoga bo'lgan o'sha nuqtai nazar aks etadi, bu Guptalar hukmronligi davrida yaratilgan durdona asarlarda juda aniq aks ettirilgan.
musiqa va raqs
Eramizning birinchi asrlarigacha Hindistonda musiqa san’atining rivojlanishi haqida juda kam ma’lumotlar mavjud. Aniq bo'lsa-da, ba'zi dalillar mavjud, hatto oriylar ham etti notadan iborat nota yozuvini bilishgan va Vedik davrlarining monoton qo'shig'i Brahmanlar tomonidan deyarli o'zgarmagan va ishlatilgan.
Musiqachilar
Musiqa va raqs haqidagi eng qadimgi manba anonim asar hisoblanadi, uning muallifligi odatda dramatik sanʼat asoschisi boʻlgan qadimgi donishmand Bxarataga tegishli. Bu asar Bharata-natyashastra deb ataladi. Bu musiqa yuksak darajada rivojlangan san’at turi bo‘lganligi va bugungi “klassik” deb ataladigan va hind musiqachilari G‘arbda tez-tez ijro etadigan hind musiqasidan unchalik farq qilmaganligini ko‘rsatadi.
Hind musiqasi san'atdan ko'ra ko'proq fan bo'lib, juda murakkab texnikaga ega va hozirgi ishda tasvirlash qiyin. Muxtasar qilib aytganda, hind shkalasi etti darajaga ega bo'lib, ular asosan Evropaga to'g'ri keladi. Har bir notaga yarim ton yoki chorak ohang qo'shiladi va oktavada 24 chorak ton mavjud. Chorak ohangdan foydalanish juda o'ziga xos ovoz chiqaradi. Ko‘nikmagan quloqqa musiqachining ohangi yo‘qdek tuyuladi.
O'lchovdan tashqari, ohanglarning har xil turlari mavjud. Eng muhimi, ohang yaratilgan besh yoki undan ortiq tovushlardan iborat raga. An'anaga ko'ra, bu parslarning oltitasi erkak deb hisoblanadi, shuningdek, ragainlar, ragalarning xotinlari deb ataladigan ohanglar ham mavjud. Har bir par kunning ma'lum bir vaqti bilan bog'liq - tong, ertalab, peshin va kechqurun. Boshqa ohanglar quvonch, qo'rquv va sevgi kabi his-tuyg'ular bilan bog'liq.
Hind musiqasida hech qanday uyg'unlik yo'q 1; u bir-birining ustiga joylashgan turli xil ritmlar va qarama-qarshiliklar bilan tavsiflanadi. Hind musiqasidagi beat Yevropa musiqasidan farq qiladi va yaratilgan ritmik figura juda murakkab. Bu doirada hind musiqachisi asosan improvizator bo'lgan va hozir ham shunday bo'lib qolmoqda, chunki Hindistonda nota yozuvlari tizimi ishlab chiqilmagan bo'lishi mumkin. Musiqachi raga va o'lchovni tanlab, taniqli kuyni ijro etgandan so'ng, oddiydan murakkabroq bo'lgan variatsiyalarga o'tdi.
Asosiy hind musiqa asbobi vina bo'lib, dastlab o'n torli arfa kamon bilan chalinardi. Gupta qoidasining oxiriga kelib, bu musiqa asbobi nok shaklidagi shaklga ega bo'lib, barmoqlar yoki plektrum bilan chalinishni boshladi. Vino 8-asrdan beri zamonaviy shaklda mavjud. Puflama cholg'u asboblari orasida nay va konch chig'anoqlari bor edi. Kichik barabanlar, xuddi bugungidek, barmoqlar bilan chalinardi. Bayramlarda har xil turdagi gonglar, qo'ng'iroqlar va zanglar bilan birga kattaroq nog'oralar ishlatilgan.
Qadimgi Hindistonning raqs san'ati ham hozirgidan unchalik farq qilmagan. Raqs tana harakatlarining dramatik ijrosi edi. Ularning ko'pchiligi Bharatanatyashastrada tasvirlangan: bo'yin, ko'zlar, bosh va torso uchun alohida pozitsiyalar. Qo'llar uchun imo-ishoralarning butun majmuasi mavjud bo'lib, ularning har biri nafaqat ma'lum bir tuyg'uni ifodalaydi, balki qandaydir xudoga, hayvonga, gulga va hokazolarga mos keladi. Albatta, bunday murakkab san'at ko'p yillik tayyorgarlikni talab qildi va bu asosan professionallar tomonidan shug'ullanadi, ammo knyazlar va yuqori tabaqaning boshqa vakillari raqsga tushishlari ma'lum. Raqs qilish qobiliyati, Kama Sutraga ko'ra, madaniyatli, o'qimishli odamning zaruriy fazilati edi.
Polifonik ma'noda.
Raqs pozalari
Adabiyot
Qadimgi Hindistonda turli sinf vakillari turli tillar va dialektlardan foydalanganlar. Ruhoniylar, davlat xizmatchilari va boy odamlarning tili sanskrit tili bo'lib, bu tilda oriylar so'zlashgan, ammo o'sha paytdan boshlab u sezilarli darajada o'zgargan. Sanskrit grammatikasining asosiy elementlari Panini 1 tomonidan 4-asrning oxirlarida tuzilgan. Miloddan avvalgi e., va o'shandan beri sanskrit bir qator yangi so'zlarning paydo bo'lishidan tashqari, ozgina o'zgargan. Panini qoidalarini sinchkovlik bilan tahlil qilgan til "shamshkrta" (sanskrit) yoki "tozalangan" 2 deb nomlandi. Oddiy odamlar ishlatadigan dialektlarda shakllangan grammatik tizim yo'q edi; ularni prakrta (prakrits) yoki “tozalanmagan” deb atashgan. Sanskritda faqat bitta dialekt mavjud edi, u ham rasmiy diniy, davlat tili bo'lib, undan yuqori tabaqa vakillari foydalangan. Ammo Prakrit lahjalari ko'p edi. Eng muhimlaridan biri buddizm tili bo'lgan pali edi. Buddistlar uni rasmiy diniy til bo'lgan sanskrit tiliga qarshi ishlatishgan. Bu erda katolik cherkovining rasmiy tili bo'lgan lotin tilidan farqli o'laroq oddiy og'zaki tildan foydalangan mashhur cherkov islohotchisi Martin Lyuter bilan parallellik keltirish mumkin. Janubiy Hindistonda dravid deb ataladigan oriy bo'lmagan tillar sanskrit tilidan ozgina ta'sirlangan. Adabiy asarlar boshqalardan oldin paydo bo'lgan bu tillarning eng mashhuri tamil tilidir.
Qadimgi Hindiston adabiyoti ham ma'lum bir adabiy asarning qaysi turga mansubligiga qarab sinfiga ko'ra bo'lingan. Buyuk muqaddas matnlar sanskrit tilida, dunyoviy adabiyotning ko'pchiligi, jumladan, she'riyat va dramaturgiyada ham yozilgan. Prakrit buddist va jayn kitoblarining tili bo'lib, ba'zan unda dunyoviy she'rlar yozilgan. Tabiiyki, og‘zaki xalq og‘zaki ijodida turli shevalar, jumladan, sargardon hikoyachilar yaratgan she’rlar eshitilgan. Sinf tafovutlari Sanskrit dramasida ham o'z aksini topadi, unda ko'pchilik yuqori sinf erkak qahramonlari sanskrit tilida gaplashadi, pastki sinf erkaklar va ayollarning aksariyati Prakritning turli lahjalarida gaplashadi.
- 1 P a n i n i - braxman olimi.
- 2 S a n s k r i t (sanskritcha sanskrtadan) — tozalangan, bezatilgan, ishlov berilgan.
Sanskrit tilidagi juda ko'p pyesalar saqlanib qolgan, ham qisqa, ham bir qismli pyesalar, ham, masalan, o'nta qismdan iborat juda uzun. Pyesalar odatda professional aktyorlar tomonidan minimal dekoratsiya bilan ijro etilgan. Sahnaning orqa tomoni old tomondan parda bilan ajratilgan; auditoriya bilan sahna o'rtasida parda yo'q edi. Kostyumlar oddiy hayotda kiyiladigan kiyimlar bilan bir xil edi, shuning uchun tomoshabinlar aktyorning kostyumi orqali qanday xarakter o'ynaganini taxmin qilishlari mumkin edi. Raqsga xos bo'lgan tana tili dramatik spektakllarda ham kayfiyatni, vaziyatlarni yoki hatto ba'zi narsalarni ko'rsatish uchun ishlatilgan.
Odatda spektakl xudolarga iltijo va muqaddima bilan boshlanib, unda bosh rollarni o‘ynagan aktyor va aktrisa muqaddimadan keyin nima bo‘lishini muhokama qilishardi. Asar nasrda yozilgan, alohida she’riy qo‘shimchalar bilan yozilgan. Hind dramaturgiyasining yana bir muhim xususiyati fojialarning yo‘qligi edi. Barcha spektakllar baxtli yakun bilan yakunlanishi kerak edi. Syujetlar xudolar va qahramonlar haqidagi hikoyalar, haram hayoti mavzusidagi komediyalardan tortib, yaxshilik va yomonlik timsoli bo‘lgan obrazlargacha turli yo‘llar bilan ixtiro qilingan. Aksariyat pyesalarda bosh qahramon va bosh qahramon, yovuz qahramon va hajviy relyef – odatda xunuk va ahmoq braxmandir.
Bizgacha saqlanib qolgan eng qadimgi pyesalar buddist shoir Ashvagosha tomonidan yozilgan bo'lib, u birinchi asr oxirida yashagan deb hisoblanadi. Biroq, ular faqat bo'laklarda saqlanib qolgan. To'liq saqlanib qolgan eng qadimgi pyesalar Bxasa asarlaridir. Hech bir mutaxassis ularni aniq sanab bera olmaydi, lekin ularning barchasi Kalidasadan oldin yozilganiga rozi bo'lib, uning iste'dodi taxminan 375-455 yillar orasida gullab-yashnagan.
Bxasaning 13 pyesasi saqlanib qolgan, eng ko'zga ko'ringan sanskrit dramaturgi hisoblangan Kalidasaning faqat uchtasi saqlanib qolgan. Kalidasaning eng mashhur pyesalari "Shakuntala" (yoki "Ab-hijnanashakuntala" - "Shakuntala uzugi bilan tanilgan"). U 18-asrning oxirida ingliz tiliga birinchi marta tarjima qilinganida, u buyuk nemis dramaturgi Gyoteda shunchalik kuchli taassurot qoldirdiki, u o'zining "Faust" tragediyasi uchun ushbu pyesadan muqaddima g'oyasini oldi.
