Yoki nemis klassik idealizmi

“Temirtau shahar 21-son umumiy o’rta ta’lim maktabi” KDU tarix fani o’qituvchisi Baltabaev Marat Bopyshevich tomonidan ishlab chiqilgan.

NEMANIYA KLASSIK FALSAFASI

Nemis klassik falsafasi insoniyat falsafiy tafakkuri va madaniyati taraqqiyotidagi muhim bosqichdir. Nemis klassik falsafasi 18-asr oʻrtalaridan 19-asr oʻrtalarigacha boʻlgan taxminan 100 yillik tarixiy davrni oʻz ichiga oladi. Nemis klassik falsafasining namoyandalari Kant, Hegel, Shelling, Fixte, Feyerbaxlardir. Bu faylasuflarning har biri g‘oya va tushunchalar boyligi bilan ajralib turadigan o‘z falsafiy tizimini yaratdi. Shu bilan birga, nemis klassik falsafasi yagona ruhiy shakllanishni ifodalaydi.

NEMANIYA KLASSIK FALSAFASI

Uning tug'ilishiga turli omillar ta'sir ko'rsatdi - Frantsiyadagi inqilob va tiklanishga urinish, tabiiy huquq va mulk mafkurasining mashhurligi, oqilona ijtimoiy tizim tushunchasi. Klassik nemis falsafasi turli mamlakatlardan, ayniqsa, bilim, ontologiya va ijtimoiy taraqqiyot sohasidagi oldingi g'oyalarni to'pladi. Klassik nemis falsafasi namoyandalari 18-asr maʼrifatparvariga ergashdilar. va eng avvalo, insonni tabiat va ruhning xo'jayini deb e'lon qilgan frantsuz ma'rifatparvarlari tomonidan, tarixiy jarayonning qonuniyligi g'oyasiga murojaat qilib, aqlning kuchini tasdiqlaydi.

NEMANIY KLASSIK IDEALIZM

Bundan tashqari, bu mutafakkirlarning barchasi madaniyat va ong nima ekanligini tushunishga harakat qildilar. Bularning barchasida falsafa qanday o'rin egallashi bilan ham qiziqdilar. Bu davr nemis mutafakkirlari insonning mohiyatini tavsiflashga harakat qildilar. Ular tizimli falsafani «ruh haqidagi fan» sifatida ishlab chiqdilar, uning asosiy kategoriyalarini belgilab, tarmoqlarini belgilab berdilar. Va ularning aksariyati dialektikani asosiy fikrlash usuli sifatida tan oldilar.

Ushbu falsafiy oqimning asoschisi

Immanuil Kant (1724-1804). Aksariyat tarixchilar Immanuil Kantni inson ongi taraqqiyoti tarixidagi eng muhim hodisa, ya'ni klassik nemis falsafasining asoschisi deb bilishadi.

KANT ISHLARINI “KRITIKDAN OLDINGI” DAVRI

• Uning ishi odatda ikki bosqichga bo'linadi: "kritik osti"(1770 yilda "Sof aql tanqidi"ni yozishdan oldin) va "tanqidiy"(taxminan 1770 yildan). Kant o'zining ruhiy rivojlanishining birinchi bosqichida o'sha davr uchun yangi bo'lgan naturfalsafiy g'oyalarga amal qildi va o'zini tabiatshunos olim sifatida ko'rsatdi. U o'zining "Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi" inshosida taklif qildi kosmogonik gipoteza keyinchalik Laplas tomonidan ishlab chiqilgan va fan tarixiga Kant-Laplas gipotezasi nomi bilan kirgan. Kantning fikricha, dastlab materiya gaz va chang tumanligi holatida bo'lib, unda dastlab kichik asteroidlar jozibador va itaruvchi kuchlar ta'sirida og'irroq zarrachalar atrofida to'plangan. Xudoning aralashuvisiz zarrachalarning mexanik aylanishi Quyosh va sayyoralarning paydo bo'lishiga olib keldi. Shu bilan birga, dastlabki kosmik jismlardagi zarralarning ichki harakati ularda issiqlikni keltirib chiqardi. Xuddi shu sxema bo'yicha, I. Kantga ko'ra, yulduzlar va boshqa osmon jismlarining paydo bo'lishi sodir bo'lgan.
• Ushbu gipotezaga qo'shimcha ravishda, "tanqidiy" I. Kant Yerning kunlik aylanishini sekinlashtiradigan toshqin ishqalanish g'oyasini ifoda etdi va ruhiy ko'rish va tasavvufning boshqa ko'rinishlariga qarshi chiqdi.

KANT ISHLARINI “TANIDIY” DAVRANI

• Faylasuf ijodidagi ikkinchi, tanqidiy davr epistemologiya, dialektika, axloq va estetika muammolariga bag'ishlangan. Avvalo, u empirizm va ratsionalizm o'rtasida yuzaga kelgan dilemmani hal qilishga harakat qildi: bilim manbai nima - aql yoki tajriba? U bu munozarani asosan sun'iy deb hisobladi. Sensatsiyalar bizga tadqiqot uchun material beradi va aql unga shakl beradi. Tajriba bizga bularning barchasini muvozanatlash va tekshirish imkonini beradi. Agar sezgilar vaqtinchalik va doimiy bo'lsa, ongning shakllari tug'ma va aprioridir. Ular tajribadan oldin ham paydo bo'lgan. Ularning sharofati bilan biz atrof-muhit faktlari va hodisalarini tushunchalarda ifodalashimiz mumkin. Lekin bizga dunyo va Olamning mohiyatini bu tarzda idrok etish imkoniyati berilmagan. Bular "o'z-o'zidan narsalar", tushunish tajriba chegarasidan tashqarida, bu transsendentaldir.

Nazariy va amaliy aqlning tanqidi

I. Kantning asosiy yutugʻi uning uchta asarida bayon etilgan tanqidiy falsafasidir: “Sof aql tanqidi”, “Amaliy aqlning tanqidi” va “Hukm kuchining tanqidi”. Birinchi insho bilim nazariyasi savollariga bag'ishlangan va "Fan va falsafa qanday mumkin?" Degan savolga javob beradi. Ikkinchisi axloqqa bag'ishlangan va "Axloq qanday bo'lishi mumkin va odamlarning xulq-atvori qanday bo'lishi kerak?" Degan savolga javob beradi. Uchinchisi - tabiatdagi narsalar va jarayonlarning bizning ongimizga ko'rinishi muammolariga va "Tabiatda va san'atda qanday qilib go'zallik mumkin?" Degan savolga javob beradi.

Kant asosiy muammolarni qo'ydi, keyinchalik barcha keyingi nemis klassik falsafasi tomonidan hal qilindi. Inson nimani va qanday qilib bilishi mumkin, qanday harakat qilish kerak, nimani kutish kerak va umuman olganda, uning o'zi nima? Birinchi savolga javob berish uchun faylasuf tafakkur bosqichlari va ularning vazifalarini ko'rib chiqadi. Sezgilar aprior shakllar (masalan, makon va vaqt), sabab - toifalar (miqdor, sifat) bilan ishlaydi. Tajribadan olingan faktlar ular yordamida g'oyalarga aylanadi. Va ularning yordami bilan aql apriori sintetik hukmlarni quradi. Bilish jarayoni shunday sodir bo'ladi. Ammo ongda ham so'zsiz g'oyalar mavjud - dunyoning birligi, ruh haqida, Xudo haqida. Ular idealni, namunani ifodalaydi, lekin ularni tajribadan oqilona chiqarib olish yoki isbotlash mumkin emas. Bunga har qanday urinish hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklarni - antinomiyalarni keltirib chiqaradi. Ularning ta'kidlashicha, bu erda aql to'xtab, o'z o'rnini imonga berishi kerak. Nazariy tafakkurni tanqid qilgan Kant amaliy tafakkurga, ya'ni axloqqa o'tadi. Uning asosi, faylasuf ishonganidek, aprior kategorik imperativ - shaxsiy istaklar va moyilliklarni emas, balki axloqiy burchni bajarishdir. Kant nemis mumtoz falsafasining ko'plab xususiyatlarini oldindan bilgan.

Iogann Gottlib Fichte (1762-1814).

Kant g'oyalarini faylasuf davom ettirdi va rivojlantirdi Iogann Gottlib Fichte . Uning kontseptsiyasi deb nomlangan "Ilmiy ta'lim". U falsafani bilishning yagona usulini ishlab chiqishga yordam beradigan fundamental fan deb hisoblagan. Falsafiy bilimlarda asosiy narsa intellektual sezgidir. Bilish jarayonida sub'ekt ob'ekt bilan o'zaro munosabatda bo'ladi, uning ongi faol va ijodiy tamoyil sifatida harakat qiladi.

I.G.Fixtening subyektiv idealizmi

Fichte, Kantdan farqli o'laroq, atrof-muhit bizning ongimizga bog'liq emasligini inkor etdi. U sub'ekt va ob'ekt ilohiy O'zlikning turli xil ko'rinishlari ekanligiga ishondi. Faoliyat va bilish jarayonida pozitsiya haqiqatda sodir bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, avval "men" o'zini o'zi anglaydi (yaratadi), keyin esa ob'ektlardir. Ular mavzuga ta'sir qila boshlaydi va unga to'siq bo'ladi. Ularni engish uchun "men" rivojlanadi. Bu jarayonning eng yuqori bosqichi sub'ekt va ob'ektning o'ziga xosligini anglashdir. Keyin qarama-qarshiliklar yo'q qilinadi va mutlaq O'zlik paydo bo'ladi. Bundan tashqari, Fichte tushunchasidagi mavzu nazariy va amaliydir. Birinchisi aniqlaydi, ikkinchisi esa amalga oshiradi. Mutlaq "men", Fichte nuqtai nazaridan, faqat kuchda mavjud. Uning prototipi kollektiv "Biz" yoki Xudodir.

Fridrix Vilgelm Jozef Shelling (1775-1854)

F. Shelling nemis klassik falsafasida muhim o‘rin tutadi. Idealist va dialektik, "Transendental idealizm tizimi" ning yaratuvchisi. Uning faoliyatining asosiy yo'nalishlari: naturfalsafa, transsendental idealizm va o'ziga xoslik falsafasi.

insonning o'zini aks ettirishi = mutlaq iroda. Mutlaq, mohiyatan Xudo, birinchi holatda dunyoni yaratuvchi, ikkinchidan - rivojlanayotgan dunyoning yakuniy maqsadi bo'lib chiqadi. "kenglik = "640"

Shellingning ob'ektiv transsendental idealizmi

Shelling falsafasining o'zagi - kategoriya Mutlaq. Mutlaq- bu boshqa dunyoda mavjud bo'lgan, individual "men" lardan mustaqil, lekin tabiat orqali ijtimoiy hayotda o'zini namoyon qiladigan narsa. Mutlaq, Shellingning fikricha, ruh va tabiatning to'liq o'ziga xosligi bo'lib, u jamiyatda o'zini namoyon qiladi. Boshqa tomondan, tabiatdagi rivojlanish uning o'z-o'zini bilishini sxema bo'yicha rivojlantirish orqali sodir bo'ladi: tabiatning ichki hissi = insonning o'zini o'zi aks ettirishi = mutlaq irodasi. Mutlaq, mohiyatan Xudo, birinchi holatda dunyoni yaratuvchi, ikkinchidan - rivojlanayotgan dunyoning yakuniy maqsadi bo'lib chiqadi.

Georg Vilgelm Fridrix Xegel (1770-1831)

Nemis klassik idealizmining eng muhim faylasufi. Uning asosiy asari deyiladi "Mantiq fani". Faylasuf butun dunyoni tafakkurga o'xshatgan, u nafaqat o'z qonuniyatlari asosida ishlaydi, balki ularni tabiatga ham, ijtimoiy hayotga ham belgilaydi. Gegel falsafiy bilimlarning keng tizimini yaratdi. Gegelning asarlari: “Falsafa fanlari entsiklopediyasi”, “Ruh fenomenologiyasi”, “Tabiat falsafasi”, “Tarix falsafasi”, “Huquq falsafasi”, “Falsafa tarixi”, “Estetika” va boshqalar.

GEGELNING ABSOLUTE IDEALIZMI

Olamning asosi, Gegelning fikricha, yotadi Mutlaq fikr, hech kimga va hech narsaga bog'liq bo'lmagan o'zgarmas ruhiy mohiyat. Oddiy tilda bu Xudodan boshqa hech narsa emas. Dunyoda dastlab mavjud bo'lgan mutlaq g'oya birinchi navbatda o'zini begonalashtiradi fikrlash, u o'z rivojlanishida uch bosqichdan o'tadi: tushuncha, hukm, xulosa. U o'zini o'ylashdan charchaganidan so'ng, u o'zini boshqa sohaga begonalashtiradi - tabiat. Bu erda u uch bosqichdan: mexanika, kimyo va organikadan o'tib, insonda o'zining eng yuqori ifodasini topadi va o'zini undan begonalashtiradi. jamiyat, u o'z rivojlanishida uchta yangi bosqichdan o'tadi: sub'ektiv ruh, ob'ektiv ruh (qonun, oila, davlat shaklida) va mutlaq ruh (san'at, din va falsafa shaklida).

• Gegel uchun asosiy narsa ong, ruh hayoti va tafakkur tabiat va jamiyat qonunlari bilan belgilanishini isbotlashdir. Ruh rivojlanishning eng yuqori bosqichida, ya'ni. san'at, din va falsafada faqat tafakkurga xos bo'lgan narsalarni o'zida mujassam etadi. Tafakkurning o'zi ob'ektiv ravishda dunyoda tabiatdan oldin ham mavjud bo'lib, u ham mutlaq g'oyaning namoyon bo'lishi sifatida ishlaydi. Gegel falsafasida bu g'oya o'z-o'zini bilishga keladi, o'z rivojlanishining boshlang'ich nuqtasiga qaytadi, shundan so'ng u tafakkurda yana o'zining boshqa mavjudligini boshlaydi. Shu tariqa Mutlaq g‘oya o‘z taraqqiyotida aylana tugallaydi. Ammo g'oyaning barcha bu faoliyati sof ruhiy faoliyat, aqlning boshqa mavjudoti bo'lib chiqadi. Falsafa, Gegelning fikricha, dunyoni yaratuvchi va uni o'zgartiruvchi tafakkur ongining ko'rinishidir.
• Konseptual nuqtai nazardan, Gegel falsafasi to'liqdir.

DIALEKTIK USULNING YARATOVCHI

Gegelning dialektik metodi dialektikaning uchta qonuniga asoslanadi: qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, miqdor va sifat oʻzgarishlarining oʻzaro oʻtishi, inkorni inkor etish. Gegel dialektik usulining mohiyati deb nomlangan sxemada ifodalangan triada(chunki u uchta asosiy elementga ega). Ilmni qaerdan boshlash kerak? – so‘radi Hegel. Va u javob beradi: s hech narsa. Bu hech narsa cheksiz mavjudotga qarshi emas, yoki nimadur. Ularning o'zaro ta'siri qandaydir ibtidoiy yoki yangi bilimlarning paydo bo'lishiga olib keladi, yoki allaqachon aniqlangan mavjudligi. Yangisining paydo bo'lishi oraliq bosqichlar orqali sodir bo'ladi: shakllanishi(ya'ni fermentatsiya, yo'qlikdan mavjudlikka o'zaro o'tish va mavjudlikdan yo'qlikka qaytish) va olib tashlash(ya'ni eskini inkor etish, lekin undagi barcha ijobiy narsalarni saqlab qolish).

Gegel dialektikasiga ko'ra, o'ziga o'xshashlik holatida bo'lgan har bir narsada uning inkor qilish, boshqacha narsa. Buning sharofati bilan birinchi navbatda qarama-qarshiliklarning paydo bo'lish jarayoni, keyin esa ularni hal qilish jarayoni sodir bo'ladi. Gegel dialektikasi abadiy taraqqiyotni, inqilobiy o‘zgarishlarni talab qiladi. Shu bilan birga, Gegel falsafiy tizimi rivojlanishning boshlang'ich nuqtasiga qaytishni talab qiladi. Turadi dialektik usul va Hegelning metafizik tizimi o'rtasidagi ziddiyat.

BUYUK DIALEKTIKATOR

Gegel idealistik dialektikaning batafsil, keng qamrovli nazariyasini ishlab chiqdi. U birinchi bo‘lib butun tabiiy, tarixiy va ma’naviy olamni jarayon shaklida taqdim etdi, ya’ni uni uzluksiz harakat, o‘zgarish, o‘zgarish va rivojlanish, qarama-qarshiliklar, miqdor-sifat va sifat-miqdor o‘zgarishlari, uzilishlar holida tadqiq qildi. gradualizm, yangining eski, yo'naltirilgan harakat bilan kurashi. Mantiqda, tabiat falsafasida, falsafa tarixida, estetikada va hokazolarda - bu sohalarning har birida Gegel rivojlanish ipini topishga intildi.

Lyudvig Andreas Feyerbax (1804-1872)

Nemis faylasufi. Gegelning shogirdi, keyinchalik uning tanqidchisi, ayniqsa dinga qarashlar sohasida. Antropologik materializmning asoschisi. Faylasufning asosiy asari "Xristianlikning mohiyati". Feyerbax "insonni yaratgan Xudo emas, balki Xudoni yaratgan odam", deb ta'kidladi.

