Ijtimoiy inqiloblar
P. Shtompka inqiloblarni ijtimoiy o'zgarishlarning "cho'qqisi" deb ataydi.
Inqiloblar ijtimoiy o'zgarishlarning boshqa shakllaridan besh jihatdan farq qiladi:
1. murakkablik: ular barcha soha va darajalarni qamrab oladi jamoat hayoti;
2. radikalizm: inqilobiy oʻzgarishlar fundamental xarakterga ega boʻlib, ijtimoiy tuzilma asoslariga singib ketgan;
3. tezlik: inqilobiy o'zgarishlar juda tez sodir bo'ladi;
4. eksklyuzivlik: inqiloblar xalq xotirasida o'chmas qoladi;
5. emotsionallik: inqiloblar ommaviy tuyg'ularning ko'tarilishiga, g'ayrioddiy reaktsiyalar va kutishlarga, utopik ishtiyoqni keltirib chiqaradi.
Inqilob ta'riflarida asosiy e'tibor amalga oshirilayotgan o'zgarishlarning ko'lami va chuqurligiga qaratiladi (bu inqilobda islohotlarga qarshi), zo'ravonlik va kurash unsurlari, shuningdek, bu omillarning kombinatsiyasi. Sintetik ta'riflarga misollar:
- "Jamiyatlarning hukmron qadriyatlari va afsonalarida, ularning siyosiy institutlarida, ijtimoiy tuzilishida, etakchilik va hukumat siyosatida tez, tubdan zo'ravon ichki o'zgarishlar" (S. Xantington).
- “Pastdan inqiloblar orqali jamiyatning ijtimoiy va sinfiy tuzilmalarining tez, asosiy oʻzgarishlari” (T.Skokpol).
- “Ommaviy harakatlar yetakchilarining zo‘ravonlik yo‘llari bilan davlat hokimiyatini egallab olishi va undan keng ko‘lamli ijtimoiy islohotlar o‘tkazish uchun foydalanishi” (E.Giddens).
Shunday qilib, asosiy o'ziga xos xususiyatlar inqiloblar - davom etayotgan o'zgarishlarning murakkabligi va fundamental tabiati va keng ommani jalb qilish. Zo'ravonlikdan foydalanish inqilobiy o'zgarishlarga hamroh bo'lishi shart emas: masalan, Sharqiy Evropada so'nggi o'n yillikdagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar deyarli qonsiz va zo'ravonliksiz kechdi.
Ijtimoiy inqiloblarning quyidagi turlari ajratiladi: antiimperialistik (milliy ozodlik, mustamlakachilikka qarshi), burjuaziya, burjua-demokratik, xalqchil, xalq demokratik va sotsialistik.
Antiimperialistik - mustamlaka va qaram mamlakatlarda sodir boʻlgan va milliy mustaqillikka erishishga qaratilgan inqiloblar (ular xorijiy kapitalning iqtisodiy va harbiy-siyosiy hukmronligiga hamda uni qoʻllab-quvvatlovchi komprador yoki byurokratik burjuaziya, feodal urugʻlar va boshqalarga qarshi qaratilgan edi).
Burjua inqiloblarining asosiy vazifasi - feodal tuzumni yo'q qilish va kapitalistik ishlab chiqarish munosabatlarini o'rnatish, mutlaq monarxiyalarni ag'darish va yer egalari aristokratiyasining hukmronligini, xususiy mulkni o'rnatish va burjuaziyaning siyosiy hukmronligini ta'minlashdir. Burjua inqiloblarining harakatlantiruvchi kuchlari sanoat, moliyaviy va savdo burjuaziyasi, ommaviy asosini dehqonlar, shahar qatlamlari tashkil etadi (masalan, Buyuk Fransuz inqilobi).
Burjua-demokratik inqilob - burjua inqilobining bir turi. Uning yo'nalishiga o'z manfaatlari va huquqlari uchun kurashga ko'tarilgan keng xalq ommasining faol ishtiroki hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi (1848 - 1849 yillardagi Evropa inqiloblari, 1905 yilgi Rossiya inqilobi).
Sotsialistik inqilob (marksistik-leninistik kontseptsiyaga ko'ra) sifatida talqin qilindi eng yuqori turi ijtimoiy inqilob, bu davrda kapitalizmdan sotsializm va kommunizmga o'tish sodir bo'ladi.
Ommaviy inqilob "yuqori", "saroy", harbiy yoki siyosiy to'ntarishlardan farqli o'laroq, keng va ommaviy harakatdir. Ular turli xil ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy mazmunga ega bo'lishi mumkin.
Xalq demokratik inqilobi — ikkinchi jahon urushi davrida fashizmga qarshi kurashda Sharqiy Yevropaning katta guruhida roʻy bergan antifashistik, demokratik, milliy ozodlik inqilobidir. Bu kurash davomida milliy va vatanparvar kuchlarning keng ittifoqi vujudga keldi.
"Yumshoq" (baxmal) inqilob - bu 1989 yil oxirida Chexoslovakiyada sodir bo'lgan demokratik inqilob. Inqilob davrida kuchli ijtimoiy qoʻzgʻolonlar natijasida “real sotsializm”ning ilgari mavjud boʻlgan davlat va siyosiy tuzilmalari tinch yoʻl bilan yoʻq qilindi va Kommunistik partiya hokimiyatdan chetlashtirildi. "Yumshoq" inqilobga yaqinroq Sharqiy Evropaning boshqa mamlakatlarida biroz oldinroq yoki u bilan bir vaqtda sodir bo'lgan inqilobiy jarayonlar edi.
Ijtimoiy islohotlar- Bu:
1. jamiyat hayotining har qanday muhim jihatining iqtisodiy va siyosiy tizimining asoslarini saqlab qolgan holda o'zgarishi;
2. jamiyatning evolyutsion rivojlanishiga mos keladigan va bunday oʻzgarishlarning qiyosiy tadrijiyligi, silliqligi va sustligi bilan ajralib turadigan ijtimoiy-siyosiy oʻzgarishlar shakllaridan biri;
3. “yuqoridan”, qonuniy vositalardan foydalangan holda amalga oshirilgan innovatsiyalar, garchi majburlov choralari bundan mustasno emas.
Rasmiy jihatdan ijtimoiy islohotlar har qanday mazmundagi yangilikni anglatadi; Bu mavjud ijtimoiy-siyosiy tuzum asoslarini buzmaydigan ijtimoiy hayotning har qanday jabhalarining (tartiblar, muassasalar, muassasalar) o'zgarishi.
Jamiyatda ijtimoiy keskinlik kuchayib borayotgan bir sharoitda ijtimoiy islohotlarni amalga oshirish zarurati siyosiy kun tartibida paydo bo‘lmoqda. Ijtimoiy islohotlar hukmron ijtimoiy guruhlar tomonidan ishlab chiqiladi va amalga oshiriladi , bu yo'l bilan muxolif kuchlar bosimini zaiflashtirishga va shu orqali o'z hukmronligini saqlab qolishga intilayotganlar. Ijtimoiy islohotlar doimo butun ijtimoiy-siyosiy tizimni saqlab qolishga, uning alohida qismlarini o'zgartirishga qaratilgan.
Ijtimoiy islohotlar siyosatining yo'nalishi ob'ektiv va sub'ektiv omillarning murakkab o'zaro bog'liqligi bilan belgilanadi. Islohotlarning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi ko'p jihatdan hukmron elitaning jamiyatning normal rivojlanishi yo'lidagi to'siqlarni yo'q qiladigan bunday yangiliklarni qabul qilishga tayyorligi darajasiga bog'liq.