Koʻpgina dramaturglar sanskrit tilida ijod qilganlar, jumladan, Kalidasaning zamondoshi qirol Shudraka. Shudraka sanskrit pyesalari ichida eng realistik "Loy arava"ni yozgan. Omon qolgan uchta pyesa qirol Xarsha tomonidan yozilgan: ulardan ikkitasi haram hayoti, biri diniy mavzudagi komediyalardir. To‘g‘ri, ayrim olimlar bu pyesalar Xarsha emas, balki boshqa mualliflar tomonidan yozilgan, deb hisoblashadi. 8-asr boshlarida. U erda yana bir mashhur dramaturg Bhavabhuti yashagan, u Kali Dasadan keyin ikkinchi o'rinda turadi. Undan keyin sanskrit dramasida pasayish yuz berdi.
Bizgacha yetib kelgan sanskrit she'riy asari Ashvagoshaga tegishli bo'lib, Budda hayotiga bag'ishlangan. Asar juda sodda va murakkab bo'lmagan holda yozilgan, bu keyingi sanskrit she'riyatining yorqin uslubidan juda farq qiladi. Sheʼriy asarlar dastlab ozchilikka moʻljallangan boʻlsa-da, tez orada ular keng tarqalib, ommaga ochiq boʻldi. Ko'pincha sevgi, tabiat, axloq haqida she'rlar mavjud. Sevgi she'riyati ochiqdan-ochiq erotik edi. Tabiat insonning yashash joyi sifatida tasvirlangan, she'riyatda diniy mavzular kam uchraydi.
Verifikatsiya qilish qoidalari bo'yicha bir qancha kitoblar yozilgan, bu hindlarning hamma narsani tartibga solish odati ekanligini yana bir bor tasdiqlaydi. Afsuski, sanskrit she’riyatidan ingliz tiliga badiiy tarjima qilishning iloji yo‘q. Amalga oshirilgan urinishlar asl nusxadan juda uzoq natijalar berdi.
- 1 Budda hayoti haqidagi “Buddagarita” she’ri; 1913 yilda Rossiyada K. Balmont tomonidan tarjima qilingan "Budda hayoti" nomi bilan nashr etilgan.
Kalidasa yana eng buyuk sanskrit shoiri hisoblanadi. Omon qolgan asarlar orasida eng mashhuri har doim "Xabarchi bulut" ("Meg-Haduta") hisoblangan. Ular bu she’rning uslubiga ham, syujetiga ham taqlid qilishga doimo harakat qilganlar. “Xabarchi bulut”da yuz misra bor, lekin shoirlar ko‘pincha bir baytdan iborat asar yozishni yoqtirardilar. Ushbu janrdagi eng yorqin she'rlar 7-asrda yashagan deb hisoblangan shoir Bhartrxariga tegishli.
Sanskrit nasri ancha kech paydo bo'ldi. Guptlar hukmronligi davridagina biz ozmi-koʻpmi shakllangan adabiy uslubni koʻramiz. Bu nasr hikoya va juda stilize qilingan. Barcha mashhur yozuvchilar - Dandin, Subhandu va Bana - 6-asr oxiri - 7-asr boshlarida yashagan. Dandinning "O'n shahzodaning sarguzashtlari" ("Dashakumaracharita") asari umumiy hikoyaviy syujet bilan birlashtirilgan hikoyalar to'plamidir. Ular odatda kulgili xarakterga ega bo'lib, o'g'rilar, fohishalar va yovvoyi qabilalarning hayotining tafsilotlarini juda yorqin va rang-barang tasvirlaydi. Dandin hikoyalari aniq va sodda tarzda yozilgan bo‘lsa, Subhandu asarlarida ko‘plab uzun so‘z birikmalari, tushunarsiz so‘z o‘yinlari va iboralar, afsonaviy obrazlar mavjud. Uning asarlarida asosiy narsa syujet emas, balki uslubdir. Bana Subhandaga juda o‘xshab yozgan, biroq u o‘z asarlarini unchalik og‘irroq va tushunish qiyin bo‘lgan syujet topdi. Bana sud yozuvchisi bo'lib, o'z homiysi qirol Xarshaning hayotini batafsil va aniq tasvirlab bergan, garchi u, albatta, bir qator mubolag'alar qilgan.
- 1 Bana “Harshacharita” – “Qirol Xarshaning hayoti”, shuningdek, “Qadambari” romani muallifi; Romanning harakati ikki tekislikda - erda va osmonda rivojlanadi va ideal qahramonlar xudolarga tenglashadi. Ikkala ish ham tugallanmagan; ikkinchisi uning o'g'li Bhushan tomonidan qo'shilgan.
Nasrning yana bir turi pali tilida yozilgan jataka masallari, Budda haqidagi hikoyalar edi. Ularning asosiy qahramonlari ko'pincha gapiradigan hayvonlardir. "Panchatantra" ("Pentateuch") hind masallari to'plami VI asrda fors tiliga, ikki asrdan keyin esa arab tiliga tarjima qilingan. Arab tilidan ular ko'plab Evropa tillariga tarjima qilingan va G'arb adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatgan. Tamil tilida adabiyot qadimgi davrlarda yaratilgan, ammo saqlanib qolgan asarlar 2-3-asrlarga to'g'ri keladi. Bular uchta she'riy to'plam va ikkita lirik she'rdir. Asarlar asosan muhabbat va urush mavzulariga bag‘ishlangan bo‘lsa-da, to‘plamlardan biri odob-axloq mavzusiga bag‘ishlangan. Eng mashhur to‘plam “Tirukural 1” bo‘lib, unda fazilat, boylik va muhabbat kabi mavzularda aforizmlar mavjud.
6-asrga kelib Sanskrit tilining ta'siri janubiy Hindistonga tarqaldi. Bu tamil she'riyatiga ta'sir qildi, uning uslubi avvalgilaridan biroz farq qildi. Biroq, mashhur "Belaguzuk ertagi" ("Shilappadiharam") hali ham sanskrit she'riyatidan juda farq qiladi.
Ishlab chiqarish texnologiyasi
Qadimgi Hindistonda yuqori darajadagi texnologiyaning ko'plab misollari mavjud. Hind to'quvlari ajoyib sifatga ega bo'lib, chet elda, ayniqsa Rim imperiyasida katta talabga ega edi. To'g'ri, keramika ishlab chiqarishda shunga o'xshash darajaga erishilmagan. Toshni qayta ishlash, albatta, takomillashtirilgan usullar yordamida amalga oshirildi. Shunday qilib, Ashokaning farmonlari o'yilgan mashhur ustunlar uchun tosh Vatanasi yaqinidagi karerdan olingan; ustunlar og'irligi 50 tonnagacha bo'lgan tosh bloklardan iborat edi. Bloklarni kesish, silliqlash va uzoq masofalarga tashish ajoyib texnik ko'nikmalarni talab qiladi.
Hindiston metallni qayta ishlash sohasida ham yuqori obro'ga ega edi. Dehli shahrining bugungi chekkasi bo'lgan Mexaruli shahridagi mashhur temir ustun balandligi 7 m ga etadi.4-asr oxiri - 5-asr boshlarida quyilgan bu mustahkam temir ustun kimyoviy tarkibining yuqori tozaligi tufayli hech qachon zanglagan emas. tarkibi. Afsuski, bunga qanday erishilganligi hali ham noma'lum, ammo ustunning o'lchami, vazni va tozaligi metallni qayta ishlashning eng yuqori darajasini ko'rsatadi.
Astronomiya va matematika
Qadimgi Hindistonda astronomiyaning dastlabki bosqichlarida rivojlanishi haqida deyarli hech narsa ma'lum bo'lmasa-da, unga odatda bizning eramizning birinchi asrlarida, agar ilgari bo'lmasa, yunon astronomiyasi ta'sir ko'rsatgan deb taxmin qilish mumkin. Yangi g'oyalar faqat astrolojik maqsadlar uchun qabul qilindi. G'arbiy astronomiyadan Hindiston burj belgilarini, shuningdek haftaning etti kunini qabul qildi. Barcha qadimgi mamlakatlarda bo'lgani kabi, Hindistonda astronomiyaning rivojlanishiga teleskopning yo'qligi to'sqinlik qilgan, ammo hindularda kuzatishning boshqa usullari va juda aniq hisoblash va o'lchash tizimlari mavjud edi. Quyosh tizimidagi yalang'och ko'z bilan ko'rish mumkin bo'lgan yagona samoviy jismlar Quyosh, Oy, Merkuriy, Venera, Mars, Yupiter va Saturn edi. Hind astronomlari Oyning fazalarini o'rganishga ko'proq e'tibor berishdi. O'z hisob-kitoblarida hind astronomlari V asrda bo'lsa ham, Yer koinotning markazi ekanligiga asoslanishdi. Astronom Aryabxata Yerning Quyosh atrofida aylanishini taklif qildi.
Nolni ixtiro qilgan hind matematiklari edi. Qadimgi hind qo'lyozmalarida, masalan, rim raqamlarida bo'lgani kabi, o'nlab va yuzlab belgilar alohida belgilar edi. Shubhasiz, to‘qqiz raqam va nol hind matematiklari tomonidan 698-yildagi asarda paydo bo‘lishidan bir necha asr oldin foydalanilgan. Bu tizim Suriyada avvalroq ma’lum bo‘lgan va suriyalik rohib-astronom Siberiy Seboxt 682 yilda ta’kidlagan. bu tizim Hindistonda yaratilgan. Uning ixtirochisining ismi noma'lumligicha qolmoqda, ammo u dunyo uchun eng katta va eng muhim kashfiyotlardan birining muallifi.
Fizika va kimyo
Taxminan Budda davrida (miloddan avvalgi 563-483) Hindistonda olam yer, havo, olov va suvdan iborat deb hisoblangan. Ba'zi maktablarda beshinchi elementni "efir" deb tarjima qilish mumkin bo'lgan so'z deb atashgan, garchi bu nuqtai nazar hamma tomonidan qo'shilmagan, chunki fizika sohasidagi g'oyalar din bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, ular turli diniy guruhlarda farq qilgan. Biroq, hamma moddalar, efirdan tashqari, atomlardan, ya'ni eng kichik zarralardan iborat deb hisoblardi. Buddistlar atom boshqa zarralarga nisbatan eng qisqa vaqt ichida mavjud bo'lib, deyarli bir zumda paydo bo'ladi va yo'q bo'lib, undan paydo bo'lgan boshqa atomga hayot beradi, deb ishonishgan. Atomlarning qanday birikmalari mavjudligi haqida turli nuqtai nazarlar mavjud edi. Albatta, bu barcha atom va molekulyar nazariyalar tajribaga asoslanmagan, faqat nazariyalar edi. Ularning zamonaviylarga o'xshashligi qadimgi olimlarning sezgi va tasavvurlari qanchalik boy ekanligidan dalolat beradi. Hind fiziklari o‘z mulohazalarini deyarli butunlay mantiq va intuitsiyaga asoslaganlar, tortishish kuchi va qattiq va suyuqliklarning qizdirilganda kengayishi haqida bir qancha umumiy nazariyalar mavjud bo‘lsa-da, u yoki bu qarashlarni amaliy tajribalar bilan tasdiqlashga urinilmagan. Qadimgi Hindistonda tajribalar faqat akustika sohasida amalga oshirilgan.
