Sintoizmning asosi tabiat kuchlari va hodisalarini ilohiylashtirish va ularga sig'inishdir. Er yuzida mavjud bo'lgan hamma narsa u yoki bu darajada jonli, ilohiylashtirilgan, hatto biz jonsiz deb hisoblashga odatlangan narsalar - masalan, tosh yoki daraxt deb ishoniladi. Har bir narsaning o'z ruhi, ilohi - kami bor. Ba'zi kamilar bu hududning ruhlari, boshqalari tabiat hodisalarini aks ettiradi va oilalar va urug'larning homiylaridir.

Qadim zamonlardan beri turli narsa va hodisalar kami deb tasniflangan. Kami - sifatlar (rivojlanish, mahsuldorlik), tabiat hodisalari (shamol va momaqaldiroq) va tabiiy ob'ektlar (quyosh, tog'lar, daryolar, daraxtlar, toshlar). Kamiga ba'zi hayvonlar va ajdodlar ruhlari kiradi, masalan, imperatorning ajdodlari va boshqa olijanob oilalarning ruhlari. Muayyan ma'noda barcha ajdodlar ruhlari kami. Boshqa kami quyosh ma'budasi Amaterasu Omikami kabi global tabiat hodisalarini ifodalaydi.

Shuningdek, kami sifatida hunar va mahorat, erni va milliy qahramonlar ruhini himoya qiluvchi ruhlar - ezgu ishlari bilan ajralib turadigan, sivilizatsiya, madaniyat rivojiga, odamlar hayotini yaxshilashga hissa qo'shgan yoki o'z hayoti uchun qurbon bo'lgan insonlar hurmat qilinadi. davlat yoki klan. Shubhasiz, tabiat ruhlarining odamlardan ustunligi bor edi, chunki odamlardan farqli o'laroq, hatto eng achinarli va kuchsizlari ham kami edi.

Ko'p hollarda kamini animistik xudolardan ajratish deyarli mumkin emas, ammo zamonaviy sintoizmda kami odatda olijanob tug'ilgan, kuch va hokimiyatga ega bo'lgan ruhlar hisoblanadi. Zamonaviy kami tushunchasi adolat, tartib, muqaddaslik g'oyasiga va quyidagi asosiy tamoyilga asoslanadi: kami bir-biri bilan uyg'unlikda o'zaro ta'sir qiladi va butun olam bilan uyg'un bo'lib, xursand bo'ladi.

Sintoizmda oliy xudo yo'q - hamma narsaning yaratuvchisi va hukmdori, dunyo kamining birgalikdagi sa'y-harakatlari tufayli paydo bo'ladi va rivojlanadi, ularning har biri ma'lum bir vazifani bajaradi. Hatto kami orasida eng asosiysi - imperator oilasining ajdodi, dunyoni quyosh inoyati bilan to'ldiradigan Quyosh ma'budasi boshqa kamilarning fikrlarini inobatga oladi, ularga bo'ysunadi va ba'zan ulardan yordam so'raydi.

Kamining zamonaviy va qadimiy tushunchalari o'rtasida tafovutlar mavjudligini ta'kidlash mumkin, ammo qadimgi tushuncha hali ham uning takomillashtirilgan zamonaviy versiyasi bilan parallel ravishda mavjud.

Kami tushunchasining to'liq tushunib bo'lmaydigan ko'plab qismlari mavjud bo'lib, ular hatto taniqli mutaxassislar orasida kelishmovchiliklarni keltirib chiqaradi. Yaponlarning o'zlari bu xudolar haqida aniq tasavvurga ega emaslar. Kamini intuitiv ravishda idrok etgan odamlar, ularning tabiatini tushuntiradigan aniq ilohiyot tushunchasisiz ular bilan bevosita muloqot qilishga harakat qilishadi. Yaqinda shintoizmning ma'naviy etakchilari kamining yagona nazariyasini yaratishga harakat qilishdi va shunga qaramay, hatto sintoistlar uchun ham tushunarsiz bo'lgan ko'plab savollar qolmoqda.

Har bir kami ma'lum bir xarakterga, qobiliyatga ega va o'z vazifasini bajaradi; unga har qanday narsa yoki hodisaning yaratuvchisi yoki saqlovchisi sifatida sig'inadilar. Shunday qilib, bir kami suv iste'moli uchun, ikkinchisi dori tayyorlash uchun, uchinchisi esa shifo uchun javobgardir. Ajdodlar kami ma'lum bir ijtimoiy guruhga, urug' yoki urug'ning hududiga - oilaviy munosabatlar bilan birlashgan odamlarga qarashadi. Biroq, u yoki bu kami kim yoki nimani himoya qiladi, degan savolga har doim ham javob topish mumkin emas.

Kami orasida alohida o'rinni odatda ujigami deb ataladigan, har doim ibodatxonalarda sig'inadigan urug'lar (uji) vasiylari egallaydi. U yoki bu ujigamiga sig'inish bilan bog'liq ziyoratgohlar butun mamlakat bo'ylab tarqalib ketgan, ammo aholi migratsiyasi kuchaygach va urug'lar tushunchasi asta-sekin yo'qola boshlaganidan so'ng, ujigami so'zi ma'lum bir hududning homiylari va xalqiga nisbatan qo'llanila boshlandi. unda istiqomat qiladi. Boshqacha qilib aytganda, agar o'tmishda oilaviy munosabatlar asosiy rol o'ynagan bo'lsa, bizning davrimizda jamiyatdagi munosabatlar tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda.

Shunga qaramay, hozir ham o'z urug'iga sadoqatli odamlar ko'p, ular o'zlarining qo'riqchilari kami sharafiga bayramlarda qatnashish uchun muntazam ravishda o'z ona yurtlariga tashrif buyurishadi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Xitogami - bu muqaddas odamlar bilan bog'liq bo'lgan kami: shamanlar, donishmandlar, azizlar. Hitogami tizimi qat'iy individuallashtirilgan va sintoizm tarixidagi diniy rahbarlarni hurmat qilish asosida qurilgan.

Uch narsa hali ham imperator hokimiyatining muqaddas qiyofasini tashkil etadi. Oyna haqiqatni, jasper marjonlarni rahm-shafqatni, qilich esa donolikni ifodalaydi. Imperator quyosh ma'budasi tomonidan berilgan bu ilohiy ramzlarga murojaat qilib, mamlakatni boshqargan.

Ibodatxonaning asosiy maqsadi bir yoki bir nechta kami uchun boshpana berish, shuningdek, sintoizm an'analari va urf-odatlariga ko'ra, odamlarga ibodat qilish va kamiga xizmat qilish uchun joy ajratishdir.

Klassik sintoizm (Sinto) Yaponiyaning milliy dini ma'lum xudolarga hurmat ko'rsatishning mahalliy an'analari to'plamidir.

Yaponlarning etnogenezi muammosi hali ham to'liq oydinlashmagan. Yangi davr boshlarida umuman tugallangan bu jarayonda Sharqiy Osiyoning koʻplab xalqlari ishtirok etgan deb ishoniladi. Yapon xalqining o`ziga xos madaniyatining shakllanishiga mos ravishda animizm, fetishizm va totemizm xususiyatlariga ega bo`lgan diniy g`oyalar majmuasining shakllanishi sodir bo`ldi. Bu majmuada sehr va shomanizm ham katta rol o‘ynagan. Uzoq vaqt davomida bu diniy e'tiqod va urf-odatlar umumiy nomga ega emas edi. Bunga ehtiyoj Yaponiya davlatining kengayishi va mustahkamlanishi natijasida paydo bo'ladi. 8-asr boshlarida. Empress Genmei buyrug'i bilan mifologik xarakterdagi birinchi psevdotarixiy yilnomalar - "Kojiki" ("Qadimgi harakatlar yozuvlari", 712) va "Nixon Shoki" ("Yaponiya yilnomalari", 720) tuzilgan. Aynan "Nihon Shoki"da "Shinto" (tugagan, xudolar yo'li) atamasi birinchi marta ishlatilgan. Bu ikki asardan tashqari “Fudoki” (8-asr) yoki “Odob va yerlar tavsifi” yaponlarning qadimiy eʼtiqodlarini tushunish uchun qimmatli manba hisoblanadi.