Lyudvig Feyerbax falsafasi

Falsafiy faoliyatining dastlabki davrida Lyudvig Feyerbax yosh gegelchilar maktabiga mansub edi. U idealni faqat maxsus tarzda tashkil etilgan material deb hisobladi. Shu bilan birga, u "haqiqatan ham his qiluvchi odam" g'oyasidan hayratda qoldi. U tabiatni ruhning asosi deb hisoblagan. U tabiatni tushunishda materialist bo‘lib, inson o‘z his-tuyg‘ulari orqali dunyoni tushunadi, deb hisoblagan va buni tabiatning ko‘rinishi deb hisoblagan. Feyerbax barcha insoniy tuyg'ulardan axloqiy muhabbatni ajratib ko'rsatdi va dinni insonning insonga hurmatli munosabatini belgilaydigan nuqtai nazardan foydali deb hisobladi.

JAMIYATNI TUSHUNISHDA IDEALIST

Ajdod antropologik materializm, Feyerbax bir vaqtning o'zida jamiyatni tushunishda idealist bo'lib qoldi. U tarixiy davrlar diniy ongdagi o‘zgarishlar bilan farq qiladi, deb ta’kidlagan. Xristianlik sevgini axloqni va insonning insonga munosabatini o'zgartiruvchi asosiy ijodiy ruhiy kuch deb e'lon qiladi. Feyerbaxning fikricha, Xudoga bo'lgan muhabbat insonga bo'lgan muhabbatni ham ifodalaydi, chunki Xudo insonning begonalashtirilgan mohiyatidir. Din orqali inson o'z sevgi tuyg'usini, o'lmaslikka intilishini ifodalaydi. Bu ruhiy intilishda insonning umumiy mohiyati ham, umumiy mohiyatdan kelib chiqadigan ideal mohiyati ham ifodalanadi. Feyerbax uchun odamlarning axloqiy tiklanishi ijtimoiy taraqqiyotning dvigateliga aylanadi. Shu asosda u sevgi va adolat hukm suradigan ideal davlatni yaratish mumkin deb hisobladi.

Asosiy tushunchalar

• Mutlaq - Shelling falsafasidagi asosiy kategoriya, ya'ni dunyoda oliy, abadiy, o'zgarmas ruhiy mohiyatning mavjudligi.
• Mutlaq fikr - dunyoning asosini, dunyoning ijodiy boshlanishini, borliqning o'zgarmas, abadiy, mukammal boshlanishini ko'rsatuvchi gegel falsafasining asosiy kategoriyasi.
• Mutlaq ruh Gegel falsafiy tizimining bir qismi bo'lib, u makon va vaqt bilan cheklanmagan va san'at, din va falsafada namoyon bo'lgan erkin ruhning hayotini tasvirlaydi.
• Avtonom iroda- Kant falsafasida axloqiy irodaning tashqi sharoitlardan, an'analardan, qadriyatlardan va boshqalardan mustaqilligini ko'rsatadigan kategoriya.
• Antinomiyalar - qarama-qarshi fikrlar.
• Antiteza - tezisga qarama-qarshi pozitsiya.
• Posteriori - tajribadan keyin mavjud, undan tashqari.
• Apriori - har qanday tajribadan oldin mavjud, tug'ma.
• Sensor tarkibning apriori shakllari - inson tug'ilishida topadigan bilim ob'ektlari. Kant falsafasida bu makon va vaqt.
• "O'z-o'zidan narsa" - Kant falsafasidagi asosiy tushuncha bo'lib, bizning ongimizdan mustaqil, lekin bilish mumkin bo'lmagan narsaning mohiyatining mavjudligini ko'rsatadi.
• irodasi - Fichte falsafasida insonni ijtimoiy va ma'naviy taraqqiyotning harakatlantiruvchisi sifatida ko'rsatadigan markaziy tushuncha.
• Dialektika qonunlari - tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining umumiy tamoyillari bo`lgan qonuniyatlar. Gegel dialektikaning uchta asosiy qonunini shakllantirdi: qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi, miqdorning sifatga va sifatning miqdorga o'zaro o'tishi va inkorning inkori.
• Imperativ - xulq-atvorni boshqaradigan qoida, harakatga undaydigan qoida.

Asosiy tushunchalar

• Dialektika toifalari - rivojlanayotgan dunyoning universal xususiyatlarini tavsiflovchi asosiy tushunchalar. Masalan: imkoniyat, voqelik, zarurat, tasodif va hokazo.
• Kategorik imperativ- majburiy bajarilishini talab qiluvchi qoida.
• Sevgi - Feyerbax falsafasiga ko'ra, ijtimoiy voqelikni o'zgartirishning asosiy vositasi, chunki u "Men" va "SEN" o'rtasida ma'naviy aloqani topishga yordam beradigan axloqiy tuyg'u.
• Maksim - xulq-atvor qoidasi, xulq-atvorning tashqi ifodalangan formulasi.
• "Men emas" - Fichte falsafasida mavzuni o'rab turgan passiv muhit.
• Ob'ektiv ruh - huquq, oila va davlatda namoyon bo'lgan faylasufning insoniyatning ijtimoiy-tarixiy hayoti haqidagi qarashlarini aks ettiruvchi Gegel tizimining bir qismi.
• Ob'ektivlashtirish - xom ashyo, g'oyalarning allaqachon madaniyat elementiga aylangan ob'ektga, narsaga aylanishi.
• Begonalashish - biror narsani (masalan: mehnat, shaxsiyat) odamga begona qilish jarayonini anglatuvchi gegel falsafasining kategoriyasi.
• Insonning begonalashtirilgan mohiyati - Feyerbax falsafasida bu Xudo, boshqa falsafiy tizimlarda bu ruh, ish va boshqalar.
• Ob'ektivlashtirish - narsani g‘oyaga, tamoyilga aylantirish.
• Qadimgi Hegelchilar - uning konservativ metafizik tizimini qabul qilgan Hegel falsafasining izdoshlari.
• Yosh hegelchilar - Gegel falsafasining dialektik usulini qabul qilgan izdoshlari.
• Idrok - voqelikni hissiy idrok etish.
• Sintez - tezis va antitezaning ma'lum birlikda birikmasi, bunda ularning ba'zi xususiyatlari saqlanib qoladi, lekin ayni paytda yangi narsa (ma'lum bir borliq) tasdiqlanadi.

Asosiy tushunchalar

• Subyektiv ruh - Gegel falsafasining toifasi, individual ong hayotini ko'rsatadi.
• Tezis - birinchi, bayonot shaklida qilingan Hegel triadasining asosiy pozitsiyasi.
• Identifikatsiya - Shelling falsafasining taxminiy o'xshashligini, ruh va tabiatning tengligini, shu jumladan sub'ekt va ob'ektni ko'rsatadigan kategoriya.
• Transsendental - har qanday tajribadan oldin dunyoning narigi tomonida mavjud.
• Transsendental appersepsiya - hissiy va ratsional bilimlarni sintez qilish uchun shart bo'lib xizmat qiladigan voqelikni eksperimental ravishda sezgisiz idrok etish.
• Transsendent - tashqi tafakkur, ichki mumkin bo'lgan tajriba, boshqa dunyo chegaralaridan tashqariga chiqish.
• Triada- har qanday dialektik jarayonning uch bosqichli tuzilishini ko'rsatuvchi gegel falsafasining usuli.
• Fenomen - Kant falsafasidagi asosiy tushuncha, biror narsaning inson ongi tomonidan buzilgan shaklda kashf etilishini ko'rsatadi.
• "men"- Fichte falsafasida sub'ektning dunyodagi markaziy rolini ko'rsatadigan kategoriya.

NEMANIYA KLASSIK FALSAFIYASINING ASOSIY G'OYALARI

Bu turli faylasuflarning barchasi nafaqat insoniyat tarixini, balki insonni, uning mohiyati va maqsadini ham o'rgandilar. Kant odamlarda asosiy narsa axloq, Fixte - bu faollik va ratsionallik, Shelling - sub'ekt va ob'ektning o'ziga xosligi, Gegel - mantiq, Feyerbax - muhabbat deb hisoblardi. Falsafaning ma'nosini aniqlashda ular ham ko'pincha o'xshash bo'lsa-da, turli pozitsiyalarni egallagan. Kant bilim va axloq nazariyasiga, Shelling - natural falsafaga, Fixte - siyosiy fanlarga, Gegel - panlogizmga asosiy ahamiyat beradi. Feyerbax bu muammolarning barchasini kompleks tarzda ko'rib chiqadi. Dialektikaga kelsak, hamma uning ahamiyatini tan oldi, lekin ularning har biri ushbu universal bog'liqlik nazariyasining o'z versiyasini ilgari surdilar.

Xulosa

Klassik nemis falsafasi 19-asr G'arbiy Evropa ma'naviy madaniyatining eng muhim yutuqlaridan biridir. Nemis klassik falsafasi, uning asosiy belgilari idealizm, dialektika, mavhumlik, elitizm, falsafiy kategoriyalarni rivojlantirishga ishtiyoq, mehnat va jamiyat hayotining o'ziga xos xususiyatlarini idrok etishga urinishlar marksizmning paydo bo'lishiga zamin yaratdi.

Slayd 1

Slayd 2

Slayd 3

Slayd 4

Slayd 5

Slayd 6

Slayd 7

Slayd 8

Slayd 9

Slayd 10

Slayd 11

Slayd 12

Slayd 13

Slayd 14

Slayd 15

Slayd 16

Slayd 17

Slayd 18

Slayd 19

Slayd 20

Slayd 21

Slayd 22

Slayd 23

Slayd 24

Slayd 25

Slayd 26

"Nemis klassik falsafasi" mavzusidagi taqdimotni bizning veb-saytimizda mutlaqo bepul yuklab olish mumkin. Loyiha mavzusi: Falsafa. Rangli slaydlar va illyustratsiyalar sinfdoshlaringiz yoki tomoshabinlaringizni jalb qilishga yordam beradi. Kontentni ko'rish uchun pleyerdan foydalaning yoki hisobotni yuklab olishni istasangiz, pleer ostidagi tegishli matnni bosing. Taqdimot 26 ta slaydni o'z ichiga oladi.

Taqdimot slaydlar

Slayd 1

Slayd 2

Slayd 3

19-asr nemis falsafasi jahon falsafasida noyob hodisadir. Uning o‘ziga xosligi shundaki, u falsafaning kelajakdagi rivojlanishini belgilab bergan muammolarni chuqur o‘rganishga, o‘sha davrda ma’lum bo‘lgan deyarli barcha falsafiy yo‘nalishlarni o‘zida mujassamlashtirganiga, dunyoning “oltin fondi”ga kirgan buyuk faylasuflarning nomlarini kashf etishga muvaffaq bo‘lgan. falsafa. U o'sha davrning beshta eng ko'zga ko'ringan nemis faylasufi: Immanuil Kant, Iogann Fichte, Fridrix Shelling, Georg Vilgelm Fridrix Xegel, Lyudvig Feyerbaxning asarlariga asoslangan edi.

Nemis klassik falsafasining umumiy tavsifi.

Slayd 4

Nemis klassik falsafasida uchta yetakchi falsafiy yo‘nalish namoyon bo‘ldi: Nemis klassik falsafasining jahon falsafiy tafakkuriga qo‘shgan hissasi quyidagicha: 1. nemis klassik falsafasi ta’limoti dialektik dunyoqarashning rivojlanishiga xizmat qildi; 2. Nemis klassik falsafasi mantiqiy-nazariy apparatni sezilarli darajada boyitdi; 3. tarixga yaxlit jarayon sifatida qaragan, inson mohiyatini o‘rganishga ham jiddiy e’tibor bergan.

Slayd 5

Nemis klassik falsafasining asoschisi Kenigsberg universiteti professori Immanuil Kant boʻlib, u mantiq, fizika, matematika va falsafa fanlaridan dars bergan.

I. Kantning tanqidiy falsafasi

Slayd 6

I. Kantning barcha ishlarini ikkita katta davrga bo'lish mumkin: "tanqidiy" va "tanqidiy". «Tanqidiygacha» davrda I. Kant tabiiy-ilmiy materializm pozitsiyasini egalladi. Uning qiziqishlari kosmologiya, mexanika, antropologiya va fizik geografiya muammolariga qaratilgan. Nyuton ta’sirida I. Kant koinot va butun dunyo haqidagi qarashlarini shakllantirdi. «Tanqidiy» davrda I. Kant bilim, etika, estetika, mantiq, ijtimoiy falsafa muammolari bilan band edi. Bu davrda uchta fundamental falsafiy asar paydo bo'ldi: "Sof aql tanqidi", "Amaliy aql tanqidi", "Hukm tanqidi".

Slayd 7

Bilish jarayoni, I.Kantning fikricha, uch bosqichdan o'tadi: hissiy bilish, aql, aql. Sezuvchanlik orqali biz ob'ektni idrok qilamiz, lekin u ong orqali o'ylanadi. Bilim faqat ularning sintezi natijasida mumkin bo'ladi. Ratsional bilish vositalari kategoriyalardir. Ilmiy bilim kategoriyali bilimdir. I. Kant o‘n ikki toifani ajratib, ularni to‘rt sinfga ajratadi: miqdor, sifat, munosabat, modallik. Masalan: miqdor sinfiga birlik, ko`plik, yaxlitlik kategoriyalari kiradi. I. Kant bilimning o'zini bilish faoliyati natijasi sifatida tasniflaydi: a posteriori bilim, a priori bilim, "O'z-o'zidan narsa".

Slayd 8

Immanuil Kantning axloqiy qarashlari uning bayonotida aks ettirilgan: “Ikki narsa har doim qalbni yangi va kuchliroq hayrat va hayratga to'ldiradi, biz ular haqida qanchalik tez-tez va uzoqroq o'ylaymiz - bu mening ustimda yulduzli osmon va mendagi axloqiy qonundir. ” I.Kant axloqiy burchni axloqiy qonun (kategorik imperativ) shaklida shakllantiradi: “Shunday harakat qilingki, sizning irodangiz maksimali umuminsoniy qonunchilik prinsipiga aylansin”.

Slayd 9

Slayd 10

Iogann Gottlib Fichte (1762) nemis faylasufi. Nemis klassik falsafasi vakillaridan biri va falsafada Immanuil Kantning nazariy va axloqiy asarlaridan kelib chiqqan sub'ektiv idealizm deb nomlanuvchi oqimlar guruhining asoschilaridan biri.

J. Fixte va F. Shellingning idealistik falsafasi

Slayd 11

Iogann Fichtening falsafiy qarashlari uning asarlarida bayon etilgan: "Barcha vahiylarni tanqid qilish tajribasi", "Ilmiy ta'lim", "Tabiiy huquq asoslari". Mutafakkir o‘z falsafasini “ilmiy ta’limot” deb ataydi. I.Fixte falsafasining asosiy nuqtasi “men – tushunchasi” deb atalmish targ‘ibot edi, unga ko‘ra “men” atrofdagi olam bilan murakkab munosabatlarga ega bo‘lib, I.Fixtening fikricha, sxema · tomonidan tasvirlangan. "Men" dastlab o'zini qo'yadi, o'zini yaratadi, · "Men" pozitsiyasini (shakllarini) "emas - men", ya'ni. uning teskarisi - tashqi atrofdagi voqelik (antiteza), · “Men” “men” va “men” emas. "Men - odam" va "men emas" - o'rtasidagi o'zaro ta'sir - atrofdagi dunyo "Mutlaq I" (idish, oliy substansiya) ichida ikki tomondan sodir bo'ladi: bir tomondan, "men" "emas" ni yaratadi. Men", boshqa tomondan "yo'q - men" tajribani, "men" ma'lumotlarini bildiradi.

Slayd 12

Fridrix Shelling falsafasi oʻz taraqqiyotida uchta asosiy bosqichni bosib oʻtdi: natural falsafa, amaliy falsafa, irratsionalizm. F. Shelling oʻzining falsafiy gʻoyalarini “Tabiat falsafasi gʻoyalari” va “Transendental idealizm tizimi” asarlarida bayon qilgan. Naturfalsafada F. Shelling tabiatga tushuntirish beradi, unga ko'ra tabiat "mutlaq" birinchi sabab va hamma narsaning kelib chiqishi hisoblanadi.

Slayd 13

Slayd 14

F. Shellingning antropologik qarashlari muhim ahamiyatga ega. Insoniyatning asosiy muammosi - bu erkinlik muammosi. Erkinlikka intilish inson tabiatiga xosdir. Erkinlik g'oyasining yakuniy natijasi huquqiy tizimni yaratishdir. Kelajakda insoniyat jahon huquq tizimiga va huquqiy davlatlar jahon federatsiyasiga kelishi kerak. Yana bir muhim muammo - begonalashish muammosi - bu erkinlik g'oyasi haqiqat bilan aloqa qilganda asl maqsadlarga qarama-qarshi bo'lgan inson faoliyati natijasi. F. Shelling umrining oxirida irratsionalizmga – tarixdagi har qanday qonuniyat mantiqini inkor etish va tevarak-atrofdagi voqelikni tushuntirib bo‘lmaydigan xaos sifatida qabul qilishga keldi.

Slayd 15

Georg Vilgelm Fridrix Xegel falsafasi nemis klassik falsafasining cho'qqisi hisoblanadi, chunki u o'zining mashhur o'tmishdoshlaridan ancha uzoqroqqa o'tgan. Gegelning asosiy xizmati quyidagilardan iborat: - obyektiv idealizm nazariyasi; - universal falsafiy usul – dialektika.

