Shaxsiy rivojlanish g'oyalari erkinlikning mavjudligini nazarda tutadi, unga intilish va uning tajribasi shaxsiy hayot tarzining ajralmas xususiyatidir. Bundan tashqari, Vygotskiyning fikriga ko'ra, rivojlanish va erkinlik uzviy bog'liqlik, hatto birlikka ega: inson qanday bo'lishni o'zi hal qiladigan ma'noda rivojlanadi. Bu qarorni qabul qilish uchun unga madaniy vositalar kerak (ma'lumotga ega bo'lish, bilim olish). Agar men bilimli bo'lsam va qaror qabul qilish uchun ushbu vositalardan foydalansam, men o'zimni rivojlantiraman va mavjud vaziyatning majburlashidan xalos bo'laman. Agar shunday bo'lsa, unda rivojlangan shaxs va erkin shaxs bir xil narsadir.

Siz uchta nom berishingiz mumkin global mavzular, qaysi ichida teginish psixologik yordam odamlar psixoterapevtlarga murojaat qiladigan deyarli barcha insoniy muammolar va qiyinchiliklarni bartaraf etishi mumkin. Bu bizning hayotimizning erkinligi, sevgisi va chekliligi. Bizning eng chuqur tajribalarimiz ulkan hayotiy salohiyatni, shuningdek, tashvish va taranglikning bitmas-tuganmas manbasini o'z ichiga oladi. Bu erda biz ushbu triadaning tarkibiy qismlaridan biri - erkinlik mavzusiga to'xtalamiz.

Erkinlikning eng ijobiy ta'rifini Kierkegorda topish mumkin, u erkinlikni birinchi navbatda imkoniyat sifatida tushungan. Oxirgi tushuncha lotincha "egalik" (qodir bo'lish) so'zidan kelib chiqqan bo'lib, bu kontekstdagi yana bir muhim so'zning ildizi - "kuch, qudrat". Bu shuni anglatadiki, agar inson erkin bo'lsa, u qudratli va qudratli, ya'ni. kuchga ega bo'lish. Mey yozganidek, biz erkinlik bilan bog'liq holda imkoniyat haqida gapirganda, biz birinchi navbatda xohlash, tanlash va harakat qilish qobiliyatini nazarda tutamiz. Bularning barchasi birgalikda o'zgartirish qobiliyatini anglatadi, uni amalga oshirish psixoterapiyaning maqsadi hisoblanadi. O'zgarish uchun zarur kuchni ta'minlaydigan erkinlikdir.

Psixologik yordamda erkinlik mavzusini kamida ikkita asosiy jihatda eshitish mumkin.

1. Birinchidan, mijozlar bizga murojaat qiladigan deyarli barcha psixologik qiyinchiliklarning tarkibiy qismi sifatida, chunki bizning boshqa odamlar bilan munosabatlarimiz tabiati, hayotdagi o'rnimiz va imkoniyatlarimizni ko'rish ma'lum (umuman falsafiy emas) bilan bog'liq. erkinlikni individual tushunish. Erkinlikni sub'ektiv tushunish, ayniqsa, biz tanlash zarurati bilan duch kelgan hayotiy vaziyatlarda yaqqol namoyon bo'ladi. Bizning hayotimiz tanlovlardan iborat - elementar vaziyatlarda harakatlarni tanlash, boshqasiga javob berish uchun so'zlarni tanlash, boshqa odamlarning tanlovi va ular bilan munosabatlarning tabiati, qisqa muddatli va uzoq muddatli hayot maqsadlarini tanlash, va nihoyat, hayotdagi ma'naviy ko'rsatmalarimiz bo'lgan qadriyatlarni tanlash. Bunday kundalik vaziyatlarda biz o'zimizni qanchalik erkin yoki cheklangan his qilamiz - rivojlanayotgan hayotimizning sifati bunga bog'liq.