Sintoizmning o'ziga xos xususiyatlariga uning izdoshlarining kundalik hayotidan haqiqiy diniy tarkibiy qismlarning ajratilmasligi kiradi. Faqat 1868 yilda, mamlakatda monarx hokimiyati tiklangandan so'ng, bu loyqa ko'plab kultlarni davlat diniga aylantirishga harakat qilindi. Shtat sintoizmi mamlakatda millatchilik kayfiyatining kuchayishi manbasiga aylandi. Bu davr Yaponiyaning Ikkinchi jahon urushidagi mag'lubiyati bilan yakunlandi. Olimlar xalq va davlat shintoizmidan tashqari, 19-asrdan boshlab individual harakatlari paydo bo'lgan mazhabviy sintolikni ham ajratib turadilar. Sintoizmning bu turi yuqori darajadagi sinkretizm bilan ajralib turadi; Sinto g'oyalari unda boshqa dinlardan olingan g'oyalar bilan birlashtirilgan. Va nihoyat, ma'bad sintoizmi yoki sinto ruhoniylari (kannushi) tomonidan ziyoratgohlarda o'tkaziladigan marosimlar tizimi ham mavjud.

Sintoizm politeistik dindir. Undagi asosiy e'zozlash ob'ektlari juda ko'p Komi Shinto matnlarida kamining kanonik ta'rifi yo'q. Diniy tadqiqotlarda kami odatda xudolar sifatida tushuniladi. Biroq, o'zining noaniqligi tufayli "kami" so'zi turli xil ruhlarni, shu jumladan vafot etgan ajdodlarning ruhlarini va keng ma'noda - umuman olganda, juda g'ayrioddiy, ajoyib ko'rinadigan hamma narsani anglatishi mumkin. Dastlab, kami ba'zi tabiiy ob'ektlar - dalalar, tog'lar, daryolar va boshqalarning yuzsiz va nomsiz ruhlari sifatida e'zozlangan. Vaqt o'tishi bilan ularning ba'zilari mashhur bo'lib, ular hurmat qilinadigan mahalliy jamoalar chegarasidan tashqariga chiqadi, maxsus nomlar oladi va mifologik hikoyalar. Kami o'zlari "mas'ul" bo'lgan ob'ektlar bilan juda chambarchas bog'liq, bu hatto eng yuqori maqomga ega bo'lgan xudolarga ham xosdir (masalan, Amaterasu). Yapon mentalitetining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan xudolarning aniqligi va funksionalligi haqidagi bu g'oya oliy va yagona xudo g'oyasining paydo bo'lishiga to'sqinlik qildi. "Rasmiy" mifologiya kamini erdagi, samoviy va "son-sanoqsiz" ga bo'lib, ular uchun turli xil qadr-qimmat darajalarini o'rnatdi.

Dunyoqarashning bag'rikengligi, shuningdek, yaponlarning pragmatizmi ularga ba'zan o'z funktsiyalarini o'zgartiradigan kami panteoniga boshqa dinlarning g'ayritabiiy belgilarini og'riqsiz kiritish imkonini berdi. Ushbu "begona" kamilar orasida, masalan, Yaponiyada vafot etgan bolalarning homiysi bo'lgan buddist bodxisattva Kshitigarbha (yapon. Jizo) ni ajratib ko'rsatish mumkin. Yetti baxt xudolarining mashhur guruhiga chet ellik kamilar ham kiradi: Xotei, uning prototipi xitoylik buddist rohib Qitsi (yaponcha: Kangxi); Daikokuten (sanskrit. Mahakala, Shiva epiteti), o'choqni qo'riqlash; Benzaiten (Skt. Sarasvati), suv xudosi va boshqalar.

Quyosh ma'budasi Amaterasu Shinto panteonida ustun mavqeni egallaydi. Bu ma'budaga sig'inish uzoq vaqt davomida imperator oilasining vakolati bo'lgan va shuning uchun keng tarqalmagan. Amaterasu mashhurligi 17-asrda boshlanadi. Undan tashqari, urush xudosi Xachiman, er-xotin xudolar Izanagi va Izanami, shamol xudosi Susanoo, Izumo provinsiyasining asosiy xudosi - Okuninushi, momaqaldiroq xudosi Tenzin va boshqalar ham keng tanilgan. Ziyoratgohlarning aksariyati (32 ming) qishloq xoʻjaligi xudosi Inariga tegishli.

Shinto - bu antropik din bo'lib, xudolar va odamlar o'rtasidagi chegaralar xiralashgan. Xudolar odamlarni yaratmagan, balki ularni dunyoga keltirgan; odamlarning kamiga ajdodlari sifatida munosabati shundan. U yoki bu urug' o'zining ilohiy ajdodini ujigami (klanning kami) va o'zlarini ujiko (klan bolalari) deb atashgan. Shuning uchun ajdodlarga sig'inish sintoizmda katta ahamiyatga ega. Kami soni doimiy ravishda o'lganlar tomonidan to'ldiriladi. Biror kishi vafot etganida, uning ruhi bir muncha vaqt "qo'zg'alish" (arama) holatida bo'ladi, keyin tinchlanadi va o'limdan 33 yil o'tgach, marhum ajdodning o'zi kamiga aylanadi. Ammo ba'zi hollarda odamlar hayoti davomida kami sifatida hurmat qilinadi. Bu yuqori martabali "tirik xudo" imperator (mikado) shaxsiga xosdir. Imperator oilasi an'anaviy ravishda Amaterasudan kelib chiqqan. Afsonaga ko'ra, quyosh ma'budasi nabirasi Ninigiga erga (ya'ni, Yaponiya orollariga) tushib, uni boshqarishni buyurgan. Ninigining nabirasi birinchi er yuzidagi imperator Jimmu bo'lib, undan keyingi barcha imperator avlodlari kelib chiqadi. Imperator mamlakatni siyosiy boshqarishdan tashqari, oliy ruhoniyning vazifalarini ham bajargan, zarur marosimlarni bajargan va xudolarga norito ibodatlarini o'qigan. Uchta muhim regaliya muqaddas imperator kuchining ramzi hisoblanadi: magatama boncuklar, oyna va qilich. Eng muhim belgi 19-asrdan beri qo'llanilgan oynadir. Sintoizmning ramzi sifatida. XII-XIX asrlarda. Mikadolar to'g'ridan-to'g'ri siyosiy hokimiyatdan mahrum bo'lishdi, shu bilan birga ruhoniy hokimiyatni saqlab qolishdi. 1868 yilda to'g'ridan-to'g'ri imperator boshqaruvi tiklandi, bu 1945 yil avgustigacha davom etdi, imperator Xiroxito xalqqa murojaatida taslim bo'lganligini e'lon qildi, shuningdek, imperator oilasi Amaterasuga qaytmadi va shu bilan "tirik" maqomidan amalda voz kechdi. xudo".

Klassik sintoizmning tashuvchisi shaxs emas, balki butun jamoadir. Jamiyat nomidan ruhoniylar-kannusp (lit., kami ustalari) kami bilan aloqa qiladilar. Sintoizmda mafkuraviy tomondan marosim tomoni ustunlik qiladi, amr va qoidalarga rioya qilish katta ahamiyatga ega. Pok va yorug' bo'lgan hamma narsa yaxshi, harom va qorong'u narsa yomon deb hisoblanadi. Jismoniy ifloslanishni axloqiy nopoklik bilan tenglashtirish mumkin. Insonga ifloslantiruvchi ta'sir birinchi navbatda o'lim, shuningdek, u bilan bog'liq bo'lgan narsa - masalan, qon tufayli yuzaga keladi. Nopoklik oq moddalar yordamida tozalash marosimlarini bajarish va turli darajadagi og'irlikdagi ro'za tutish bilan olib tashlanadi. Jamiyat uchun axloqsizlikdan tozalash jamoat ruhoniysi tomonidan amalga oshiriladi, ammo milliy miqyosda tozalash marosimi imperator tomonidan oliy pontifik sifatida amalga oshiriladi.

Dastlab, shintoizmda alohida binolar sifatida ziyoratgohlar yo'q edi. Muayyan ob'ektni uning atrofidan muqaddas deb ajratib ko'rsatish uchun uni maxsus shimenava arqon bilan o'ralgan. Bunday ob'ekt ko'pincha xudolar yuqoridan tushadigan daraxt bo'lgan. Keyinchalik, kami tushishi uchun joy sifatida daraxtlar o'rnini ustunlar egallab, ziyoratgohlarning markaziy qismlariga aylandi. Bu "xudoning tanasi" deb ataladigan narsa ( shintai). "Kami tanasi" butun tog' yoki tog' bo'lishi mumkin.