Ko'p narsa zarur o'zgarishlarning o'z vaqtida amalga oshirilishiga ham bog'liq. Qoidaga ko'ra, kech islohotlar kutilgan natijalarga olib kelmaydi. Shuning uchun islohotlar o'z vaqtida va juda mohirlik bilan amalga oshirilishi kerak, chunki aks holda ular nafaqat mavjud keskinlikni pasaytira olmaydi, balki hukmron elita aniq qochishga harakat qilgan inqilobiy jarayonlarga olib keladi. P.Sorokin fikricha, islohotlar inson tabiatini buzmasligi va uning asosiy instinktlariga zid kelmasligi kerak; Ijtimoiy islohotlar oldidan o'ziga xos narsalarni chuqur ilmiy o'rganish kerak ijtimoiy sharoitlar; har bir islohot avvalo kichik ijtimoiy miqyosda sinovdan o‘tkazilishi kerak; islohotlar huquqiy va konstitutsiyaviy vositalar orqali amalga oshirilishi kerak.
Ijtimoiy inqilob tushunchasi. Inqiloblar va islohotlar
Ijtimoiy inqilob - bu o'tish davri bilan birga keladigan jamiyat taraqqiyotidagi sifat sakrashi. davlat hokimiyati inqilobiy sinf yoki sinflar qo'liga va ijtimoiy hayotning barcha sohalarida chuqur o'zgarishlar.
Marksning fikricha, ijtimoiy inqiloblar jamiyat taraqqiyotining tabiiy tarixiy jarayoni mohiyatining ifodasidir. Ular umuminsoniy, tabiiy xususiyatga ega bo'lib, insoniyat tarixida ro'y berayotgan eng muhim fundamental o'zgarishlarni ifodalaydi. Marksizm tomonidan kashf etilgan ijtimoiy inqilob qonuni bitta ijtimoiyni o'zgartirishning ob'ektiv zarurligini ko'rsatadi iqtisodiy shakllanishi boshqa, yanada progressiv.
Nomarksistik va antimarksistik tushunchalar, odatda, ijtimoiy inqiloblarning muntazamligini inkor etadi. Shunday qilib, G.Spenser ijtimoiy inqiloblarni ocharchilik, falokatlar, keng tarqalgan kasallik, itoatsizlik koʻrinishlari va “inqilobiy yigʻilishlarga aylangan qoʻzgʻolon”, ochiq qoʻzgʻolonlar bilan qiyoslagan, ularni “gʻayritabiiy xarakterdagi ijtimoiy oʻzgarishlar”2 K.Popper aniqlagan. zo'ravonlik bilan inqilob. Ijtimoiy inqilob, uning fikricha, jamiyatning an’anaviy tuzilishini, uning institutlarini yo‘q qiladi... Lekin... agar ular (xalq — I.Sh.) an’anani yo‘q qilsa, u bilan birga sivilizatsiya ham yo‘qoladi... Ular qaytadi. hayvonlarning holati.1
Ijtimoiy inqilob tushunchasi va uning turlari zamonaviy adabiyotda noaniq talqinga ega. "Inqilob" atamasi ijtimoiy fanga uch asrdan kamroq vaqt oldin kirib kelgan va uning ichida zamonaviy ma'no nisbatan yaqinda ishlatilgan. Umuman olganda, ma'lumki, "ijtimoiy inqilob" atamasi, birinchi navbatda, bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan boshqasiga o'tishni belgilash uchun ishlatiladi, ya'ni. ijtimoiy inqilob deganda uzoq vaqt davomida bir ishlab chiqarish turidan boshqa turdagi ishlab chiqarishga o‘tish davri tushuniladi; bu davr, mantiqiy zarurat bilan, yuzaga keladigan narsalarni hal qilish jarayonini yakunlaydi ma'lum bir bosqichda ishlab chiqarishning rivojlanishi, ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar, ikkinchisi o'rtasidagi ziddiyat esa barcha ijtimoiy qarama-qarshiliklarni yanada kuchaytiradi va tabiiy ravishda sinfiy kurashga olib keladi, bunda mazlum sinf ekspluatatorlarni siyosiy hokimiyatdan mahrum qilishi kerak; Ikkinchidan, alohida ijtimoiy organizm doirasida xuddi shunday o'tishni ta'minlash; uchinchidan, nisbatan qisqa muddatli siyosiy inqilobni bildirish; to'rtinchidan, inqilobni ko'rsatish ijtimoiy soha ijtimoiy hayot;2 beshinchidan, tarixiy harakat usulini boshqa usul - islohotchi va boshqalardan farqli ravishda belgilash ("inqilob" atamasi ko'pincha juda keng ilmiy inqilob, texnik, savdo, moliyaviy, qishloq xo'jaligi, ekologik va jinsiy inqilob sifatida tushuniladi. ). 1
Ijtimoiy inqilob sodir bo'layotgan milliy davlat doirasida uchta eng muhimini ajratib ko'rsatish mumkin: strukturaviy elementlar: 1) siyosiy toʻntarish (siyosiy inqilob);
2) iqtisodiy munosabatlarning sifat o'zgarishlari (iqtisodiy inqilob); 3) madaniy-mafkuraviy o'zgarishlar (madaniy inqilob). Marks inqilobning ikkita kontseptsiyasini ham ishlab chiqqanligini ta'kidlaymiz: ijtimoiy va siyosiy. Ijtimoiy inqilobning mohiyatini tushunishga yondashish jarayoni marksizmda ham murakkab kechdi. Dastlab uning asoschilari “siyosiy inqilob” va “ijtimoiy inqilob” tushunchalarini qarama-qarshi qo‘yib, birinchisini burjua inqiloblari, ikkinchisini esa proletar inqiloblari deb tushundilar. Biroz vaqt o'tgachgina Marks shunday xulosaga keladi: “Har bir inqilob eski jamiyatni yo'q qiladi va shu darajada ijtimoiydir. Har bir inqilob eski hokimiyatni ag‘daradi va shu darajada siyosiy xususiyatga ega.”2 Bu borada M. A. Seleznevning inqilobning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tomonlari o‘zaro bog‘liq ekan, demak, degan nuqtai nazari maqbuldir. “Ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sohada taraqqiyparvar sinf tomonidan ongli va zo‘ravon harakatlar orqali amalga oshirilayotgan, makon va zamonda bir-biri bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan inqiloblarni ijtimoiy-siyosiy inqiloblar deb atash to‘g‘riroq bo‘ladi. ”3
Siyosiy inqilob davlat hokimiyati mexanizmini yangi sinf xizmatiga qoʻyishni maqsad qilgan boʻlsa, yaʼni. uni siyosiy jihatdan hukmron qilish, keyin iqtisodiy inqilob ishlab chiqaruvchi kuchlar tabiati va progressiv sinf manfaatlariga mos keladigan ishlab chiqarish munosabatlarining hukmronligini ta'minlashi kerak. Inqilobiy iqtisodiy o'zgarishlar faqat yangi ishlab chiqarish usulining g'alabasi bilan yakunlanadi. Xuddi shunday yangi ongni shakllantirishda, yangi ma’naviy madaniyat yaratishda ham tub o‘zgarishlar faqat madaniy inqilob davrida sodir bo‘ladi, chunki tegishli iqtisodiy, siyosiy, ma’rifiy va madaniy-mafkuraviy shart-sharoitlar yaratiladi.2.