Mijozlar nafaqat psixologga olib kelishadi o'z tushunchasi hayotingizdagi erkinlik masalasi bu tushunchadan kelib chiqadigan barcha oqibatlar bilan. Mijozlarning erkinlik haqidagi tushunchasi bevosita psixoterapiya jarayonida namoyon bo'ladi, u terapevt va mijoz o'rtasidagi terapevtik munosabatlarga rang beradi. Shuning uchun biz mijozning terapevtik aloqada erkinligi haqida gapirishimiz mumkin, uning qurilish tabiati mijoz tomonidan uning qiyinchiliklarini qisqartirishning o'ziga xos modeli bo'lib xizmat qiladi. Boshqa tomondan, psixoterapiyada mijozning erkinligi terapevtning erkinligi bilan to'qnashadi, u erkinlik haqida o'z tushunchasiga ega va terapevtik uchrashuvlarda uni qanday boshqarish kerak. Terapevtik munosabatlarda terapevt hayot haqiqatini ifodalaydi, tashqi dunyo, va bu ma'noda mijoz uchun ma'lum imkoniyatlarni ta'minlaydigan va aloqada muayyan cheklovlarni qo'yadigan o'ziga xos erkinlik ombori bo'lib xizmat qiladi. Shunday qilib, erkinlik mavzusi ham terapevtik munosabatlarning shakllanishi va rivojlanishi jarayonining muhim tarkibiy qismidir.

Erkinlik asosiy ekzistensial qadriyat bo'lib, ayni paytda hayotimizdagi ko'plab qiyinchiliklar va muammolarning manbai hisoblanadi. Ularning ko'pchiligining mohiyati erkinlik haqidagi sub'ektiv g'oyalarning xilma-xilligidadir.

Ko'pincha odamlar, shu jumladan bizning ba'zi mijozlarimiz, biz hech qanday cheklovlarsiz haqiqiy erkinlikni his qilishimiz mumkin deb o'ylashadi. Erkinlikni "ozodlik" (Frankl) deb tushunishni salbiy erkinlik deb atash mumkin. Ehtimol, har bir kishi bir vaqtning o'zida boshqa odamlarning tanlash erkinligini (shu jumladan, qandaydir tarzda mening fikrim bilan bog'lash erkinligini) hisobga olmasdan, o'zi uchun biror narsani tanlash nimani anglatishini o'z tajribasidan ko'rishga muvaffaq bo'lgan. erkinlik), ichki va tashqi cheklovlarni hisobga olmasdan. Tuzilgan munosabatlar va o'zaro majburiyatlar dunyosidan tashqarida mavhum falsafiy erkinlik emas, balki haqiqiy va aniq inson erkinligi haqida gapirish qiyin. Agar hamma to'satdan qoidalarga e'tibor bermasa, shahar ko'chalarida nima bo'lishini tasavvur qilishingiz mumkin tirbandlik. Psixoterapevt o'z xohish-irodasi va mijozlarning o'z va boshqalarning huquqlariga, o'z va boshqalarning erkinligiga bo'lgan anarxistik munosabatining oqibatlariga doimo ishonch hosil qilish imkoniyatiga ega.

Salbiy erkinlik, shuningdek, izolyatsiya va yolg'izlik tajribasiga olib keladi. Axir, ma'lumki, biz boshqalar bilan haqiqiy o'zaro bog'liqlikni hisobga olmagan holda, o'zimiz uchun qanchalik ko'p erkinlikni tortib olsak, boshqalarga nisbatan kamroq bog'lanish va sog'lom qaramlik saqlanib qoladi, bu esa ko'proq yolg'izlik va bo'shliqni anglatadi.

Hayotda haqiqiy erkinlik paydo bo'lishi uchun taqdirning mavjudligi haqiqatini tan olish kerak. Bu holda, may oyidan keyin biz taqdirni cheklovlarning yaxlitligi deb ataymiz: jismoniy, ijtimoiy, psixologik, axloqiy va axloqiy, buni hayotning "berilganlari" deb ham atash mumkin. Shuning uchun, psixologik yordamda, erkinlik haqida fikr yuritganda va gapirganda, biz har bir tanlovimizning erkinligi muayyan hayotiy vaziyat tomonidan qo'yilgan imkoniyatlar va cheklovlar bilan belgilanadigan vaziyat erkinligini tushunamiz. Sartr buni "inson holatining haqiqati" deb atagan, Xaydegger buni insonning dunyoga "tashlanishi" sharti deb atagan. Bu tushunchalar bizning mavjudligimizni nazorat qilish qobiliyatimiz cheklanganligini, hayotimizdagi ba'zi narsalar oldindan belgilab qo'yilganligini aks ettiradi.

Avvalo, borliqning o'zi hayotiy ijod uchun makon sifatida vaqt bilan cheklangan. Hayot cheklangan va insonning har qanday harakatlari va o'zgarishlari uchun vaqt chegarasi mavjud.