Dastlabki sajdagohlar omborlar shaklida bo'lgan. Doimiy binolar 7-asrdan oldin emas, nisbatan kechroq qurila boshlagan deb ishoniladi. Eng qadimgi va eng muhim shinto ziyoratgohi Ise shahrida (Markaziy Yaponiya) joylashgan. 12-asr oxirigacha. Imperator malika Iseda xizmatkor bo'ldi

turmush qurmaslikka qasamyod qilgan va kerak bo'lganda muhim siyosiy masalalar bo'yicha kahin bo'lib xizmat qilgan qon rishtalari. Xeyan davrida (8—12-asrlar) baʼzi muhim sintoizm ziyoratgohlari imperator va mahalliy hokimiyatlar nazoratida boʻlib, davlat mablagʻlari hisobidan qoʻllab-quvvatlanib, saflarga boʻlingan. Biroq, 12-asrning oxiridan boshlab. Buddizmga xayrixoh syogunlarning hokimiyat tepasiga kelishi natijasida siyosiy yoʻnalishning oʻzgarishi va mablagʻ yetishmasligi tufayli bunday ziyoratgohlarning ahamiyati pasaya boshladi. 1868-1945 yillar oralig'ida. Sintoizm ziyoratgohlarini davlat tomonidan ta'minlash amaliyoti tiklandi. 1945 yildan keyin ziyoratgohlarning aksariyati jamoat xarakteriga ega bo'lgan Sinto ibodatxonalari Bosh boshqarmasi (Jinja Xoncho) tarkibiga kirdi.

Sinto ziyoratgohlari ( jinja) hajmi, binolar elementlari, ahamiyati, xizmat ko'rsatish tartibi va ularning soni bilan bir-biridan farq qiladi. Odatda, Shinto ziyoratgohi bir nechta xonalardan iborat: kami pavilyoni (bu erda "kami jasadi" saqlanadi), sajda qilish pavilyoni va qurbonlik pavilyoni. Shinto ziyoratgohining o'ziga xos elementi - bu muqaddas torii darvozasi. Isedagi ma'bad majmuasi muqaddas Ma'bad daryosi (Miyagava) bilan o'ralgan bo'lib, majmuaning muqaddas makonini dunyoviy dunyodan ajratib turadi.

Tangrilarni ulug‘lash, ularni ulug‘lash, muomala qilish, turli sovg‘alar berish va ularni mehmon qilishdan iborat. Xizmatdan oldin ruhoniylar poklanish marosimlarini o'tkazadilar, vegetarian taomlarini tayyorlaydilar va Xudoga tushib, uni tatib ko'rishini so'rashadi. Keyin xudolarga taqdim etilgan taomni odamlar yeyishadi; u turli mukammalliklarga to'lgan deb ishoniladi. Taqdirlash marosimlari oxirida kamini ko'tarish marosimi o'tkaziladi. Xudolarga sig'inish nafaqat ibodatxonalarda, balki uyda, maxsus kamina qurbongohlarida ham amalga oshirilishi mumkin. O'yin-kulgi diniy asosda turli davlat bayramlarini o'z ichiga oladi. Ritual raqslar o'tkaziladi, sumo kurashchilari, kamonchilar va qilichbozlar musobaqalari o'tkaziladi, Noh dramalari va boshqalar.

Turli metamorfozalardan omon qolgan sintoizm yapon xalqi birligining muhim omili bo‘lib, o‘z hayotiyligini hamon saqlab kelmoqda. Biroq, bugungi kundagi ko'plab sintoistlar (100 milliondan ortiq kishi) sintoizmni din sifatida emas, balki Yaponiyaning o'tmishi va bugunini bog'laydigan madaniyat shakli sifatida qabul qilishadi. Sintoizmdan kelib chiqqan marosimlar shu ma'noda yapon milliy urf-odatlarining elementlari sifatida qaraladi.

Shintoizmning plastikligi boshqa diniy an'analarga osongina moslashishga imkon berdi. Shunday qilib, u ko'p asrlar davomida buddizm bilan birga yashab, uning muhim ta'sirini boshdan kechirdi.

Ko'rib chiqish savollari

• 1. Kamilar kimlar?
• 2. Sintoizm panteonida qaysi ma’buda hukmron mavqeni egallaydi?

Kojiki. Qadimgi ishlar yozuvlari. Sankt-Peterburg, 1994 yil.

Konrad N.I. O'rta asrlar Yaponiya madaniyati tarixi bo'yicha insholar. M., 1980 yil. Meshcheryakov A.N. Qadimgi Yaponiya. Buddizm va sintoizm. M., 1987 yil. Nakorchevskiy A.A. Shinto. Sankt-Peterburg, 2000 yil.

Svetlov G.E. Xudolarning yo'li. M., 1985 yil.

Sansom J.B. Yaponiya. Madaniyatning qisqacha tarixi. Sankt-Peterburg, 1999 yil.

Shintoizm (Shintoizm) nima

Sintoizm bu Yaponiyaning qadimgi tarixiy dini bo'lib, u quyosh ma'budasi Amaterasu kabi ma'lum ziyoratgohlarda yoki butun dunyoda yashaydigan ko'plab xudolar va ruhlarning mavjudligiga ishonishga asoslangan. Sintoizmning tomonlari bor, ya'ni ruhlar tabiiy jonsiz narsalarda, aslida hamma narsada yashaydi, degan e'tiqod. Sintoizm uchun asosiy maqsad insonning tabiat bilan uyg'unlikda yashashidir. , Shintoizm yoki "Sinto" deb tarjima qilinishi mumkin - Xudolarning yo'li.

Sintoizm dinning mohiyatidir - qisqacha.

Oddiy so'zlar bilan aytganda, sintoizm atamaning klassik ma'nosida to'liq din emas, balki diniy e'tiqodlarga asoslangan falsafa, g'oya va madaniyat. Shintoizmda maxsus kanonik muqaddas matnlar, rasmiy ibodatlar va majburiy marosimlar yo'q. Buning o'rniga, ibodat variantlari ziyoratgoh va xudoga qarab juda farq qiladi. Ko'pincha Shintoizmda e'tiqodlarga ko'ra bizni doimo o'rab turgan ajdodlar ruhlariga sig'inish odatiy holdir. Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinki, sintoizm umumiy farovonlik va tabiat bilan uyg'unlikni yaratishga qaratilgan juda liberal dindir.

Dinning kelib chiqishi. Sintoizm qayerda paydo bo'lgan?

Ko'pgina boshqa dinlardan farqli o'laroq, sintoizmning asoschisi yoki o'ziga xos kelib chiqish nuqtasi yo'q. Qadimgi Yaponiya xalqlari uzoq vaqtdan beri animistik e'tiqodga amal qilib, ilohiy ajdodlarga sig'inib, shamanlar orqali ruhlar olami bilan aloqada bo'lishgan. Ushbu amaliyotlarning aksariyati birinchi tan olingan din - sintoizmga (sintoizm) ko'chib o'tdi. Bu miloddan avvalgi 300 yildan milodiy 300 yilgacha Yayoi madaniyati davrida sodir bo'lgan. Aynan shu davrda ma'lum tabiat hodisalari va geografik ob'ektlarga turli xil xudolar nomlari berilgan.

Shinto e'tiqodlarida g'ayritabiiy kuchlar va mavjudotlar Kami sifatida tanilgan. Ular tabiatning barcha shakllarini nazorat qiladilar va ajoyib tabiiy go'zal joylarda yashaydilar. An'anaviy mehribon ruhlar "Kami" dan tashqari, sintoizmda yovuz mavjudotlar - jinlar yoki "Ular" mavjud bo'lib, ular asosan ko'rinmas va turli joylarda yashashi mumkin. Ulardan ba'zilari shoxli va uchta ko'zli devlar sifatida tasvirlangan. "Ular" ning kuchi odatda vaqtinchalik bo'lib, ular yovuzlikning o'ziga xos kuchini ifodalamaydi. Qoida tariqasida, ularni tinchlantirish uchun ma'lum bir marosimni bajarish kerak.

Sintoizmdagi asosiy tushunchalar va tamoyillar.