Ijtimoiy inqilobning mohiyatiga yondashuvlarning barcha noaniqligiga qaramasdan, uning umumiy tamoyillari mavjudligiga rozi bo'lishimiz mumkin: 1) ijtimoiy inqilob sabablarining mavjudligi (qarama-qarshiliklarning kengayishi va keskinlashishi); 2) ob'ektiv sharoitlar va sub'ektiv omilning etukligi va ularning o'zaro ta'siri ijtimoiy inqilob qonuni sifatida; 3) ijtimoiy inqilob taraqqiyot sifatida (evolyutsion va keskin o'zgarishlarning kombinatsiyasi); 4) asosiy masalani hal qilish (hokimiyat haqida).
Ijtimoiy inqilobning marksistik nazariyasi ijtimoiy inqilobning asosiy sababi jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining o'sishi va ishlab chiqarish munosabatlarining eskirgan, konservativ tizimi o'rtasidagi ziddiyatning chuqurlashishi, bu ijtimoiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuvida, kuchayishida namoyon bo'ladi, deb ta'kidlaydi. mavjud tuzumni saqlab qolishdan manfaatdor bo'lgan hukmron sinf va mazlum sinflar o'rtasidagi kurash. Ishlab chiqarish munosabatlari tizimidagi ob'ektiv mavqeiga ko'ra mavjud tuzumni ag'darishdan manfaatdor bo'lgan va yanada progressiv tuzum g'alabasi uchun kurashda qatnashishga qodir bo'lgan sinflar va ijtimoiy qatlamlar ishlab chiqarishning harakatlantiruvchi kuchi bo'lib ishlaydi. ijtimoiy inqilob. Inqilob hech qachon alohida shaxslarning fitnasi yoki ommadan ajratilgan ozchilikning o'zboshimchalik harakatlarining mevasi emas. U faqat ommaviy kuchlarni harakatga keltiradigan va inqilobiy vaziyatni yuzaga keltiradigan ob'ektiv o'zgarishlar natijasida vujudga kelishi mumkin 1. Shunday qilib, ijtimoiy inqiloblar shunchaki norozilik, qo'zg'olon yoki to'ntarishlarning tasodifiy chiqishi emas. Ular "buyurtma bo'yicha yaratilmagan, u yoki bu lahzalar bilan chegaralanib qolmaydi, balki tarixiy rivojlanish jarayonida etuk bo'lib, bir qator ichki va tashqi sabablar majmuasi bilan belgilanadigan bir vaqtda paydo bo'ladi".
Bizning kunlarimiz voqeligidagi, jamoat va individual ongdagi tub o'zgarishlar, shubhasiz, taraqqiyot yo'lida ijtimoiy qayta qurish muammosini yangicha tushunishni talab qiladi. Bu tushunish, avvalo, evolyutsiya va inqilob, islohot va inqilob o'rtasidagi munosabatlarni oydinlashtirish bilan bog'liq.
Yuqorida aytib o'tilganidek, evolyutsiya odatda miqdoriy o'zgarishlar, inqilob esa sifat o'zgarishlari sifatida tushuniladi. Qayerda islohot miqdoriy o'zgarishlar bilan ham aniqlanadi va shunga mos ravishda inqilobga qarshi.
Evolyutsiya bir-biridan keyingi sifat o'zgarishlarining uzluksiz seriyasidir, buning natijasida ma'lum bir sifat uchun muhim bo'lmagan mahalliy bo'lmagan jihatlarning tabiati o'zgaradi. Birgalikda bu bosqichma-bosqich o'zgarishlar tubdan sifat o'zgarishi sifatida sakrashni tayyorlaydi. Inqilob - bu tizimning ichki tuzilishining o'zgarishi bo'lib, u tizim rivojlanishining ikki evolyutsion bosqichi o'rtasida bo'g'inga aylanadi. Islohot- bu evolyutsiyaning bir qismi, uning bir martalik momenti, harakati.
Islohot- bu inqilobiy jarayonning o'ziga xos shakli, agar inqilob deganda, birinchi navbatda ishlab chiqaruvchi kuchlar (mazmun) va ishlab chiqarish munosabatlari (shakl) o'rtasidagi ziddiyatni hal etish deb tushunsak. Islohotni ham buzg‘unchi, ham ijodiy jarayon sifatida ko‘rish mumkin. Islohotlarning buzg'unchi tabiati shundan dalolat beradiki, inqilobiy kuchlar nuqtai nazaridan, hukmron sinf tomonidan olib borilgan islohotlar ko'rinishidagi yon berishlar ikkinchisining mavqeini "yo'q qiladi". Va bu, biz bilganimizdek, hukmron sinfni o'z hukmronligini o'zgarishsiz saqlab qolish uchun zo'ravonlik harakatlariga (va inqilobiy kuchlarni javob harakatlariga) undashi mumkin. Buning natijasida ijtimoiy organizmdagi sifat o'zgarishlarining tayyorlanishi saqlanib qoladi yoki hatto to'xtab qoladi.
Islohotlarning bunyodkorlik mohiyati shundan dalolat beradiki, ular yangi sifat o‘zgarishlarini tayyorlaydi, jamiyatning yangi sifat holatiga tinch yo‘l bilan o‘tishga, inqilobiy jarayonning tinch shakli – inqilobga yordam beradi. Jamiyatni izchil o‘zgartirishda islohotlarning ahamiyatini past baholagan holda, biz shaklning mazmun rivojidagi rolini kam baholaymiz, bu o‘z-o‘zidan dialektik emas. Binobarin, inqilob va islohot insoniyat jamiyati taraqqiyotining o'ziga xos tarixiy bosqichining zarur tarkibiy qismlari bo'lib, qarama-qarshi birlikni tashkil etadi. Ammo bu kabi islohotlar hali ham eskisining poydevorini o'zgartirmaydi ijtimoiy tartib.
Inqilobiy jarayonlarda hech qanday shubha yo'q zamonaviy tarix konstruktiv maqsadlarning ahamiyati muqarrar ravishda buzg'unchi maqsadlar zarariga oshadi. Islohotlar inqilobning bo'ysunuvchi va yordamchi momentidan uni ifodalashning o'ziga xos shakliga aylanadi. Bu o'zaro kirish va, shubhasiz, o'zaro o'tish, islohot va inqilobning o'zaro ta'siri uchun imkoniyatlar yaratadi.
Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, bundan buyon islohot doirasidan tashqariga chiqadigan narsani emas, balki bu doirani mavjud ijtimoiy munosabatlarni tubdan o'zgartirish vazifalari darajasi va talablari darajasida kengaytirishga imkon beradigan narsani inqilobiy deb hisoblash kerak. Gap “harakat” va “yakuniy maqsad”ning qarama-qarshiligida emas, balki ularni “harakat”ning borishi va natijasida “oliy maqsad” amalga oshishi mumkin bo‘lgan tarzda bog‘lashdadir. "Inqilobiy islohotchilik" muqobilni rad etadi: inqilob yoki islohot. Agar biz ichki sivilizatsiyamizning evolyutsion imkoniyatlariga ishonmasak va yana faqat inqiloblar va to'ntarishlarga moyil bo'lsak, unda islohotlar haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Shunday qilib, jahon tarixini va umuman ijtimoiy inqiloblarning asosiy tarixiy turlarini tahlil qilish asosida shuni ta'kidlash mumkinki, ijtimoiy inqiloblar zarur va tabiiydir, chunki ular oxir-oqibatda insoniyatning progressiv ijtimoiy-tarixiy rivojlanish yo'lidagi harakatini belgilab berdi. rivojlanish. Ammo inqilobiy jarayon (shuningdek, evolyutsiya jarayoni) bir martalik harakat emas. Bu jarayonda dastlab inqilob sub'ektlari tomonidan qo'yilgan vazifalar oydinlashadi va chuqurlashtiriladi, fundamental tasdiq yuzaga keladi, g'oyalar amalga oshiriladi. Inqiloblar, Marksning so'zlariga ko'ra, "doimiy ravishda o'zlarini tanqid qiladilar ... hammasini qaytadan boshlash uchun allaqachon amalga oshirilgan bo'lib tuyulgan narsaga qaytib, birinchi urinishlarining beparvoligi, zaif tomonlari va foydasizligini shafqatsiz puxtalik bilan masxara qiladilar".