G.Gegelning obyektiv idealizmi

Slayd 16

G.Gegelning eng muhim falsafiy asarlariga: “Ruh fenomenologiyasi”, “Falsafiy fanlar entsiklopediyasi”, “Mantiq ilmi”, “Tabiat falsafasi”, “Ruh falsafasi” kiradi. "Huquq falsafasi". G.Gegel borliq haqidagi ta’limotda borliq va tafakkurni aniqlaydi. Aql, ong, g‘oyada borliq, borliqda esa ong bor: aqlli bo‘lgan har bir narsa haqiqatdir, har bir narsa esa aqliydir. G.Gegel maxsus falsafiy kontseptsiyani - «mutlaq g'oya»ni (dunyo ruhini) oladi. Mutlaq g'oya butun atrofdagi dunyo, uning ob'ektlari va hodisalarining asosiy sababi bo'lib, o'z-o'zini anglash va yaratish qobiliyatiga ega.

Slayd 17

Ruh, Gegelning fikricha, uch xil bo'ladi: · sub'ektiv ruh - ruh, individual shaxs ongi; · ob'ektiv ruh - ruhning keyingi bosqichi, "butun jamiyatning ruhi". Ob'ektiv ruhning ifodasi - huquq, axloq, fuqarolik jamiyati, davlat; · mutlaq ruh - bu ruhning eng oliy ko'rinishi, abadiy haqiqiy haqiqat. Mutlaq ruhning ifodalari: san'at, din, falsafa.

Slayd 18

Slayd 19

G.Gegelning ijtimoiy-falsafiy kontseptsiyasi eng diqqatga sazovordir. Ko'pgina xulosalar bugungi kunda dolzarbdir. G.Gegel «Tarix falsafasi» asarida tarixiy qonuniyatlarni tushunish va buyuk shaxslarning tarixdagi o‘rni bilan bog‘liq bir qancha qimmatli fikrlarni bildirgan. G.Gegel insoniyat tarixini tasodifiy hodisalar zanjiri sifatida tushunmagan. Uning uchun bu tabiiy xususiyatga ega edi, unda dunyo ongini ochib beradi. Buyuk odamlar tarixda "o'z davrining ruhini o'zida mujassam etgan darajada" rol o'ynaydi. Butun jahon tarixining ma'nosi, G.Gegelning fikricha, tabiat ongidagi taraqqiyot - biz uning zarurligida tan olishimiz kerak bo'lgan taraqqiyotdir.

Slayd 20

Nemis klassik falsafasida materialistik an’analar Lyudvig Feyerbax tomonidan ishlab chiqilgan.

L. Feyerbaxning antropologik materializmi

Slayd 21

L.Feyerbax antropologik materializm nazariyasida quyidagi xulosalarni asoslaydi: · yagona mavjud reallik tabiat va insondir; · inson tabiatning bir qismidir; · inson – moddiy va ma’naviy birligi; · inson falsafaning asosiy qiziqishiga aylanishi kerak. Fikrlash emas, tabiat emas, balki inson barcha metodologiyaning markazidir; · g‘oya o‘z-o‘zidan mavjud emas, balki inson ongining mahsulidir; · Xudo alohida va mustaqil voqelik sifatida mavjud emas; Xudo insonning tasavvuridir; · tabiat (materiya) abadiy va cheksiz, hech kim tomonidan yaratilmagan va hech kim tomonidan vayron qilinmagan; · bizni o'rab turgan hamma narsa (ob'ektlar, hodisalar) materiyaning turli ko'rinishlaridir.

Slayd 22

L. Feyerbaxning ateistik-antropologik nazariyasida quyidagi asosiy qoidalar muhim ahamiyatga ega: · Mustaqil voqelik sifatida Xudo yo‘q; · Xudo inson ongining mahsuli; · Xudoni o'ta qudratli aqlli mavjudot deb o'ylash insonni kamsitadi, qo'rquv va his-tuyg'ularini xiralashtiradi; · Xudo yaratuvchi emas, haqiqiy yaratuvchi inson, Xudo esa insonning yaratuvchisi, uning aqlidir; · din chuqur rivojlangan fantastik mafkura bo‘lib, voqelik bilan hech qanday umumiylik yo‘q; · dinning ildizi insonning yuksak dunyo oldidagi ojizligini, unga qaramligini his qilishdadir.

Slayd 23

L.Feyerbax bilish nazariyasida I.Kantning agnostisizmiga qarshi keskin kurash olib bordi, bilim chegaralari muttasil kengayib borishini, inson ongi o‘z taraqqiyotida tabiatning eng chuqur sirlarini ochishga qodir ekanligini e’lon qildi. Biroq, Feyerbax materialistik sensatsiyani himoya qildi, chunki u bilimning asosi deb amaliyotni emas, balki faqat hissiyotlarni hisobladi.

Slayd 24

Metodologiya nuqtai nazaridan L. Feyerbax materializmi dialektika elementlari mavjud bo‘lsada, metafizik deb baholanadi. Rivojlanish manbai - ziddiyat haqida L. Feyerbaxda qiziqarli taxminlarni uchratish mumkin. U qarama-qarshiliklar bir xil mohiyatga tegishli deb hisoblaydi: yaxshi - yomon (axloq), yoqimli - yoqimsiz (sezgi), shirin - nordon (ta'm), erkak - ayol (odam). Rivojlanish tamoyili L. Feyerbaxga inson va uning ongining paydo bo'lishini tushuntirishga imkon berdi.

Yaxshi taqdimot yoki loyiha hisobotini tayyorlash bo'yicha maslahatlar

1. Tomoshabinlarni hikoyaga jalb qilishga harakat qiling, etakchi savollardan, o'yin qismidan foydalangan holda tomoshabinlar bilan o'zaro munosabatlarni o'rnating, hazil qilishdan qo'rqmang va samimiy tabassum qiling (kerak bo'lsa).
2. Slaydni o'z so'zlaringiz bilan tushuntirishga harakat qiling, qo'shimcha qiziqarli faktlarni qo'shing, siz faqat slaydlardan ma'lumotni o'qishingiz shart emas, uni tomoshabinlar o'zlari o'qishlari mumkin.
3. Loyihangiz slaydlarini matn bloklari bilan ortiqcha yuklashning hojati yo'q, ko'proq rasmlar va minimal matn ma'lumotni yaxshiroq etkazish va e'tiborni jalb qiladi. Slayd faqat asosiy ma'lumotlarni o'z ichiga olishi kerak, qolganlari eng yaxshisi tinglovchilarga og'zaki ravishda aytiladi.
4. Matn yaxshi o'qilishi kerak, aks holda tinglovchilar taqdim etilayotgan ma'lumotni ko'ra olmaydilar, hikoyadan juda chalg'ishadi, hech bo'lmaganda nimanidir aniqlashga harakat qilishadi yoki umuman qiziqishni yo'qotadilar. Buni amalga oshirish uchun taqdimot qayerda va qanday efirga uzatilishini hisobga olgan holda to'g'ri shriftni tanlashingiz, shuningdek, fon va matnning to'g'ri kombinatsiyasini tanlashingiz kerak.
5. Hisobotingizni takrorlash, tinglovchilarni qanday kutib olish, birinchi navbatda nima deyish va taqdimotni qanday yakunlash haqida o'ylash muhimdir. Hammasi tajriba bilan keladi.
6. To'g'ri kiyimni tanlang, chunki ... Nutqni idrok etishda notiq kiyimi ham katta rol o‘ynaydi.
7. Ishonchli, silliq va izchil gapirishga harakat qiling.
8. Spektakldan zavq olishga harakat qiling, shunda siz yanada xotirjam va kamroq asabiylashasiz.

Ko‘rib chiqish:

Taqdimotni oldindan ko‘rishdan foydalanish uchun Google hisobini yarating va unga kiring: https://accounts.google.com

Slayd sarlavhalari:

NEMANIYa KLASSIK FALSAFASI Falsafa asoslari

Nemis klassik falsafasi dunyoga jahon falsafasining “oltin fondi”ga kiritilgan 5 ta eng buyuk nomni berdi: Immanuil Kant Iogann Gottlib Fichte Fridrix Vilgelm Jozef Shelling Georg Vilgelm Fridrix Xegel Lyudvig Andreas fon Feyerbax

Nemis klassik falsafasining o'ziga xos xususiyatlari: falsafaning rolini barcha mualliflarning bir xil tushunishi: falsafa - bu madaniyatning tanqidiy vijdoni, bu insonning o'zini o'zi aks ettirishi. Gegel shunday ta'kidlagan edi: "Falsafa - uning zamondoshi, tafakkurda idrok etilgan davr"; universalizm, ensiklopediya va tizimli falsafiy konstruktsiyalar ichki farqlash bilan birlashtirilgan; tafakkur va bilishning dialektik usulini ishlab chiqish; e'tiborni tabiatni (ob'ektni) tahlil qilishdan insonning o'zini, inson dunyosi va tarixini sub'ekt sifatida o'rganishga qaratish. Bunda shaxs madaniyat kontekstida qaraladi; erkinlik tamoyilini va boshqa gumanistik qadriyatlarni tasdiqlash.

IMMANUEL KANT (1724 - 1804) Nemis klassik falsafasining asoschisi Hozirgi zamon faylasuflarining birinchisi toifalar haqidagi ta'limotga ongli ravishda yondashgan: "Biz faqat toifalar yordamisiz bitta ob'ekt haqida fikr yurita olmaymiz".

Kant falsafasi 1. Kritik davrgacha (1724-1770) (Kant - tabiatni o'rganuvchi olim. "Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi" kosmologik risola) 2. Kritik davr (1770-1804) (Kant - idealist va agnostik faylasuf. sub'ekt va bilim ob'ekti o'rtasidagi munosabatlarni tushunishda mexanizm va tafakkurni engish uchun ("Sof aql tanqidi"), axloqning yangi tushunchasini rivojlantiradi ("Amaliy aql tanqidi") va estetika muammolarini hal qiladi ("Hukm tanqidi" ”).

Kritik davrdan oldingi davr: - Quyosh sistemasining paydo bo'lishi haqidagi farazni ilgari suring (Kant-Laplas nazariyasi); Turli fizik hodisalar (to'lqinlar, shamol va boshqalar) haqida nazariyalar ishlab chiqilgan; Hayotiy rivojlanish muammolarini o'rgangan; - Ruhiy qarashga va tasavvufning boshqa ko'rinishlariga qarshi.

Falsafa, I. Kantning fikricha, uchta savolni hal qilishga e'tibor qaratishi kerak: «Men nimani bilishim mumkin? ", " Nima qilishim kerak? "," Nimaga umid qilishim mumkin? ", "Nima uchun tabiat maqsadga muvofiq? “Buning yechimidan asosiy muammoning yechimi kelib chiqadi: “Men nimaman - erkakman? " Umuman olganda, uning falsafasi "transsendental idealizm" (lotincha "transcendere" - tajribadan tashqariga chiqish) sifatida tavsiflanadi, chunki uning asosiy tushunchalari va tamoyillari eksperimental bo'lmagan, mohiyatan ilohiy xususiyatga ega va birinchi navbatda intuitiv ravishda tushuniladi.

Antinomiyalar Fazoning chegaralanishi Oddiy va murakkab Erkinlik va nedensellik Xudoning mavjudligi Faqat oddiy elementlar bor va oddiy elementlardan iborat bo'lgan narsa Dunyoda oddiy narsa yo'q Tabiat qonunlariga ko'ra nafaqat nedensellik, balki erkinlik ham mavjud emas. mavjud. Dunyodagi hamma narsa tabiat qonunlariga ko'ra qat'iy sabab-baza munosabati bilan sodir bo'ladi.Xudo bor - mutlaq zaruriy mavjudot, mavjud bo'lgan hamma narsaning sababi sifatida Xudo yo'q. Mutlaq zaruriy mavjudot yo'q - mavjud bo'lgan hamma narsaning sababi dunyoning vaqtning boshlanishi bor va makonda cheklangan Dunyoning vaqtning boshlanishi yo'q va cheksizdir I. Kant tomonidan sof aqlning tanqidi

“AMALIY ASLOQ TANQIDI” Kategorik imperativ (axloqiy xulq-atvorning so'zsiz talabi) 2 ta formulaga ega: 1) Har doim shunday harakat qilingki, o'z irodangiz maksimali umuminsoniy huquq tamoyili kuchiga ega bo'lishi mumkin; 2) Shunday harakat qilingki, siz har doim maqsadni o'zingizda va boshqa odamda ko'rasiz, lekin hech qachon faqat vosita emas.

"HUKM TANIQIDI"

Iogann Gottlib Fichte (1762-1814) sub'ektiv idealizm kontseptsiyasining rivojlanishiga katta hissa qo'shdi, unga ko'ra inson uchun yagona va asosiy voqelik - bu o'zi, uning ongi ("Men kontseptsiyaman" deb ataladigan narsa) Mashhur hikmat muallifi: “Men abadiy erkinlik va ijodiy faoliyatman!

Fichte tomonidan "Fan". Men turli xil bilim shakllarini faqat ongdan olishga harakat qildim.

Fridrix Vilgelm Jozef fon Shelling (1775-1854) Uning falsafasining asosiy kontseptsiyasini u butun umri davomida izchil izlagan erkinlik g'oyasi hisoblanishi mumkin, avvalo tabiatda, so'ngra shaxs ijodida va nihoyat, ilohiy yaratilishning tabiati.

Tabiatni tushuntirishga oid oldingi tushunchalar haqiqatga to‘g‘ri kelmaydi, chunki sub’ektiv idealistlar va Fixte tabiatni inson ongidan olib tashlaydi, qolgan barcha nazariyalarda (Spinozaning substansiya nazariyasi va boshqalar) tabiatning cheklovchi talqini beriladi, ya’ni faylasuflar “siqish”ga harakat qiladilar. tabiatni qandaydir ramkaga aylantiradi. Tabiatning harakatlantiruvchi kuchi uning qutbliligi - ichki qarama-qarshiliklarning mavjudligi va ularning o'zaro ta'siri (masalan, magnitning qutblari, elektr tokining ortiqcha va minus zaryadlari, ob'ektiv va sub'ektiv). Tabiat "mutlaq" - hamma narsaning birinchi sababi va kelib chiqishi, hamma narsani o'z ichiga oladi. Tabiat animatsiyaga ega bo'lgan yaxlit organizmdir (jonli va jonsiz tabiat, materiya, maydon, yorug'lik bitta). Materiya va ruh bir va tabiatning xossalari, mutlaq aqlning turli holatlaridir. Tabiat sub'ektiv va ob'ektiv, abadiy aqlning birligidir. F. Shellingning tabiat falsafasi

Georg Vilgelm Fridrix Xegel (1770-1831) Nemis klassik falsafasining cho'qqisi Uning falsafasining boshlang'ich tamoyili birinchisining ustuvorligiga asoslangan tafakkur va borliqning o'ziga xos o'ziga xosligidir. U panlogizm sifatida tavsiflanishi mumkin bo'lgan "mutlaq idealizm" kontseptsiyasining muallifi ("Haqiqiy bo'lgan hamma narsa oqilona, ​​aqlli narsa haqiqatdir"). Nazariy dialektikaning o'z-o'zini rivojlantirish ta'limoti sifatida yaratuvchisi, uning asosiy kategoriyalari, qonunlari va tamoyillarini ishlab chiqaruvchi (ob'ektiv-idealistik asosda bo'lsa ham). Asosiy asarlari: “Ruh fenomenologiyasi”, “Mantiq fani”, “Falsafiy propedevtika”

Mutlaq g'oya: mavjud bo'lgan yagona haqiqiy haqiqat; butun atrofdagi dunyo, uning ob'ektlari va hodisalarining asosiy sababi; o'z-o'zini anglash va yaratish qobiliyatiga ega bo'lgan dunyo ruhi.

O'zining dialektik o'zini-o'zi rivojlanishi jarayonida Gegelning "g'oyasi" uchta asosiy bosqichdan o'tadi.

Mantiq va tafakkurning eng oliy tamoyili borliq va aqlning o'ziga xosligi pozitsiyasidir.Haqiqiy bo'lgan hamma narsa oqilonadir.

Har qanday rivojlanish sxema bo'yicha sodir bo'ladi (triada)

Metafizik usulni chuqur va puxta tanqid ostiga olib, Hegel dialektika qonunlarini shakllantirdi.

Lyudvig Andreas fon Feyerbax (1804 – 1872) Feyerbax falsafasi antropologik, antropologik materializm yoki naturalizm deb ataladi. U tabiatga insonning unga munosabati prizmasi orqali qaradi. Feyerbaxning asosiy asari "Xristianlikning mohiyati".

Inson o'ziga xos biologik mavjudot bo'lib, u iroda, aql, his-tuyg'ular va istaklar bilan ta'minlangan. Din jamiyatdagi odamlar o‘rtasidagi aloqalarning asosiga, jamiyatning o‘zagiga aylanishi kerak. Bu din xayoliy g'ayritabiiy mavjudotga - Xudoga ishonishga emas, balki boshqa tamoyillarga asoslanishi kerak. Inson o'zining "men" ni to'liq qonli anglashi faqat "siz" (ya'ni, boshqa odamlar) bilan o'zaro munosabatda bo'lishi mumkin - inson faqat jamiyatda yashashi mumkin. An'anaviy dinni (xristianlik, islom va hokazo) tashlab, uning o'rniga odamlarning bir-biriga bo'lgan muhabbat dinini va inson tabiatiga eng mos keladigan oila ichidagi muhabbat dinini qo'yish kerak.Inson hayotining mazmuni shunday bo'lishi kerak. baxtga intilish. Feyerbaxning ijtimoiy-siyosiy qarashlari (uning antropologik falsafasi bilan shartlangan)

XAYRLI KUN

Nemis klassik falsafasi

Kirish.