Gendlin ta’biri bilan aytganda, “... faktiklik, vaziyat va shart-sharoitlar mavjudki, biz undan voz kecha olmaymiz. Biz vaziyatlarni ularni sharhlash va ularda harakat qilish orqali engishimiz mumkin, ammo biz ularni boshqacha qilib tanlay olmaymiz. Bizdan farqli bo'lishni tanlash uchun bunday sehrli erkinlik yo'q. Qiyin, talabchan qadamlarsiz bizga qo'yilgan cheklovlardan xalos bo'la olmaymiz."

Boshqa tomondan, har qanday hayotiy vaziyat ma'lum miqdordagi erkinlik darajasiga ega. Inson tabiati har qanday cheklovchi holatlar va sharoitlarga qaramay, hayotda o'z harakat usullarini erkin tanlash uchun etarlicha moslashuvchan. Aytishimiz mumkinki, erkinlik - bu muqobil variantlar o'rtasida doimiy tanlov va eng muhimi, psixoterapevtik ma'noda nihoyatda muhim bo'lgan yangi alternativalar yaratishdir. Sartr juda qat'iy gapirdi: "Biz tanlashga mahkummiz ... Tanlamaslik ham tanlovdir - erkinlik va mas'uliyatdan voz kechish".

Odamlar, shu jumladan psixologga murojaat qilganlar, ko'pincha ochiq imkoniyatlar va cheklov zaruriyatini chalkashtirib yuborishadi. Ishidan norozi bo'lgan mijozlar yoki oilaviy hayot, ularning ahvoli ko'pincha umidsiz va tuzatib bo'lmaydigan holat sifatida qaraladi va o'zlarini vaziyatlarning passiv qurboni o'rniga qo'yadi. Aslida, ular tanlovdan va shuning uchun erkinlikdan qochishadi.

Shu munosabat bilan asosiy maqsadlardan biri ekzistensial terapiya mijozga tushunishga yordam beradi deb hisoblash mumkin:

• 1. uning real hayotiy vaziyatda biror narsani o'zgartirish erkinligi qanchalik kengayadi?
• 2. hozirgi vaqtda uning qiyinchiliklarini qanday yo'llar bilan hal qilib bo'lmaydi,
• 3. qanday yo'l bilan u o'zini cheklaydi, o'z holatini erimaydigan deb talqin qiladi va o'zini jabrlanuvchi holatiga qo'yadi.

Mey har qanday psixoterapiyaning maqsadini mijozga o'zini o'zi yaratgan cheklovlar va shartlardan xalos qilish, hayotdagi imkoniyatlarini to'sib qo'yish va boshqa odamlarga, sharoitlarga va uning g'oyalariga haddan tashqari qaramlikni yaratish orqali o'zidan qochish yo'llarini ko'rishga yordam berish istagi deb atagan. ular haqida.

Shunday qilib, biz erkinlikni shaxs psixologiyasi va psixologik yordam kontekstida hozirgi vaqtda ma'lum bir shaxs uchun muayyan hayotiy vaziyatdagi imkoniyatlar va cheklovlarning kombinatsiyasi sifatida tasavvur qilishimiz mumkin. Biz erkinlik haqida nima imkonsiz, nima zarur va nima mumkin ekanligini tan oladigan yoki tushunadigan darajada gapirishimiz mumkin. Bu tushuncha muayyan hayotiy vaziyatda tashqi va ichki imkoniyatlar va cheklovlarni tahlil qilish orqali hayotingiz haqidagi tasavvuringizni kengaytirishga yordam beradi.

O'z erkinligini anglash tashvish tajribasi bilan birga keladi. Kierkeggard yozganidek, "tashvish - bu erkinlik haqiqati - bu erkinlikni moddiylashtirishdan oldingi potentsial sifatida". Ko'pincha odamlar psixoterapevtga "ichida kishanlangan qul" bilan kelishadi va psixoterapiya jarayonida ular "erkinlikka o'sishi" kerak bo'ladi. Bu har qanday yangi, g'ayrioddiy his-tuyg'ular, tajribalar, vaziyatlarning paydo bo'lishi kabi kuchli tashvishga sabab bo'ladi, ular bilan uchrashish oldindan aytib bo'lmaydigan oqibatlarga olib keladi. Shuning uchun, ko'plab psixoterapiya mijozlari orzu qilingan psixologik va hayotiy o'zgarishlar ostonasidan oldin uzoq vaqt ushlanib qolishadi, undan o'tishga jur'at etmaydilar. Har qanday o'zgarishlarni ma'lum bir ichki emansipatsiya va ozodliksiz tasavvur qilish qiyin. Demak, psixologik amaliyotda tez-tez uchraydigan paradoks - bu bir odamda o'zgarish zarurligini anglash va azob-uqubatlarda, balki barqaror hayotda hech narsani o'zgartirmaslik istagining birgalikda yashashi.