Qadimgi Hindiston kimyosi asosan dori vositalari ishlab chiqarishga qaratilgan edi. Texnologik jarayon, aytaylik, metallurgiyada, butunlay sinov va xato usuli bo'lib, hunarmandlar o'z xavf-xatarlari va xavf-xatarlari bilan amalga oshirdilar. Hind kimyogarlari eng ko'p zaharlar, antidotlar va afrodizyaklarni ishlab chiqarishga qiziqishgan.
Dori
Vedik davrlari juda ibtidoiy darajada bo'lgan va I va II asrlar o'rtasida tibbiyotning rivojlanishi haqida deyarli hech narsa ma'lum emas, o'sha paytda saqlanib qolgan eng qadimgi hind asari (Charaka tomonidan yozilgan) bu davrda hind tibbiyotining mavjudligini ko'rsatishga to'g'ri keladi. allaqachon ancha rivojlangan. Aftidan, yunon va hind tibbiyoti bir-biridan ko'p qarz olgan. O'rta asrlarda Evropada bo'lgani kabi, hind tibbiyoti tana sharbatlarining (dosa) asosiy ahamiyatiga asoslangan edi. Salomatlik uchta asosiy sharbat - nafas, safro va shilimshiqning to'g'ri kombinatsiyasi bilan ta'minlandi. Ba'zi tibbiyot maktablari bu erda qon qo'shdilar.
Tananing faoliyati beshta asosiy oqim tomonidan amalga oshirildi va qo'llab-quvvatlandi: birinchisi tomoqdan chiqdi, buning natijasida odam gapira oladi; ikkinchisi yurakdan, buning yordamida odam nafas olishi va ovqatni yutishi mumkin edi; uchinchisi oshqozondan kelib, olov yoqdi, bu ovqat hazm qilish jarayonini anglatadi; to'rtinchisi - qorin bo'shlig'idan, oziq-ovqatning tanadan chiqishiga, shuningdek, tug'ilishga yordam beradi; va nihoyat, umumiy oqim butun tanada qon aylanishi uchun javobgar edi. Ovqat hazm qilish jarayonidan so'ng, oziq-ovqat yurakka, keyin jigarga o'tadi va qonga aylanadi. Qon tanaga, so'ngra yog'ga, suyaklarga, suyak iligiga va spermatozoidlarga aylandi. Tana ichidagi ovqatni aylantirish jarayoni o'ttiz kun davom etdi. Ko'pgina qadimgi madaniyatlar singari, qadimgi Hindiston shifokorlari ham anatomiya haqida kam ma'lumotga ega bo'lishsa-da, ular allaqachon asab tizimining mavjudligidan xabardor edilar. Biroq, ular miya qanday ishlashi haqida aniq tushunchaga ega emas edilar. Ular qalbni aql va aqlning markazi deb bilishgan. Bunday nodonlik, asosan, o'liklarning jasadlarini parchalab bo'lmasligi bilan bog'liq edi, bu esa shunga mos ravishda patologik anatomiya sohasidagi bilimlarning rivojlanishiga to'sqinlik qildi.
Hind jarrohligi anatomik bilimlarning etishmasligiga qaramay, asosan amaliyot tufayli ancha yuqori darajada bo'lgan.Suyak va bo'g'imlarni sozlash ancha yuqori darajada amalga oshirilgan, plastik jarrohlik boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha yaxshi rivojlangan va bu holat XVIII asrgacha saqlanib qolgan
Tibbiyot kasbi qadimgi Hindistonda hurmatga sazovor bo'lgan. Trening uzoq davom etdi va shifokorlik bilan shug'ullanish uchun ruxsat davlat tomonidan berildi. Shifokorlar o'z ishini boshlashdan oldin qasamyod qilmagan bo'lsalar-da, mavjud kasbiy talablar juda yuqori va barcha kasb vakillari tomonidan rioya qilishlari kerak edi. Giyohvand moddalar juda ko'p edi. Hind shifokorlari Parijning gipsidan, shifobaxsh vositalardan, qustiruvchi vositalardan, namlovchi va yog'lardan, daraxtlarning po'stlog'i va ildizlaridan, shuningdek, hayvonot va mineral asoslardan tayyorlangan suyuq va kukunli dori-darmonlardan foydalanganlar. Sigir va inson siydigi dorivor maqsadlarda ishlatilgan. Parhezshunoslik juda yaxshi rivojlangan. Bakteriyalarning mavjudligi noma'lum bo'lsa-da va shuning uchun asepsiya tushunchasi noma'lum bo'lsa-da, tozalikni saqlash zarurati ta'kidlangan va yorug'lik va toza havoning salomatlik uchun ahamiyati juda yaxshi tushunilgan. Tibbiyot bilan parallel ravishda, lekin undan ajralgan holda, jodugarlik va sehrgarlik amaliyoti rivojlandi. Amuletlar va afsunlar keng tarqalgan bo'lib, ruhiy kasalliklarga chalinganlar odatda sehrgarlarga olib borilgan. Qadimgi Hindistonda tibbiy yordam ko'rsatish darajasi asosan odamning qayerda yashashi va qancha pulga ega ekanligiga bog'liq edi - bu mezon bugungi kunda ham ba'zi mamlakatlarda qolmoqda.
Hindiston Osiyoning qolgan qismidan baland togʻ tizmalari bilan ajralib turgan boʻlsa-da, uning xalqlari qadimgi Sharq davlatlari bilan savdo-sotiq va kurash olib borgan, ularning harbiy tashkiloti va harbiy sanʼatiga oʻz taʼsirini oʻtkazgan.
Qadimgi Hindistonning ijtimoiy tuzilishi tabaqalarga bo'linishning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Kasta tizimi miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida rivojlangan. Brahminlar (ruhoniylar), kshatriyalar (jangchilar) va vaishyalar (dehqonlar, hunarmandlar va savdogarlar) hukmron tabaqalarni tashkil qilganlar, ulardan birinchi ikkitasi asosiylari hisoblangan. Bundan tashqari, har bir oldingi kasta keyingisidan ko'ra yuqoriroq bo'lgan va eng yuqori tabaqaga mansub bo'lganlarga hurmat ko'rsatilishi kerak edi. Shudralar to'rtinchi kastani tashkil etdi - bular huquqsiz va mazlum kambag'allar.
Dehqonlardan keyin jangchilar tabaqasi edi. Jangchilar eng katta erkinlikka ega edilar; ular faqat harbiy ishlar bilan shug'ullangan. Boshqalar ular uchun qurol yasadilar, otlar ham olib kelindi, maxsus tayinlangan ishchilar lagerda ularga xizmat qildilar, otlariga qaradilar, qurol-yarog'larini tozaladilar, fillarni haydadilar, aravalarni tartibga keltirdilar va aravachilar sifatida xizmat qildilar. Askarlarning o'zlari, agar jang qilish kerak bo'lsa, jang qilishdi, lekin tinchlik o'rnatilgach, ular quvnoq hayot kechirishdi - davlat askarlarga shunday maosh berdiki, ular o'zlarini va boshqalarni osongina boqishlari mumkin edi.
Jangda hind armiyasi fillardan keng foydalangan. Filning orqa tomoniga minora o'rnatildi va unga kamon va o'q bilan qurollangan kamonchilar joylashtirildi. Hindlardan o'rnak olib, Fors podshohlari o'z qo'shinlariga jangovar fillarni, Makedonskiy Aleksandr davridan keyin esa ellinistik shohliklar deb atalgan.
Hindiston armiyasi tarkibiga piyodalar, jang aravalari, otliqlar va jangovar fillar kirgan. Ma'lumki, hukmdorlardan birida 50 ta jangovar fil, 4 ming otliq va 130 ming piyoda askari bo'lgan.
Hind piyoda askarlari bo‘yi odamdek bo‘lgan katta kamon va uzun o‘qlardan foydalanganlar. Yoyning bir uchi erga qo'yilgan, piyoda askar chap oyog'ini unga qo'yib, ipni iloji boricha uzoqroqqa tortdi. Uzun o'qlar qalqon va qobiqni teshdi. Piyoda askarning bo'yi odamdek bo'lgan charm qalqoni bor edi, lekin tor - tanasidan torroq edi. Piyoda askar kamon va o'qdan tashqari uzun va keng qilich bilan qurollangan edi. Otliqlar otish uchun ikkita nayza (nayza) va kichik qalqon bilan qurollangan; Ularning egarlari yo'q edi, lekin otlari jilovlangan edi.
Muntazam otliq qo'shinlar paydo bo'lishidan oldin, urush fillari piyodalar uchun xavf tug'dirgan. Ular mohirona tarbiyalangan. Fillar o'z rahbarlarini himoya qildilar, erga yiqilganlarni tanalari bilan qalqon sifatida qopladilar; Fillar o'ldirilgan rahbarlarni jangdan olib chiqib ketishdi.
Qadimgi Hindistonda shaharlar yaxshi himoyalangan. Qal'alar minorali devorlardan iborat bo'lib, odatda devor atrofida keng va chuqur ariq qazilgan. Masalan, Palimbotra shahrining devorlarida 570 ta minora va 60 dan ortiq mustahkam darvozalar mavjud edi.
Hindistondagi urushlar “xiyonatkor qurollar bilan, na qirrali, na zaharli, na uchli uchlari bilan o‘ldirishni taqiqlagan “Manu qonunlari” asosida olib borilgan. U [podshoh] (jangda) minbarda turganni (agar oʻzi aravada boʻlsa), qoʻllarini bukuvchini ham (rahm-shafqat belgisi sifatida) va (yugurganni) oʻldirmasligi kerak. ) sochi to‘kilgan, na o‘tirgan, na: “Men senikiman”, degan odam. Uxlayotgan ham, zanjirli pochtasi bo‘lmagan ham, yalang‘och ham, qurolsiz ham, jangda qatnashmagan holda kuzatuvchi ham, boshqa (dushman) bilan jang qilgan ham emas. Na quroli singan, na urilgan, na og'ir yaralangan, na qo'rqib ketgan va na qochib ketgan. lekin bu barcha holatlarda u haqiqiy jangchilarning burchini esga olishi kerak. Podshoh har doim hiyla-nayrangsiz harakat qilishi va hech qachon xiyonat qilmasligi kerak." "Manu qonunlari"da qirolning vazifalarini belgilashga katta e'tibor berilgan. Podshoh jangda jasur bo'lishi, xalqni himoya qilishi va braxmanlarga bo'ysunishi, urushga doimo tayyor bo'lishi, kuchini ko'rsatishi, sirlarini yashirishi va dushmanning zaif tomonlarini sezishi kerak. “U [podshoh] cho'pon kabi o'z ishlarini o'ylab ko'rishi kerak; sher kabi o'z kuchini ko'rsatishi kerak; bo'ri kabi o'z o'ljasini olishi kerak; quyondek xavfsiz joyga borishi kerak”. Lekin eng muhimi, harbiy sirlarni saqlash. "Yashirin rejalari boshqalarga ma'lum bo'lmagan podshoh ... hatto xazinasi kambag'al bo'lsa ham, butun yer yuzini egallab oladi."