Rus adabiyotida nemis klassik falsafasi odatda I.Kant, I.G.Fixte, F.V.J.Shelling, G.V.F.Gegel va L.Feyerbax falsafiy taʼlimotlarining yigʻindisi deb ataladi. Ularni faollik va erkinlik tushunchalari orqali talqin qilingan, shuningdek, tarixiy nuqtai nazardan ko'rib chiqiladigan ruhning tabiatiga diqqat bilan qarash birlashtiradi. Nemis klassik falsafasi ba'zan 1789 yilgi Buyuk Frantsiya inqilobining intellektual ekvivalenti sifatida talqin qilinadi. Biroq, uni XVIII asr nemis ma'rifati falsafasining tugallanishi yoki rivojlanishi sifatida ko'rish mumkin emas.

XVIII asr falsafiy jihatdan Germaniya uchun juda qulay bo'lib chiqdi, garchi bu asrning boshida u Angliya va Frantsiyadan sezilarli darajada orqada edi. Nemis tilida deyarli hech qanday falsafiy adabiyot nashr etilmagan va o'rnatilgan terminologiya mavjud emas edi. Vaziyatning tubdan o'zgarishi Kristian Volf (1679-1754) nomi bilan bog'liq. Wolf nemis tilining katta spekulyativ imkoniyatlarini his qildi va global terminologik islohotni amalga oshirdi. Favqulodda tizimli in'omga ham ega bo'lgan holda, u 17-asrning buyuk mutafakkirlari Dekart va Leybnits g'oyalarini universitet ta'limi ehtiyojlariga moslashtirdi. Bo'ri shogirdlari - A. G. Baumgarten, F. X. Baumeyster va boshqalar bir qancha klassik darsliklarni yaratdilar, ulardan ko'plab talabalar avlodlari zamonaviy Evropa metafizikasi asoslarini o'rgandilar.

20-40-yillarda. XVIII asr Volfizm Germaniyadagi eng nufuzli falsafiy oqimga aylandi. Biroq, Bo'rining ko'plab raqiblari ham bor edi, ular orasida eklektiklar deb ataladiganlar ajralib turardi. Volfchilar va eklektiklar o'rtasidagi to'qnashuvda nemis ma'rifat falsafasi rivojlandi. Eklektikalar - I.F.Budde, I.G.Volch, X.A.Kruziy, I.G.G.Feder, K.Mayners va boshqalar teologik aloqani (asosan, dindorlik gʻoyalari - lyuteranizmdagi radikal harakat) oʻzlari hujum qilgan nuqtai nazardan “sogʻlom fikr”ga sodiqlik bilan birlashtirdilar. Vulfning Leybnitsdan meros bo'lib qolgan ruh va tana o'rtasidagi "oldindan o'rnatilgan uyg'unlik" haqidagi ekstravagant nazariyasi. Dastlab, Wolffians bu hujumlarga qarshi kurashdi, lekin asta-sekin eklektiklarning yanada "sog'lom" nazariyalari ustunlik qila boshladi. 50-yillardan beri Bo'rining ta'siri keskin kamayadi. Turli maktablar o'rtasida noaniqlik va nisbiy muvozanat davri keladi.

Ayni paytda Germaniyada tarjima faoliyatining gullab-yashnashi boshlandi. Parij ma'rifatparvarlari - Volter, Russo, La Mettri va boshqalarning g'oyalariga berilib ketgan Prussiya qiroli Fridrix II ning tashabbusi bilan materializm va erkin fikrlash modasi paydo bo'ldi. Fransuz mutafakkirlari, ularning ko'pchiligi Berlinga ko'chib o'tgan va Qirollik Fanlar akademiyasida lavozim olgan, Germaniyada ingliz faylasuflari - Lokk, Xatcheson, Yum va boshqalarning nazariyalarini targ'ib qilganlar. Natijada, 50-60-yillarda, j. Germaniyada falsafiy g'oyalarga nihoyatda boy muhit shakllandi, bu esa har xil turdagi keng ko'lamli tizimli qurilishlar uchun asos bo'lib qolishi mumkin emas edi. Uslubiy tadqiqotlar sohasida "Yangi organon" (1764) muallifi I. G. Lambert alohida muvaffaqiyatga erishdi va Iogann Nikolay Tetens (1738-1807) ong falsafasi va antropologiyaga oid eng murakkab risolalardan birini yaratdi. zamonaviy Evropa metafizikasi tarixi - "Inson tabiati va uning rivojlanishi haqidagi falsafiy tajribalar" (1777). Tetens analitik tarzda, ongning jumboqini hal qilishga urinib, u ruhiy holatlar o'zgarganda ruhning o'z-o'zidan paydo bo'lishidan kelib chiqadi degan xulosaga keldi. Bu ijodiy faoliyat insonning o'ziga xos xususiyatidir. Uning mavjudligi aql va iroda erkinligi kabi yuqori aqliy qobiliyatlarning paydo bo'lishini u ham yashiringan his-tuyg'ulardan tushuntiradi. Bu faoliyat nafaqat ongda, balki rivojlanishga doimiy intilishda ham namoyon bo'ladi. Shuning uchun, Tetensning fikriga ko'ra, insonni takomillashtirishga qodir mavjudot sifatida belgilash mumkin. Tetens g'oyalarining keyingi tafakkurga ta'siri unchalik katta emas edi. Baumgarten, Kruzius, Yum, Russo va boshqa mualliflar taʼsirida boʻlgan, biroq oʻziga xos taʼlimot yaratgan I.Kant bilan vaziyat boshqacha edi, u ratsionalistik va empirik metodologiyaning haddan tashqari chekkalarini yengib oʻtishga, dogmatizm bilan oʻrta yoʻlni topishga muvaffaq boʻldi. skeptitsizm. Ushbu konstruktiv sa'y-harakatlarning natijasi butun Evropa falsafasiga inqilobiy ta'sir ko'rsatgan ajoyib falsafiy tizim edi.

1. Kant falsafasi.

Immanuil Kant 1724 yilda Konigsbergda tug‘ilgan va butun umri shu yerda o‘tgan. U kambag'al hunarmand oilasida tarbiyalangan va boshlang'ich ta'limni qat'iy qoidalarga ega pietist maktabida olgan. 1740 yilda Kant Albertina universitetiga o'qishga kirdi. Bu yerda u M.Knuttsen g‘oyalari bilan tanishib, unga ilm-fanga muhabbat va dogmatik metafizikani rad etishni singdirdi. Universitetda o'qishni va bir necha yillik o'qituvchilik faoliyatini tugatgandan so'ng, Kant yana akademik yo'lga qaytdi. Bir nechta dissertatsiyalar himoya qilib, u dastlab xususiy dotsent, 1770 yildan metafizika professori bo'ldi. Kant ijtimoiy hayotdan qochmagan va jasur inson sifatida tanilgan bo‘lsa-da, vaqt o‘tishi bilan u sof falsafiy muammolarga e’tiborini kuchaytira boshladi. Universitetda dars berish ham uning katta kuchini oldi. Kant metafizikadan tortib fizik geografiyaga qadar ko'plab ma'ruzalar o'qidi.

1796 yilda u ma'ruza qilishni to'xtatdi, ammo 1804 yilda vafotigacha ilmiy faoliyatini davom ettirdi.

Kant ijodi ikki davrga bo'linadi: tanqiddan oldingi (taxminan 1770 yilgacha) va tanqidiy.

Tanqiddan oldingi davr Kantning tabiatshunoslik va tabiiy falsafiy mavzularga qiziqishi bilan ajralib turardi. U Yer tarixiga oid asarlar yozgan, zilzilalar sabablarini muhokama qilgan va hokazo.Bu siklning eng muhim risolasi “Umumiy tabiiy tarix va osmon nazariyasi” (1755) edi. Bu yerda Kant tortishish va itarish kuchlari ta’sirida materiyaning tartibsizligidan tabiiy ravishda shakllangan, rivojlanayotgan Olam tasvirini chizadi.

Kant “Osmon tarixi” asarida dunyo faqat tabiiy qonunlar bilan tartibga solingan bo‘lsa-da, bu olim Xudo tushunchasisiz ham qila oladi, degani emasligini ta’kidlaydi. Axir, kosmik uyg'unlikni keltirib chiqaradigan tabiiy qonunlarning o'zi oddiy ishning natijasi bo'lishi mumkin emas va ularni Oliy Aqlning ijodi deb hisoblash kerak. Bundan tashqari, hatto eng murakkab tabiiy ilmiy usullar ham umuman maqsadga muvofiqlik hodisasini va xususan, hayotni tushuntira olmaydi. Kant o'z ishining tanqidiy davrida ham bu ishonchni saqlab qoldi. Kant tirik organizmlarning maqsadga muvofiqligini tabiatning aqlli sababi tushunchasiga murojaat qilmasdan tushuntirish mumkinligiga ishonmadi - u hozir aytganidek, "Darvingacha bo'lgan davr" mutafakkiri edi. Va evolyutsiya nazariyasi barcha muammolarni hal qiladi, deb aytish mumkin bo'lmasa-da, Kantning evolyutsion tushuntirishlarning haqiqiy imkoniyatlarini hisobga olmaslik uning falsafiy ta'limotining eng arxaik momenti deb hisoblanmaydi. Tanqiddan oldingi davrda Kant ilohiyot masalalari bilan ko'p shug'ullangan, xususan, "Xudoning mavjudligini isbotlashning yagona mumkin bo'lgan asosini" ishlab chiqqani ajablanarli emas.

Kantning ilk davrdagi dogmatik asarlari butunlay boshqa yo'nalishdagi risolalar, ya'ni tahliliy xarakterdagi oqilona uslubiy tadqiqotlar bilan birga mavjud edi. Kant metafizikani aniq fanga aylantirish yo'lini topmoqchi edi. Ammo u o‘sha paytdagi mashhur fikrga qo‘shilmagan, bu maqsadga erishish uchun metafizika matematikaga o‘xshab ketishi kerak. Kant bu fanlarning usullari bir-biridan farq qiladi, deb ta'kidlagan. Matematika konstruktiv, metafizika analitikdir. Metafizikaning vazifasi inson tafakkurining elementar tushunchalarini aniqlashdan iborat. Va tanqiddan oldingi davrda Kant faylasuf har tomonlama o'zboshimchalik bilan, tajribasiz uydirmalardan qochish kerak degan fikrni bir necha bor ifodalagan. Boshqacha aytganda, falsafaning asosiy muammolaridan biri inson bilimining chegarasi masalasidir. Kant buni tanqiddan oldingi davrning eng diqqatga sazovor asarlaridan biri - "Metafizika orzulari bilan izohlangan ruhiy ko'ruvchining orzulari" (1766) da ta'kidlaydi. Bu mavzu tanqidiy davr asarlarida, ayniqsa, uning asosiy asari “Sof aql tanqidi” (1781)da birinchi o‘ringa chiqadi.

Biroq, "Sof aqlning tanqidi" nafaqat inson bilimlarini cheklash loyihasini, balki uni "mumkin bo'lgan tajriba" sohasi, ya'ni bizning his-tuyg'ularimiz ob'ektlari bilan cheklashni o'z ichiga oladi. Bu salbiy vazifani Kant matematika va tabiatshunoslikda ifodalangan ishonchli bilimlar imkoniyatini asoslash uchun ijobiy dastur bilan birlashtiradi. Kant o'z falsafasining salbiy va ijobiy tomonlari o'zaro bog'liqligiga amin edi.

Ushbu ikkita dasturning diqqat markazida Tanqidning asosiy savoli: "Qanday qilib apriori sintetik mulohazalar mumkin?" Ushbu "maktab" formulasi ortida (Kant sintetik mulohazalarni predmetga tashqaridan predikat bog'langanlarni ataydi; ular mavzu mazmunini aniq ko'rsatadigan analitik mulohazaga qarshi) quyidagi muammoni yashiradi: qanday qilib ishonchli (). Tegishli universallik va zarurat bilan - apriori mezonlari bilan) aniqlang - sensorli tajribada bizga berilmagan yoki hali berilmagan narsalar haqida nima deyish mumkin? Faylasuf bunday bilimlar mavjudligiga amin edi. Misol tariqasida, u barcha ob'ektlar aniq mos keladigan va hislarda topilishi mumkin bo'lgan sof matematikaning tamoyillarini, shuningdek, "umumiy tabiatshunoslik" tamoyillarini, masalan, "barcha o'zgarishlarning sababi bor" tezisini keltirdi. ” Ammo odam unga hali berilmagan narsani qanday qilib oldindan bilishi mumkin? Kantning ta'kidlashicha, bunday holat faqat insonning kognitiv qobiliyatlari narsalarni qandaydir tarzda aniqlagandagina mumkin. Bizning dunyo haqidagi tushunchalarimiz, aksincha, narsalar tomonidan shakllantiriladigan "ko'rinish" ga zid bo'lgan muammoning bu nuqtai nazarini Kantning o'zi falsafadagi Kopernik inqilobi deb atagan. Biroq, inson narsalarning yaratuvchisi emasligi aniq. Shuning uchun, agar u ularni aniqlay olsa, unda faqat rasmiy tomondan va faqat tajribada unga berilishi mumkin bo'lgan va unga tegishli bo'lgan narsalarni belgilashi mumkin.

Narsalar inson tajribasiga taalluqli ekan, Kant tomonidan ko'rinish yoki hodisalar deb ataladi. Ularga "o'z-o'zidan narsalar" qarshilik ko'rsatadi. Inson, ta'rifiga ko'ra, narsalarni o'z-o'zidan shakllantira olmasligi sababli, ularni aprior bilish mumkin emas. Ular tajribada ham berilmagan. Shuning uchun Kant bunday narsalarni bilish mumkin emas degan xulosaga keladi. Shunga qaramay, u ularning mavjudligini tan oladi, chunki hodisalarda biror narsa paydo bo'lishi kerak. Narsalarning o'zi bizning shahvoniyligimizga "ta'sir qiladi" (ya'ni ular unga ta'sir qiladi). Ular hodisalarning "moddiy" tomonining manbai. Hodisalarning shakllarini o'zimiz kiritamiz. Ular apriori. Kant ikkita bunday shaklni - makon va vaqtni aniqlaydi. Kosmos - bu "tashqi tuyg'u", vaqt - "ichki". Kantning fikricha, ichki tuyg'u tashqi bilan bog'liq va usiz mumkin emas. Bizning ichki holatlarimizning ketma-ketligini, xoh ular fikrlar, hislar yoki istaklar bo'lsin, faqat ularni ma'lum bir o'zgarmas fon bilan, ya'ni kosmosdagi ob'ektlar, materiya bilan bog'lash orqali tushunish mumkin. Ammo tashqi ma'no ichki sezgisiz ishlamaydi, chunki fazoviy ob'ektlarning doimiyligi, ularning qismlarining birgalikda mavjudligi va ularning o'zgarishlar ketma-ketligi vaqtinchalik xususiyatlarsiz tushunarsizdir.

Vaqt va ayniqsa, makon inson sub'ektidan mustaqil ravishda mavjud emas degan fikr g'alati tuyulishi mumkin. Ammo Kantning ta'kidlashicha, agar vaqt va makon sezgirlikning apriori shakllari bo'lmaganida, ularning tuzilishini geometriya va arifmetikada apodiktik tarzda tushuntirish mumkin emas edi. Ular empirik fanlar bo'lishi kerak, ammo bunday fanlar to'liq ishonchli bo'lishi mumkin emas.

Biroq, har qanday holatda ham, hissiy tafakkurning shakllari va qonuniyatlari haqidagi fanlar inson bilimining butun doirasini tugatmaydi. Allaqachon har qanday real idrok quyidagilarni nazarda tutadi: 1) ob'ektning hissiy tajribada berilganligi, 2) ushbu ob'ektni anglash. Ongning shahvoniylikka hech qanday aloqasi yo'q. Sezgilar passiv, ong esa o'z-o'zidan paydo bo'ladigan harakatdir. Kant shuni ko'rsatdiki, "men nimadir deb o'ylayman" formulasi bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan har bir ong harakati aks ettirishni, o'z-o'zini anglashni nazarda tutadi, bu bizga g'oyalar oqimida o'zgarmagan yagona va bir xil Menni ochib beradi.

Biroq, Kant buni substansiya deb atashdan bosh tortadi. Bunday Men o'z-o'zidan bir narsa bo'lar edi va o'z-o'zidan narsalarni bilib bo'lmaydi. Men faqat fikrlash shakli, o'z-o'zini anglash birligi yoki apperseptsiyaman. Shunday bo'lsa-da, Kant uchun O'zlik o'z-o'zidan paydo bo'ladigan faoliyatning chuqur manbai, "yuqori kognitiv qobiliyatlar" ning asosi bo'lib chiqadi. Bu qobiliyatlarning eng muhimi aqldir. Aqlning asosiy vazifasi hukmdir. Umumiy tushunchalarsiz hukm qilish mumkin emas. Ammo har qanday umumiy tushuncha, masalan, "shaxs" ma'lum bir ob'ekt ushbu tushunchaga mos keladimi yoki yo'qligini aniqlaydigan qoidalarni o'z ichiga oladi. Shuning uchun Kant aqlni qoidalar yaratish qobiliyati deb belgilaydi. Inson aqli apriori qoidalarni o'z ichiga oladi, ya'ni "asoslar". Prinsiplar ongning elementar tushunchalaridan - kategoriyalardan kelib chiqadi, ular o'z navbatida hukmlarning mantiqiy funktsiyalaridan kelib chiqadi, masalan, bog'lovchi "agar - keyin", "yoki - yoki" va hokazo.

Kant kategoriyalarni maxsus jadvalda tizimlashtiradi. U toifalarning to'rtta guruhini aniqlaydi - miqdor, sifat, munosabat va modallik, ularning har biri uchta toifani o'z ichiga oladi:

1) birlik, ko‘plik, yaxlitlik;

2) voqelik, inkor, chegaralanish;

3) modda-hodisa, sabab-harakat, oʻzaro taʼsir;

4) imkon-imkonsizlik, mavjudlik-yo‘qlik, zarurat-hodisa.