• Tozalik. Jismoniy poklik, ruhiy poklik va halokatdan qochish;
• Jismoniy farovonlik;
• Uyg'unlik hamma narsada bo'lishi kerak. Nomutanosiblikni oldini olish uchun uni saqlash kerak;
• Oziq-ovqat va tug'ilish;
• Oila va klan hamjihatligi;
• Shaxsning guruhga bo'ysunishi;
• Tabiatga hurmat;
• Dunyodagi hamma narsa ham yaxshilik, ham yomonlik uchun imkoniyatga ega;
• O'lganlarning ruhi (Tama) ajdodlarining jamoaviy Kamiga qo'shilishidan oldin hayotga ta'sir qilishi mumkin.

Shinto xudolari.

Boshqa ko'plab qadimgi dinlarda bo'lgani kabi, Shinto xudolari ham sodir bo'lgan va kundalik hayotga ta'sir ko'rsatadigan muhim astrolojik, geografik va meteorologik hodisalarni ifodalaydi.

Yaratuvchi xudolar quyidagilar hisoblanadi: Yaratilish va o'lim ma'budasi - Izanami va uning eri Izanagi. Ular Yaponiya orollarining yaratuvchilari sanaladi. Ierarxiyadan pastroqda, quyosh ma'budasi oliy xudo deb hisoblanadi - Amaterasu va uning ukasi Susanoo- dengiz va bo'ronlar xudosi.

Shintoizmdagi boshqa muhim xudolarga guruch, unumdorlik, savdo va hunarmandchilik homiysi hisoblangan xudo-ma'buda Inari kiradi. Inarining xabarchisi tulki va ma'bad san'atining mashhur shaxsidir.

Shuningdek, sintoizmda "Baxtning yetti xudosi" deb ataladigan narsa ayniqsa hurmat qilinadi:

• Ebisu- baliqchilar va savdogarlarning homiysi hisoblangan omad va mehnat xudosi;
• Daikoku- boylik xudosi va barcha dehqonlarning homiysi;
• Bishamonten- jangchi-himoyachi xudosi, boylik va farovonlik xudosi. Harbiylar, shifokorlar va qonunchilar orasida juda hurmatga sazovor;
• Benzaiten- dengiz omad, sevgi, bilim, donolik va san'at ma'budasi;
• Fukurokuju– harakatlarda uzoq umr va donolik xudosi;
• Xotei- mehribonlik, rahm-shafqat va yaxshi tabiat xudosi;
• Jurojin- uzoq umr va salomatlik xudosi.

Umuman olganda, Shinto xudolarining panteoni juda katta va inson hayotining deyarli barcha jabhalari uchun mas'ul bo'lgan turli xudolarni o'z ichiga oladi.

Sintoizmdagi ziyoratgohlar va qurbongohlar.

Sintoizmda muqaddas joy bir vaqtning o'zida bir nechta "Kami" ga tegishli bo'lishi mumkin va shunga qaramay, Yaponiyada 80 mingdan ortiq turli xil ziyoratgohlar mavjud. Ba'zi tabiiy joylar va tog'larni ziyoratgoh deb hisoblash mumkin. Dastlabki ziyoratgohlar shunchaki tog'li qurbongohlar bo'lib, ular ustiga qurbonliklar qo'yiladi. Keyin bunday qurbongohlar atrofida bezatilgan binolar qurilgan. Ziyoratgohlar muqaddas darvozalar mavjudligi bilan osongina aniqlanadi. Eng oddiylari - bu ziyoratgohning muqaddas makonini tashqi dunyodan ramziy ravishda ajratib turadigan ikkita uzunroq ustunli ikkita vertikal ustun. Bunday ziyoratgohlar odatda bosh ruhoniy yoki oqsoqol tomonidan boshqariladi va ularga g'amxo'rlik qiladi va mahalliy hamjamiyat bu ishni moliyalashtiradi. Jamoat ziyoratgohlaridan tashqari, ko'plab yaponiyaliklarning uylarida ajdodlarga bag'ishlangan kichik qurbongohlar mavjud.

Sintoizmning eng muhim ziyoratgohi - bu Ise Buyuk ziyoratgohi (Ise ziyoratgohi), o'rim-yig'im ma'budasi Toyouke uchun ikkinchi darajali ziyoratgoh bilan Amaterasuga bag'ishlangan.

Sintoizm va buddizm.

Buddizm Yaponiyaga miloddan avvalgi 6-asrda Xitoy mustamlakasi jarayonining bir qismi sifatida kirib kelgan. Bu e'tiqod tizimlariga deyarli hech qanday qarshilik yo'q edi. Buddizm ham, sintoizm ham qadimgi Yaponiyada ko'p asrlar davomida yonma-yon gullab-yashnashi uchun o'zaro makon topdilar. Miloddan avvalgi 794-1185 yillar davomida ba'zi bir Shinto "kami" va buddist bodxisattvalar yagona xudo yaratish uchun rasmiy ravishda birlashtirildi va shu bilan Ryōbu Shinto yoki "Qo'shaloq Shinto" yaratildi. Natijada, buddist arboblarining tasvirlari Shinto ziyoratgohlariga kiritilgan va ba'zi Shinto ziyoratgohlari Buddist rohiblari tomonidan boshqarilgan. Dinlarning rasmiy bo'linishi 19-asrda sodir bo'lgan.

Shintoizm, sinto (yaponcha zhín, Shinto, "xudolar yo'li") - Yaponiyaning an'anaviy dini. Qadimgi yaponlarning animistik e'tiqodlariga asoslanib, sajda qilish ob'ektlari ko'plab xudolar va o'liklarning ruhlari hisoblanadi. Uning rivojlanishida u buddizmning sezilarli ta'sirini boshdan kechirdi. Sintoizmning "o'n uch mazhab" deb nomlangan yana bir shakli mavjud. Ikkinchi jahon urushi tugashigacha boʻlgan davrda sintoizmning bu turi oʻzining huquqiy maqomi, tashkil etilishi, mulki va marosimlari bilan davlatdan ajralib turadigan xususiyatlarga ega edi. Sektant sintoizm heterojendir. Sintoizmning bu turiga axloqiy poklanish, konfutsiy etikasi, tog‘larni ilohiylashtirish, mo‘jizaviy davolash amaliyoti va qadimgi sintoizm marosimlarining tiklanishi xarakterlidir.

Shinto falsafasi.
Sintoizmning asosi tabiat kuchlari va hodisalarini ilohiylashtirish va ularga sig'inishdir. Er yuzida mavjud bo'lgan hamma narsa u yoki bu darajada jonli, ilohiylashtirilgan, hatto biz jonsiz deb hisoblashga odatlangan narsalar - masalan, tosh yoki daraxt deb ishoniladi. Har bir narsaning o'z ruhi, ilohi - kami bor. Ba'zi kamilar bu hududning ruhlari, boshqalari tabiat hodisalarini aks ettiradi va oilalar va urug'larning homiylaridir. Boshqa kami quyosh ma'budasi Amaterasu Omikami kabi global tabiat hodisalarini ifodalaydi. Shinto sehr, totemizm va turli talismans va tumorlarning samaradorligiga ishonishni o'z ichiga oladi. Sintoizmning asosiy printsipi tabiat va odamlar bilan uyg'unlikda yashashdir. Shinto e'tiqodiga ko'ra, dunyo kami, odamlar va o'liklarning ruhlari yonma-yon yashaydigan yagona tabiiy muhitdir. Hayot tug'ilish va o'limning tabiiy va abadiy aylanishi bo'lib, u orqali dunyodagi hamma narsa doimiy ravishda yangilanadi. Shuning uchun odamlar najotni boshqa dunyoda izlashlari shart emas, ular bu hayotda kami bilan uyg'unlikka erishishlari kerak.
Amaterasu ma'buda.