Qonunlar podshohdan “dushman bilan yashirin aloqada bo‘lgan do‘stdan va qochoqlardan (dushman qarorgohidan) juda ehtiyot bo‘lishni; Chunki bular eng xavfli dushmanlardir”.
Qulay vaziyatda jangga kirish buyurilgan, ammo maqsadga muzokaralar, sovg'alar va tahdidlar orqali erishish yaxshiroqdir, chunki jangda g'alaba qaysi tomonda bo'lishi noma'lum. Agar barcha vositalar tugab qolsa va maqsadga erishilmasa, dushmanlaringizni mag'lub etishga ishonch hosil qilish uchun jangga yaxshi qurollangan holda kirishingiz kerak. Shunday qilib, qonunlar jangni istisno qilmadi, balki uni oxirgi chora deb hisobladi va muvaffaqiyatga ehtiyotkorlik bilan ishonch hosil qilishni talab qildi.
Harakatlarni boshlash vaqtini tanlashga muhim ahamiyat berildi. Urushni faqat podshoh siyosatidan qoniqish hosil qilganda, kuchli va ilhomlangan armiya mavjud bo'lganda boshlash tavsiya etilgan. Agar mobil jangovar kuchlar (fillar, aravalar, otliqlar) etarli miqdorda bo'lmasa, qo'shinlar qulay pozitsiyani tanlashlari va olishlari kerak. Agar dushman kuchliroq bo'lsa, dushmanni o'z kuchlarini tarqatib yuborishga majbur qilish uchun qo'shinni bo'lish kerak. Siz qulay oyda kampaniyaga borishingiz kerak. Mashq qilishdan oldin qo'shinlaringizning holati va g'alaba qozonish imkoniyatini hisobga olish kerak.
Urushga tayyorgarlikni tugatib, harbiy harakatlar uchun bazani ta'minlab, qonunlar dushmanga ayg'oqchilarni yuborishni va keyin o'z qo'shinlari harakati uchun uch turdagi yo'llarni tayyorlashni tavsiya qildi: piyodalar, otliqlar, jang aravalari va fillar uchun.
Qaysi tomondan xavf kutilgan bo'lsa, qo'shin u erga ko'chib o'tdi.
Qanotlarda, old va orqada signallarni biladigan, "hujumlarni qaytarish va hujum qilishda mohir, jasoratsiz va sodiq" jangchilar otryadlari bor edi. Qirolga "lotus kabi", ya'ni aylana shaklida qurilgan otryadning markazida bo'lish tavsiya qilindi.
Qonunlarda jangga kamroq e'tibor qaratildi, ammo bu borada ba'zi ko'rsatmalar berildi. Avvalo, erning tabiatiga qarab harbiy shoxlardan foydalanish haqida gapirildi. "Tekliklarda aravalar va otlar bilan, suvli joylarda fillar va qayiqlar bilan, o'rmonli va butazorlarda kamon bilan, tepaliklarda qilich, qalqon va (boshqa) qurollar bilan jang qilish kerak."
Podshoh “oz sonli askarlarni yaqin tarkibda jang qilishga majburlashi va agar xohlasa, ko‘p sonlini alohida saflarda oldinga siljishi kerak; yoki igna shaklida (oz sonini) va (ko'p sonini) momaqaldiroq o'qi shaklida hosil qilib, ularni jangga majburlashi kerak”. Uzun bo'yli va ishonchli jangchilar oldingi saflarda jang qilishlari kerak.
Jangdan oldin qirol o'z qo'shinini ilhomlantirishi kerak va jang paytida askarlarni diqqat bilan kuzatishi va "jang paytida ularning xatti-harakatlarini yozib olish" kerak.
Jang oxirida podshoh o'z qo'shinlarini, jang aravalarini, hayvonlarni, qurol-yarog' va o'q-dorilarni ko'zdan kechirishi kerak edi.
Qadimgi Hindistonda davlatning davrlanishi. Dunyodagi eng qadimiy tsivilizatsiyalardan biri Hind vodiysida to'rt ming yildan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi 3-ming yillikda siyosiy birlashmalarning poytaxtlari. Xarappa va Moxenjo-Daro yirik shaharlarga, hunarmandchilik va savdo markazlariga aylandi. Bu davrdagi jamiyatning sinfiy tuzilishi va siyosiy tashkil etilishi haqida ishonchli maʼlumotlar bizgacha yetib kelmagan, ammo maʼlumki, bu yerda ibtidoiy jamoa tuzumining yemirilishi sodir boʻlgan, aholining ijtimoiy tabaqalanishi boshlangan. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalariga kelib. Xarappa tsivilizatsiyasining tanazzulga uchrashi boshlandi, bu hind-ariy qabilalarining kelishi bilan yakunlandi.
Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalaridan Qadimgi Hindistonning rivojlanish davri. miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmigacha. nomini oldi Vedik. Bu davr sinfiy jamiyat va davlatning shakllanishi bilan ajralib turdi - ishlab chiqarish sohasidagi yirik yutuqlar jamiyatning tabaqalanishiga va ijtimoiy tengsizlikning kuchayishiga olib keldi.
Qabilaga rahbarlikni harbiy boshliq amalga oshirgan - - raja, dastlab qabila majlisi tomonidan tayinlangan. Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi bilan u asta-sekin qabila ustidan ko'tarilib, qabila boshqaruv organlarini o'ziga bo'ysundirdi. Vaqt o'tishi bilan rajaning pozitsiyasi irsiy bo'ladi.
Raja hokimiyatining kuchayishi bilan xalq majlislarining roli pasayib bordi: asta-sekin rajani tayinlovchi majlislar avvalgi rolini yo‘qotib, rajaga yaqin zodagonlar majlisiga aylanib qoldi.
Qabila boshqaruv organlari asta-sekin davlat organlariga aylanib bormoqda. Davlat boshqaruvida eng yuqori lavozimlarni quldor zodagonlar egallagan. Qabila otryadi doimiy armiyaga aylanadi. Xalq soliqlarga bo'ysunadi, ular maxsus amaldorlar orqali qirolga to'lanadi.
Shunday qilib, Vediklar davrida qabila guruhlari asosida. davlat organlari, monarxiya yoki respublika shaklini olish. Ko'pincha ularning hududlari kichik edi.
Qadimgi Hindistonda, boshqa ilk sinf sivilizatsiyalarida bo'lgani kabi, urf-odatlar va diniy tabular qonundan ancha oldin paydo bo'lgan. Boshqa joylarda bo'lgani kabi, din uzoq vaqtdan beri inson xatti-harakatlari qoidalarini ta'minlashning yagona vositasi bo'lib kelgan. Aryan tabusi mutlaq hokimiyatga ega edi; hatto taqiqning beixtiyor buzilishi ko'pincha o'z joniga qasd qilishga olib keldi. Xudo oldida aybdorlik hissi juda katta edi.
Qadimgi Hindistonda shaxs xulq-atvorini tartibga solishda mafkura va ijtimoiy psixologiyaning o‘rni shunchalik katta bo‘lganki, uzoq vaqt davomida hukmron tabaqa manfaatlari qonunda odat huquqi normalarini o‘rnatishni yoki ularni tizimlashtirishni talab qilmas edi. Bu xalqning dini axloqiy me'yorlar va urf-odatlarning izchil tizimi sifatida qonun paydo bo'lganidan ancha oldin shakllangan. Din tomonidan muqaddaslangan urf-odatlar asta-sekin huquqiy odatlarga aylandi. Bizga ma'lum bo'lgan hind huquqining barcha qadimiy manbalari inson xatti-harakatlari qoidalari - dxarma yozuvidir. Qadimgi hindular ba'zan bu tushunchaga "qonun"dan ko'ra ko'proq ma'no berishgan. Dxarmaning bajarilishi nafaqat huquqiy sanktsiyalar, balki diniy va axloqiy jazolar bilan ham ta'minlangan. Dxarmaga bo'ysungan kishi erdagi va keyingi hayotda maqtov va quvonchga loyiq edi. Dharma hamma uchun majburiy edi, lekin sinflar, varnalar va hatto inson hayotining har bir davri uchun xatti-harakatlar normalari mavjud edi.
Hind uchun diniy va axloqiy xulq-atvor me'yorlari to'plami sifatida dxarma maqsadi unga buyuk va ulug'vor maqsadga erishishning eng yaxshi yo'lini ko'rsatish, uni mavjudlik ma'nosiga ishontirish va unga "haqiqiy" va " mutlaq erkinlik”.
Dxarmaga rioya qilish ruhoniylar va qirol amaldorlari tomonidan nazorat qilingan, chunki dxarma nafaqat imperiyaning har bir aholisi uchun majburiy bo'lgan qoidalar to'plami, balki qonun kuchiga ega bo'lgan qonun ustuvorligi hamdir. Manu qonunlarida qirolning vazifalari ro'yxatida asosiy o'rinlardan biri uning fuqarolari tomonidan dxarmaga rioya qilishiga berilgan.
Insonning xulq-atvori va xatti-harakatlari uch turdagi ijtimoiy normalarga mos kelishi kerak edi: Dxarmashastra, Arthashastra, qonunlar va hukmdorlarning harakatlari. Ular diniy asosga ega edi, ayniqsa birinchi ikkitasi. Sinfiy jamiyatda qonli nizolar taqiqlangan edi, lekin qonun va axloq xususiy mulkning daxlsizligini, zodagonlarning imtiyozlari va "zodagonlar" tabaqalarini ta'minladi. Ammo allaqachon Arthashastrada qirollik qoidalari va ko'rsatmalarining ustuvorligi ta'kidlangan. Birinchi bosqichda ko'pincha diniy qobiqqa ega bo'lgan qabilaviy tuzum odatlari va hukmron sinf tomonidan yaratilgan ijtimoiy normalarning o'ziga xos parallel birga yashashi mavjud.
Boshqa bir yodgorlik - Apastambada huquqning sinfiy tabiati haqidagi pozitsiya aniq ifodalangan. "Ya'ni, ikki tug'ilgan tabaqadan bo'lgan aqlli odamlar fazilatdir, lekin ular ayblagan narsa gunohdir." Apastamba haqli ravishda Qadimgi Hindistonning qonuniy yodgorligi hisoblanadi, garchi u erda qonunning amaldagi qoidalari va huquqiy normalar asosiy o'rinni egallamasa ham. U hukmron sinf manfaatlarini himoya qilishni aniq ko'radi, oliy ruhoniylar, braxmanlar va qisman buddistlarning qarashlarini o'z ichiga oladi, shuningdek, hukumat amaliyotini aks ettiradi.
Qadimgi Hindiston qonunlari, qonunlari va yurisprudensiyasi haqidagi asosiy ma'lumot manbalari Arthashastraning diniy va me'yoriy to'plamlari, Manu qonunlari (miloddan avvalgi II asr) bo'lib, ularning muallifligi afsonada odamlarning avlodiga tegishli.