§ 3. Ijtimoiy inqilobning sabablari
Ijtimoiy inqilobning marksistik nazariyasi ijtimoiy inqilobning asosiy sababi jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining o'sishi va ishlab chiqarish munosabatlarining eskirgan, konservativ tizimi o'rtasidagi ziddiyatning chuqurlashib borishi, bu ijtimoiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuvida, kuchayishida namoyon bo'ladi, deb ta'kidlaydi. mavjud tuzumni saqlab qolishdan manfaatdor bo'lgan hukmron sinf bilan mazlum sinf o'rtasidagi kurash. Ishlab chiqarish munosabatlari tizimidagi ob'ektiv mavqeiga ko'ra mavjud tuzumni ag'darishdan manfaatdor bo'lgan va yanada progressiv tuzum g'alabasi uchun kurashda qatnashishga qodir bo'lgan sinflar va ijtimoiy qatlamlar ishlab chiqarishning harakatlantiruvchi kuchi bo'lib ishlaydi. ijtimoiy inqilob. Inqilob hech qachon alohida shaxslarning fitnasi yoki ommadan ajratilgan ozchilikning o'zboshimchalik harakatlarining mevasi emas. U faqat ommaviy kuchlarni harakatga keltiradigan va inqilobiy vaziyatni yaratadigan ob'ektiv o'zgarishlar natijasida paydo bo'lishi mumkin. Shunday qilib, ijtimoiy inqiloblar shunchaki tasodifiy norozilik, qo'zg'olon yoki to'ntarishlar emas. Ular "buyurtma bo'yicha yaratilmagan, u yoki bu lahzaga to'g'ri kelmaydigan vaqtga to'g'ri kelmaydi, lekin tarixiy rivojlanish jarayonida etuk bo'lib, bir qator ichki va tashqi sabablar majmuasi bilan belgilanadigan bir vaqtda paydo bo'ladi".
Ijtimoiy inqiloblarning sabablari bo'yicha nomarksistik nuqtai nazardan biz quyidagilarni ajratib ko'rsatamiz. Birinchidan. P.Sorokin qoʻzgʻolon va urushlar sabablarini “boshi oʻtmishning manguligida, oxiri esa kelajakning cheksizligida yoʻqolgan sabab-oqibat zanjirida tuzilgan voqealarning shart-sharoitlar majmuasi, bogʻlanishi” deb tushunadi. ,” va “odamlar xulq-atvoridagi har qanday inqilobiy og‘ish”ning bevosita zaruriy sharti har doim “aholining ko‘pchiligining bostirilgan asosiy instinktlarining o‘sishi, shuningdek, ularni minimal darajada qondirishning imkonsizligi” bo‘lganligini ta’kidlab, quyidagi sabablar: 1) ochlik bilan aholining katta qismining “hazm qilish refleksi”ni “bostirish”; 2) despotik qatllar, ommaviy qotilliklar, qonli vahshiyliklar orqali o'zini saqlab qolish instinktini "bostirish"; 3) jamoaviy o'zini-o'zi saqlash refleksini (oila, diniy sekta, partiya) "bostirish", ularning ziyoratgohlarini tahqirlash, ularning a'zolarini hibsga olish shaklida suiiste'mol qilish va boshqalar; 4) aholining uy-joyga bo'lgan ehtiyojini qondirmaslik;
7 Lenin V.I. Poli. yig'ish op. T. 36. B. 531.
8 Sorokin P.A. Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat. M, Politizdat, 1992. S. 272.
kiyim va boshqalar. hatto minimal miqdorda; 5) aholining ko'pchiligining jinsiy refleksini uning barcha ko'rinishlarida (rashk yoki muhabbat ob'ektiga ega bo'lish istagi shaklida) "bostirish" va uni qondirish uchun shart-sharoitlarning yo'qligi, odam o'g'irlash, zo'ravonlik. xotinlar va qizlar, majburiy nikoh yoki ajralish va boshqalar; 6) ommaning egalik instinktining "bosilishi", qashshoqlik va mahrumlik hukmronligi, ayniqsa, agar bu boshqalarning farovonligi fonida sodir bo'lsa; 7) odamlar, bir tomondan, haqorat, e'tiborsizlik, o'z xizmatlari va yutuqlarini doimiy va adolatsiz bilmaslik bilan, ikkinchi tomondan, qadr-qimmatini oshirib yuborish bilan duch kelganda, o'zini namoyon qilish yoki individuallik instinktini "bostirish". bunga loyiq bo'lmagan odamlarning; 8) ko'pchilik odamlarda kurash va raqobatga, ijodiy mehnatga, turli tajribaga ega bo'lishga, erkinlikka bo'lgan ehtiyojni (so'z va harakat erkinligi yoki ularning tug'ma moyilliklarining boshqa noaniq namoyon bo'lishi ma'nosida) "bostirish". “Haddan tashqari tinch hayot”, na miyaga, na yurakka hech narsa bermaydigan monoton yashash muhiti va ish, muloqot, so'z va harakat erkinligini doimiy cheklash. Sorokinning so'zlariga ko'ra, bu sabablarning to'liq bo'lmagan ro'yxati. Shu bilan birga, u eng muhim instinktlarni "bostirish" kuchi va ularning umumiy soni "ishlab chiqarilgan inqilobiy portlash" ning tabiatiga ta'sir qilishini ta'kidlaydi.
Ikkinchi. A. Toynbi nuqtai nazaridan, ijtimoiy inqiloblar tsivilizatsiya rivojidagi parchalanishdan oldingi o‘tish davri bilan genetik jihatdan bog‘liq bo‘lib, ijtimoiy taraqqiyotning o‘z mohiyatidan kelib chiqadi. Individual tsivilizatsiyaning rivojlanishi aylana bo'ylab o'tganligi sababli, ijtimoiy inqilob tarix g'ildiragi pastga siljiy boshlagan paytda sodir bo'ladi va shuning uchun ijtimoiy inqilob tsivilizatsiyaning o'lishi jarayoni boshlanadigan boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qiladi. Mohiyatan, Toynbining ijtimoiy inqilobi tsivilizatsiya tanazzulining alomati bo'lib, tarix rivojiga tormoz bo'lib xizmat qiladi.
10 Sorokin P.A. Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat 272-273-betlar.
11 Qarang: A. Toynbi.Tarixni tushunish. M., Taraqqiyot, 1991. 578-579-betlar.
Uchinchi. A.Tokvil o‘zining “Eski tartib va inqilob” asarida o‘tmish va “yangi tartib” o‘rtasidagi uzviylikni aniqlashga harakat qilib, feodal tuzumni yo‘q qilish ijtimoiy inqiloblarsiz ham mumkin, degan fikrni ilgari surdi. Shu bilan birga, u ijtimoiy inqilobning sabablari ham jamiyatning qashshoqlashuvi, ham uning gullab-yashnashi bo'lishi mumkin degan xulosaga keldi.