Aytgancha, hatto psixologning samarali yordamidan keyin ham mijozlar ko'pincha kelganidan ko'ra ko'proq tashvish bilan ketishadi, lekin sifat jihatidan boshqacha tashvish bilan. U hayotning doimiy yangilanishini rag'batlantiradigan vaqt o'tishining keskin tajribasi manbai bo'ladi.

Jaspersning so'zlariga ko'ra, "... chegaralar mening o'zimni tug'diradi. Agar mening erkinligim hech qanday chegaraga duch kelmasa, men hech narsaga aylanaman. Cheklovlar tufayli men o'zimni unutib qo'yaman va o'zimni mavjud bo'laman. Dunyo mojaro va zo'ravonlikka to'la, men buni qabul qilishim kerak. Bizni kamchiliklar, muvaffaqiyatsizliklar, xatolar o'rab oladi. Biz ko'pincha omadsiz bo'lamiz va agar omadimiz bo'lsa, bu qisman. Yaxshilik qilish orqali ham men bilvosita yomonlikni yarataman, chunki biriga yaxshi bo'lgan narsa boshqasiga yomon bo'lishi mumkin. Men bularning barchasini faqat cheklovlarimni qabul qilish orqali qabul qila olaman." Erkin va real hayot barpo etishimizga to‘sqinlik qilayotgan to‘siqlarni muvaffaqiyatli yengib o‘tish, yengib bo‘lmaydigan to‘siqlar bilan murosa qilish bizda shaxsiy kuch va insoniy qadr-qimmat tuyg‘usini uyg‘otadi.

"Ozodlik" tushunchasi ko'pincha "qarshilik" va "isyon" tushunchalari yonida - halokat ma'nosida emas, balki inson ruhi va qadr-qimmatini saqlash ma'nosida uchraydi. Buni "yo'q" deyishni o'rganish va "yo'q"ingizni hurmat qilish deb ham atash mumkin.

Ko'pincha, biz erkinlik haqida gapirganda, biz hayotda harakat qilish usullarini tanlash qobiliyatini, "qilish erkinligini" nazarda tutamiz (may). Psixoterapevtik nuqtai nazardan, Mey "muhim" deb atagan erkinlik juda muhimdir. Bu biror narsaga yoki kimgadir munosabatingizni tanlash erkinligidir. Bu inson qadr-qimmatining asosi bo'lgan asosiy erkinlikdir, chunki u har qanday cheklovlar ostida saqlanib qoladi va tashqi sharoitlarga emas, balki ichki tabiatga bog'liqdir. (Masalan: kampir ko'zoynagini qidirmoqda, u burnida).

Ammo biz qanchalik erkinlikka ega bo'lishimizdan qat'iy nazar, bu hech qachon kafolat emas, balki faqat hayot rejalarimizni amalga oshirish imkoniyatidir. Buni nafaqat hayotda, balki psixologik amaliyotda ham yodda tutish kerak, shunda siz ba'zi illyuziyalar o'rniga boshqalarni yaratmaysiz. Biz va mijozlarimiz erkinlikdan eng yaxshi tarzda foydalanayotganimizga to'liq ishonch hosil qilishlari dargumon. Haqiqiy hayot har qanday umumlashtirilgan haqiqatlardan, ayniqsa psixoterapevtik manipulyatsiyalar yordamida olingan haqiqatlardan ko'ra har doim boyroq va qarama-qarshidir. texnikalar. Axir, bizning har qanday haqiqatimiz ko'pincha mumkin bo'lgan talqinlardan biridir hayotiy vaziyatlar. Shuning uchun psixologik yordamda mijozga o'zi tanlagan tanlovning ma'lum bir shartliligini - ularning ma'lum bir vaqt va muayyan hayot sharoitlariga nisbatan shartli haqiqatini qabul qilishga yordam berish kerak. Bu ham erkinligimizning shartidir.

Subyektivlik - bu insonning o'z erkinligini his qilish usuli. Nega bunday?