Mauriya imperiyasi qulagandan so'ng, markazlashtirilgan hokimiyat yo'q edi, xalq isyon, qonunsizlik, talonchilik va zo'ravonlikdan aziyat chekdi. Kuchlar xavf ostida edi. Afsonaga ko'ra, oliy xudo Brahma Manuni yerga tartib va qonuniylikni tiklash uchun yuborgan. Bu hikoya Mahabharatada mavjud. Demak, Manu asli ilohiydir. Biroq, buddistlar va jaynlar Hindiston hukmdorlari hokimiyatining muqaddas tabiatini o'jarlik bilan rad etishdi.
IN Magadxo-Mauri davri (miloddan avvalgi IV-II asrlar) keyingi davrlarda rivojlangan ko'plab davlat institutlariga asos solindi. Bu davr Vediklar davrida paydo bo'lgan eng katta va eng qudratli davlat bo'lganligi sababli shunday nomlangan Magadha, va bu davlat IV-III asrlarda eng yuqori gullab-yashnagan. Miloddan avvalgi. sulolasi hukmronligi davrida Mauryan, Hindistonning deyarli butun hududini o'z hukmronligi ostida birlashtirgan. Bu tarixiy davr monarxiya hokimiyatining kuchayishi, shuningdek, qabilaviy boshqaruv institutlari rolining pasayishi bilan tavsiflanadi.
Birlashgan hind davlatining tashkil etilishi turli xalqlarning muloqotiga, madaniyatlarining oʻzaro taʼsiriga, tor qabila chegaralarini yoʻq qilishga yordam bergan boʻlsa-da, Mauriya imperiyasi baribir rivojlanishning turli bosqichlarida boʻlgan qabilalar va xalqlardan iborat edi. Shuning uchun sulola hukmdorlari davlat birligini saqlay olmadilar - - II asrda. Miloddan avvalgi. Hindiston kuchli armiya va kuchli ma'muriy apparatga qaramay, ko'plab avtonom davlat tuzilmalariga bo'linib ketdi.
Ijtimoiy tizim. Ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanishi va ijtimoiy va mulkiy tengsizlikning rivojlanishi sinflarning paydo bo'lishiga olib keldi - - varna Barcha erkin odamlar ijtimoiy mavqei, huquq va majburiyatlari bo'yicha teng bo'lmagan guruhlarga bo'linib keta boshladi.
Quldorlik davlatining barpo etilishi bilan barcha erkin odamlarning to'rtta varnaga bo'linishi abadiy mavjud tartib deb e'lon qilindi va din tomonidan muqaddaslashtirildi. Manu qonunlariga ko'ra, quyidagi varnalar mavjud edi:
· brahmanlar- - ruhoniylar oilalari a'zolari;
· kshatriyalar- - harbiy va dunyoviy aristokratiya;
· vaishyas(vaishyalar) - - shaxsan erkin, to'la huquqli jamoa a'zolari;
· Shudralar- - pastki varna, jamiyatning quyi a'zolari.
Har bir varnaning turmush tarzi maxsus qonunlarda shakllantirilgan - - dxarma. Birinchi ikki varnaning kompetensiyasi keng ma'noda davlat boshqaruvini o'z ichiga olgan. Vaishyalardan dehqonchilik, chorvachilik, hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shugʻullanish talab qilingan. Shudralar uchta eng yuqori varnaning xizmatida bo'lishi kerak edi.
Vaqt o'tishi bilan darslar tobora yopilib bordi. Bunga quyidagilar yordam berdi:
· bir xil varna vakillari o'rtasidagi nikohlar, ya'ni. qattiq endogamiya;
· o'ziga xos, irsiy kasb;
· bir xil xudolarga sig'inish.
Bir varnadan ikkinchisiga o'tish qat'iyan man etilgan. Aralash nikohlar imkoniyati cheklangan edi; shaxsni o'ldirish uchun uning ma'lum bir varnaga mansubligiga qarab turli xil moddiy tovon belgilandi: yuqori varna a'zosining pastdagi a'zoga nisbatan qilmishi uchun engilroq jazo tayinlangan va aksincha. . Keyinchalik, erkin jamoa a'zolarining qaram dehqonlarga aylanishi bilan vaishyalar Shudralarga ahamiyatli tarzda yaqinlasha boshladilar va birinchi ikkita Varna nihoyat ikkita quyidan ajralib chiqdi. Yangi davrning 1-ming yillik boshlari bilan varnalar asta-sekin kastalar- - professional yopiq korporatsiyalar.
Mauryan davridagi ijtimoiy, ijtimoiy va iqtisodiy tizimning eng muhim tarkibiy qismi, Qadimgi Sharqning boshqa joylarida bo'lgani kabi, jamiyat, chunki u aholining muhim qismini - erkin fermerlarni birlashtirdi. Jamiyatning eng keng tarqalgan shakli edi qishloq, garchi ba'zi joylarda ibtidoiy qabilachilik hali ham mavjud edi.
Jamiyat yagona jamoaning xususiyatlarini va eski jamoa an'analarini saqlab qoldi - erkin aholi yig'ilishlarda turli boshqaruv masalalarini hal qildi. Vaqt o‘tishi bilan qishloq boshliqlarining ahamiyati ortib bordi. Dastlab, mahalla boshlig‘i jamiyat a’zolari yig‘ilishida saylanib, keyin davlat hokimiyati organlari tomonidan tasdiqlanib, asta-sekin uning vakiliga aylanadi. Jamiyat mulkni taqsimlash jarayonini kuzatdi:
· qullarni va yollanma ishchilarni ekspluatatsiya qilgan elita;
· o'z uchastkalarida o'zlari ishlagan jamoa a'zolari;
· yer va mehnat qurollaridan mahrum bo'lgan va ijarachi sifatida ishlashga majbur bo'lgan jamoa a'zolarini vayron qildi.
Qishloq hunarmandlari ham turli lavozimlarni egallagan:
· mustaqil ishlagan va o‘z ustaxonalariga ega bo‘lgan hunarmandlar;
· ma’lum haq evaziga ishga yollangan hunarmandlar.
Qullik Qadimgi Hindiston o'zining xususiyatlari bilan ajralib turadi rivojlanmaganlik va haddan tashqari patriarxat- - quldorlik munosabatlari bilan bir qatorda ibtidoiy jamoa tuzumining qoldiqlari saqlanib qolmoqda: hind qullari oilaga, mulkka, meros olish huquqiga va olgan in'omlariga egalik qilishlari mumkin edi. Erkin odam qul bo'lib, oila, urug' va varna aloqalarini yo'qotmagan.
Qadimgi Hindiston iqtisodida qul mehnati unchalik ahamiyatli emas edi. Qadimgi Hindiston davlati huquqida erkin va qullar oʻrtasida aniq qarama-qarshilik yoʻq, chunki bu davlat quldorlik davlati boʻlsa-da, Varnalar Qadimgi Sharqqa xos boʻlgan sinflarni almashtirgan. Biroq, Manu qonunlari qullarning quyidagi toifalarini ko'rsatadi:
· bayroq ostida asirga olinganlar (harbiy asirlar);
· egasining uyida tug'ilgan qullar;
· sotib olingan;
· xayriya qilingan;
· meros;
· jazo tufayli qullar.
Qadimgi hind quldorligining xarakterli va o'ziga xos xususiyati mulkdorning qullarga nisbatan o'zboshimchaliklarini cheklashga qaratilgan qonunchilikning mavjudligi edi.
Davlat tuzilishi. Magadha-Mauri davri xarakterlidir monarxiya hokimiyatining kuchayishi va qabila boshqaruv institutlari rolining pasayishi .
Davlat rahbari edi podshoh. Hokimiyatning o‘tish davrida merosxo‘rlik tamoyiliga qat’iy amal qilingan – uning tirikligida qirol o‘z o‘g‘illaridan birini taxtga vorisi etib tayinlagan. Podshoh boshida turdi davlat apparati va egalik qilgan qonun chiqaruvchi soha- - fiskal ma'muriyat boshlig'i, oliy sudya edi, nizomlar chiqardi va yirik davlat amaldorlarini tayinladi. Sudda muhim o'rinni nufuzli Brahmanlar oilasiga mansub qirollik ruhoniysi egallagan.
Podshoh huzurida kengashlar bor edi:
· parishad- - qirollik mansabdor shaxslari kengashi;
· xususiy kengash;
· raja Sabha, yoki qirollik kengashi.
O'ta favqulodda holatlarda, cherkov a'zolari, ayniqsa ishonchli shaxslardan iborat maxfiy kengash a'zolari bilan birga yig'ilishdi. Mauryan davrida parishad butun boshqaruv tizimini tekshiradigan va qirol buyruqlarini bajaruvchi siyosiy kengash funksiyalarini oldi. U o'z imtiyozlarini saqlab qolishga va hukmdorning mutlaq hokimiyatini cheklashga intilgan harbiy va ruhoniy zodagonlardan iborat edi. Dastlabki davrlarda parishad raj va uning siyosatiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan yirikroq va demokratikroq boshqaruv organi bo'lgan. Ammo asta-sekin uning roli qirol ostida maslahat funktsiyalarini bajarishga qisqartirildi. Shunga o'xshash o'zgarishlarni boshdan kechirdi Sabha- - ilgari zodagonlar va shahar va qishloq aholisi vakillarining keng to'plami. Mauryan davriga kelib, sabha tarkibi sezilarli darajada toraydi, u qirollik kengashi - raja sabha xarakterini ham oldi. Muayyan darajadagi konventsiya bilan bu 6-diagrammada ko'rsatilgan.
IN Mauryan davri davlat quyidagilarga ega edi maʼmuriy-hududiy boʻlinish:
· asosiy viloyatlar;
· oddiy viloyatlar (janapadalar);
· mintaqalar (pradesas);
· tumanlar (axal);
· qishloqlar.
Asosiy viloyatlar ular to'rtta edi va ular alohida maqomga, jumladan, katta avtonomiyaga ega edilar. Ularni knyazlar boshqargan. Shahzodalar tomonidan mahalliy amaldorlarning harakatlarini tekshirish uchun maxsus inspektorlar instituti mavjud edi.
Boshida janapada yirik davlat amaldorlari - rajuklar bor edi. Asosiy shaharlarda tumanlar idoralari bor edi. Qishloq viloyat hokimiyatining eng quyi birligi edi.
Qadimgi Hindistonda ikkita tizim mavjud edi kemalar:
· qirollik;
· jamiyat ichidagi (varna, keyingi kasta).
Oliy sud edi qirollik sudi, unda shohning oʻzi brahmanalar va maslahatchilar bilan birga yoki uning oʻrniga qirol tomonidan tayinlangan braxman va uchta sudyadan iborat sud hayʼati (sabha) ishtirok etgan. Tsar oliy sudya sifatida har yili amnistiya e'lon qilish huquqiga ega edi.