To'rtinchi. Zamonaviy G'arb adabiyotida shunday yondashuv mavjudki, uning tarafdorlari ijtimoiy inqilobning barcha sabablarini uchta katta guruhga qisqartiradi: 1) uzoq muddatli, 2) o'rta muddatli va 3) qisqa muddatli omillar. Uzoq muddatli omillarga quyidagilar kiradi: iqtisodiy o'sish, texnik yangiliklar, fan yutuqlari, tizimni demokratlashtirish, dunyoviylashtirish, davlatni modernizatsiya qilish, millatchilikning kuchayishi. O'rta muddatli omillarga quyidagilar kiradi: iqtisodiy tushkunlik, ziyolilarning begonalashishi, jamiyatning hukmron guruhining parchalanishi, urushlar, hukumat siyosatining qulashi yoki muvaffaqiyatsizligi. Nihoyat, uchinchi guruhga turli tartibga solinmagan sub'ektiv omillar kiradi, ularga alohida ahamiyat beriladi. Bizning nuqtai nazarimizdan, bu yondashuv ijtimoiy inqiloblarning sabablarini ilmiy tushuntirishni ta'minlamaydi, uni tavsif sxemalari bilan almashtiradi. Shu bilan birga, asosiy (hal qiluvchi) omillar va ikkilamchi omillar ajratilmaydi.
R.Darendorf ekspluatatsion jamiyatda antagonistik qarama-qarshiliklar mavjudligi haqidagi marksistik kontseptsiyani shubha ostiga qo'yadi va sinfiy qarama-qarshilikni ijtimoiy ziddiyatlarning hal qiluvchi sababi sifatida inkor etadi. U sinflar va sinfiy ziddiyat nazariyasini yaratishga da’vo qiladi, bu nazariyani nafaqat marksizm, balki sinfiy uyg‘unlik nazariyalari bilan ham qarama-qarshi qo‘yadi.
Dahrendorfning konfliktlar tipologiyasi e'tiborga loyiqdir. Birinchidan, u konfliktda ishtirok etuvchi elementlar va guruhlarning saflarini ajratishda tasniflash asoslarini ta'kidlaydi, shu jumladan: 1) tenglar o'rtasidagi ziddiyat, 2) bo'ysunuvchilar va dominantlar o'rtasidagi ziddiyat, 3) butun jamiyat va jamiyat o'rtasidagi ziddiyat. uning qismi. Ikkinchidan, konfliktga jalb qilingan ijtimoiy birlik miqdoridan kelib chiqib, Dahrendorf quyidagi konfliktlarni ham aniqlaydi: 1) ijtimoiy rollar ichidagi va o'rtasidagi ziddiyat, 2) alohida ijtimoiy guruhlar ichidagi ziddiyat va 3) manfaatlar guruhlari yoki psevdo-guruhlar o'rtasidagi ziddiyat.
Kirmasdan batafsil tahlil Dahrendorfning konfliktlar tipologiyasida biz sinfiy kurashni ijtimoiy guruhlar va sinflar o'rtasidagi ziddiyatga qisqartirishini ta'kidlaymiz. Bu mavjud hokimiyat taqsimotining qonuniyligi to'g'risidagi ziddiyat, ya'ni mavjud hukmronlikning qonuniyligiga ishonch bildirish hukmron sinf manfaatlariga va hukmron bo'lmagan sinf manfaatlariga shubha bildirishdir. bu hukmronlikning qonuniyligi. U yana shuni ta'kidlaydiki, jamiyatni ishlab chiqarish vositalarining egalari va egalari bo'lmaganlarga bo'linishiga asoslangan sinfiy nazariya unga nisbatan rasmiy mulkchilik va haqiqiy nazorat bir-biridan ajralishi bilanoq o'z qiymatini yo'qotadi, endi bir qo'lda emas. . Nihoyat, Dahrendorf “liberal” va “hamkorlik” idealini ilgari suradi.
ijtimoiy nizolar tan olinadigan va tartibga solinadigan vaqtinchalik" jamiyat, hamma uchun dastlabki imkoniyatlar tengligi, individual raqobat va yuqori harakatchanlik mavjud.
12 Qarang: DahrendorfR. Sociale Klassen und Kiassenkonflikt in der industriellen Geselleschaft Stuttgart, 1952. S. 12-13.
Dahrendorfning konfliktlar kontseptsiyasining ma'lum bir qiymatini tan olgan holda, ayniqsa, zamonaviy jamiyatni tahlil qilganda, biz sinfiy yondashuv ilmiy ijtimoiy fanning katta yutug'i ekanligini ta'kidlaymiz. Zero, sinfiy yondashuvning kelib chiqishi N.Makiavelli siyosiy mafkurasida, O.Tyeri, F.Gizot va boshqalarning tarixiy ta’limotlarida, D.Rikardoning siyosiy iqtisodida yotadi. Marksdan oldin ham ular sinflar va sinfiy kurashning mavjudligini aniqladilar. Shuning uchun sinfiy yondashuvdan voz kechish ijtimoiy fanda orqaga qadam tashlashni anglatadi.
Ijtimoiy inqilob ob'ektiv ravishda sodir bo'ladigan jarayon bo'lsa-da, uni amalga oshirish uchun faqat ob'ektiv qonunlar etarli emas. Shuning uchun inqilobdagi ob'ektiv va sub'ektiv muammoni talqin qilishda ba'zi qarama-qarshiliklar mavjud. Bu mavzu bo'yicha muhokamalar bilan ham bog'liq: jamiyat rivojlanishining ob'ektiv qonunlari bormi, chunki odamlar unda harakat qilishadi? ong bilan ta'minlangan. Shunga ko‘ra, ijtimoiy-tarixiy taraqqiyotning qonuniyatliligini tan oladigan marksistik yondashuv, nomarksistik yondashuvlarning turli variantlari mavjud.
Ushbu masalaning ijtimoiy-falsafiy tahlili shuni ko'rsatadiki, bu erda asosiy kategoriyalar "ob'ekt" va "sub'ekt" tushunchalaridir. Ular yordamida jamiyat hayotining barcha jabhalarida – iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, ma’naviy sohalarda aniq tarixiy ijodkorlar va ijtimoiy harakat tashuvchilarning faoliyati tushuniladi va ifodalanadi. Ushbu toifalarni yanada rivojlantirish "ob'ektiv", "ob'ektiv shartlar", "ob'ektiv omil" va "sub'ektiv", "sub'ektiv shartlar", "sub'ektiv omil" toifalari yordamida amalga oshiriladi.
Ma'lumki, "shartlar" tushunchasi muayyan ob'ektning paydo bo'lishi va mavjudligi uchun zarur bo'lgan ob'ektlar, hodisalar, jarayonlar majmuini anglatadi. Bu kontseptsiya tabiiy va ijtimoiy hodisalar o'rtasidagi sababiy bog'lanishni tavsiflaydi. “Omil” tushunchasi muayyan hodisa va jarayonlarning faol, faol xarakterini, ularning harakatlantiruvchi kuchlarini aks ettiradi. Ob'ektiv shart-sharoitlarga ishlab chiqaruvchi kuchlarda, ishlab chiqarish munosabatlarida, jamiyatning ijtimoiy tuzilishida, siyosiy tashkilotda va hokazolarda moddiy bo'ladigan odamlar faoliyati natijalari, ya'ni nafaqat iqtisodiy munosabatlar, balki ong bir bo'lgan butun mafkuraviy munosabatlar tizimi ham kiradi. sharoitlar shakllanishi haqida. Subyektiv sharoitlar harakatning aniq tarixiy predmetiga bog'liq bo'lgan shartlar va holatlarni tavsiflaydi. Bu erda daraja eng muhim rol o'ynaydi.
ijtimoiy subyektning rivojlanishi va ong holati, uning faoliyatini yo‘naltiruvchi, shuningdek, uning ma’naviy kuchlarining yig‘indisi faoliyat subyektining sub’ektiv sifatlari hisoblanadi.