Kant esa, boshqa kategoriyalar (birinchi navbatda, munosabat kategoriyalari) sintetik faoliyat bilan bog'liqligini ta'kidladi. Aynan kategoriyalar sezuvchanlik xilma-xilligini appersepsiya birligi ostida olib keladi. Agar hodisalar kategoriyalardan kelib chiqadigan printsiplarga bo'ysunmasa, ular, Kantning fikricha, biz tomonidan umuman idrok etilishi mumkin emas edi. Demak, agar fazo va vaqt hodisalarning shunday bo'lish shart-sharoitlarini tashkil etsa, u holda kategoriyalar idrok etilayotgan hodisalarning imkon shartlarini o'z ichiga oladi; Boshqa hodisalar, deb yozgan edi Kant, biz uchun hech narsa emas va ular o'z-o'zidan voqelikka ega bo'lmagani uchun sezilmaydigan hodisalar mazmundan xoli abstraksiya bo'lib chiqadi.

Sof aql asoslari (“barcha sezgilar ekstensiv miqdorlardir”, “barcha hodisalarda real... intensiv kattalikka ega”, “hodisalarning har bir o‘zgarishi bilan... tabiatdagi moddaning miqdori ko‘paymaydi yoki kamaymaydi”. "barcha o'zgarishlar sabab va harakat o'rtasidagi bog'liqlik qonuniga muvofiq amalga oshiriladi" va boshqalar) shuning uchun inson ongi (transsendental tasavvurning ongsiz faoliyati orqali) tabiatning apriori qonunlari sifatida qaralishi mumkin. hodisalarni yana ongli ravishda tabiatdan ajratib olish uchun. Tabiatni anglagan holda, inson doimo unda bu qonunlarni nazarda tutadi. Demak, aql va tuyg'ularning o'zaro ta'sirisiz bilish mumkin emas. Aqlsiz sezgi sezgilar ko'r, hissiy mazmundan mahrum bo'lgan ratsional tushunchalar esa bo'shdir. Va shunga qaramay, inson hissiy tajriba olamidan qoniqmaydi va koinotning g'ayritabiiy asoslariga kirib borishni, iroda erkinligi, ruhning o'lmasligi va Xudoning mavjudligi haqidagi savollarga javob berishni xohlaydi.

Uning aqli uni shu tomonga tortadi. Aql aqldan kelib chiqadi va Kant tomonidan "tamoyillar qobiliyati", so'zsiz va yakuniy fikrlash qobiliyati sifatida talqin qilinadi. Muayyan ma'noda bu falsafiy qobiliyatdir, chunki falsafa doimo birinchi tamoyillar haqidagi fan sifatida tushunilgan. Va Kant bejiz aytmaydiki, hamma odamlar aqlli mavjudot sifatida falsafaga moyil bo'ladilar. Yana bir narsa shundaki, aqlning birinchi tamoyillarga bo'lgan bu intilishlari behuda. Kant buni isbotlash uchun ko'p kuch sarfladi.

“Sof aql tanqidi”ning “dialektik” bo‘limida (u shahvoniylik ta’limotini ifodalovchi “transsendental estetika”dan va “transsendental analitika” – aql haqida) u o‘ta sezuvchanlik haqidagi uchta an’anaviy falsafiy fanlarni doimiy ravishda tanqid qiladi. - "ratsional psixologiya", "ratsional kosmologiya" (butun dunyoni o'rganish) va "tabiiy ilohiyot". Kant ruh, dunyo va Xudo tushunchalari ongning tabiiy ijodi, "transsendental g'oyalar" ekanligini inkor etmaydi. Ammo u bu g'oyalar bilim tamoyillari bo'lishi mumkinligiga ishonmaydi. Ular faqat tartibga soluvchi rol o'ynashi mumkin, ongni tabiatga chuqurroq kirib borishga undaydi. Ularni haqiqiy ob'ektlar bilan moslashtirishga urinish muvaffaqiyatsiz tugadi.

Xususan, Kant xudoning borligini ko'rsatishga urinishlar umidsiz, deb hisoblaydi. Xudoning mavjudligi apriori yoki posteriori isbotlanishi mumkin. Tajribaga asoslangan posteriori dalillarni qabul qilib bo'lmaydi, chunki dunyoda topilgan chekli narsalarning xususiyatlariga asoslanib, Xudoning cheksiz sifatlarini ishonchli tarzda hukm qilib bo'lmaydi. Ammo ontologik dalil deb ataladigan aprior dalil ham muvaffaqiyat keltira olmaydi. U xudoning mukammal mavjudot sifatidagi tushunchasini tahlil qilishga asoslangan bo‘lib, u, ta’kidlanishicha, tashqi borliq predikatini o‘zida mujassam etgan bo‘lishi kerak: aks holda unga mukammalliklardan biri yetishmaydi. Kant esa "mavjudlik haqiqiy predikat emas" deb ta'kidlaydi. Narsaning mavjudligini aytish bilan biz uning tushunchasiga yangi mazmun qo‘shmaymiz, balki real ob’ektning bu tushunchaga mos kelishinigina tasdiqlaymiz. Shu sababli, Xudo tushunchasida mavjudlik predikatining yo'qligi ilohiy mohiyat tushunchasining to'liq emasligidan dalolat bermaydi, ammo bu farazga butun ontologik dalil asoslanadi.

Inson ongini tabiiy dunyoning asosiy tamoyillarini tushunishga, uning vaqt va kosmosda chegaralari bor-yo'qligini, materiya haqiqiy atomlardan iboratmi yoki cheksiz bo'linishini, tabiatning borishi yoki yo'qligini aniqlashga harakat qilganda, bundan kam muammolar kutmoqda. sababsiz hodisalar uchun imkon beradi va dunyoda zarur narsalar bor yoki yo'qligini. Bu savollarning barchasini ko'rib chiqayotganda, ong qarama-qarshiliklarga aralashadi. U qarama-qarshi xulosalar, dunyo cheklangan va u cheksiz, materiya cheksizga bo'linadi va bo'linishning chegarasi bor, degan xulosalar uchun teng asoslarni ko'radi.Kant aqlning ichki ikkilik holatini shunday ataydi. antinomiya. Antinomiya aqlni yo'q qilish bilan tahdid qiladi va faylasufni "dogmatik uyqudan" uyg'otishi mumkin.

Kant sof aql antinomiyasini transsendental estetika xulosalariga murojaat qilib hal qiladi: tabiiy olam o‘z-o‘zidan narsa emas, shunchaki hodisa bo‘lgani uchun uning mustaqil voqeligi yo‘q. Shuning uchun, masalan, cheksiz deb aytish, shuningdek, uning qat'iy belgilangan chegaralarini izlash mantiqiy emas. Xuddi shu holat materiyaning bo'linuvchanligiga ham tegishli. Borliqning o‘z-o‘zidan narsalarga va qolgan ikki holatda hodisalarga bo‘linishini tushunish antinomiya tezislari va antitezalarini borliqning turli sohalariga taqsimlash imkonini beradi. Masalan, hodisalar dunyosi tabiiy sabab qonuniga bo'ysunishidan sababsiz, ya'ni o'z-o'zidan yoki erkin hodisalarning mumkin emasligi kelib chiqmaydi. Erkinlik noumenal dunyoda, o'z-o'zidan narsalar dunyosida mavjud bo'lishi mumkin.

Erkinlik haqiqatini esa nazariy vositalar bilan ko'rsatib bo'lmaydi. Biroq, Kant amaliy faraz sifatida muqarrar ekanligini ko'rsatadi. Erkinlik "axloqiy qonun" uchun zaruriy shart bo'lib, uning mavjudligiga shubha qilish mumkin emas. Kant bu masalalarni o'zining amaliy falsafasida batafsil ko'rib chiqadi, u "Amaliy aql tanqidi" (1788) va axloqiy tsiklning boshqa asarlarida bayon etilgan.

Kant axloq tushunchasini shartsiz zarurat bilan bog'laydi, ya'ni biz u yoki bu boshqa sabablarga ko'ra emas, balki faqat zarur bo'lganligi uchun shunday qilishimiz kerakligini anglab etgan vaziyatlar bilan bog'laydi. Shartsiz axloqiy talablar aqldan kelib chiqqanligi sababli, nazariy emas, balki irodani belgilaydigan "amaliy". Axloqiy qonunni ifodalovchi “kategorik imperativ”ning so‘zsizligi axloqiy motivlarning beg‘arazligini va ularning xudbin intilishlardan mustaqilligini bildiradi. Yaxshi irodaning avtonomiyasi, shuningdek, inson har doim burchga muvofiq harakat qilishi mumkinligini anglatadi. Shuning uchun Kant axloqiy qonun va erkinlikni bog'laydi. Inson irodasi hissiy motivatsiya mexanizmiga bo'ysunmaydi va unga zid harakat qilishi mumkin. Inson har doim erkindir, lekin u qat'iy imperativga amal qilgan taqdirdagina axloqiy bo'ladi: "Shunday harakat qilingki, sizning irodangizning maksimal darajasi bir vaqtning o'zida umuminsoniy qonunchilik printsipi kuchiga ega bo'lishi mumkin". Ushbu mashhur formulaning mavhumligi hech qanday mazmunli, hissiy jihatlarni axloqiy qonun bilan aralashtirib yubormaslik kerakligi haqidagi ta'kid bilan bog'liq. Biroq, uni muayyan holatlarga qo'llash qiyin emas. Buning uchun biz bajarmoqchi bo'lgan harakatni hamma bajaradi, deb taxmin qilish kifoya.

Agar bu ikkinchisining o'zini o'zi rad etishiga olib kelmasa, uni axloqiy deb talqin qilish mumkin, garchi ba'zi hollarda bu erda qo'shimcha tushuntirish talab qilinishi mumkin.

Shunday qilib, Kant etikasi ba'zan qoralangan rasmiyatchilikdan uzoqdir. Kant astsetik axloq tarafdori emas. Aksincha, bu insonning shahvoniy moyilliklarini qondirish, ya'ni baxtga bo'lgan huquqini tasdiqlaydi. Lekin inson baxtga loyiq bo'lishi kerak, qadr-qimmat esa faqat axloqiy xulq-atvordan iborat. Bu yaxshilik uchun mukofot bo'lishi kerak bo'lgan baxtga intilishdan ustun turadi. Biroq, bizning dunyomizda fazilat va baxt o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik yo'q. Shunday ekan, biz keyingi hayotimizda bir-biri bilan uyg'unlashadigan Xudoning borligini tan olishimiz kerak.

Kant uchun Xudoning mavjudligi va ruhning o'lmasligi haqidagi faraz ularning nazariy isbotiga teng kelmaydi. Va Kantning ta'kidlashicha, bu haqda bilimning yo'qligi, buning evaziga odam faqat ishonch yoki umidga ega bo'lib, burch va shaxsiy erkinlikning fidoyiligini saqlab qolishga imkon beradi. Bilim insonni ma'lum bir yo'l tutishga majbur qiladi, uning harakatlari "qonuniy" bo'ladi, lekin axloqiy emas. Faqat fundamental noaniqlik sharoitida mumkin bo'lgan erkinlik yo'qoladi. Ammo axloq va erkinlik inson shaxsiyatining asosi bo'lib, Kantning fikricha, borliqning eng oliy qadriyatini tashkil etadi. Shuning uchun ham inson o'z-o'zidan maqsad sifatida falsafaning asosiy predmeti bo'lib, uning stixiyali faoliyatining turli turlarini ochib beradi. Kognitiv faoliyat asosi sifatida sof aqlning stixiyaliligi va axloqning asosi sifatida erkinlikdan tashqari, Kant ijodkorlikni so'zning tor ma'nosida ham tahlil qiladi.

“Hukm tanqidi” (1790) asarida Kant badiiy ijodning xususiyatlarini ko‘rib chiqadi. Bu yerda u estetik zavq hodisasini o‘rganadi va uning manbai estetik g‘oyalar deb ataladigan narsa hosil qilgan aql va tasavvurning uyg‘un o‘zaro ta’siri, degan xulosaga keladi. Estetik g'oya - bu hissiy obraz bo'lib, uni hech qanday tushuncha tugatib bo'lmaydi. Bunday tasvirlarni yaratish faqat o'z ijodlarida o'zlarining oqilona rejalaridan ustun bo'lgan, cheksizlikka cheklov qo'yadigan daholar uchun mumkin.

Insonning ijodkorligi nafaqat individual, balki ijtimoiy miqyosda ham namoyon bo'ladi. O'zining keyingi asarlarida Kant ko'pincha ijtimoiy taraqqiyot mavzusiga to'xtalib o'tdi. Uning fikricha, jamiyat ham, alohida shaxslar kabi, takomillashtirishga qaratilgan. Biroq, agar shaxsning kamolotida axloqiy motivlar hal qiluvchi rol o'ynasa, jamiyat odamlar o'rtasidagi raqobatning hal qiluvchi ta'siri bilan tabiiy ravishda rivojlanadi. Shunga qaramay, ijtimoiy taraqqiyotning borishi shaxsning suveren huquqlarining tobora to'liq tan olinishiga olib keladi. Biroq, urushlar bu yo'lda jiddiy to'siq bo'lib chiqadi. Biroq, Kant "abadiy tinchlik" o'rnatilishini kutadi, uning ishonchli kafolati jahon federal davlatini yaratish bo'lishi mumkin.

Kant falsafasi darhol ko'plab javoblarni uyg'otdi. Avvaliga ko‘pchilik Kant tilining qorong‘uligi va terminologiyasining sxolastikasidan shikoyat qildi. Keyin yanada jiddiy e'tirozlar vaqti keldi. Eng yirik volfchi I. A. Eberxard, Kant, umuman olganda, Leybnits va Volf bilan solishtirganda, yangi hech narsa aytmaganligini, Feder Kant va Berklining yaqinligini ko'rganligini va A. Vayshopt odatda Kantni o'ta sub'ektivizm uchun qoraladi. Ammo Kantga qarshi eng xavfli hujumlar F. G. Yakobi tomonidan amalga oshirildi. U narsaning o‘ziga xos tushunchasini talqin qilishda noaniqlikka e’tibor qaratdi. Bir tomondan, Kant narsalarning o'zini bilib bo'lmaydi, deb ta'kidlagan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u o'zini go'yo bu narsalar his-tuyg'ularga ta'sir qiladi, deb aytmoqchi bo'lgandek ifoda etdi, ya'ni shunga qaramay, u bilmagan narsalar haqida ba'zi mazmunli mulohazalar bildirdi.

Yakobining 1787 yilda aytgan fikrlari nemis falsafasining keyingi rivojlanishiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Ko'pchilik uchun Yakobi faylasuflarga oddiy alternativaning muqarrarligini ko'rsatgandek tuyuldi: yoki inson ongining maxsus vahiy orqali g'ayritabiiy dunyoga kirib borish qobiliyatini tan olish kerak yoki o'z-o'zidan narsa tushunchasini rad etish va mavjud bo'lgan barcha narsalarni xulosa qilish kerak. mavzu tushunchasi. Birinchi yo'l fikrlashning tizimliligi va qat'iyligini qat'iyan rad etishni anglatadi, ikkinchisi muqarrar ravishda tizimli fikrlash imkoniyatlarini bo'rttirib ko'rsatishga va inson sub'ektini ilohiy O'zlik bilan asta-sekin almashtirishga olib keladi.

Bu ikkala yo'l ham nemis faylasuflari tomonidan sinab ko'rilgan, ammo ikkinchisining tarixiy ahamiyati yanada muhimroq bo'lib chiqdi. Biroq, bu masala Yakobining ta'siri bilan chegaralanib qolmadi. Kantdan keyingi nemis spekulyativ falsafasi tarixini boshqa muallif - K. L. Reingoldni eslatmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Uning davri 80-yillarning oxiriga to'g'ri keldi. “Sof aql tanqidi” nashr etilganidan keyingi bir necha yil ichida Kant g‘oyalari keng tarqaldi. Tanqidiy falsafani ommalashtirishda 1786 yilda Kant atamalari lug'atini nashr etgan I. Shuls, L. G. Yakob va K. H. E. Shmid alohida rol o'ynagan. Bu jarayonlarning barchasi Reingolddan yangi turtki oldi. 1786-1787 yillarda u “Kant falsafasiga oid maktublar” asarini nashr etdi va unda Kant g‘oyalarining ma’naviy qiymatini ta’kidladi. Reynxold esa Kantning xizmatlarini tushuntirish bilan cheklanmadi va tez orada kantchilik rivojida “tarjimon” bosqichini boshladi. U Kant nazariyalarini yanada tushunarliroq qilishni xohladi va shu maqsadda o'z-o'zidan ma'lum bo'lgan binolardan boshlab, inson tabiati haqidagi qarashlarini tizimlashtirishga harakat qildi. Reingold eng asosiysini "ong haqiqati" deb hisobladi. Uning ifodasi ong qonuni deb ataladi: "ongdagi vakillik sub'ekt va ob'ektdan sub'ekt bilan ajralib turadi va ikkalasi bilan bog'liqdir". Reynxold vakillik qobiliyatidan ruhning barcha nazariy va amaliy qobiliyatlarini olishni xohladi, uning fikricha, Kant tomonidan tizimli ravishda ko'rib chiqilmagan.