Brahmana yoki o'ta og'ir hollarda kshatriya yoki vaishya sudda qonun qoidalarini sharhlashi mumkin edi. O'nta qishloqdan boshlab barcha ma'muriy birliklarda uchta sudyadan iborat sudlov hay'ati tayinlanishi kerak edi. Bundan tashqari, maxsus sudyalar jinoiy ishlarni ko'rib chiqdilar.
Shahar hokimiyati shaharlarda jinoyatchilikka qarshi kurashga jalb qilingan. Aksariyat ishlarni jamoat varna (kasta) sudlari ko'rib chiqdi.
Urushlar va boshqa xalqlarni talon-taroj qilish davlat farovonligining asosiy manbalaridan biri sifatida qaralgan. Shu tufayli armiya qadimgi Hindistonda juda muhim rol o'ynagan. Podshoh qo‘shinning bosh qo‘mondoni hisoblangan. O'g'irlangan mol-mulkning katta qismi qirolga o'tdi, qolganlari askarlar o'rtasida taqsimlanishi kerak edi.
Armiya quyidagi manbalardan jalb qilingan:
· irsiy jangchilar - - kshatriyalar;
· yollanma askarlar;
· qaram ittifoqchilar, vassallar tomonidan ta'minlangan jangchilar.
Armiya jamoat tartibini saqlash funktsiyalarini ham bajargan. U davlat yaxlitligini himoya qilish uchun turishi kerak edi.
Manu qonunlari (Manava Dharmashastra) deb ataladiganlardir dharmashastra- - hindlarning kundalik hayotidagi xatti-harakatlarini belgilovchi normalar, qoidalar (dxarmalar) to'plami. Bu standartlar edi diniy xarakter va, aksincha, edi falsafiy va axloqiy, qonuniydan ko'ra. Umumiy tushuncha huquqlar ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi mustaqil normalar majmui sifatida Qadimgi Hindistonda mavjud emas edi.
Manu qonunlari - axloqiy va diniy ko'rsatmalar, qoidalar va qat'iy an'analar to'plami. Shubhasiz, axloq va huquq normalarini tizimlashtirishda diniy aqidalar va huquqshunoslikni mukammal bilgan shaxslar asosiy rol o‘ynagan. Davlat faoliyatida yuqori nazariy bilim va tajribaga ega bo'lgan bilimdon braxmanlargina bunday bo'lishi mumkin edi.
Shakl jihatdan Manu qonunlari muqaddas matnlar, odat huquqi normalari to'plami bo'lib, unda qirol, uning maslahatchilari, qozilari va turli darajadagi mansabdor shaxslarning huquq va majburiyatlari ro'yxati ham mavjud. Qonun chiqaruvchi ushbu eng buyuk asarga Rigveda, Mahabharata, Arthashastraning ko'plab huquqiy g'oyalarini, shuningdek, Mauryan sulolasidan oldingi va keyingi hukumat tajribasini kiritdi. Va nihoyat, unda taniqli faylasuflar, dinshunoslar, atoqli davlat arboblarining huquq, davlat boshqaruvi, axloq va inson hayotining mazmuni haqidagi qarashlari o‘z ifodasini topgan.
Brahmanlar qirolning avtokratiyasini cheklashga intildilar. Manu qonunlarida uning asosiy vazifasi o'z fuqarolarini qo'riqlash, himoya qilish va odamlarning dxarmalarni bajarishi uchun sharoitlarni ta'minlashdir, degan fikr qayta-qayta takrorlanadi. Manu qonunlarida qirolning qonun chiqarish huquqi haqida hech qanday ko'rsatma yo'q, bu juda muhim. Bundan tashqari, an'analar podshohni asosiy majburiyatlarni bajarmaganliklari uchun qattiq jazolar, shu jumladan fuqarolarning nomaqbul hukmdorga qarshi chiqish huquqi haqida ogohlantiradi.
Hammasi bo'lib Manu qonunlari 12 bobdan iborat bo'lib, ular juftlik (slokalar) shaklida yozilgan 2685 ta maqoladan iborat. VIII va IX boblarda, qisman III va XII boblarda keltirilgan moddalar asosan yuridik mazmunga ega. Boshqa boblar asosan mavjud varna (kasta) tuzilishini tushuntiradi va mustahkamlaydi.
Manu qonunlariga muvofiq quyidagi paydo bo'lish yo'llari mavjud edi egalik:
· meros olish;
· sovg'a yoki topilma shaklida olish;
· sotib olish;
· zabt etish;
· sudxo‘rlik;
· ishlarni bajarish;
· sadaqa olish;
· egalik qilish muddati (10 yil).
Buyumni faqat egasidan sotib olish mumkin edi. Egalikni vijdonan egalik qilish orqali isbotlash taqiqlangan edi. Agar o'g'irlangan narsa vijdonli xaridorga tegishli bo'lsa, u avvalgi egasiga qaytarilgan. Hindistonda Manu qonunlarini yaratish jarayonida ular "mulk" va "egalik" o'rtasidagi farqni tushunib, shaxsiy mulkni, birinchi navbatda, yerga egalik huquqini himoya qilishga katta e'tibor berishdi. Yerlar podsho yerlari, jamoa yerlari va xususiy yerlarga bo‘lingan. Manu qonunlari, shuningdek, ko'char mulkni himoya qiladi, bu toifaning eng muhimi sifatida qullar, chorva mollari va asboblarni eslatib o'tadi.
Manu qonunlari muhokama qilinadi va majburiy huquqiy munosabatlar. Asosan, Qonunlar shartnomalar bo'yicha majburiyatlar haqida gapiradi. Quyidagi turlar hisobga olinadi shartnomalar:
· kredit shartnomasi;
· mehnat shartnomasi;
· yer uchastkasini ijaraga berish shartnomasi;
· oldi-Sotti shartnomasi;
· hadya shartnomasi.
Eng batafsil tavsiflangan kredit shartnomasi. Qonun qarz majburiyatlarining daxlsizligi va uzluksizligini belgilaydi. Agar qarzdor qarzni o'z vaqtida to'lay olmasa, uni to'lashi shart edi. Qarzni kuch, ayyorlik va majburlash yordamida qaytarishga ruxsat berildi. Qarzdor vafot etgan taqdirda, qarz o'g'liga va marhumning boshqa qarindoshlariga o'tishi mumkin.
Erkin yollanma ishchilar (karma-karalar) mehnatidan foydalanish tufayli Manu qonunlarida katta e'tibor berilgan. mehnat shartnomasi. Shartnoma shartlari ish beruvchilarga bog'liq edi. Shartnomani bajarmaslik jarimaga sabab bo'ldi va aybdorga ish haqi to'lanmagan. Agar ishni tugatmaslik kasallik tufayli yuzaga kelgan bo'lsa va ishga qabul qilingan shaxs tuzalib, ishni bajarsa, u ish haqi olishi mumkin edi.
Yer ijarasi shartnomasi mulkni tabaqalanish jarayonining jamiyatga kirib borishi tufayli Qadimgi Hindistonda rivojlangan - vayron bo'lgan jamoa a'zolari yerni ijaraga olishga majbur bo'lgan.
Oldi-Sotti shartnomasi Manu qonunlariga ko'ra, u guvohlar ishtirokida bajarilishi kerak edi va faqat shu holatda haqiqiy deb topildi. Sotuvchi vazifasini faqat narsaning egasi bajarishi mumkin edi. Qonun shartnoma predmetiga muayyan talablarni belgilab berdi va sifatsiz, vazni kam va hokazo tovarlarni sotishni taqiqladi. Bitim uzrli sabablarsiz, lekin sotish va sotib olingandan keyin 10 kundan kechiktirmay bekor qilinishi mumkin.
Manu qonunlari ham muhokama qilinadi zarar etkazish majburiyatlari. Bunday majburiyatning paydo bo‘lishiga asos sifatida mulkka yetkazilgan zarar, shuningdek, aravaning shahar bo‘ylab harakatlanishi natijasida yetkazilgan zarar ko‘rsatilgan. Aybdor etkazilgan zararni qoplashi va qirolga jarima to'lashi kerak edi.
Qadimgi Hindistonda nikoh mulkiy bitim bo'lib, buning natijasida er o'zi uchun xotin sotib oldi va u uning mulkiga aylandi. Oila boshlig'i erkak edi. Manu qonunlari xotindan erini xudo sifatida hurmat qilishini talab qilgan, hatto u "fazilatdan mahrum" bo'lsa ham. Ayol butunlay eriga va o'g'illariga qaram edi - u bolaligida otasining, yoshligida - erining, eri vafotidan keyin - o'g'illarining hokimiyatida bo'lishi kerak edi. Xiyonat qilgani uchun u qattiq jazoga, shu jumladan o'limga duchor bo'ldi.
Varna tizimiga ko'ra, xotin er bilan bir xil varnaga tegishli bo'lishi kerak edi. Istisno hollarda, erkaklarga pastki varnali ayollarga uylanishga ruxsat berilgan, ammo yuqori varnali ayolga pastki varnali erkakka uylanish taqiqlangan. Oila boshlig'i sifatida er yoki ota uning barcha mulkini boshqargan, garchi rasmiy ravishda oilaviy mulk umumiy hisoblangan.
Qadimgi hind qonunlari bilmagan vasiyatnoma bo'yicha meros- - faqat qonun bo'yicha meros: Ota-onalar vafot etgandan so'ng, mulk o'g'illar o'rtasida bo'lindi yoki katta o'g'lida qoldi, u uyda qolgan aka-ukalar uchun o'ziga xos vasiyga aylandi. Qizlar merosdan chetlashtirildi, lekin aka-uka ularga sep uchun o'z ulushlarining to'rtdan birini ajratishi kerak edi.
Manu qonunlari quyidagilarni biladi jinoyat huquqi toifalari:
· aybdorlik shakllari;
· qaytalanish;
· sheriklik;
· jinoyat og'irligining jabrlanuvchi/aybdorning ma'lum bir varnaga mansubligiga bog'liqligi.
Bu jinoyat huquqi sohasining nisbatan yuqori darajada rivojlanganidan dalolat beradi. Shunga qaramay, antik davr qoldiqlarida quyidagi tushunchalar saqlanib qolgan:
· talion tamoyili (“tengga teng”);
· sinovlar (xudolar sudi);
· agar huquqbuzar noma'lum bo'lsa, o'z hududida sodir etilgan jinoyat uchun jamoaning jamoaviy javobgarligi printsipi.
Manu qonunlari bilan belgilangan jinoyat turlari:
· davlat jinoyatlari;
· mulkka qarshi jinoyatlar;
· shaxsga qarshi jinoyatlar;
· oilaviy munosabatlarga putur yetkazuvchi jinoyatlar.
Birinchi o'rinda davlat - shohning dushmanlariga xizmat qilish, shahar devorini yoki shahar darvozalarini buzish.