Biroq, barcha ob'ektiv va sub'ektiv shartlar ob'ektiv va sub'ektiv omillar sifatida harakat qila olmaydi. Bundaylar faqat inson faoliyatining ob'ektiv va sub'ektiv sharoitlarining uni boshqaradigan va faol harakatlantiruvchi kuch sifatida harakat qiladigan hodisalari bo'ladi. Shunday qilib, ob'ektiv omil - bu muayyan ijtimoiy sub'ektga bog'liq bo'lmagan va sub'ektiv omil bilan o'zaro ta'sirlashganda, uning faoliyatini yo'naltiruvchi va belgilaydigan shart va sharoitlardir. Subyektiv omil - bu muayyan ijtimoiy sub'ektning unga bog'liq bo'lgan va ob'ektiv sharoitlarni o'zgartirishga qaratilgan faol harakatlantiruvchi kuchlari.
Mahalliy ijtimoiy fanda yuqoridagi tushunchalar o'rtasidagi munosabat haqida noaniq tushuncha mavjud. Umumiy qabul qilingan yondashuv shundan iboratki, ijtimoiy inqilobning kamolotga etish jarayoni nafaqat ma'lum moddiy shartlarni, balki siyosiy hayotning elementlarini ham o'z ichiga oladi, ular birgalikda ob'ektiv sharoitlarni tashkil qiladi. Ikkinchisi hal qiluvchi rol o'ynaydi, chunki ular odamlar faoliyatining tuzilishi va yo'nalishini va muayyan muammolarni hal qilishning real imkoniyatlarini belgilaydi. Jamiyat rivojlanishining sub'ektiv omili - bu tarix yaratuvchi odamlar, sinflar, partiyalarning ongli faoliyati: bu ularning tashkiloti, irodasi va ma'lum tarixiy muammolarni hal qilish uchun zarur bo'lgan kuchidir.
Shu bilan birga, boshqa mualliflarning ta'kidlashicha, ijtimoiy hodisalarni "ob'ektiv shartlar" va "sub'ektiv omil" toifalari yordamida tahlil qilishda ularning ustuvorligi va ikkilamchi tabiati masalasi ko'tarilmaydi yoki hal etilmaydi. Bu kategoriyalar ijtimoiy hodisalarning funksional va sababiy munosabatini ifodalaydi. "Tarixiy jarayonning ob'ektiv tomoni ob'ektiv ijtimoiy sharoitlar va eng avvalo iqtisodiy sharoitlardan iborat bo'lib, u odamlarning o'ziga xos faoliyatida kelib chiqadi va ularning ongida namoyon bo'ladi", deb yozadi B.A.Chagin, "Xalqlar, sinflar, partiyalar va shaxslar. ularning ijtimoiy, siyosiy, mafkuraviy va hokazo faoliyatida muayyan obyektiv munosabatlar va sharoitlardan kelib chiqadi». Uning fikricha, nafaqat g'oyalar, balki odamlarning faoliyati ham sub'ektiv omil bo'lib, bu tushuncha mehnat va ishlab chiqarish faoliyatidan tashqari "ijtimoiy harakat" tushunchasini o'z ichiga oladi.
13 Chagin B.A. Subyektiv omil Tuzilishi va qoliplari. M., 1968. B. 31.
Ayniqsa, bunday murakkab masalada hech kim “yakuniy haqiqat”ga da’vo qila olmasligini tushunib, shuni ta’kidlaymizki, agar “shartlar” tushunchasi faoliyatning zaruriy shartlarini bildirsa, “omil” tushunchasi ijtimoiy jarayonlarning harakat mexanizmini tavsiflaydi. . Bundan tashqari, faoliyat jarayonida sub'ektiv omil funktsiyasini hamma ham bajarmaydi, balki sub'ekt uchun muayyan faoliyat harakati uchun zarur bo'lgan sub'ektiv shartlarning elementlari tomonidan amalga oshiriladi va ob'ektiv omil faqat shu qismga aylanadi. sub'ektiv omil bilan o'zaro ta'sirda faol samarali sabab sifatida harakat qiladigan va ijtimoiy inqiloblar sodir bo'ladigan ob'ektiv qonuniyatlar doirasidagi mazmuniy faoliyat va uning yo'nalishini belgilaydigan ob'ektiv shart-sharoitlar.
| " |
jamiyatni progressiv o'zgartirish usuli, uning rivojlanishidagi bosqichma-bosqich tanaffus, ma'lum bir jamiyatning oldingi evolyutsiyasi tomonidan tayyorlangan bir sifat holatidan yangi holatga tabiiy sakrash. S. r. Interformatsiya va intraformatsiyaning ikki turi mavjud. Interformatsion S. r. quyi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan yuqoriga o‘tish usulini va bu o‘tishning o‘zi butun bir davrni egallagan ulug‘vor jarayonni ifodalaydi. Tarix bunday inqiloblarning to'rtta asosiy turini biladi: quldorlik, feodal, burjua va sotsialistik. Intraformatsion S. r. jamiyatning bir xil shakllanish doirasida bir sifat holatidan ikkinchisiga o‘tish usuli va jarayoni, uning rivojlanishidagi bosqichlarning keskin o‘zgarishi, davriy ravishda ko‘proq darajaga ko‘tarilishi. yuqori daraja. Kapitalizm kamida ikkita informatsion inqilobni boshidan kechirdi: monopoliyadan oldingi monopoliyaga, ikkinchisi esa davlat-monopoliyaga aylandi va yana bir chuqur o'zgarish jarayonida. Intraformatsion S. r toifasiga. sotsializm boshidan kechirgan tubdan qayta qurishni nazarda tutadi. Har qanday S. r. iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va ma’naviy-mafkuraviy asoslarga ega. Har qanday ijtimoiy tizimning eng chuqur iqtisodiy asosi. jamiyatdagi mavjud tartiblar odamlarni va undan samarali foydalanishni rag'batlantirishni to'xtatganda, ortib borayotgan ishlab chiqaruvchi kuchlar va eskirgan ijtimoiy (birinchi navbatda ishlab chiqarish) munosabatlari o'rtasidagi ziddiyatdir. yanada rivojlantirish allaqachon mavjud ishlab chiqaruvchi kuchlar. Inqilobning ijtimoiy asosini jamiyatdagi ob'ektiv mavqeiga ko'ra undan manfaatdor bo'lgan, harakat qiladigan va uni amalga oshirishga qodir bo'lgan sinflar va ijtimoiy guruhlar tashkil etadi. Ular uning harakatlantiruvchi kuchlaridir. S. r.ning siyosiy asoslari. qobiliyatsizlikdir joriy tizim davlat hokimiyati va boshqaruvi ob'ektiv dolzarb muammolarni konstruktiv hal qilish. S. r.ning maʼnaviy-mafkuraviy asoslari. ommaning o'z manfaatlarining mavjud holatga mos kelmasligini tushunishdan iborat. Ushbu hodisalarning kombinatsiyasi