Reynxold esa Kantning Yakobini tanqid qilganini inobatga olmadi va xuddi Kant kabi narsa tushunchasining o‘zini qonuniy deb hisobladi. Buning uchun uni G. E. Shulze tanqid qildi. O'z-o'zidan narsa nazariyasiga hujum qilishdan tashqari, 1792 yilda Shulze Reynxoldning "ong qonuni" o'zi xohlagandek asl printsip bo'la olmasligini ko'rsatdi. Axir, bu qonun o'ziga xoslikning yanada fundamental mantiqiy qonunini nazarda tutadi. Reynxoldning o'zi Shulzega qoniqarli javob bera olmadi. Keyinchalik samarali echimlar I. G. Fichte tomonidan taklif qilingan.

2. Fixte fani va Shellingning naturfalsafasi

Iogann Gottlib Fichte (1762-1814) Kantning eng mashhur izdoshlaridan biriga aylandi, garchi Kantning o'zi dastlab baquvvat yigitni ma'qullagan bo'lsa, keyin uning g'oyalaridan qat'iy ravishda ajralib chiqdi.

Fichte Rammenau shahrida tug'ilgan va Yena va Leyptsig universitetlarida tahsil olgan. Ilmiy daraja olmay, u bir muncha vaqt Tsyurixda uy o'qituvchisi bo'lib ishladi. Fixte taqdiridagi burilish nuqtasi uning 1790 yilda Kant asarlari bilan tanishishi bo'ldi. U shu zahotiyoq o'zini kantiyalikdek his qildi va o'zining sevimli falsafiy tizimining muallifi bilan uchrashishni boshladi. Uchrashuv 1791 yil iyul oyida bo'lib o'tdi, ammo Kant hech qanday ishtiyoq ko'rsatmadi va Fichte hafsalasi pir bo'ldi. Shunga qaramay, u mashhur faylasufning roziligini olishga muvaffaq bo'ldi.

1792-yilda u anonim ravishda (qasddan bo'lmasa ham) tanqid ruhida bo'lgan va ko'pchilik tomonidan Kantning o'zi asari sifatida qabul qilingan "Barcha vahiylarni tanqid qilish tajribasi" asarini nashr etdi. Kant "Insho" ni omma oldida qo'llab-quvvatlaganidan so'ng, Fichte haqiqiy muallifning ismini aytib, darhol mashhur bo'ldi. Ko'p o'tmay, radikal siyosiy qarashlari va 1789 yilgi Frantsiya inqilobidan hayratga tushishiga qaramay, u Yena universitetining falsafa kafedrasiga taklif oldi (asosan Gyote tavsiyasi bilan), u erda 1794 yildan 1799 yilgacha ishlagan. talabalar uchun darslik bo'lib, u 1794 yilda "Ilmiy o'qitish kontseptsiyasi yoki falsafa deb ataladigan narsa to'g'risida" inshosini, shuningdek "Umumiy ilmiy ta'limning asoslari" risolasini nashr etdi - bu butun asarlar tsiklining markaziy asarlaridan biriga aylandi. "Ilmiy ta'lim" bo'yicha. 1795 yilda "Umumiy fan ta'lim asoslari" ning nazariy qismini to'ldiruvchi "Nazariy qobiliyat bilan bog'liq holda ilmiy o'qitishning o'ziga xos xususiyatlari to'g'risida insho" nashr etildi; 1796 yilda "Tabiiy huquq asoslari" yuqorida aytib o'tilganlarning amaliy qismini davom ettirdi. ish. Keyinchalik, Fichte o'z tizimining asosiy qoidalarini aniqlashtirish va ommalashtirish uchun katta kuch sarfladi. Fichtening hissiyotli ma’ruzalari talabalar orasida katta muvaffaqiyatga erishdi.

Biroq, uning ma'muriy faoliyati bir ovozdan ma'qullamadi. Vaqt o'tishi bilan Fichte universitet uchun noqulay bo'lib qoldi va birinchi marta (Fixte tahrir qilgan jurnalda ateistik mazmundagi maqolaning nashr etilishi) rasmiylar uni Yenadan olib tashlash uchun foydalandilar. 1800 yilda u Berlinga ko'chib o'tdi va u erda falsafa bo'yicha xususiy kurslarda dars berdi va "Insonning maqsadi" va "Yopiq tijorat davlati" asarlarini nashr etdi. 1808-yilda Napoleon qoʻshinlari Prussiyani bosib olganida, u oʻz vatandoshlarini ozodlik harakatiga chaqirib, “Nemis xalqiga nutqlar” bilan murojaat qildi. 1810 yilda Fichte o'z falsafasining so'nggi davrining eng muhim asarlaridan biri bo'lgan "Ong faktlari" ni nashr etdi va Berlinning yangi universitetida professor bo'ldi va u erda 1814 yilda tifdan vafotigacha dars berdi.

Shulze Reynxoldning tanqidini inobatga olgan holda, Fichte falsafaning birinchi asosi sifatida "men menman" tezisini ko'rib chiqishni taklif qildi. O'zini o'zi bilan identifikatsiya qilish o'z-o'zini anglash, o'zini o'zi joylashtirish, nazariy va amaliy tamoyillarni uyg'unlashtirgan holda amalga oshiriladi. Lekin Fichte bitta asosiy tamoyil bilan cheklanib qolmaydi. O'zlikni aks ettirish o'z-o'zini o'zi bo'lmagandan aks ettirishni nazarda tutadi, u ham O'ziga tayanishi kerak.Falsafaning ikkinchi tamoyili yoki Fichte o'z tizimi deb atagan "fan" shunday yangraydi: "Men" shak-shubhasiz, nafsga qarshidir”. Men o'zini va uning qarama-qarshiligini qo'yganda yuzaga keladigan qarama-qarshilik qisman uchinchi tamoyilda hal qilinadi: "Men Ida bo'linadigan I bo'linmaydiganga qarshi turadi". O'zlik va o'zlik bo'lmaganlikning bo'linuvchanligi, ya'ni chekliligi ularning har qanday ong aktida birga yashash imkoniyatini tushuntiradi. Biroq, qarama-qarshilik to'liq bartaraf etilmagan, chunki O'zlik va g'ayritabiiylikni aloqadan va o'zaro halokatdan, ya'ni ongning qulashidan nima ushlab turishi noma'lumligicha qolmoqda. Bu savolni hal qilib, Fichte Ego va noego tasavvurning ongsiz faoliyati bilan harakatchan muvozanat holatida saqlanadi, degan xulosaga keladi.

Bunday faoliyatga ruxsat berib, Fixte I ning bir necha turlarini ajratib ko‘rsatishga majbur bo‘ladi. Oddiy tilda bu so‘z “empirik” Menga tegishli bo‘lib, u I nomenlikni, ya’ni hodisalar dunyosini qo‘yishini bilmaydi. Fichte chuqurroq darajani "aqlli men" deb ataydi. U ongli va ongsiz faoliyatga bo'linadi va aynan shu narsa empirik O'zini va empirik nomenlikni qo'yadi. Ideal holda, men bo'lmaganni qo'yish umuman sodir bo'lmasligi kerakligi sababli, Fixte empirik I ning barcha amaliy intilishlarining maqsadi bo'lgan "mutlaq Men" haqida ham gapiradi. men bo'lmagan, ya'ni hodisalar dunyosi yoki tabiat va o'z axloqiy dunyo tartibini yarating. Biroq, bu maqsadga erishib bo'lmaydi. Mutlaq O'zlik odatda Xudo tushunchasiga ekvivalent ideal bo'lib qoladi. Inson I ning aks ettirish xususiyati uning faoliyatining ma'lum bir transsendental to'siqqa duch kelishini anglatadi, "o'z-o'zidan narsa" I ning "bosh harakatlantiruvchisi" sifatida. Bu haqda "Umumiy fan asoslari"da ta'kidlab, Fichte keyingi asarlarida shunday qilishga harakat qildi. bu tushunchani uning tizimidan chiqarib tashlang. Avvaliga u o'zini o'zi aks ettirishning tasodifiyligi haqida gapirdi, keyinchalik u "Asosiy" dan "o'z-o'zidan narsa" va Xudo tushunchasini birlashtirdi va aqlli O'zini Absolyutning nomukammal tasviri sifatida talqin qildi.

Fichte insonning maqsadi (har bir inson, uning fikricha, dunyoning axloqiy o'zgarishiga o'ziga xos hissa qo'shishi kerak), shuningdek, axloqiy va ijtimoiy taraqqiyot haqidagi savollarga katta e'tibor berdi. U insoniyat tarixining besh bosqichini belgilab berdi: 1) aql instinkt shaklida namoyon bo'ladigan "begunohlik"; 2) “gunohkorlikning boshlanishi”; 3) "to'liq gunohkorlik", odamlar aqldan butunlay voz kechganda; 4) "boshlang'ich oqlanish" va 5) "tugallangan oqlanish va muqaddaslanish", "insoniyat ishonchli va mustahkam qo'l bilan o'zidan aqlning aniq izini yaratganda".

Umuman olganda, Kant sxemalari doirasida qolgan Fichte bir vaqtning o'zida bir qator muhim yangiliklarning muallifi edi. U nemis mumtoz falsafasi uchun sub'ektivlikning faol tamoyili bilan fundamental identifikatsiyasini belgilab berdi va birinchi marta dialektik metodning keng spekulyativ imkoniyatlarini, qarama-qarshilik orqali yangi bilimlar sari harakatini ko'rsatdi: tezis - antiteza - sintez. Uning butun falsafiy tizim aylanada yopilishi kerakligi haqidagi fikri katta qiziqish uyg'otdi. Kelajakdagi aql shohligi haqida fikr yuritar ekan, Fichte "yopiq savdo davlati" sotsialistik utopiyasini yaratdi. Davlat, Fichtening fikricha, katta nazorat funktsiyalariga ega bo'lishi, ishlab chiqarish va taqsimlashni rejalashtirishi kerak. Rejali iqtisodiyotga faqat o'z qonunlari asosida rivojlanayotgan xalqaro savdo xalaqit berishi mumkin. Shu sababli, Fichte boshqa mamlakatlar bilan savdo aloqalarida monopoliyaga ega bo'lgan yopiq savdo davlatini yaratishni taklif qiladi. O'zining keyingi davrida Fichte davlatning diniy funktsiyasi haqida ko'proq gapira boshladi.

Turli xil falsafiy qiziqishlar bilan Fichte tabiiy falsafiy mavzularni deyarli e'tiborsiz qoldirdi. Va uning iste'dodli izdoshi Fridrix Vilgelm Jozef Shelling Fichte "ilmiy ta'limoti" ning asosiy kamchiligini aynan shundan ko'rdi.

Kant va Fichtedan farqli o'laroq, Shelling badavlat ota-onalarning o'g'li edi. U 1775 yilda Leonbergda tug'ilgan va Tübingenda tahsil olgan, u erda Hegel va Xölderlin bilan do'stlik aloqalarini o'rnatgan. 1793 yilda u Fixte bilan uchrashdi, uning g'oyalari ta'siriga tushdi va Fichte ruhida bir qancha asarlar nashr etdi. To'g'ri, ularda bir qator tendentsiyalar allaqachon sezilarli bo'lib, keyinchalik Shellingning asl falsafasi paydo bo'ldi. U Spinozaga qiziqishni kuchaytirdi va keyinchalik Shelling Spinozaning tabiat haqidagi "realistik" ta'limotini Fixtening dinamik idealizmi bilan uyg'unlashtirishda o'zining xizmatlarini ko'rganligini aytdi. Shellingning o'z tizimini yaratish jarayoni 1797 yilda "Tabiat falsafasi g'oyalari" nashr etilganda, keyin esa boshqa tabiiy falsafiy asarlar nashr etilganda davom etdi. Shu bilan birga, Shelling Fichte ilmiy ta'limotining takomillashtirilgan versiyasi - "transsendental falsafa" ustida ishladi.

1798 yilda Fichte, Shiller va Gyote tavsiyasiga ko'ra Yena universitetida professor bo'lgan Shelling transsendental falsafa kurslarini o'qidi va 1800 yilda mashhur "Transendental idealizm tizimi" ni nashr etdi. Bu davrda u Jena romantiklari to'garagiga a'zo bo'ldi. Keyinchalik faylasuf Myunxenga ko'chib o'tadi va u erda Bavariya Fanlar akademiyasida lavozim oldi va 1808 yilda Badiiy akademiyaning bosh kotibi bo'lib, bu lavozimni 1823 yilgacha egalladi. Yenada bo'lganining so'nggi yillarida. Shelling Hegel bilan birgalikda Shellingning spekulyativ fizika jurnali o'rniga kelgan "Tanqidiy falsafiy jurnal" ni nashr etdi.

1801 yilda Shellingning "Mening falsafiy tizimimning ekspozitsiyasi" asari ushbu "Jurnal"da paydo bo'ldi, bu uning falsafiy ishida burilish yasadi. Bu erda Shelling o'zining mutlaq o'ziga xoslik tizimini (1807 yilda Gegel tomonidan keskin tanqid qilingan) va avvalgi asarlarida uning to'liq rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan keraksiz elementlardan tozalangan Absolyut haqidagi ta'limotni taqdim etdi. U sub'ekt va ob'ekt, ideal va real o'rtasidagi farq faqat "tashqi ko'rinishda" mavjudligini, "o'zida" esa ular bir xil ekanligini isbotlaydi. Shellingning aytishicha, "Ekspozitsiya" "ideal falsafa" bo'yicha bir qator nashrlarni ochadi. Lekin u o‘zining naturfalsafiy g‘oyalarini ham, san’at falsafasini ham yangi konsepsiya asosida qayta ishlashga harakat qildi. Absolyut haqidagi ta'limot "Bruno" (1802) dialogida, "Mening falsafiy tizimimni keyingi ko'rsatish" (1802), "Falsafa va din" (1804) va "Inson erkinligining mohiyati bo'yicha falsafiy tadqiqotlar" ning ikki qismida ishlab chiqilgan. ”. 1809 yilda Falsafiy asarlarining birinchi jildi sifatida nashr etilgan ushbu risola Shelling tomonidan nashr etilgan so'nggi muhim asar bo'ldi, garchi faylasuf 1854 yilda vafotigacha o'zining yozish va ma'ruza faoliyatini davom ettirgan. Uning 40-yillardagi Berlindagi ma'ruzalari alohida rezonansga ega edi. Bu ma'ruzalarda keyingi tafakkurga katta ta'sir ko'rsatishi kerak bo'lgan ko'plab odamlar - F. Engels, S. Kierkegor, M. A. Bakunin va boshqalar qatnashdilar.Shelling vafotidan so'ng faylasufning o'g'li otasining 14 jildlik "Asarlar" to'plamini nashr ettirdi.

Shellingning talabalar ishi afsonalarni, birinchi navbatda, Bibliyadagilarni talqin qilishga bag'ishlangan. Umrining oxirida u bu haqiqiy "ijobiy falsafa" ekanligini e'lon qildi. Ammo u o'zining falsafiy faoliyatining katta qismini borliqni oqilona qayta qurishga urinishlarga bag'ishladi. Avvaliga Fixte g‘oyalaridan ilhomlanib, tez orada ularni tubdan o‘zgartirish zarurligini anglab yetdi. Fichte insonning Meni (uning o'ta individual jihatida) men bo'lmaganni yoki tabiatni qo'yadi, deb aytdi, lekin bu pozitsiyaning mexanizmlarini aniqlamadi. Fichtening rasmlariga qaraganda, u uchun tabiat katta temir yoki lava bo'lagi bo'lib, uning ahamiyati mavzu faoliyati uchun material etkazib berish bilan cheklangan degan taassurot paydo bo'ldi. Shelling bunday talqin bilan kelisha olmadi va ilm-fan fanini yoki o'zi ataganidek, "transsendental falsafa"ni naturfalsafiy qism bilan to'ldirishga qaror qildi. Keyinchalik u "tabiiy falsafa" ni maxsus fan sifatida ajratib ko'rsatdi va u bilan ilmiy metafizikani qurishni boshlashni taklif qildi.

Shellingning fikri shundan iborat ediki, agar siz Fixte singari Mendan qaytsangiz, tabiatni muhokama qilayotganda orqaga chekinishingiz kerak bo'ladi. Tabiatdan boshlash, uning xususiyatlarini xulosa qilish va shundan keyingina inson ongini tahlil qilishga o'tish mantiqiyroq. Ammo tabiiy mexanizmlarni samarali qayta qurish uchun tabiat haqidagi to'g'ri tushunchani asoslash kerak. Uni moddiy ob'ektlarning oddiy yig'indisi sifatida talqin qilib bo'lmaydi. Tabiat «mahsulot va mahsuldorlikning, ob'ekt va sub'ektning o'ziga xosligidir. Shuni esda tutish kerakki, Shelling, biz mutlaq mavzu haqida gapirayotganimizni ta'kidladi. Bu sub'ekt o'zi uchun ob'ekt bo'lishga, o'zini mutlaqlikda ko'rishga intiladi. Ammo bu darhol mumkin emas. O'zini anglash uchun u o'z faoliyatini teskari o'zgartirishi, o'zini tutishga imkon berishi kerak. Natijada, u o'zini cheksiz sub'ekt sifatida emas, balki cheklangan narsa, ob'ekt, birlamchi materiya sifatida tushunadi. Boshqacha qilib aytganda, o'zini o'zi cheklashga bo'ysunish orqali mutlaq sub'ekt boshqa narsaga aylanadi. Lekin u shu bilan to'xtab qololmaydi va sub'ekt sifatida materiyaga qarshi chiqadi. Biroq, ob'ektning birinchi tasviri, yorug'lik, noadekvat bo'lib chiqadi va ob'ektivlik dunyosiga o'tadi. Tabiiy kuchlarning deduksiyasi shunday sodir bo'ladi. Modda va yorug'likning birikmasi dinamik jarayonni keltirib chiqaradi, uning momentlari magnitlanish, elektr va kimyodir. Birlamchi materiya moddaga aylanadi. Mavzu o'zini hayot sifatida namoyon qiladi. Ammo bu tasvir keyinchalik ob'ektivlashtiriladi.