Keyinchalik, Manu qonunlari batafsil tavsiflanadi mulkiy jinoyatlar va qarshi shaxslar. Mulkiy jinoyatlar orasida qonunlar o'g'irlikni mulkni yashirin o'g'irlash deb ajratib, uni jabrlanuvchining ishtirokida sodir etilgan talonchilikdan ajratib turadi. Agar o'g'irlik jabrlanuvchiga nisbatan zo'ravonlik qo'llash bilan bog'liq bo'lsa, bu jinoyatning alohida turi (talonchilik) sifatida tasniflangan. Shuningdek, o‘g‘rining qilmishida qo‘lga olingani yoki o‘g‘irlik kunduzi yoki kechasi sodir etilgani hisobga olindi. O‘g‘rini yashirish, o‘g‘irlik haqida xabar bermaslik jazolandi.
TO shaxsga nisbatan zo'ravonlik, Manu qonunlari qotillik va badanga zarar yetkazishni qamrab olgan. Zo'rlagan odam o'g'ridan ham yomonroq yovuz odam hisoblangan, og'zini yomonroq va tan jarohati yetkazgan.
Manu qonunlari ham tushunchani biladi zarur himoya: o'zini himoya qilish, qurbonlik sovg'alarini himoya qilish yoki ayollar va brahmanlarni himoya qilish paytida sodir etilgan qotillik jazolanmagan.
Oilaviy munosabatlarni buzadigan jinoyatlar Qonunlar zinoni ayolning sha'niga hujum deb hisoblaydi.
Ko'p turdagi jazolar mavjud edi, jumladan:
· o'lim jazosi - - turli xil variantlarda (qoziq, issiq to'shakda yoki ustunda yoqish, cho'kish, itlar tomonidan ovlanish va boshqalar);
· o'lim jazosi o'rniga braxmanning sochini oldirgan;
O'z-o'zini shikastlash (barmoqlar, qo'llar, oyoqlarni kesish);
· qamoq;
· jarimalar;
· chiqarib yuborish.
Boshqaruvdagi farqlar jinoiy va fuqarolik ishlari bo'yicha jarayon yo'q edi va jarayonning o'zi asosan edi raqobatbardosh tabiat.
Da'volarni ko'rib chiqish uchun Manu qonunlari o'n sakkizta deb ataladi sabablar, shu jumladan qarzni to'lamaslik, garovga qo'yish, boshqa birovni sotish, shartnomani buzish.
Sud ma'muriyatdan butunlay ajratilmagan. Ishlar varna tartibiga muvofiq ko'rib chiqildi. Oliy sudni qirol va brahmanalar boshqargan.
Qonunlar asosiy manba bo'lib xizmat qilgan guvohlarning ko'rsatmalaridan foydalanishni batafsil tartibga soladi dalil. Ko'rsatuvning qiymati guvohning ma'lum bir varnaga a'zoligiga to'g'ri keldi. Manfaatdor shaxslar va ayollar guvoh sifatida ishtirok eta olmadilar - ikkinchisi faqat ayollarga "ma'qul" yoki "qarshi" guvohlik berishi mumkin edi.
Guvohlar yo'qligida dalillardan foydalanilgan sinovlar har xil turlari: olov, tarozi, suv va boshqalar bilan sinov.
Nazorat savollari
· Eng qadimgi hind sivilizatsiyalarining nomlari qanday?
· Varna-kasta tizimi qanday paydo bo'lgan va rivojlangan?
· “Dxarmashastralar” nima va ulardan qaysi biri eng mashhur?
· Manu qonunlarida qanday huquq normalari mavjud?
· Qadimgi Hindistondagi jinoyatlar va jazolarning o‘ziga xosligi nimada?
Bir-birini o'zgartirish, sulolaviy davlatlar. Qadimgi davrdan. Hindiston. Koshala. Magadha. Imperiya. Maurya shtati. DUKlar hind jamiyatining umumiy asosiga asoslangan edi. Boshqaruv tizimi sulolalar almashishiga unchalik bog‘liq bo‘lmagan va an’anaviy bo‘lib qolgan. Muhim o'zgarishlar faqat 8-asrda sodir bo'la boshladi. Hindiston musulmon arablar va qisman islom yukanlar tomonidan bosib olingan, qadimgi hind davlatchiligining eng yorqin namunasini ko'rish mumkin. Imperiya. Mauryanlar imperator hukmronligi davridagi hozirgi gullash davrida. Va zarbalar.
Qadimgi Hindiston davlatining umumiy ijtimoiy-iqtisodiy asosi, xususiyatlari rivojlangan mulkning yo'qligi edi va davlatning erkin bozori iqtisodiy munosabatlarda muhim rol o'ynaydi va bu uni an'anaviy davlatlar bilan yaqinlashtiradi. Sharq ("Osiyo ishlab chiqarish usuli"). Jamiyatdan yuqori davlat tuzilmasi markazlashgan byurokratik monarxiya edi, garchi u o'zining bunday "lasiklar" ga munosabati jihatidan pastroq bo'lsa ham. Misr. Bobil,. Xitoy Misr.. Bobil. Xitoy.
Davlat. Mauriya imperiyasi oʻz tabiatiga koʻra imperiya boʻlib, tarkibiga koʻra koʻplab xalqlar, bosib olingan davlatlar va knyazliklarni oʻz ichiga olgan. Hokimiyatning tabiatiga ko'ra u qat'iy markazlashgan, tarvaqaylab ketgan davlat apparatiga ega edi.
Imperator (raja) maslahatchi mantriparishad bilan birga hukmronlik qiladi. Parishadlarga qo'shimcha ravishda, u ishonchli shaxslarning tor doiradagi maxfiy kengashiga ega edi; ba'zida maslahat vakillik organi - rajasabha (Sabha ha - yig'ilish) chaqirilardi, unga oliy mansabdor shaxslar bilan bir qatorda shaharlar va jamoalardan saylangan odamlar ham kirishi mumkin edi. . Imperator qo‘l ostida yetti-sakkiz vazir bo‘lgan, ulardan biri braxman olimi shohning maslahatchisi edi. Eng muhim markaziy muassasa soliqlarni yig'ish va moliyalashtirish bilan shug'ullanadigan g'azna edi. Harbiy kengash 30 kishidan iborat bo'lib, xizmat sohasiga ko'ra oltita kengashga bo'lingan. E'lon bo'limi maxsus muassasa edi. Shahar kengashi 30 nafar maslahatchidan iborat bo'lib, ular hokimiyat tarmoqlariga ko'ra oltita kengashga bo'lingan. Davlat apparati tarkibiga markaziy hukumat nazoratchilari va koʻplab aygʻoqchilar kirgan.
Viloyat hokimiyati oʻnlik sanoq tizimi asosida qurilgan. Jamiyatni (qishloqni) saylangan boshliq boshqargan; o'nta qishloq -. Desyatskiy, besh dasta yer, 100 qishloq - bir qishloqdan soliq olgan Sotskiy. Tysyatskiy bir shahardan o'lpon oldi.
Hukmronlikning so'nggi yillari. Ashoka o'z holatida o'sib borayotgan qarama-qarshiliklar bilan ajralib turardi. U davlatni dxarmaning axloqiy asoslari asosida qurmoqchi edi, ma'muriyat faoliyatini qat'iy nazorat qildi, muntazam ravishda tekshiruvlar o'tkazdi. Inspektorlarga mansabdor shaxslarga diniy bag'rikenglikni o'z ichiga olgan dxarma me'yorlariga qat'iy rioya qilishlarini ta'minlash topshirildi, garchi u hayotining so'nggi yillarida u buddizmga tobora ko'proq ustunlik bergan va saxiylik bilan buddist ibodatxonalarini taqdim etgan. Bu, ehtimol, braxmanizm tarafdorlari va amaldorlar orasida norozilikni keltirib chiqardi. Imperatorning kuchi zaiflashdi. Shunday ma'lumotlar bor. Ashoka hukmronligining oxirida buddist rohibga aylandi. Merosxo'rlar tomonidan. Ashoka imperiyasi bir-biri bilan raqobatlashib, bir qancha alohida davlatlarga bo'linib ketdi.
4 Qadimgi Hindiston qonuni
Qadimgi Hindiston qonunlari Konferensiya va Brixaspati
Qonunlar. Konferentsiyalar (naradasmritas) keyingi dxarmashastralardan biridir. Ularning tarkibi Brahmin donishmandiga tegishli. Uchrashuv. Qonunlar. Uchrashuvlar davlat-huquqiy va jinoiy xarakterdagi qoidalarni o'z ichiga olgan sof qonuniy katta to'plamdir. Dastlabki Dxarmashastralardan farqli o'laroq, ... Qonunlar. Yig‘ilishlarda huquq masalasi diniy-axloqiy prizmadan emas, balki sof huquqiy nuqtai nazardan ko‘rib chiqiladi. Narada jinoyatning har bir turi uchun maxsus jazolar roʻyxatidan chiqib, mahalliy odatlarni, qirol va qozilarning ixtiyorini afzal koʻradi va qarz shartnomalari, nikoh va oilaviy munosabatlar, adolat va boshqaruv tartib-qoidalariga katta e'tibor beradi. Yig'ilish podshohga o'z fuqarolarini ortiqcha soliqlar bilan yuklamaslikni tavsiya qiladi, "chunki qishloq obod bo'lganda, qirolning diniy xizmatlari va xazinasi ko'payadi" Jinoyat huquqi sohasida. Konferentsiya qirollar va sudyalarga jazo tayinlashda mo''tadillikka va o'limga rioya qilishni tavsiya qiladi.
Qonunlar. Brixaspati - eng so'nggi dxarmashastralardan biri (eramizning IV-VII asrlari). Tabiatda muqaddas bo'lgan dastlabki dxarmashastralardan farqli o'laroq. Qonunlar. Brizaspati dharma-ya astralar bilan birgalikda "dunyoviy" me'yoriy to'plamlar - shastralardan foydalanishni talab qildi. Ikkinchisi qirollarning, hukmdorlarning jamoat tartibini saqlash, adolat qoidalariga rioya qilish va hokazo mas'uliyatiga e'tibor qaratgan "siyosat ilmi" ni ifodalagan. qoidalaridan biri. Brihaspati. Umuman. Qonunlar. Brixaspati qadimgi hind huquqining qadimgi muqaddaslashtirilgan me'yoriy-axloqiy qoidalardan huquqiy tartibga solishning yanada amaliy tartibga solinishigacha bo'lgan evolyutsiyasini aks ettirdi, bunda diniy axloq va "gunohkorlik" qilmishning jinoiyligi mezoni sifatida ikkinchi o'ringa qo'yiladi va davlat manfaatlari. qonuniylik mezoni sifatida suveren manfaatning qonuniyligi mezoni sifatida birinchi o'rinda turadi.