jamiyatni tubdan inqilobiy qayta qurish zaruratining shubhasiz sindromi bo'lib xizmat qiladi. Qayta qurishning inqilobiy tabiati jamiyat hayotining barcha sohalarida boshlangan o'zgarishlarning ko'lami va chuqurligidan dalolat beradi. Koʻp darajada anonim, “egasiz” boʻlgan davlat mulki “davlat tasarrufidan chiqarilmoqda”. Davlat mulki ob'ektiv zarur bo'lgan darajada, u sezilarli o'zgarishlarga uchraydi. Davlat mulki umumittifoq, respublika va shaharlarga bo‘linib, nihoyat o‘ziga xos, demak, mas’uliyatli va g‘ayratli mulkdorlarga ega bo‘ladi. Ilgari kuchsiz bo'lgan ishlab chiqarish korxonalari endi mulkdor, o'zini o'zi boshqaradigan mehnat jamoalariga aylanmoqda. Shu bilan birga, inqilobiy qayta qurish ma'muriy-buyruqbozlik tizimining bo'linmas hukmronligi sharoitida tasavvur qilib bo'lmaydigan mulkning tubdan yangi turlari va shakllarini keltirib chiqaradi. Ularning asosida kooperatorlar, ijarachilar, aktsiyadorlar, oilaviy va yakka tartibdagi mulkdorlar, ularning barcha turdagi birlashmalarining ijtimoiy-iqtisodiy qatlamlari shakllanadi, bu esa jamiyatni o'zgartiradi. ijtimoiy tuzilma jamiyat. Turli xil navlar o'sadi jamoat tashkilotlari va harakat. Bu barcha yangi shakllanishlarning ta'siri ostida dramatik o'zgarishlar yuz beradi siyosiy tizim jamiyat: u haqiqiy demokratiya tizimiga aylanadi. Ma’naviy-mafkuraviy sohadagi o‘zgarishlar shu qadar hayratlanarliki, ular yangicha fikrlashga olib keldi. Subyektiv omilning obyektiv sharoitlarga mos kelishi ijtimoiy adolatning asosiy qonunidir. Subyektiv omilning roli ham ob'ektiv shart-sharoitlar to'g'risida eng adekvat bilimga asoslangan holda ijtimoiy inqilobni amalga oshirish imkoniyatini qo'ldan boy bermaslik, uning ob'ektiv shart-sharoitlari to'liq pishganda va agar bunday shartlar bo'lmasa, ommani inqilobdan ogohlantirishdir. hali mavjud. Ular etuk bo'lmasdan oldin, S. r. sarguzashtli, halokatli, halokatli. Stalinizm inqilob narxi haqidagi savolni butunlay e'tiborsiz qoldirdi. Ayni paytda, bu uning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligini belgilaydigan eng muhim savol. Narxi S.r. har doim ommani ozod qiladigan mahrumliklardan behisob kam bo'lishi kerak. Aks holda, inqilob muqarrar ravishda o'z qarshiligiga duch keladi va qonga botadi. Jamiyatdagi sifat o‘zgarishlari uchun ob’ektiv shart-sharoitlarning kamolotga yetishi, bu shart-sharoitlardan xabardor bo‘lib, kechikkan o‘zgarishlarni ro‘yobga chiqarishning o‘zi bir maromda kechishi ijtimoiy islohotlarning optimal yo‘nalishi hisoblanadi. Sinxronizatsiya inqilobiy islohotlar bilan ta'minlanadi. Inqilobiy islohotlar oddiy islohotlardan asosan hukmron doiralar tashabbusi va manfaatlarini ko‘zlab ijtimoiy hayotning ayrim jabhalarini qisman, ahamiyatsiz o‘zgartirishlardan farq qiladi, chunki ular butun jamiyatga, uning poydevoriga ta’sir qiladi. fundamental xarakterga ega bo'lgan va ommaning qat'iy va uyushgan, maqsadli harakati ta'siri ostida amalga oshiriladigan asosiy chora-tadbirlar majmui. Bunday islohotlar ijtimoiy islohotlar mazmunidan kelib chiqib, ijtimoiy qarama-qarshiliklarni hal qilishning qurolli shakllarini istisno qiladi. Bundan tashqari, inqilob-islohotlar ommaviy miqyosda, hatto tinch shakllarda ham zo'ravonlikni anglatmaydi. Har qanday shaklda keng tarqalgan zo'ravonlikning umumbashariy zararli ekanligini tushunish unga to'sqinlik qiladi. Ko'pchilikning ruxsati bilan keskin to'qnashuvlar“Ustki” va “pastki”, turli ijtimoiy guruhlar zo'ravonlikka emas, balki ijtimoiy murosaga murojaat qiladi. Bunday haqiqiy tajriba, garchi hamma narsada izchil va mukammal bo'lmasa ham, sotsial-demokratik ishchi harakati tomonidan to'plangan. K.Marks “ijtimoiy evolyutsiyalar siyosiy inqiloblar boʻlishdan toʻxtaydigan” zamon kelishini oldindan koʻra oldi (K. Marks, F. Engels // Asarlar, 2-nashr. T. 4. P. 185), uni kommunistik jamiyatga ishora qildi. Bu vaqt oldinroq keldi. Biroq, S. r. tub islohotlar orqali barcha zamonaviy jamiyatlarda mumkin emas, faqat demokratik tuzilgan jamiyatlarda. Totalitar jamiyatlarda S. r. hali ham portlashlar va kataklizmlar shaklida sodir bo'lishga mahkum. S. r. K.Marks ularni tarix lokomotivlari deb atagan. Inqiloblar jarayonida ijtimoiy taraqqiyotning tezlashishi ikkita asosiy sababga ko'ra yuzaga keladi. Birinchidan, inqiloblar oddiy emas, balki burilish xarakteridagi asosiy, tarixiy dolzarb vazifalarni hal qiladi. Ikkinchidan, bu davr muammolarini bevosita hal qilishda aktyor eskirgan ijtimoiy tuzumlarni barbod etishda ham, yangilarini barpo etishda ham bunyodkorlik faoliyati boshqa hech qanday kuch bilan qiyoslab bo‘lmaydigan xalq ommasi so‘zlamoqda. Chorshanba kuni. hayot sharoitlarining tubdan o'zgarishi bilan odamlarning o'zlarida tubdan o'zgarish sodir bo'ladi. Binobarin, inqilob odamlarni inqilobni yaratgan darajada yaratadi.
Ijtimoiy inqilob- ijtimoiy taraqqiyotning eng muhim bosqichi, jamiyat hayotidagi tub inqilob, eskirgan ijtimoiy tuzumni zo'ravonlik yo'li bilan ag'darib tashlash va yangi, ilg'or ijtimoiy tuzum o'rnatilishini anglatadi. Ijtimoiy inqiloblarni tasodif YOKI "oddiy" yo'ldan og'ish deb hisoblaydigan liberal burjuaziya va opportunizm nazariyotchilaridan farqli o'laroq, marksizm-leninizm inqiloblar sinfiy jamiyat rivojlanishining zaruriy, tabiiy natijasidir, deb o'rgatadi.