Sintoizm tarixi.
Kelib chiqishi.
Sinto diniy falsafa sifatida Yaponiya orollarining qadimgi aholisining animistik e'tiqodlarining rivojlanishidir. Sintoizmning kelib chiqishining bir nechta versiyalari mavjud: eramizning boshida bu dinning kontinental davlatlardan (qadimgi Xitoy va Koreya) eksport qilinishi, Jomon davridan boshlab to'g'ridan-to'g'ri Yaponiya orollarida sintoizmning paydo bo'lishi va boshqalar. Shuni ta'kidlash kerakki, animistik e'tiqodlar ma'lum bir rivojlanish bosqichidagi barcha ma'lum madaniyatlarga xosdir, ammo barcha yirik va tsivilizatsiyalashgan davlatlar uchun faqat Yaponiyada ular vaqt o'tishi bilan unutilmaydi, balki qisman o'zgartirilib, davlat dinining asosiga aylandi. .
Uyushma.
Sintoizmning yaponlarning milliy va davlat dini sifatida shakllanishi eramizning 7—8-asrlari davriga toʻgʻri keladi. e., mamlakat markaziy Yamato viloyati hukmdorlari hukmronligi ostida birlashganda. Sintoizmni birlashtirish jarayonida mifologiya tizimi kanonlashtirildi, unda hukmron imperator sulolasining ajdodi deb e'lon qilingan quyosh ma'budasi Amaterasu ierarxiyaning yuqori qismida, mahalliy va urug' xudolari esa bo'ysunuvchi pozitsiyani egalladi. 701 yilda paydo bo'lgan Taihoryo qonunlari to'plami ushbu qoidani tasdiqladi va diniy e'tiqod va marosimlar bilan bog'liq barcha masalalarni boshqaradigan asosiy ma'muriy organ - jingikanni tashkil etdi. Davlat diniy bayramlarining rasmiy roʻyxati belgilandi.
Empress Genmei Yaponiya orollarida yashovchi barcha xalqlarning afsonalari to'plamini tuzishni buyurdi. Bu buyruqqa koʻra, 712-yilda “Qadimgi amallar yozuvlari” (yaponcha: chàngāngī, Kojiki) yilnomasi, 720-yilda esa “Yaponiya yilnomalari” (yaponcha: 日本書yín, Nihon Shoki yoki Nihongi) yaratilgan. Ushbu mifologik kodlar sintoizmdagi asosiy matnlarga, muqaddas bitiklarning o'xshashligiga aylandi. Ularni tuzishda mifologiya barcha yaponlarning milliy birlashuvi va hukmron sulolaning kuchini oqlash ruhida biroz tuzatildi. 947 yilda Sinto davlatining marosim qismi - marosimlar tartibi, ular uchun zarur aksessuarlar, har bir ma'bad uchun xudolar ro'yxatining batafsil taqdimotini o'z ichiga olgan "Engishiki" ("Engi davri marosimlari kodeksi") paydo bo'ldi. , ibodatlar matnlari. Nihoyat, 1087 yilda imperator uyi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan davlat ibodatxonalarining rasmiy ro'yxati tasdiqlandi. Davlat ibodatxonalari uch guruhga bo'lingan: birinchisiga imperator sulolasi xudolari bilan bevosita bog'liq bo'lgan yettita ziyoratgoh, ikkinchisiga tarix va mifologiya nuqtai nazaridan eng katta ahamiyatga ega bo'lgan ettita ibodatxona, uchinchisiga eng ko'p sakkizta ibodatxona kiritilgan. nufuzli klan va mahalliy xudolar.

Sintoizm va buddizm.
Sintoizmning yagona milliy dinga birlashishi allaqachon VI-VII asrlarda Yaponiyaga kirib kelgan buddizmning kuchli ta'siri ostida sodir bo'lgan. Buddizm yapon aristokratiyasi orasida juda mashhur bo'lganligi sababli, dinlararo nizolarning oldini olish uchun hamma narsa qilingan. Dastlab, kami buddizmning homiylari deb e'lon qilingan, keyinchalik ba'zi kamilar buddist avliyolar bilan bog'lana boshlagan. Oxir-oqibat, kami, odamlar kabi, buddist qonunlariga muvofiq erishiladigan najotga muhtoj bo'lishi mumkin degan fikr paydo bo'ldi.
Shinto ziyoratgohi.

Buddistlar ibodatxonasi.

Buddist ibodatxonalari Sinto ibodatxonalari hududida joylashgan bo'lib, u erda tegishli marosimlar o'tkaziladi; Buddist sutralari to'g'ridan-to'g'ri Shinto ziyoratgohlarida o'qiladi. Buddizmning ta'siri, ayniqsa, IX asrdan boshlab, buddizm Yaponiyaning davlat diniga aylanganidan beri o'zini namoyon qila boshladi. Bu vaqtda buddizmdan ko'plab diniy elementlar sintoizmga o'tdi. Shinto ziyoratgohlarida Buddalar va bodxisattvalar tasvirlari paydo bo'la boshladi, yangi bayramlar nishonlana boshladi, marosimlar tafsilotlari, marosim ob'ektlari va ibodatxonalarning me'moriy xususiyatlari o'zlashtirildi. Sanno-Sinto va Ryobu-Sinto kabi aralash Shinto-Buddist ta'limotlari paydo bo'ldi, ular kamini buddist Vayrokana - "butun olamni qamrab olgan Budda" ning ko'rinishi deb hisoblaydilar.
Mafkuraviy nuqtai nazardan, buddizmning ta'siri sintoizmda tozalash orqali kami bilan uyg'unlikka erishish tushunchasi paydo bo'lishida namoyon bo'ldi, bu esa keraksiz, yuzaki, odamning atrofdagi dunyoni idrok etishiga to'sqinlik qiladigan barcha narsalarni yo'q qilishni anglatardi. haqiqatan ham shunday. O'zini poklagan odamning qalbi oynaga o'xshaydi, u dunyoni barcha ko'rinishlarida aks ettiradi va kami qalbiga aylanadi. Qalbi ilohiy bo‘lgan odam dunyo va xudolar bilan hamnafas yashaydi, poklanishga intilayotgan yurt ravnaq topadi. Shu bilan birga, an'anaviy sintoizmning marosimlarga bo'lgan munosabati bilan, ko'zga ko'rinmas diniy g'ayrat va ibodatlar emas, balki haqiqiy harakat birinchi o'ringa qo'yildi:
“Agar odamning yuragi toʻgʻri va xotirjam boʻlsa, oʻzi oʻzidan yuqoridagilarni halol va samimiy hurmat qilsa, oʻzidan pastdagilarga rahm-shafqat koʻrsatsa, mavjudni bor deb hisoblasa, xudolar va Budda bilan hamjihatlik topadi, deyish mumkin. va mavjud bo'lmagan - mavjud emas va narsalarni qanday bo'lsa, shunday qabul qiladi. Va keyin odam namoz o'qimasa ham, xudolarning himoyasiga va homiyligiga erishadi. Ammo agar u to'g'ri va samimiy bo'lmasa, har kuni namoz o'qisa ham, jannat uni tark etadi." - Xojo Nagauji.