Erkinlik va mas'uliyat, erkinlikdan qutulish hodisasi (Fromm bo'yicha).

Erkinlikni falsafiy va psixologik jihatdan tushunishga asoslangan "shaxsiy avtonomiya" ni aniqlash masalasi bo'yicha

Ezhevskaya Tatyana Innokentyevna,

nomzod pedagogika fanlari, Savdo-sanoat palatasi kafedrasi professori,

Starnovskaya Yekaterina Evgenievna,

aspirant.

nomidagi Transbaykal davlat gumanitar-pedagogika universiteti. N. G. Chernishevskiy.

Erkak ijtimoiy mavjudot va muqarrar ravishda o'z hayoti davomida, boshqa odamlar bilan muloqotda bo'lganda, u cheklovlarga murojaat qilishi kerak. o'z istaklari va uning atrofidagi haqiqatni hisobga oling. Biroq, uning hayotida mavjud bo'lgan cheklovlardan qat'i nazar, inson mustaqillik, mustaqillik va shaxsiy avtonomiyaga intiladi.

Ilmiy adabiyotlarda shaxsiy avtonomiya deganda, vazifalarni bajarish va nazorat qilish bo'yicha qaror qabul qilishda shaxsning harakat erkinligining ma'lum darajasi tushuniladi. Bundan tashqari, avtonomiya quyidagilardan biri sifatida belgilanadi kuchli istaklar mustaqil harakat qilish, jismoniy va ijtimoiy muhitni boshqarish, malakali va muvaffaqiyatli bo'lish. Bizning fikrimizcha, inson avtonomiyasi shaxsiy erkinlik, o‘zini o‘zi boshqarish, suverenitet, mustaqillik, mas’uliyat, o‘ziga ishonch va hokazolarga asoslanadi. “Ichki yadro” bo‘lib, u insonga o‘z qarashlari, pozitsiyalariga sodiq qolish imkonini beradi. , me'yorlar va qadriyatlar.

Ilmiy adabiyotlarni o'rganish shuni ko'rsatdiki, shaxsiy avtonomiya tushunchasi u yoki bu tarzda erkinlik tushunchasi bilan bog'liq. A.V. Petrov bu ikki tushunchani sinonim deb ataydi va ularning ekvivalentligini ta'kidlaydi va turli mualliflarning "individual avtonomiya" ga oid g'oyalari va yondashuvlari avtonomiya - bu harakatlar va motivlardagi erkinlik yoki qandaydir erkinlik bo'lmaganligi yoki ikkalasi birgalikda ekanligiga rozi bo'ladi. Dunyo Inglizcha lug'at avtonomiyani o'z harakatlari, xulq-atvori va hokazolarni belgilash erkinligi deb ta'riflaydi, bu esa "o'z harakatlari, xatti-harakatlari va boshqalarni belgilash erkinligi" degan ma'noni anglatadi. Greys Kreyg va Don Bokum shuningdek, avtonomiya - bu shaxsning ishlash bo'yicha qaror qabul qilish erkinligi ekanligini ta'kidladilar. vazifalari va nazorati, bu ko‘p jihatdan uning mas’uliyat tuyg‘usini belgilaydi... E. Bern muxtoriyatni “ssenariydan ozodlik bilan bir xil” deb tushunib, inson qaysi “stsenariy” bo‘yicha yashashi kerakligini erkin hal qilish huquqiga ega ekanligini ta’kidladi. Shunday qilib, shaxsiy avtonomiyaning ta'rifi erkinlik tushunchasiga asoslanadi, bu esa o'z navbatida uning sinonimi yoki ekvivalent ta'rifidir.

Shaxsiy avtonomiya va erkinlik tushunchalarining sinonimligi va ekvivalentligi “shaxsiy avtonomiya”ni falsafiy va psixologik jihatlardagi erkinlikni anglash prizmasi orqali ko‘rib chiqishning maqsadga muvofiqligini belgilab berdi.

Olimlar, faylasuflar va psixologlar erkinlikni tushunishga turlicha yondashuvlarga ega. Demak, masalan, avliyo Avgustin (354 - 430) erkinlikni ilohiy taqdir deb tushungan, lekin insonning hayoti, uning harakatlari va harakatlari yuqoridan oldindan belgilab qo'yilgan va shuning uchun shaxs erkinlikka ega emas.