Arthashastra (so'zma-so'z - foyda haqidagi fan) hindlarning siyosat va davlat, boshqaruv san'ati haqidagi eng qadimgi risolasidir. An'anaga ko'ra, risola miloddan avvalgi IV asrda to'g'ri asrda tuzilgan deb ishoniladi. Magadxi. Chandragupta. Maurya va uning maslahatchisi. Kautilya. Milodiy birinchi asrlarda bu risola qayta koʻrib chiqilgan boʻlishi mumkin. “Arxashastra” qisman nasriy, qisman she’r tarzida qirolga ko‘rsatma tarzida yozilgan bo‘lib, qadimgi hind jamiyatining ijtimoiy tuzilishi, siyosiy tizimi, huquqiy institutlari, iqtisodiyoti, harbiy tashkilotlari, xorijiy va xorijiy davlatlar haqidagi ma’lumotlarning eng muhim manbai hisoblanadi. ichki siyosat. Baholashda. Arthashastra quyidagilarni e'tiborga olishi kerak: u urf-odatlarni, qonunlarni, qoidalarni, urf-odatlarni yaxshi bilgan va ularga rioya qilgan va ularni saqlashga harakat qilgan brahman (brahmanlar) tomonidan yozilgan, shuning uchun an'anaviy tartibni saqlash ularga jamiyatda imtiyozli mavqeni ta'minladi. . Shunday qilib, ko'rsatma va tarbiya. Arthashastralar an'analarning "kodi" dir. Hindiston uzoq vaqtdan beri tashkil etilgan va bu borada biz unga hayot haqida ma'lumot manbai sifatida ishonishimiz mumkin. Qadimgi. Qadimgi Hindistonning Hindistoni.
Risolat 15 kitobdan iborat boʻlib, unda yangi yerlarni oʻzlashtirish, podshoh xazinasining daromad va xarajatlari, savdo-sotiq, yigirish va toʻquvchilik, sunʼiy sugʻorish, qullarning maqomi va har qanday ishchini yollash kabi koʻrsatmalar mavjud edi.
Arthashastra kod emas va imperativ xususiyatga ega emas; uning qoidalari ko'proq maslahat - ko'rsatmalardir. Ushbu maslahat kengashlari davlatning haqiqiy holatini va uning an'analarini aks ettirdi. Brahmanlar shohga "maslahat" berib, ularni an'anaviy tartibni saqlashga yo'naltirdilar.
Qurbonlikdagi ruhoniylar, ruhoniy otalar va olimlar, shuningdek, qishloq mudirlari, hisobchilar, tuman ma'murlari, fillarni o'rgatuvchi shifokorlar, ot o'rgatuvchilar va podshohning xabarchilari stipendiya sifatida berilishi kerak. Anna erini "sotish yoki garovga qo'yish huquqisiz".
«shaxtalarda, dalalarda, o'rmonlarda, fil bog'larida, chorvachilikda, savdoda mahsulot yetishtirsin»;
“(yomg'ir) suvi va oqar suv havzalarini qursin”;
“Sun’iy suv havzalarida o‘sadigan ko‘katlarni baliq ovlash, o‘tish joylari va savdosiga nisbatan podshoh mulk huquqidan foydalansin”;
“Kimki qullar, yollanma ishchilar va qarindoshlarning (ehtiyojlarini) mensimasa, podshoh uni hurmatli xatti-harakatlarga majburlasin”.
Arthashastra qirollik xazinasiga daromad manbalarini batafsil bayon qiladi. Bosh soliq yig'uvchi shaharlar, qishloqlar, shaxtalar, o'rmonlar, chorva mollari va savdo yo'llaridan soliq yig'ishi kerak.
Shaharlardan g'aznachilik daromadlari batafsil tavsiflangan. Bular mast qiluvchi ichimliklar, so'yish, ip, o'simlik yog'i, hayvon yog'i, shakar va oltin mahsulotlari uchun bojlardir. Shuningdek, davlat fohishalardan daromad, ularning korxonalardan, qurilishlardan, hunarmandlardan olinadigan soliqlar va vimin bojlaridan daromad olgan.
Arthashastra, shuningdek, davlatning asosiy xarajatlarini sanab o'tadi. Bu armiyani saqlash, qurol-yarog 'arsenallari, tovarlar, metallarning davlat zaxiralari, davlat xizmatchilarining ish haqi.
Umuman. Artashastra hukmdorga adolat, mo‘tadillik, davlat va uning fuqarolariga g‘amxo‘rlik qilish yo‘lida ko‘rsatma berib, taxtga o‘tirgandan so‘ng uni qasamyod qilishga taklif qiladi: “Agar senga zulm qilsam, jonimdan, zurriyotimdan jannatdan mahrum bo‘lsin. ”
Qadimgi Hindistonda aholining huquqiy holati
V. Qadimgi. Hindistonda vediklar davrida (miloddan avvalgi 2-ming yillikning 2-yarmi - miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalari) vari - maxsus sinf guruhlari tizimi shakllangan. V. Qonunlar. Manu to'rtta varnani eslatib o'tadi: brahmanalar (ruhoniylar), kshatriyalar (jangchilar, hukmdorlar), vaishyalar (dehqonlar, hunarmandlar) va sudralar (xizmatkorlar). Bundan tashqari, qonunlar aslida eng past, beshinchi varnani tashkil etgan teginish mumkin bo'lmaganlar haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi. Ehtimol, u "noto'g'ri" nikohdan chiqqan avlodlar bilan to'ldirilgan, haydalgan. Sizning varnangizdan. tomonidan. Qonunlar. Manu "daxlsizlar" qabr qazuvchilar va jallodlarning ishi uchun jazolandi. Ular qishloqlardan tashqarida yashashgan, ular bilan har qanday aloqa qilish taqiqlangan va ular bilan muloqot himoyalangan.
Uchta baland varnalar (brahmanlar, kshatriylar, vayshiyalar) oʻz kelib chiqishi boʻyicha hind-ariy bosqinchilari – davlat asoschilari bilan bogʻlangan. Ular ikki marta tug'ilgan deb atalgan. Ikkinchi tug'ilish - muqaddas kitoblarni o'rganishning boshlanishi bilan bog'liq bo'lgan tashabbus (bag'ish) marosimi bu varnalarning imtiyozi edi. Brahmanani boshlash marosimi 8 yoshida, khatriya uchun 11 yoshida, vaishya uchun 12 yoshida o'tkazilgan. O'qish. Bunday bag'ishlanmagan Vedalar o'g'irlik deb hisoblangan. Shudralar - "bir marta tug'ilgan" - qurbonliklar va marosimlarda ishtirok etishdan chetlashtirildi.
Har bir varnaga braxminlar va kshatriylarning irsiy kasblari doirasi ajratilgan, hunarmandchilik, savdo va dehqonchilik bilan shugʻullanish taqiqlangan. Brahmanlar o'rganishlari kerak edi. Vedalar, qurbonlik qiling, sadaqa bering va oling. Kshatriyalar - harbiy aristokratiya - vayshyalar uchun ma'muriy funktsiyalarga ega bo'lishi kerak edi, savdo, sudxo'rlik va qishloq xo'jaligi ta'minlangan. Shudralar oliy varnalarga kamtarlik bilan xizmat qilishga majbur edilar va majbur edilar. Varnalarning xatti-harakati qat'iy tartibga solingan, ular o'rtasida aniq diniy va huquqiy chegaralar belgilangan. Ma'lum bir varnada tug'ilgan erkak, uning xotini va avlodlari ham unga tegishli edi. Muayyan varnada tug'ilish karmaga bog'liq edi - o'tmishdagi xatti-harakatlar natijasi. Ko'p sonli qayta tug'ilish jarayonida odam o'zining karmik karmasini yomonlashtirishi yoki yaxshilashi mumkinligiga ishonishgan.
Varna tizimining diniy muqaddaslanishi vaqt o'tishi bilan qattiqlashdi va miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxirida kastalar tizimiga - tor professional guruhlarga aylandi, ulardan bir necha yuztasi bor edi.
Manu qonunlariga muvofiq nikoh va oilaviy munosabatlar
Nikoh va oilaviy munosabatlar c. Qadimgi. Hindiston odat huquqi bilan belgilanadi. Qonunlar. Manu nikohning sakkiz shakliga ishora qiladi; nikohning to'g'ri shakllari vakillar o'rtasida tuzilgan nikohlar edi. O'zaro kelishuv bo'yicha BIR varna. Bunday nikohlarda ota qizini turmushga berib, uni mahr bilan ta'minlagan. Kelinni sotib olish yoki o'g'irlash, unga nisbatan zo'ravonlik, shuningdek, ota-onaning roziligisiz nikohlar, garchi qonun tomonidan tan olingan bo'lsa-da, qoralangan. Mijvarnovi nikohlari juda istalmagan deb hisoblangan. Qonunlar. Manu eng yuqori varnadan erkakning "past tug'ilgan" ayolga turmush qurishiga ruxsat berdi, ammo bunday nikohlar qoralashga loyiq edi va er-xotinni shudra mavqeiga ko'tardi. Sudra ayoliga uylangan braxman braxmanlikdan mahrum bo'lib, braxman bo'ldi.
Qonunlar. Manu otaning patriarxal hokimiyatini mustahkamladi. Oila boshlig'i oila a'zolarini jazolashi va xotini va bolalarini sotishga ruxsat berishi mumkin edi (lekin bu amaliyot qoralandi). Sotilgan bolalar qul bo'lishmadi, balki yangi oilalarda qarindoshlarning huquqlarini yarim imtiyozli qilishdi, chunki avlodlar asosiy boylik hisoblangan. Ayolning mavqei uning eriga doimiy qaramligi bilan belgilandi: bolalikda - otasining kuchiga, yoshlikda - eriga, eri vafotidan keyin - o'g'liga. Xotin erining kengaytmasi, uning mulki hisoblangan. Erkak hayot davomida ham (hatto xotinini tashlab ketgan yoki sotgan bo'lsa ham) va o'limdan keyin unga bo'lgan huquqlarni saqlab qolgan. Shuning uchun beva ayollarning qayta turmush qurishi taqiqlangan. Ayol uchun ikkinchi nikoh uyatli deb hisoblangan va bunday nikohdan bolalar tan olinmagan. Xotinining o'limidan so'ng, erkak yangi nikohga kirish huquqiga ega edi. Qonunlar. Ajrashish taqiqlangan, ammo erkakka quyidagi hollarda boshqa xotin olishga ruxsat berilgan: agar ayol kasal, isrofgar, yovuz, yomon xulq-atvorli, bola tug'magan yoki faqat qiz tug'gan bo'lsa.
Faqat o'g'illar meros huquqiga ega edilar; ayollar, quvg'in qilinganlar, zaif yoki nogironlar meros huquqiga ega emas edi. Meros "muntazam" nikohning o'g'illari o'rtasida teng taqsimlangan, ammo katta o'g'liga qo'shimcha ulush berilgan. S. Shudrian ayolning oʻgʻli va “ikki marta tugʻilgan” meros huquqiga ega emas, otasi unga ajratgan mulk bilan qanoatlanardi. Bu pasayishdan merosxo'rlikdan qutulish mumkin deb taxmin qilingan.
Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, c. Hindistonda, boshqa mamlakatlar va xalqlarda bo'lgani kabi, ko'pincha quyi tabaqa vakillari hokimiyat tepasiga o'tib ketishgan. Masalan, sulola. Nanda oʻzining nasl-nasabini hayitgacha kuzatib bordi. Shudra