Inqiloblar evolyutsiya jarayonini, eski ijtimoiy tizim tubida elementlarning bosqichma-bosqich kamolotini yoki yangi ijtimoiy tuzum uchun zarur shart-sharoitlarni, yangi va eski o'rtasidagi ziddiyatlarning bosqichma-bosqich to'planishi jarayonini yakunlaydi. “Jamiyatning moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlari oʻz taraqqiyotining maʼlum bir bosqichida mavjud ishlab chiqarish munosabatlari bilan yoki buning faqat qonuniy ifodasi boʻlgan mulkiy munosabatlar bilan toʻqnash keladi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish shakllaridan bu munosabatlar ularning kishanlariga aylanadi. Keyin ijtimoiy inqilob davri keladi”.
Inqiloblar yangi ishlab chiqaruvchi kuchlar bilan eski ishlab chiqarish munosabatlari oʻrtasidagi ziddiyatni bartaraf etadi, eskirgan ishlab chiqarish munosabatlarini zoʻrlik bilan buzib, ishlab chiqaruvchi kuchlarning yanada rivojlanishi uchun maydon ochadi. Inqiloblar natijasida sinfiy jamiyatda talablar amalga oshiriladi (qarang). Ushbu qonun o'z yo'lini topishi uchun jamiyatning o'lib borayotgan kuchlarining eng kuchli qarshiligini engib o'tish kerak.
Sinfiy jamiyatda eski ishlab chiqarish munosabatlari o'z tashuvchilari - hukmron sinflar tomonidan mustahkamlanadi, ular ixtiyoriy ravishda sahnani tark etishni xohlamaydilar, balki davlat hokimiyati kuchi bilan mavjud tartibni himoya qiladilar, jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishiga to'sqinlik qiladilar. . Binobarin, keyingi ijtimoiy taraqqiyot yo‘lini tozalash uchun jamiyatning ilg‘or tabaqalari mavjud siyosiy tuzumni ag‘darishlari kerak.
Har qanday inqilobning asosiy masalasi siyosiy hokimiyat masalasidir. Jamiyat taraqqiyotini kechiktiruvchi hukmron reaksion sinf qo‘lidan hokimiyatning inqilobiy sinf qo‘liga o‘tishi keskin sinfiy kurash yo‘li bilan amalga oshiriladi. Inqilob eng yuqori shakli sinfiy kurash.
IN inqilobiy davrlar ijtimoiy taraqqiyotning stixiyali jarayoni odamlarning ongli faoliyatiga o'z o'rnini bo'shatib beradi, tinch taraqqiyot zo'ravon inqilob bilan almashtiriladi. Ilgari siyosiy hayotdan uzoqda bo'lgan millionlab odamlar ongli kurashga ko'tarilmoqda. Shuning uchun ham inqilobiy davrlar har doim ijtimoiy taraqqiyotning ulkan tezlashishini anglatadi. Marks ta'kidlaganidek, inqiloblar tarixning lokomotividir. Ijtimoiy inqiloblarni "deb atalmish" bilan aralashtirib yubormaslik kerak. saroy to'ntarishlari", "putschlar" va boshqalar. Ikkinchisi faqat yuqori hukumatning zo'ravonlik bilan o'zgarishini, bir xil sinfga mansub shaxslar yoki guruhlarning hokimiyatini o'zgartirishni anglatadi, ijtimoiy inqilobning asosiy belgisi esa hamma narsadagi inqilobdir (uchta jamiyat, hokimiyatning bir tabaqa qo'lidan ikkinchi sinf qo'liga o'tishi.
Biroq, bir sinfning ikkinchi sinfning zo'ravonlik bilan ag'darilishini inqilob deb atash mumkin. Agar reaktsion sinf ilg'or sinfga qarshi qo'zg'olon ko'tarsa, da'voni yana reaksion hukmron sinf qo'lga kiritsa, bu inqilob emas, aksilinqilobdir. Inqilob – ilg‘or, ilg‘or sinfning hokimiyatga kelishi, jamiyatning yanada rivojlanishiga yo‘l ochish demakdir.
1789 yilgi Frantsiya inqilobi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga to'sqinlik qilgan feodal tuzumni yo'q qilish va shu ishlab chiqaruvchi kuchlar asosida o'sib chiqqan kapitalistik ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishi uchun zamin yaratish vazifasini qo'ydi. Bu burjua inqilobi edi.
Xuddi shu burjua inqiloblari 1848-1849 yillarda Yevropaning bir qator mamlakatlaridagi inqiloblar edi. 1905-07 yillardagi inqilob ham xuddi shunday maqsadlarni qo‘ydi. Va Fevral inqilobi 1917 yil Rossiyada. Ularning maqsadi eskirgan mustabid tuzumni yo'q qilish va mamlakatning keyingi iqtisodiy va siyosiy rivojlanishiga yo'l ochish uchun iqtisodiyotdagi feodalizm qoldiqlarini yo'q qilish edi. Lekin kapitalizmning imperialistik bosqichi sharoitida amalga oshirilgan bu inqiloblar eski burjua inqiloblaridan keskin farq qilar edi. Lenin rus burjua-demokratik inqilobi sodir bo'lgan yangi sharoitlarni umumlashtirib, marksistik partiya uchun ushbu inqilobda taktika masalalari bo'yicha yangi ko'rsatma ishlab chiqdi.
Lenin burjuaziya yetakchi kuch boʻlgan eski burjua inqiloblaridan farqli oʻlaroq, yangi sharoitda proletariat gegemonga, burjua-demokratik inqilobning yetakchi kuchiga aylanishini koʻrsatdi. Proletariat gegemoniyasi proletariatning burjua-demokratik inqilobdagi yetakchi rolini anglatadi. Proletariat oʻz gegemonligini dehqonlar bilan ittifoqchilik va liberal burjuaziyani yakkalash siyosatini olib borish orqali amalga oshiradi. Lenin, shuningdek, burjua-demokratik inqilobning sotsialistik inqilobga aylanishi nazariyasini asoslab, o'zgargan tarixiy vaziyatda burjua-demokratik inqilob va sotsialistik inqilob o'rtasidagi munosabatlar masalasida yangi pozitsiyani ishlab chiqdi.
Proletar, sotsialistik inqilob avvalgi barcha inqiloblardan tubdan farq qiladi. Bu tarixga ma'lum bo'lgan inqiloblar ichida eng kattasi, chunki u xalqlar hayotida eng chuqur o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. O'tmishdagi barcha inqiloblar, I.V.Stalin ta'biri bilan aytganda, bir tomonlama inqiloblar bo'lib, ular ekspluatatsiyaning bir shaklini boshqa shaklga almashtirishga olib keldi. Insoniyat tarixidagi eng inqilobiy sinf bo'lgan proletariat diktaturasini o'rnatgan proletar inqilobigina inson tomonidan insonning har qanday ekspluatatsiyasini yo'q qilishga qodir. Proletar inqilobining misoli (qarang).
Ijtimoiy taraqqiyotdagi eng chuqur inqilobni ifodalovchi ijtimoiy inqilobni u yoki bu inqilobchilar guruhining xohish-irodasi bilan har qanday vaqtda amalga oshirish mumkin emas.
Bu ma'lum ob'ektiv shartlarni talab qiladi, ularning umumiyligini Lenin inqilobiy vaziyat deb atagan. "Inqilobning barcha inqiloblar, xususan, XX asrdagi barcha uchta rus inqiloblari tomonidan tasdiqlangan asosiy qonuni quyidagilardan iborat: inqilob uchun ekspluatatsiya qilingan va ezilgan ommaning eskicha yashashning mumkin emasligini tan olishi etarli emas. va talabning o'zgarishi; Inqilob uchun ekspluatatorlar eskicha yashab, boshqara olmasligi kerak.