Sintoizm va Yaponiya davlati.
Buddizm 1868 yilgacha Yaponiyaning davlat dini boʻlib qolganiga qaramay, sintoizm nafaqat yoʻqolib qolmadi, balki shu vaqtgacha yapon jamiyatini birlashtiruvchi mafkuraviy asos rolini oʻynashda davom etdi. Buddist ibodatxonalari va rohiblariga ko'rsatilgan hurmatga qaramay, yapon aholisining aksariyati sintoizmga amal qilishni davom ettirdilar. Imperator sulolasining kamidan to'g'ridan-to'g'ri ilohiy kelib chiqishi haqidagi afsona o'stirilishda davom etdi. 14-asrda u Kitobatake Chikafusaning "Jino Shotoki" ("Ilohiy imperatorlarning haqiqiy nasl-nasabi yozuvi") risolasida yapon xalqining tanlanganligini ta'kidlagan holda yanada rivojlantirildi. Kitobatake Chikafusa kami imperatorlarda yashashni davom ettiradi, shuning uchun mamlakat ilohiy irodasiga muvofiq boshqariladi. Feodal urushlar davridan keyin Tokugava Ieyasu tomonidan amalga oshirilgan mamlakatning birlashishi va harbiy boshqaruvning oʻrnatilishi sintoizm mavqeining mustahkamlanishiga olib keldi. Imperator uyining ilohiyligi haqidagi afsona birlashgan davlatning yaxlitligini ta'minlovchi omillardan biriga aylandi. Imperatorning haqiqatda mamlakatni boshqarmaganligi muhim emas edi - Yaponiya imperatorlari mamlakatni boshqarishni Tokugava urug'i hukmdorlariga ishonib topshirgan deb hisoblar edi. 17—18-asrlarda koʻplab nazariyotchilar, jumladan, konfutsiylik tarafdorlari asarlari taʼsirida kokutay (soʻzma-soʻz “davlat organi”) taʼlimoti vujudga keldi. Ushbu ta'limotga ko'ra, kami barcha yapon xalqlarida yashaydi va ular orqali harakat qiladi. Imperator Amaterasu ma'budasining tirik timsoli bo'lib, uni xudolar bilan birga hurmat qilish kerak. Yaponiya oilaviy davlat bo'lib, unda sub'ektlar imperatorga nisbatan farzandlik taqvosi bilan, imperator esa o'z fuqarolariga ota-ona mehri bilan ajralib turadi. Shu tufayli yapon xalqi tanlab olingan, ruhi kuchi bilan hammadan ustun va ma'lum bir yuksak maqsadga ega.
1868 yilda imperator hokimiyati tiklanganidan so'ng, imperator darhol rasman er yuzidagi tirik xudo deb e'lon qilindi va sintoizm majburiy davlat dini maqomini oldi. Imperator, shuningdek, oliy ruhoniy edi. Barcha Shinto ibodatxonalari aniq ierarxiyaga ega yagona tizimga birlashtirilgan: eng yuqori lavozimni imperator ibodatxonalari, birinchi navbatda Amaterasu hurmat qilinadigan Ise ibodatxonasi, keyin esa shtat, prefektura, tuman va qishloqlar egallagan. 1882 yilda Yaponiyada diniy e'tiqod erkinligi o'rnatilganida, sintoizm rasmiy davlat dini sifatida o'z maqomini saqlab qoldi. Uni o'qitish barcha ta'lim muassasalarida majburiy edi. Imperator oilasi sharafiga bayramlar joriy qilingan: imperatorning taxtga oʻtirgan kuni, imperator Jimmuning tugʻilgan kuni, imperator Jimmuni xotirlash kuni, hukmron imperatorning otasini xotirlash kuni va boshqalar. Bunday kunlarda ta’lim muassasalarida imperator va imperatorga sajda qilish marosimi o‘tkazilib, bu marosim hukmdorlar portretlari oldida davlat madhiyasi yangradi. Sintoizm 1947-yilda, bosqinchi Amerika hukumati nazorati ostida shakllangan mamlakatning yangi konstitutsiyasi qabul qilingandan soʻng davlat maqomini yoʻqotdi. Imperator tirik xudo va oliy ruhoniy hisoblanishni to'xtatdi va faqat yapon xalqi birligining ramzi sifatida qoldi. Davlat cherkovlari o'z yordamini va alohida mavqeini yo'qotdi. Sintoizm Yaponiyada keng tarqalgan dinlardan biriga aylandi.

Yaponiyalik samuray seppuku (xarakiri) marosimini bajarishga tayyorlandi. Ushbu marosim qorinni o'tkir vakajishi pichoq bilan ochish orqali amalga oshirildi.

Sintoizm mifologiyasi.
Shinto mifologiyasining asosiy manbalari eramizning 712 va 720-yillarida yaratilgan yuqorida tilga olingan "Kojiki" va "Nixongi" to'plamlaridir. Ular ilgari og'zaki ravishda avloddan-avlodga o'tib kelgan birlashtirilgan va qayta ko'rib chiqilgan ertaklarni o'z ichiga olgan. Kojiki va Nixongi yozuvlarida mutaxassislar Xitoy madaniyati, mifologiyasi va falsafasining ta'sirini qayd etadilar. Aksariyat afsonalarda tasvirlangan voqealar "xudolar davri" deb ataladigan davrda - dunyoning paydo bo'lishidan to to'plamlar yaratilishidan oldingi davrgacha bo'lgan davrda sodir bo'ladi. Afsonalar xudolar davrining davomiyligini aniqlamaydi. Xudolar davrining oxirida imperatorlar - xudolarning avlodlari - hukmronlik davri boshlanadi. Qadimgi imperatorlar hukmronligi davridagi voqealar haqidagi hikoyalar afsonalar to'plamini to'ldiradi. Ikkala to'plamda bir xil afsonalar, ko'pincha turli shakllarda tasvirlangan. Nihongi-da, bundan tashqari, har bir afsona u sodir bo'lgan bir nechta variantlar ro'yxati bilan birga keladi. Birinchi hikoyalar dunyoning paydo bo'lishi haqida hikoya qiladi. Ularning fikricha, dunyo dastlab tartibsizlik holatida bo'lib, barcha elementlarni aralash, shaklsiz holatda o'z ichiga olgan. Bir lahzada dastlabki tartibsizlik bo'linib, Takama-noxara (Yuqori osmon tekisligi) va Akitsusima orollari tashkil topdi. Shu bilan birga, birinchi xudolar paydo bo'ldi (ular turli to'plamlarda boshqacha nomlanadi) va ulardan keyin ilohiy juftliklar paydo bo'la boshladi. Har bir bunday juftlikda turli xil tabiat hodisalarini aks ettiruvchi erkak va ayol - aka-uka va opa-singil bor edi. Shinto dunyoqarashini tushunish uchun Izanagi va Izanami - oxirgi ilohiy juftliklarning hikoyasi juda dalolatlidir. Ular Onnogoro orolini - Butun Yerning O'rta ustunini yaratdilar va bir-birlariga uylanib, er va xotin bo'lishdi. Bu nikohdan Yaponiya orollari va bu erda yashagan ko'plab kamilar paydo bo'ldi. Izanami olov xudosini tug'ib, kasal bo'lib qoldi va bir muncha vaqt o'tgach vafot etdi va zulmat mamlakatiga ketdi. Umidsizlikda Izanagi Olov xudosining boshini kesib tashladi va uning qonidan kami yangi avlodlari paydo bo'ldi. Qayg'u chekkan Izanagi xotinini baland osmon olamiga qaytarish uchun ergashdi, lekin Izanamini dahshatli holatda, chirigan holda topdi, ko'rgan narsasidan dahshatga tushdi va Zulmat mamlakatidan qochib, unga kirishni tosh bilan to'sib qo'ydi. Uning qochib ketishidan g'azablangan Izanami kuniga ming kishini o'ldirishga va'da berdi; bunga javoban Izanagi har kuni tug'ruqdagi bir yarim ming ayol uchun kulba qurishini aytdi. Bu hikoya shintoizmning hayot va o'lim haqidagi g'oyalarini mukammal tarzda etkazadi: hamma narsa o'likdir, hatto xudolar ham, o'liklarni qaytarishga urinishning ma'nosi yo'q, lekin hayot barcha tirik mavjudotlarning qayta tug'ilishi orqali o'limni engadi. Izanagi va Izanami afsonasida tasvirlangan vaqtdan boshlab, afsonalar odamlar haqida gapira boshlaydi. Shunday qilib, Shinto mifologiyasi odamlarning paydo bo'lishini Yaponiya orollari birinchi paydo bo'lgan vaqtga to'g'rilaydi. Ammo miflarda odamlarning paydo bo'lishining o'zi alohida qayd etilmagan; insonning yaratilishi haqida alohida afsona yo'q, chunki sintoizm g'oyalari odatda odamlar va kami o'rtasida qat'iy farq qilmaydi.
Zulmat mamlakatidan qaytgan Izanagi daryo suvlarida yuvinib poklandi. U tahorat olayotganda kiyimlari, taqinchoqlari, undan oqib chiqayotgan suv tomchilaridan ko‘p kami paydo bo‘ldi. Boshqalar qatorida, Izanagi chap ko'zini yuvgan tomchilardan Quyosh ma'budasi Amaterasu paydo bo'ldi, unga Izanagi Oliy Osmon tekisligini berdi. Burunni yuvgan suv tomchilaridan - bo'ron va shamol xudosi Susanoo, dengiz tekisligini o'z kuchi ostida qabul qildi. Dunyoning bir qismini o'z kuchlari ostiga olgan xudolar janjallasha boshladilar. Birinchisi, Syuzanu va Amaterasu o'rtasidagi mojaro edi - ukasi o'z singlisiga tashrif buyurib, o'zini zo'ravonlik va o'zini tutmasdan tutdi va oxir-oqibat Amaterasu o'zini samoviy grottoga qamab, dunyoga zulmat olib keldi. Xudolar (afsonaning boshqa versiyasiga ko'ra - odamlar) Amaterasuni qushlar qo'shig'i, raqslar va baland kulgilar yordamida grottodan olib chiqishdi. Susanoo to'lov qurbonligini keltirdi, lekin baribir Oliy Osmon tekisligidan haydaldi va Izumo mamlakatiga - Xonsyu orolining g'arbiy qismiga joylashdi.
Amaterasuning qaytishi haqidagi hikoyadan so'ng, afsonalar izchil bo'lishni to'xtatadi va alohida, bir-biriga bog'liq bo'lmagan syujetlarni tasvirlay boshlaydi. Ularning barchasi ma'lum bir hudud ustidan hukmronlik qilish uchun bir-biri bilan kami kurashi haqida gapiradi. Afsonalardan biri Amaterasuning nabirasi Ninigi qanday qilib Yaponiya xalqlarini boshqarish uchun yerga kelganligi haqida hikoya qiladi. U bilan birga yana beshta xudo er yuziga tushib, Yaponiyaning beshta eng nufuzli klanini vujudga keltirdi. Boshqa bir afsonada aytilishicha, Niniga avlodi Ivarexiko (u hayotligida Jimmu ismini olgan) Kyushu orolidan Xonsyuga (Yaponiyaning markaziy oroli) yurish qilgan va butun Yaponiyani o'ziga bo'ysundirgan va shu bilan imperiyaga asos solgan va bo'lgan. birinchi imperator. Bu mif sanasi bor sanoqli afsonalardan biridir; u Jimmu yurishini miloddan avvalgi 660 yilga to'g'rilaydi. e., garchi zamonaviy tadqiqotchilar unda aks etgan voqealar aslida milodiy 3-asrdan oldin sodir bo'lgan deb hisoblashadi. Imperator oilasining ilohiy kelib chiqishi haqidagi tezis ana shu afsonalarga asoslanadi. Ular, shuningdek, Yaponiya milliy bayrami - Kigensetsu, 11 fevralda nishonlanadigan imperiya tashkil topgan kun uchun asos bo'ldi.