Tabiiy shakllarni tugatgan holda, mutlaq sub'ekt o'zini bilim va iroda erkinligi sifatida kvazpsixologik kategoriyalarda tushunadi. Erkinlik Absolyutning eng adekvat aks ettiruvchi obrazi bo'lib chiqadi. Biroq, unga zarurat dunyosi qarshilik ko'rsatar ekan, haqiqiy mutlaqlikka erishilmaydi. Mutlaq deganda erkinlik va zaruratning, ongli va ongsizning o'ziga xosligi tushunilishi kerak. Ammo Absolyutning bunday o'zini-o'zi anglashi faqat aks ettirmaydigan aqliy tafakkur natijasida mumkin.

Falsafaning boshlang'ich nuqtasi sifatida "O'zini" tashlab, Shelling dastlabki binolarning o'ziga xos ishonchliligiga murojaat qilish imkoniyatini yo'qotdi. Uning fikrlashi kvazipotetik xususiyatga ega bo'ldi va undan tashqi tasdiqlashni izlashni talab qildi. Bunday tasdiqlash, Shellingga ko'ra, san'atdir. Daholarning badiiy ijodi ongli va ongsizning birligini o‘zida mujassam etgan bo‘lsa, ular yaratgan durdona asarlar mutlaqda ongli va ongsizning o‘ziga xosligi haqida intellektual fikr yuritish imkoniyati haqidagi tezisning ob’ektiv mustahkamlanishini ifodalaydi.

Vaqt o'tishi bilan "Absolyut" mavzusi Shellingni tobora ko'proq egalladi. Uni talqin qilishda u maktab falsafasi stereotiplaridan ko'ra ko'proq tasavvufiy an'anaga asoslangan. O'ziga xoslik sifatida Absolyut yoki Xudo haqida gapirganda, u bir vaqtning o'zida uning ichki farqlanishini ko'rsatdi. Xudoda, Shelling ta'kidlaganidek, uning mavjudligi asosini va mavjud Xudoning o'zini farqlash kerak. Xudoning qorong'u asosi o'zida, lekin Xudoning O'zi bilan mos kelmaydi. Bu ikkilik butun borliqda davom etadi. Dunyoning o'zi va inson ilohiy o'z-o'zini yaratishning qo'shimcha mahsuloti sifatida, Absolyutning ikki qutbi orasidan sakrab chiqadigan uchqun kabi paydo bo'ladi.

Bu holat insonning dunyodagi o'ziga xos o'rnini tushuntiradi. Inson Xudoning suratidir, lekin Xudodan farqli o'laroq, u yorug'lik va qorong'u tamoyillarning uyg'unligidan mahrum va doimo yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilishga mahkumdir. To'g'ri tanlov, Shelling nuqtai nazaridan, inson o'zini mavjudlikning mustaqil birligi sifatida tasavvur qilmasligidir. O'z-o'zini ta'minlash da'volari odamni borliqning chekkasiga siljitadi, aslida esa u koinotning haqiqiy markazi - Xudo bilan qo'shilishga intilishi kerak.

Shellingning ilk naturfalsafiy va teologik nazariyalarida ma'lum bir evolyutsionistik element seziladi. Mutlaq sub'ektning o'zini adekvat tushunishga intilishi haqidagi ta'limotni o'z-o'zini rivojlantiruvchi Xudo nazariyasi sifatida talqin qilish mumkin. Shellingning o'zi buni juda ekstravagant deb hisobladi va keyinchalik undan voz kechdi. U bu dalillarning barchasi real hayotga hech qanday aloqasi bo'lmagan mantiqiy qayta qurishdan boshqa narsa emasligini ayta boshladi. Ikkinchisini salbiy emas, balki ijobiy, "ijobiy" falsafada tushunish kerak. Bu empirik xarakterga ega, lekin kundalik tajriba ob'ektlariga emas, balki afsonalar va Vahiy orqali tanib olinadigan ilohiy mavjudotga qaratilgan.

Shellingning ilohiy intilishlari uning mashhur izdoshi Hegel tomonidan qabul qilingan. Ammo agar Shelling teosofiyaga moyil bo'lsa (garchi u o'zini og'zaki ravishda undan ajratib qo'ygan bo'lsa ham), Hegel spekulyativ usul deb ataladigan sof tafakkur bilan Absolyutning tabiatini qamrab olmoqchi edi. Gegel pozitsiyasining Shelling pozitsiyasidan farqi shundaki, ikkinchisi u yoki bu darajada Kantning bilimdagi, ayniqsa Absolyutni bilishdagi inson ongining cheksiz imkoniyatlari haqida gapirishni man etgan tanqidiy falsafasiga sodiq qoldi. Hegel mutlaqni aql uchun shaffof qildi.

3. Gegelning mutlaq idealizmi.

Georg Vilgelm Fridrix Xegel moliyaviy amaldorning o‘g‘li edi. U 1770 yilda tug'ilgan va Shtutgart gimnaziyasida va Tyubingen diniy institutida ta'lim olgan, u erda besh yosh kichik bo'lsa-da, unga katta ta'sir ko'rsatgan Shelling bilan birga o'qigan. Talabalik davrida Gegel 1789 yilgi Buyuk Frantsiya inqilobiga qoyil qoldi (keyinchalik u bu haqdagi fikrini o'zgartirdi).

1793 yilda Xegel institutda o'qishni tugatdi, shundan so'ng u Bern va Frankfurtda uy o'qituvchisi bo'lib ishladi. Bu davrda u faqat 20-asrda nashr etilgan "Ommaviy din va nasroniylik", "Isoning hayoti", "Xristian dinining ijobiyligi" deb nomlangan diniy asarlarni yaratdi. 1801 yildan Yena universitetida dars bergan; Shelling bilan Critical Journal of Philosophy nashrida hamkorlik qildi va "Fixte va Shelling falsafa tizimlari o'rtasidagi farq" asarini yozdi. Yena Napoleon qo‘shinlari tomonidan qo‘lga olinganidan so‘ng, o‘zining “Ruh fenomenologiyasi” (1807) asarining qo‘lyozmasini mo‘jizaviy tarzda saqlab qolgan faylasuf “Bamberg gazetasi”ning muharriri, so‘ngra Nyurnbergdagi gimnaziya direktori bo‘lib ishladi. Bu davrda Gegel "Mantiq ilmi" (1812-1816) asarini nashr etdi. 1816 yilda u universitet faoliyatiga qaytdi. 1817 yilda u "Falsafa fanlari entsiklopediyasi bo'yicha esse" darsligini nashr etdi va keyin Berlinga joylashdi.

Berlinda Hegel "rasmiy faylasuf" ga aylanadi, garchi u hamma narsada Prussiya hukumati siyosatiga qo'shilmasa ham, "Huquq falsafasi" (1820) nashr etadi, ma'ruzalar o'qishda faol ishtirok etadi, sharhlar yozadi va asarlarining yangi nashrlarini tayyorlaydi. . U ko'plab shogirdlarni oladi. 1831-yilda Hegel vabodan vafot etganidan keyin ular uning falsafa tarixi, tarix falsafasi, din falsafasi va sanʼat falsafasi boʻyicha maʼruzalarini nashr etishdi.

Yenada yaratilgan "Ruh fenomenologiyasi" nafaqat Shellingning Hegelga ta'sir qilish bosqichini yakunlashi bilan, balki inson ruhining tarixiyligi mavzusini kuchli rivojlanishi, erkinlik va mutlaq bilimlar orqali erkinlik sari intilishi bilan ham e'tiborni tortadi. qarama-qarshiliklar va o'z-o'zini engish. Bu ishning davomi “Mantiq ilmi” (“katta mantiq”) boʻldi.Keyinchalik, Gegel oʻz tizimiga subyektivistik fenomenologik kirishdan voz kechdi, bu orqali ongdagi subʼyekt va obʼyekt oʻrtasidagi tafovutlarni bosqichma-bosqich bartaraf etib, uning oʻziga xosligini isbotladi. borliq va tafakkur ("Mantiq fanida" qabul qilingan "). “Falsafa fanlari entsiklopediyasi inshosi”ning uch qismida u oʻz tizimini batafsil bayon qiladi: mantiq ilmidan boshlab (tegishli risola “Kichik mantiq” deb ataladi), tabiat falsafasi bilan davom etadi va tugallaydi. ruh falsafasiga ega tizim.

Hegelning "mantiqi" an'anaviy mantiq bilan deyarli umumiy emas. Uning predmeti mutlaq fikrlash shakllari yoki mutlaqning o'zi, dunyo va chekli ruhlar yaratilishidan oldin, ya'ni "mutlaq g'oya" sifatida ko'rib chiqiladi. Shelling singari, Hegel ham Absolyutning eng mavhum tasvirlaridan boshlanadi va asta-sekin uning konkret tushunchasiga o'tadi. Fikrning bir ta'rifidan ikkinchisiga o'tish o'z-o'zini inkor qilish va tezis va antitezaning oddiy yig'indisidan ko'ra har doim ham mazmunliroq bo'lgan sintezdagi qarama-qarshiliklarni olib tashlash orqali sodir bo'ladi. Gegelning ta'kidlashicha, bu usul tashqaridan yuklanmagan, balki tafakkurning o'ziga xosligi bilan belgilanadi. Biroq, u fikrlash ko'pincha "sabab" sifatida noto'g'ri tushunilishini inkor etmaydi. Darhaqiqat, qarama-qarshiliklarni tan olmaydigan va dunyoni alohida cheklangan qismlarga bo'lgan aql haqiqiy, ya'ni "spekulyativ" tafakkur momentlaridan biridir. U "dialektik" yoki "salbiy asosli" va "spekulyativ" yoki "ijobiy asosli" jihatlar bilan to'ldirilishi kerak. Dialektik san'at fikrning har qanday yakuniy ta'rifida qarama-qarshilikni topish qobiliyatidir va spekulyativ san'at, Gegelning fikriga ko'ra, qarama-qarshiliklarni sintez qilish qobiliyatida yotadi.

Gegelning “Mantiq ilmi” asaridagi ilk qadamlari uning spekulyativ usulining mohiyatini yaqqol namoyon etadi. U "sof borliq", bo'sh fikr tushunchasi bilan boshlanadi. Bu ma'nosiz fikr "hech narsa" ga tenglashtiriladi. Mavjudlik yo'qlikka o'tadi. Hegel borliq va hech narsaning mobil birligini “aylanish” deb ataydi. Bo'lish natijasi "mavjud mavjudlik" bo'lib, u sof borliqdan farqli o'laroq, allaqachon ma'lum bir sifat aniqligiga ega. Qat'iylik, ya'ni borliqning chekliligi, agar uning chegarasidan tashqarida bo'lgan narsa tasavvur qilish mumkin bo'lsagina tasavvur qilinadi. Borliqning o‘ziga xosligini saqlab qolgan holda chegaralarni olib tashlash sodir bo‘ladi: sifat miqdorga o‘tadi, so‘ngra u bilan o‘lchov toifasida birlashadi, bu esa Gegelga miqdorning sifatga o‘tish qonunini shakllantirishga imkon beradi.

Shunga o'xshash usullardan Gegel tomonidan "Mantiq fanining" boshqa bo'limlarida qo'llaniladi: mohiyat haqidagi ta'limot va kontseptsiya ta'limoti. Gegel mohiyat haqidagi ta'limotni mantiqning eng murakkab bo'limi deb ataydi. U ahamiyatsiz yoki asossiz mavjudot sifatida aks ettirilgan "tashqi ko'rinish", ya'ni "o'lchov" bilan boshlanadi. Borliqning o'zida aks etishi "o'ziga xoslikni" beradi, ammo u "farq" ning boshlanishini o'z ichiga oladi. Farqning chuqurlashishi “poydevorga” hal bo‘ladigan “ziddiyat”ni beradi, “mavjudlik”ni oqlaydi, u “hodisalar”ga aylanadi, keyinchalik “reallik” umumiyligidagi “mohiyat” bilan birlashadi.

Tafakkurning bir ta'rifidan ikkinchisiga o'tishda Gegel ko'pincha etimologik sezgilarga amal qiladi, nemis tili haqiqiy spekulyativ ruhga ega ekanligiga ishonch hosil qiladi. Ayniqsa, mohiyat ta’limotida bunday lahzalar juda ko‘p. Masalan, Gegel qarama-qarshilik tushunchasidan asos tushunchasiga o‘tishni qarama-qarshiliklarning «yo‘q bo‘lib ketishi» (gehen zu Grunde), Grund esa asos ekanligiga ishora qilib isbotlaydi. "Mavjudlik" (Eksistenz) so'zining etimologiyasi, Gegelning fikriga ko'ra, "bir narsadan kelib chiqadi, mavjudlik esa poydevordan kelib chiqadi". Agar she’riyat til tuyg‘usi bo‘lsa, bu va shunga o‘xshash misollar Gegel falsafasi haqida tushunchalarning o‘ziga xos she’riyati sifatida gapirishga imkon beradi.

Erkin rivojlanayotgan “voqelik” sifatidagi “kontseptsiya” haqidagi ta’limot sub’ektiv tushunchalar, mulohazalar va xulosalar haqidagi ta’limot bilan ochiladi (“Mantiq fani”ning faqat shu qismi ushbu fanning an’anaviy predmetini eslatadi). Gegelning fikricha, har bir haqiqiy tushuncha uchta asosiy nuqtani o'z ichiga oladi: yagonalik, xususiylik va universallik. U kontseptsiyani umumiy g'oya bilan birlashtirishni rad etadi. Kontseptsiya - bu o'ziga xoslik va individuallikni o'ziga singdiradigan umumiy g'oya. Tushunchaning uchlik tabiati hukmlarda (masalan, "bu atirgul" hukmi o'ziga xoslik va universallikning o'ziga xosligini ifodalaydi) va eng to'liq xulosalarda namoyon bo'ladi. Hegel mutlaq g'oya yo'lidagi navbatdagi qadamni "ob'ekt" tushunchasi sifatida "do'stlik uchun aniqlangan" tushuncha deb ataydi. Ob'ekt "mexanizm", "kimyo" va "teleologiya" orqali ochiladi. "Tushuncha va ob'ektivlik" sintezi g'oyani beradi va g'oya, "hayot" va "idrok" momentlarining birligi "mutlaq g'oyani" beradi, uning deduksiyasi mantiqni tugallaydi.

Bu "Mantiq" toifalarining barchasi hech qanday tabiiy yoki ruhiy hodisalar bilan bevosita bog'liq emas. Ular mutlaq g'oyaning strukturaviy tomonlarini ochib beradi. Tabiatda esa bu hodisalarning barchasi faqat g'oyaning "boshqa mavjudoti" bo'lgani uchun sodir bo'ladi.

Tabiiy borliqning asosiy shakllarining o'zi Hegel tomonidan tizimning ikkinchi qismida muhokama qilinadi. U bularni fazo, vaqt, elementlarning mexanik va kimyoviy oʻzaro taʼsiri, shuningdek, hayot deb hisoblagan. Hayotda tabiat "o'z haqiqatiga, tushunchaning sub'ektivligiga", ya'ni ruhga o'tadi. Gegel tabiatdagi rivojlanishni inkor etdi. Ammo ruh sohasi tom ma'noda tarixchilik bilan singib ketgan.

Gegelning ruh falsafasi uch qismdan iborat: sub'ektiv, ob'ektiv va mutlaq ruh falsafasi. Subyektiv ruh falsafasi antropologiyaga bo'linadi, uning tahlil predmeti inson ruhi o'zining "tabiiy", hali ham zaif mavjudligida, ong tarixini o'z-o'zini anglash orqali aqlga ko'tarilishida tahlil qiladigan fenomenologiyadir. keng ma'no), shuningdek, aqliy qobiliyatlarning ierarxiyasini sezgirlikdan amaliy aqlga qadar ko'rib chiqadigan psixologiya. Ob'ektiv ruh falsafasi insonning ijtimoiy mavjudligi shakllarini o'rganadi. Ruh falsafasining ushbu qismining boshlang'ich tushunchasi - mulkda ob'ektivlashtirilgan amaliy aql bilan bir xil bo'lgan erkinlik. Mulk huquq tizimini nazarda tutadi. Huquqdan farqli ravishda qaraladigan sub'ektiv ongni Gegel axloq deb ataydi. Axloq va huquqning sintezi axloqdir. Axloqning elementar birligi oiladir. Oilaning mavjudligidan maqsad farzandni dunyoga keltirishdir, u oxir-oqibat o'z oilasini yaratadi. Oilalarning ko'pligi “fuqarolik jamiyati”ni “shaxsiy manfaatlar” sohasi sifatida tashkil etadi. Ularni tartibga solish uchun turli korporatsiyalar va politsiya paydo bo'ladi.

Fuqarolik jamiyati Gegel uchun ijtimoiy hayotning eng yuqori shakli emas. U davlatni shunday deb hisoblaydi. Davlat xalq intilishlarining birligini ifodalaydi. Uning dizayni bu xususiyatni aks ettirishi kerak. Eng yaxshi variant - monarxiya. Gegel Prussiya monarxiyasini idealga yaqin davlat deb hisoblagan. U har bir davlatning o‘z manfaatlari bor, bu manfaatlar alohida fuqarolar manfaatlaridan yuqori, deb hisoblardi. Ichki zarurat tug‘ilganda boshqa davlatlar bilan urushga kirishishi mumkin, buni Gegel tarixdagi tabiiy hodisa deb hisoblagan.