B.Spinoza (1632 - 1677) boshqa nuqtai nazarga amal qilib, erkinlik bor va bu Xudoning oldindan belgilagani emas, balki insonning haqiqatdagi mehnati natijasi - inson faoliyati tufayli paydo bo'ladigan va rivojlanadigan qobiliyatdir, degan. Zero, erkinlik inson tomonidan ana shu erkinlikning mumkin bo'lgan shart-sharoitlari mavjudligi bilan bog'liq holda biladi. Uning fikricha, "erkinlik - bu insonning tashqi sharoitlarga qullik qaramligidan xalos bo'lish, lekin umuman olganda emas .... Va aksincha, narsalarning umuminsoniy aloqasiga bog'liqlik, ularga muvofiq harakat qilish...”. B.Spinoza aytganlariga asoslanib, inson erkinligi hozir ham mavjud bo‘lib, u shaxsiy faoliyat, turli holatlar, sharoitlarga qullik qaramligini yengishga intilish va insonda vujudga kelgan maqsad yoki ehtiyoj sari intilish bilan bog‘liq, deb taxmin qilish mumkin.

I. Kant uchun inson ham erkin, ham tabiiy qonunlarga bo'ysunadi. Uning asarlari boshlanadi zamonaviy kontseptsiya bir vaqtning o'zida qaramlik va mustaqillikning kombinatsiyasini o'z ichiga olgan inson avtonomiyasi. Faylasuf ta'kidlaganidek, "bir va bir xil narsa ham erkin (o'z-o'zidan narsa sifatida) va erkin emas (hodisalar sifatida)." Erkinlik aql-idrokka asoslangan holda harakat qilish qobiliyatini biladigan oqilona sub'ektga xosdir. Inson aqlli mavjudot bo'lib, aql qonunlariga muvofiq harakat qiladi, shuning uchun u erkindir, lekin ayni paytda u tabiiy qonunlarga, masalan, tortishish qonuniga bo'ysunadi. I.Kantning fikricha, agar «agar meni boshqa yo'l bilan emas, balki boshqa yo'l bilan harakat qilishga undaydigan barcha sabablarni ilmiy jihatdan o'rganish mumkin bo'lsa, bu meni ongsiz avtomatga aylantirmaydi, meni erkinligim ongidan mahrum qilmaydi. mantiqiy mavjudot sifatida."

I. Kantning fikrlari kelajakdagi tushunchalar uchun asos bo'ldi. Shunday qilib, Karl Marks erkinlikni ta'riflab, insonning erkinligi cheklanganligini aytdi, chunki voqelik shartlari o'z-o'zidan uning intilishlari, manfaatlari, da'volari va boshqalar doirasini oldindan belgilab beradi. Biroq, inson o'z faoliyatining maqsadga muvofiqligini aniqlash uchun etarli erkinlikka ega, chunki Uni rivojlantirishning bir emas, balki bir necha yo'li mavjud. Binobarin, inson erkinligi mutlaq emas va muayyan maqsad va harakat rejasini tanlash shaklida mujassamlanadi. Shuning uchun olimning umumiy g'oyasi shundan iboratki, erkinlik birinchi navbatda tashqi sharoitlardan, tabiat va jamiyat qonunlaridan "mustaqillikda" emas, balki o'zini tutishning ko'plab usullari orasidan keraklisini oqilona tanlash qobiliyatida namoyon bo'ladi. erkinlik uchun ulkan ma'naviy va ijtimoiy mas'uliyat.

R.Stayner "Ozodlik falsafasi" kitobida erkinlik masalasini o'ziga xos tarzda hal qiladi. Uning kontseptsiyasi inson ongi erkinligiga da'vatga asoslangan. Muallifning fikriga ko'ra, avtomatik ravishda o'ylaydigan miya emas, balki fikrlash jarayoni qoidalar, atamalar va ularning tarkibiy qismlaridan mustaqil bo'lgan erkin ongni o'z ichiga oladi, ular bizning xohishimizdan qat'i nazar, miyamizda paydo bo'ladi va nima sodir bo'layotganiga standart baho beradi. . Shuning uchun, Shtaynerning fikriga ko'ra, haqiqiy erkinlik uning fikrlarini ozod qilish bilan belgilanadi, chunki faqat tafakkur voqelikni idrok etishga qodir, demak, tafakkur jarayonida inson tashqi sharoitlardan butunlay mustaqildir.