Sintoizmga sig'inish.
Ma'badlar.
Shinto ibodatxonasi yoki ziyoratgohi xudolar sharafiga marosimlar o'tkaziladigan joy. Bir nechta xudolarga bag'ishlangan ibodatxonalar, ma'lum bir urug'ning o'liklari ruhlarini ulug'laydigan ibodatxonalar va Yasukuni ziyoratgohi Yaponiya va imperator uchun halok bo'lgan yapon harbiy xizmatchilarini ulug'laydi. Ammo aksariyat ziyoratgohlar ma'lum bir kamiga bag'ishlangan.
Aksariyat dunyo dinlaridan farqli o'laroq, ular iloji bo'lsa, eski marosim binolarini o'zgarmagan holda saqlab qolishga va eski qonunlarga muvofiq yangilarini qurishga harakat qilishadi, Shintoizmda, hayot bo'lgan universal yangilanish printsipiga muvofiq, an'ana mavjud. ibodatxonalarni doimiy ta'mirlash. Shinto xudolarining ziyoratgohlari muntazam yangilanadi va qayta quriladi va ularning me'morchiligiga o'zgartirishlar kiritiladi. Shunday qilib, ilgari imperator bo'lgan Ise ibodatxonalari har 20 yilda bir marta qayta tiklanadi. Shu sababli, antik davrdagi sintoizm ziyoratgohlari qanday bo'lganligini aytish qiyin, biz faqat bunday ziyoratgohlarni qurish an'anasi 6-asrdan kechiktirmay paydo bo'lganini bilamiz.

Toshogu ibodatxonasi majmuasining bir qismi.

Edip ibodatxonasi majmuasi.

Odatda, ma'bad majmuasi go'zal hududda joylashgan, tabiiy landshaftga "birlashtirilgan" ikki yoki undan ortiq binolardan iborat. Asosiy bino, honden, xudo uchun mo'ljallangan. Unda qurbongoh mavjud bo'lib, u erda shintai - "kami tanasi" saqlanadi, bu kami ruhi yashaydigan narsadir. Shintai turli xil ob'ektlar bo'lishi mumkin: xudo nomi yozilgan yog'och planshet, tosh, daraxt shoxi. Xingtai imonlilarga ko'rsatilmaydi; u har doim yashirin. Kamining ruhi bitmas-tuganmas bo'lganligi sababli, uning bir vaqtning o'zida ko'plab ibodatxonalarning shintailarida bo'lishi g'alati yoki mantiqsiz narsa deb hisoblanmaydi. Odatda ma'badning ichida xudolarning tasvirlari yo'q, lekin ma'lum bir xudo bilan bog'liq hayvonlarning tasvirlari bo'lishi mumkin. Agar ma'bad o'zi qurilgan hududning xudosiga bag'ishlangan bo'lsa (kami tog'lari, bog'lar), unda honden qurilmasligi mumkin, chunki kami ma'bad qurilgan joyda allaqachon mavjud. Ma'badda hondendan tashqari odatda haydan - ibodat qiluvchilar uchun zal mavjud. Asosiy binolardan tashqari, ma'bad majmuasiga shinsenjo - muqaddas taom tayyorlash uchun xona, haraijyo - afsunlar uchun joy, kaguraden - raqs uchun sahna, shuningdek, boshqa yordamchi binolar kirishi mumkin. Ma'bad majmuasining barcha binolari bir xil me'moriy uslubda saqlanadi. Ma'bad binolari qurilgan bir nechta an'anaviy uslublar mavjud. Barcha holatlarda asosiy binolar to'rtburchaklar shakliga ega bo'lib, uning burchaklarida tomni qo'llab-quvvatlaydigan vertikal yog'och ustunlar mavjud. Ba'zi hollarda honden va xayden bir-biriga yaqin turishi mumkin, ikkala bino uchun umumiy uyingizda qurilgan. Asosiy ma'bad binolarining qavati har doim erdan yuqoriga ko'tariladi, shuning uchun zinapoya ma'badga olib boradi. Kirish joyiga veranda o'rnatilishi mumkin. U yerda umuman binosiz ziyoratgohlar bor, ular to‘rtburchaklar shaklidagi maydon bo‘lib, burchaklarida yog‘och ustunlar o‘rnatilgan. Ustunlar somon arqon bilan bog'langan bo'lib, muqaddas joyning markazida daraxt, tosh yoki yog'och ustun bor. Qo'riqxona hududiga kirish eshigi oldida kamida bitta torii - bargsiz darvozalarga o'xshash tuzilmalar mavjud. Torii kamiga tegishli bo'lgan joyga kirish eshigi hisoblanadi, u erda xudolar namoyon bo'lishi va ular bilan muloqot qilishi mumkin. Bitta tori bo'lishi mumkin, lekin ularning soni ko'p bo'lishi mumkin. Haqiqatan ham keng ko'lamli ishni muvaffaqiyatli bajargan kishi biron bir ma'badga torii sovg'a qilishi kerak, deb ishoniladi. Toriydan hondenga kirishga olib boradigan yo'l, uning yonida qo'l va og'iz yuvish uchun tosh havzalar mavjud. Ma'badga kirish eshigi oldida, shuningdek, kami doimiy ravishda mavjud yoki paydo bo'lishi mumkin deb hisoblangan boshqa joylarda shimenava - guruch somonining qalin arqonlari osilgan.