U tarixni "dunyo ruhining" o'zini o'zi kashf etishi, insoniyatning erkinlikni anglash va amalga oshirish sari ilg'or harakati sifatida tushundi. Bu yo‘lda insoniyat bir qancha muhim bosqichlarni bosib o‘tdi. Sharqiy despotizmlarda faqat bitta (monarx) erkin, yunon-rim dunyosida - ba'zilari (fuqarolar), lekin nasroniylik hukmronligi bilan kelgan nemis dunyosida hamma erkin edi.

Tarix odamlar irodasiga qarshi rivojlanadi. Ular o'z manfaatlarini ko'zlashlari mumkin, ammo "dunyo aqlining hiylasi" harakat vektorini to'g'ri yo'nalishga yo'naltiradi. Tarixning har bir davrida dunyo ruhi o'z maqsadlarini amalga oshirish uchun ma'lum bir xalqni tanlaydi va bu xalqda - davr ma'nosini o'zida mujassam etgandek buyuk shaxslarni tanlaydi. Bunday odamlar orasida Gegel Makedonskiy Aleksandr va Napoleonni eslatib o‘tgan.

Jahon ruhi sub'ektiv aks ettirish ob'ekti sifatida, ya'ni sub'ektiv va ob'ektiv ruhning birligi mutlaq ruhga aylanadi. Mutlaq ruhni anglashning uchta shakli mavjud: san'at, din va falsafa. San'at absolyutni shahvoniy tasvirlarda, din - "g'oyalar", falsafa - spekulyativ tushunchalarda ifodalaydi.

San'at, Gegelning fikriga ko'ra, agar tasvir va ob'ekt bir-biriga faqat yuzaki munosabatda bo'lsa, "ramziy" bo'lishi mumkin, ular uyg'unlashganda "klassik" va rassom tasvirlardagi g'oyalarni ifodalab bo'lmasligini tushunganida "romantik" bo'lishi mumkin. . San'atning eng oliy ko'rinishi, Gegelning fikricha, klassik san'at bo'lib, u antik madaniyatda o'zining mukammal ifodasini topgan (darvoqe, Gegel antik falsafani, ayniqsa, yunon tilini ham juda qadrlagan).

Gegel xristianlikni, ya’ni “mutlaq din”ni dinning eng adekvat shakli deb hisoblagan. Hegel nasroniylik ilohiyotiga katta hissa qo'shdi, xristianlikning eng muhim dogmalariga yangi asos berishga harakat qildi va Kantning xudoning mavjudligi haqidagi dalillarni tanqid qilishiga qarshi chiqdi.

Falsafaga kelsak, u o'zining mutlaq idealizmini falsafaning yakuniy tizimi deb ataydi. Gegel falsafaning butun tarixi Absolyut mazmunining izchil ochilishini ifodalaydi, deb ishonadi. Falsafiy tizimlarning o'zgarishi ideal tarzda "g'oyaning mantiqiy ta'riflarini olish ketma-ketligiga" mos keladi. Uning fikricha, soxta falsafiy tizimlar mavjud emas, faqat Absolyutning ozmi-koʻpmi adekvat nazariyalari mavjud. Falsafa ham muhim ijtimoiy ahamiyatga ega. Gegelning ta'kidlashicha, u "o'z davrini fikr bilan qamrab olgan". Biroq, falsafa hech qachon tarixga mos kelmaydi, "Minerva boyo'g'li oqshom chog'ida uchib ketadi".

Har qanday holatda ham falsafa Absolyut haqidagi bilimning eng oliy shaklidir. Qolaversa, ma'lum ma'noda u Absolyutning o'z-o'zini anglash organi bo'lib chiqadi va faqat shu o'z-o'zini anglashda Absolyut mutlaq ruh, Xudoga aylanadi. Inson Xudoga muhtoj bo'lgani kabi, Xudo ham fikrlaydigan odamga muhtoj. Gegel o'z tizimini falsafa bilan yakunlab, uni doira ichida yopadi. U buni sof borliqdan boshlab, faylasuf sifatida o‘zidan mavhum bo‘lib, sof mavjudotni, keyin esa Xudoni o‘ylaydigan faylasufning kelib chiqishi bilan yakunladi.

Pravoslav gegelchilar asosiy e'tiborni Xudoni bilish muammolariga qaratdilar. Ammo Hegel izdoshlari orasida uning g'oyalariga boshqacha, ateistik ovoz berish mumkin deb hisoblaydigan mutafakkirlar (yosh gegelchilar) ham bor edi.

4. Feyerbax antropologiyasi.

Gegelni "boshdan oyoqqa" aylantirishga qaratilgan eng muhim urinishlardan biri Lyudvig Feyerbax (1804-1872) falsafasi edi. 1828 yildan 1830 yilgacha Geydelberg va Berlin universitetlarida o'qigandan so'ng, Feyerbax Erlangenda dars berdi, u erdan "O'lim va o'lmaslik haqidagi fikrlar" erkin fikrli asarini nashr etganidan keyin ishdan bo'shatildi. Universitetni tugatgandan so'ng, Feyerbax "erkin faylasuf" sifatida yolg'iz hayot kechirdi. Aynan shu davrda u o'zining asosiy asarlarini yaratdi: "Xristianlikning mohiyati" (1841), "Kelajak falsafasining asosiy qoidalari" (1843), "Dinning mohiyati haqida ma'ruzalar" (1851).

Hegel singari Feyerbax ham teologik masalalarga katta e’tibor bergan. Biroq, u Xudoning haqiqiy mavjudligiga ishonmadi. Ruh odatda ikkinchi darajali, lekin tabiat asosiy hisoblanadi. Ilohiy ruh - bu aql, iroda va "yurak", ya'ni his-tuyg'ular bilan shakllangan umumiy inson mohiyatining proektsiyasidir. Insonning o'z mohiyatidan begonalashishi bir necha bosqichda sodir bo'ladi. Qadimgi odamlar o'z hayotlarining noma'lum tabiiy kuchlarga bog'liqligini tushunib, ular bilan qandaydir tarzda kurashish kerakligini his qilishdi. Ularni antropomorfizatsiya qilish orqali ular tabiat bilan muloqot o'rnatishga harakat qilishdi. Dastlab, tabiat hodisalari ortidagi ilohiy mohiyatlar haqida odamlar qo'pol jismoniy shaklda o'ylashgan. Biroq, asta-sekin ular xudolar g'oyasini tasodifiy elementlardan tozaladilar va ilohiyda insonning cheksiz yagona umumiy mohiyati tobora ko'proq namoyon bo'ldi. Bu jarayon nasroniylikda va unga xizmat qilgan Hegel falsafasida o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga chiqdi.

Xudo tushunchasining takomillashuvi, Feyerbaxning fikricha, insonda iz qoldirmasdan o'tmaydi. Xudo qanchalik mukammal deb hisoblansa, inson o'ziga shunchalik kam mukammal ko'rinadi. Din o'z rivojlanishida inson tabiatini insondan tortib olib, uni deyarli hech narsaga, gunoh va buzuqlik idishiga aylantiradi. Biroq, bu jarayon abadiy davom eta olmaydi. Vaqt keladiki, odamlar Xudoning o'z mohiyati ekanligini, ulardan tortib olingan va ular tomonidan osmonga joylashtirilganini tushunishni boshlaydilar. Va bu holatni bilish insonning o'zidan begonalashuvini engish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Begonalashgan inson mohiyati osmondan tortib olinishi va insonning o'ziga qaytarilishi kerak. Bu dindan voz kechishni anglatmaydi. U qoladi, lekin insonning diniga aylanadi.

Inson boshqa odam uchun Xudoga aylanishi kerak. Insonning ilohiyligi faqat uning umumiy tabiatini ochib beruvchi "Men va Senning dialektikasida" namoyon bo'lishi mumkin. Feyerbax odamlar o'rtasidagi asosiy "qabilaviy" munosabatlarni erkak va ayol o'rtasidagi sevgi deb hisoblagan. U sevgiga asosiy ahamiyat berdi. Feyerbaxning fikricha, bu sevgi solipsizmni eng yaxshi rad etadi, ya'ni u O'zlikdan tashqarida mavjudlik mavjudligidan dalolat beradi.Sevgi asosiy tuyg'u sifatida hayotning mazmuniga aylanishi kerak. Fikrlash ikkinchi darajali va his-tuyg'ulardan o'rganish kerak. Feyerbaxning fikricha, spekulyativ fikrlash umuman foydasiz. "Mening falsafam, - dedi u, - falsafaga ega bo'lmaslik". Boshqacha qilib aytganda, "haqiqiy falsafa kitob yaratishda emas, balki odamlarni yaratishda". Feyerbax antropologiyasi 19-asrning birinchi uchdan bir qismidagi spekulyativ metafizikadan oʻtish nuqtasi boʻldi. 19-asrning ikkinchi yarmida Evropaning madaniy makonida pozitivizm bilan birga hukmronlik qilgan marksizm va hayot falsafasiga.

Xulosa.

Jahon falsafiy tafakkuri tarixida “Nemis klassik falsafasi” deb nomlangan bosqich odatda inson ruhiyati taraqqiyotidagi ulug‘vor asl davr, dunyoni falsafiy idrok etishning cho‘qqisi sifatida baholanadi. Qayd etilishicha, o‘sha davrda falsafa “madaniyatning tanqidiy vijdoni” vazifasini bajargan va uning yetakchi vakillari nafaqat o‘z zamondoshlarining tub manfaatlari mohiyatiga kirib borgan, balki ularni himoya qilib, hal etish uchun kurashga qo‘shilgan. jiddiy tarixiy muammolar.

Nemis klassik falsafasining jahon falsafiy tafakkuriga qo‘shgan hissasi quyidagicha:

1. nemis klassik falsafasi ta’limoti dialektik dunyoqarashning rivojlanishiga hissa qo‘shdi;

2. Nemis klassik falsafasi mantiqiy-nazariy apparatni sezilarli darajada boyitdi;

3. tarixga yaxlit jarayon sifatida qaragan, inson mohiyatini o‘rganishga ham jiddiy e’tibor bergan.

NEMANIYA KLASSIK FALSAFASI (XVII-XIX asrning birinchi yarmi) 1. NEMANIYA KLASSIK FALSAFASINING XUSUSIYATLARI. DIALEKTIKANING NAZARIY ISHLAB CHIQISHI. 2. I. Kantning FALSAFIYA TA’LIMATI. 3. J. Fixte va F. Shellingning FALSAFIY TIZIMLARI. 4. G.Gegelning ABSOLUTE G‘OYA FALSAFASI. 5.ANTROPOLOGIK MATERIALIZM L. Feyerbax tomonidan. KLASSIK FALSAFANI KIRGAN PROTESTANTIZM G‘oyalari: DIN TUSHUNCHALARINI ROTILLIY TASHRISH G‘OYAsi, ULARNI TUSHUNISH ZORATLIGI, MANDIGUDVİDVİDVİDVİDVED OF INIM MULOQOT G‘OYALARI. G'oyalarni BERISH NEMANIY KLASSIK FALSAFA: 1. Inson mavjudligining aql-zakovati g'oyasi 2. Tarixdan oldingi taraqqiyot g'oyasi 3. Ilmning qudratliligiga ishonish. Ta'limotlar markazida sub'ektning faoliyat printsipi (predmetning ijodiy, faol, faolligini ta'kidlaydi) Insonga insonparvarlik munosabatini tiklaydi (uning qadr-qimmati muammolariga e'tibor qaratadi, axloqiy muammolarni tor gnoseologik masalalardan ustun qo'yadi. ) Falsafani fanga aylantirishga intiladi Dialektikaning nazariy rivojlanishi nemis klassik falsafasining eng muhim yutugʻidir: Dialektikaning birinchi shakli hodisalar olamining shakllanishi, abadiy oʻzgaruvchanligi va ravonligi haqidagi taʼlimot edi (Geraklit, Demokrit, Xitoy falsafasi — In. , Yang) Qadimgi dialektikaning ikkinchi shakli dialektikaning aniqlangan bilish usuli sifatida (Sokrat - dialog orqali, Platon, Aristotel narsalarning mohiyati va boshqalar orqali) dialektikani tushunish shu erdan rivojlanish haqidagi ta'limot (manbai) sifatida shakllanadi. qarama-qarshiliklarning birligi va oʻzaro oʻzgarishi) va bilish metodi ana shu taʼlimotga asoslanadi.Marksistlar tabiat, jamiyat va inson tafakkuri taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi taʼlimot sifatida materialistik dialektika tizimini yaratdilar.Dialektikaning asosiy kategoriyalari. : individual va umumiy; Umumiy va butun; Shakl va mazmuni; Mohiyat va hodisa; Sabab va tergov; Imkoniyat va haqiqat; Dialektikaning zaruriy va tasodifiy qonunlari (rivojlanish jarayonida muhim aloqalarning umumiy shakllari) 1. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurash qonuni (rivojlanish sababi va manbasini ochib beradi) Rivojlanish manbai narsa va hodisalarning ichki qarama-qarshiligidir (). irsiyat va o'zgaruvchanlik, tahlil va sintez). Qarama-qarshiliklarning birligi ularning bir-biriga kirib borishi va ajralmasligi, bir mohiyatga tegishliligidir. Ularning kurashi bir butunlik doirasidagi o'zaro istisnodir. 2. Miqdor o'zgarishlarining sifatga o'tish qonuni (rivojlanish mexanizmini, yangi, ilgari mavjud bo'lmagan narsaning paydo bo'lishini ochib beradi) Asosiy kategoriyalar: miqdor, sifat, o'lchov, dialektik sakrash 3. E'tirozlar qonuni (rivojlanish yo'nalishi va tendentsiyalarini belgilaydi) Dialektika - bilish usuli, tafakkur usuli bo'lib, unda hodisalar o'zgarish, rivojlanish jarayonida, xususiyatlarining birligi va xilma-xilligida ko'rib chiqiladi. Qarama-qarshi tomonlarning munosabatlarida. Muqobil - metafizik yoki dogmatik fikrlash. Uning o'ziga xosligi - bir tomonlamalik, mavhumlik, alohida lahzalarni mutlaqlashtirish. U aniqlik, aniqlik, qat'iy aniqlik va faktlarni qayd etish zarur bo'lgan hollarda qo'llaniladi. I. Kant “Sof aql tanqidi” – gnoseologiya, bilim nazariyasi muammolariga bag‘ishlangan “Amaliy aqlning tanqidi” – “Hukm etish qobiliyatining tanqidi” axloqiy ta’limotining taqdimoti – Kant estetikasi va nazariyasining asoslari. madaniyat KANT ASOSIY AXLOQ QONUNINI - “KATEGORIK IPERATIVE”NI OLIB BERADI, YA’NING SHARTSIZ BUYRUQ BO‘LGAN BUYRUQ BO‘LGAN SHARTSIZ BUYRUQ: O‘ZINGIZDA VA BOSHQALARGA HAM DOIM INSONYATGA MOMONAT QILING. BU FAQAT FOYDALANGAN FOYDALANGAN” KANTNING KATEGORIK IMPERORI ATIV INSON BO'LISHNING SO'ZSIZ QURMATLARI VA QADYRATLARI PRINSIBINI FOYDALANGAN INSONLARARASI MUNOSABATLARNING ENG YUKORI PRINSIPISI, BU YUKSIZLIK PRINCUTI BO'LMASLI. KANT TA'LIMNI TO'RTGA BO'LADI. SAVOLLAR: 1. NIMA BILISHIM MUMKIN? 2. NIMA QILISHIM KERAK? 3. NIMAGA UMID BO'LADI? 4. ERKAK NIMA? KANTDAN KEYIN FAOLIYATNING ASOSIY SHAKLLARI: BILISH AMALIYATI idrok + AMALIYAT = IJODYORLIK J. Fichte FICHETE FALSAFASINING ASOSIY MAMAMLALARI - IJTIMOIY HAYOT, TARIX VA FREDİA PRIKTIYASI, FREDOMOFARMA MASALALARI. HETE men men (odam o'z hayotini o'z irodasi bilan to'liq belgilashga qodir) men emasman (tabiat va uning atrofidagi dunyo inson faoliyati mahsuli sifatida tushuniladi) men men + men emas (inson ob'ektiv dunyoni o'zgartiradi va uni o'zlashtiradi) F. Shelling FICHETE FALSAFASIDA TABIATGA O'RN QO'LMAGANLIGI, U O'Z MUSTAQILLIK QIMmatini Yo'qotib, INSON XALQARO SAN'AT FAOLIYATI MAHSULOTiga AYLANGANLIGI UCHUN TANIQIDA TOPLANGAN. REALITY, SAN'AT HAM MIFOLOGIYA GAYNRIX GEGEL DUNYONING BARCHA KO'RSATISHLARINI TUSHUNGA, MANTIQNI, TABIAT FALSAFIYASINI, FILSONFIYATLARNI, FILSOFINIKLARNI, FALSAFIYATLARNI, FALSIFASINI BIRLASHTIRISHGA QURILIB OLGAN OBYEKTİV IDEALIZMNING YAKLAM TIZIMINI YARATDI. SAN'AT, TARIX. DIALEKTIKA ASAR NAZARIYASI: “RUH FENOMENOLOGIYASI” “MANTIQ FANI” “FALSAFIYA FANI ENSIKLOPEDİYASI” “HUQUQ FALSAFIYASI L. Feyerbax FYYERBAX FALSAFASI MARKAZIDA AXLOQ, AXLOQIY VA ANTROPOLOGIK MAMAM, DIN TANIQIDA MUHIM O‘RN BERILADI.