Marosimlar.
Shinto dinining asosi ma'bad bag'ishlangan kamiga sajda qilishdir. Shu maqsadda mo‘minlar bilan kami o‘rtasida aloqa o‘rnatish va davom ettirish, kamini ko‘ngil ochish, unga zavq bag‘ishlash maqsadida marosimlar o‘tkaziladi. Bu uning rahm-shafqati va himoyasiga umid qilish imkonini beradi, deb ishoniladi. Kult marosimlari tizimi juda puxta ishlab chiqilgan. U cherkov a'zolarining bir marta ibodat qilish marosimini, uning ibodatxonaning jamoaviy harakatlarida ishtirok etishini - tozalash (harai), qurbonlik (shinsen), ibodat (norito), libation (naorai), shuningdek, matsuri ibodatxonasi bayramlarining murakkab marosimlarini o'z ichiga oladi. Shinto e'tiqodiga ko'ra, o'lim, kasallik va qon ma'badga tashrif buyurish uchun zarur bo'lgan poklikni buzadi. Shuning uchun, qon ketishidan azob chekayotgan bemorlar, shuningdek, yaqinlari vafotidan keyin qayg'u chekayotganlar, uyda yoki boshqa joyda ibodat qilish taqiqlanmagan bo'lsa-da, ma'badga tashrif buyurishi va diniy marosimlarda qatnasha olmaydi.
Jamoatlarga kelganlar tomonidan o'tkaziladigan ibodat marosimi juda oddiy. Qurbongoh oldidagi yog'och panjarali qutiga tanga tashlanadi, so'ngra qurbongoh oldida turib, ular bir necha marta qo'llarini urib, xudoning "e'tiborini jalb qiladilar", shundan so'ng ular ibodat qilishadi. Individual ibodatlarda o'rnatilgan shakllar va matnlar yo'q, odam shunchaki unga aytmoqchi bo'lgan narsa bilan kamiga murojaat qiladi. Ba'zida shunday bo'ladiki, parishioner tayyorlangan ibodatni o'qiydi, lekin odatda bu bajarilmaydi. Oddiy imonli o'z ibodatlarini juda jimgina yoki hatto aqliy ravishda o'qishi xarakterlidir - faqat ruhoniy "rasmiy" marosim namozini o'qiyotganda baland ovozda ibodat qilishi mumkin. Shinto imonlilardan ma'badlarga tez-tez tashrif buyurishni talab qilmaydi; asosiy ma'bad bayramlarida qatnashishning o'zi kifoya, qolgan vaqtlarda odam uyda yoki o'zi to'g'ri deb bilgan boshqa joyda ibodat qilishi mumkin. Uyda namoz o'qish uchun kamina - uy qurbongohi o'rnatiladi. Kamdanina - bu qarag'ay shoxlari yoki muqaddas sakaki daraxti bilan bezatilgan kichik javon, odatda uydagi mehmon xonasi eshigi tepasida joylashgan. Ma'badlarda sotib olingan talismanslar yoki oddiygina imonlilar sig'inadigan xudolarning ismlari yozilgan planshetlar kaminaga o'rnatiladi. U erda qurbonliklar ham qo'yiladi: odatda sake va guruch keklari. Namoz xuddi ma'badda bo'lgani kabi o'qiladi: imonli kaminning oldida turadi, kamini jalb qilish uchun bir necha marta qo'llarini uradi, shundan so'ng u bilan jimgina muloqot qiladi. Haray marosimi og'iz va qo'lni suv bilan yuvishdan iborat. Qolaversa, mo‘minlarga sho‘r suv sepib, tuz sepishdan iborat bo‘lgan ommaviy tahoratning tartibi ham bor. Shinsen marosimi - ma'badga guruch, toza suv, guruch pishiriqlari ("mochi") va turli xil sovg'alar taqdim etiladi. Naorai marosimi odatda sig'inuvchilarning umumiy taomidan iborat bo'lib, ular qutulish mumkin bo'lgan qurbonliklarning bir qismini eb-ichadilar va shu tariqa, go'yo kami taomiga tegadilar. Ritual ibodatlar - norito - ruhoniy tomonidan o'qiladi, u go'yo odam va kami o'rtasida vositachi vazifasini bajaradi. Shintoizmning alohida qismi bayramlar - matsuri. Ular yiliga bir yoki ikki marta o'tkaziladi va odatda ma'bad tarixi yoki uning yaratilishiga olib kelgan voqealar atrofidagi mifologiya bilan bog'liq. Matsurini tayyorlash va o'tkazishda ko'p odamlar ishtirok etadilar. Ajoyib bayramni tashkil qilish uchun ular xayr-ehson yig'adilar, boshqa ibodatxonalarning yordamiga murojaat qiladilar va yosh ishtirokchilarning yordamidan keng foydalanadilar. Ibodatxona tozalanadi va sakaki daraxtining shoxlari bilan bezatilgan. Katta ibodatxonalarda vaqtning ma'lum bir qismi muqaddas "kagura" raqslarini ijro etishga ajratiladi. Bayramning markaziy nuqtasi - o-mikoshi, ya'ni sinto ziyoratgohining kichik tasvirini aks ettiruvchi palanquinni o'tkazish. O-mikoshida zarhal naqshlar bilan bezatilgan ramziy ob'ekt qo'yilgan. Palansni ko'chirish jarayonida kami unga kirib boradi va marosimning barcha ishtirokchilarini va bayramga kelganlarni muqaddaslaydi, deb ishoniladi.

Ruh bog'lari: Kodaiji ibodatxonasi.

Ruhoniylar.
Sinto ruhoniylari kannushi deb ataladi. Hozirgi kunda barcha kannusiylar uch toifaga bo'lingan: eng yuqori darajadagi ruhoniylar - ibodatxonalarning asosiy ruhoniylari - guji, ikkinchi va uchinchi darajali ruhoniylar, mos ravishda negi va gonegi deb ataladi. Qadimgi kunlarda ruhoniylarning unvonlari va unvonlari sezilarli darajada ko'p edi, bundan tashqari, kannusiylarning bilimi va mavqei meros bo'lib qolganligi sababli, ruhoniylarning ko'plab urug'lari mavjud edi. Kannushidan tashqari, kannushi yordamchilari, miko, Shinto marosimlarida qatnashishi mumkin. Katta ibodatxonalarda bir nechta kannusiylar mavjud bo'lib, ularga qo'shimcha ravishda ibodatxonalarda doimiy ravishda ishlaydigan musiqachilar, raqqosalar va turli xil xodimlar bor. Kichik ziyoratgohlarda, ayniqsa qishloq joylarida, bir nechta ibodatxonalar uchun faqat bitta kannusi bo'lishi mumkin va u ko'pincha ruhoniyning mashg'ulotini qandaydir muntazam ish - o'qituvchi, xodim yoki tadbirkor bilan birlashtiradi. Kannushi marosimi libosi oq kimono, plashli yubka (oq yoki rangli) va qora qalpoqdan iborat. Ular buni faqat diniy marosimlar uchun kiyishadi; oddiy hayotda kannusi oddiy kiyim kiyishadi.
Kannusi.

Zamonaviy Yaponiyada sintoizm.
Shinto - chuqur milliy yapon dini bo'lib, qaysidir ma'noda yapon millatini, uning urf-odatlari, xarakteri va madaniyatini ifodalaydi. Sintoizmning asosiy mafkuraviy tizim va marosimlarning manbai sifatida ko'p asrlik o'stirilishi shuni olib keldiki, hozirgi vaqtda yaponlarning katta qismi marosimlar, bayramlar, urf-odatlar, hayotga munosabat va sintoizm qoidalarini birlamchi elementlar sifatida qabul qilmaydi. diniy kult, lekin o'z xalqining madaniy an'analari. Bu holat paradoksal vaziyatni keltirib chiqaradi: bir tomondan, tom ma'noda Yaponiyaning butun hayoti, uning barcha urf-odatlari sintoizm bilan singib ketgan, boshqa tomondan, faqat bir nechta yaponiyaliklar o'zlarini sintoizm tarafdorlari deb bilishadi. Bugungi kunda Yaponiyada 80 mingga yaqin sinto ziyoratgohlari va ikkita Sinto universiteti mavjud: Tokiodagi Kokugakuin va Isedagi Kagakkan. Ma'badlarda belgilangan marosimlar muntazam ravishda amalga oshiriladi va bayramlar o'tkaziladi. Asosiy Shinto bayramlari juda rang-barang bo'lib, ma'lum bir viloyatning an'analariga qarab, mash'alalar, otashinlar, libosli harbiy paradlar va sport musobaqalari bilan birga keladi. Bu bayramlarda yaponiyaliklar, hatto dindor bo‘lmagan yoki boshqa dinga mansub bo‘lganlar ham ommaviy ravishda qatnashadilar.
Zamonaviy Shinto ruhoniysi.

Toshunji ibodatxonasining Oltin zali Fujivara urugʻi vakillarining qabri hisoblanadi.

Miyajima orolidagi Itsukusima ibodatxonasi majmuasi (Xirosima prefekturasi).

Todaiji monastiri. Katta Budda zali.

Qadimgi Shinto ziyoratgohi Izumo Taisha.

Ikarugadagi Horyuji ibodatxonasi [Qonun farovonligi ibodatxonasi].

Shinto ziyoratgohining ichki bog'idagi qadimiy pavilyon.

Hudo ibodatxonasi (Feniks). Byodoin buddist monastiri (Kyoto prefekturasi).

O. Bali, Bratan ko'lidagi ibodatxona.

Kofukuji ibodatxonasi pagodasi.

Toshodayji ibodatxonasi - buddizmning Ritsu maktabining asosiy ibodatxonasi

Tashrifga arziydigan saytlar.