Boshqa bir mutafakkir, faylasuf va psixolog V.Frankl erkinlik haqida fikr yuritar ekan, inson tashqi va ichki sharoitlardan xoli emas, lekin bu holatlar uni to`liq shart qilib qo`ymaydi, deydi. Insonning xulq-atvoriga turli omillar ta'sir qiladi, lekin inson ularga nisbatan ma'lum bir pozitsiyani egallashga qodir, chunki xulq-atvor, birinchi navbatda, insonning qadriyatlari va ma'nolari bilan belgilanadi. “Oxir-oqibat, inson duch keladigan sharoitlarga bo'ysunmaydi; balki bu shartlar uning qaroriga bo'ysunadi». V. Frankl qarashlarining asosiy g'oyasi - bu erkinlik pozitsiya sifatida. Inson o'zining bevosita ehtiyoji ta'sirida bo'lsa ham, u o'z xatti-harakatini qabul qilish yoki qabul qilmaslik orqali aniqlay oladi va shu bilan shaxsning biror narsaga nisbatan u yoki bu pozitsiyani egallash qobiliyatini ifodalaydi.

Olim va psixologlar ham erkinlikka alohida e’tibor berganlar. Erkinlik masalasini birinchi bo‘lib E.Fromm ko‘targan. Uning fikricha, inson o'z erkinligi masalasini mustaqil hal qiladi va uni qabul qilish yoki rad etish faqat o'ziga bog'liq. Mantiqiy mulohazalarga tayangan holda, inson erkin harakatlar foydasiga yoki erkinlikdan voz kechish foydasiga tanlov qiladi. O'z g'oyalarini rivojlantirishda davom etar ekan, E. Fromm erkinlik va mas'uliyat o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ta'kidlaydi. Olimning ta’kidlashicha, inson erkinligi uning vaziyatni anglashi va tushunishiga asoslanadi va tanlash imkoniyati bilan bog‘liq bo‘lib, demak, inson bunga javobgardir. “Qaror har bir kishining o'ziga bog'liq. Bu uning o'zini, hayotini va baxtini jiddiy qabul qilish qobiliyatiga bog'liq; o'zining axloqiy muammolarini ham, jamiyatining axloqiy muammolarini ham hal qilishga tayyorligiga bog'liq. Bu, nihoyat, uning o'zi bo'lish va o'zi uchun yashash jasoratiga bog'liq."

Gumanitar psixologiyada G.Olport erkinlik masalasiga e'tibor berdi. U erkinlikni shaxs bilan bevosita bog'liqlikda ko'rdi. U shaxsni uzluksiz o'zgarish va shakllanish jarayonida bo'lgan ma'lum bir shaxs deb ta'riflagan. U bunday odamni "etuk" deb atadi, bu erkin, hissiy tashvish va o'zini o'zi qabul qilishni ko'rsatadi. G. Allportning fikriga ko'ra, "etuk shaxs" - bu hissiy jihatdan erkinlikka ega bo'lgan shaxs, ya'ni. o'ziga, kamchiliklariga va boshqalarga nisbatan bag'rikenglik, chunki u o'z his-tuyg'ularini mustaqil ravishda boshqarishga qodir. Biroq, biz ushbu tushunchada shaxsiy erkinlikni shakllantirish nuqtai nazari juda ideallashtirilgan deb hisoblaymiz, chunki muallifning o'zi e'tirof etganidek, har bir katta yoshli odam ham bu "etuklikka" erisha olmaydi.

Erkinlik ekzistensial psixologiyaning tadqiqot predmetiga aylandi. Masalan, R. Mey erkinlikni shaxsning o'z imkoniyatlarini anglashi deb hisoblaydi. Uning fikricha, inson ikki qutb: faol sub'ekt va passiv ob'ekt o'rtasida doimiy tebranish holatida bo'ladi. Bu tanlov imkoniyatini yaratadi. "Erkinlik biz ba'zi voqeliklarni qabul qilgan joydan boshlanadi, lekin ko'r-ko'rona zaruratdan emas, balki asosda. o'z tanlovi" Ammo, deb ogohlantiradi muallif: “Bu inson bizning erkinligimiz uchun qandaydir cheklovlarni qabul qilib, taslim bo'ladi va taslim bo'ladi, degani emas, aksincha, bu konstruktiv erkinlik harakatidir. . Shunday ekan, R. Meyning fikrlarini umumlashtirib, shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, shaxsiy erkinlik - bu shaxsning o'z imkoniyatlarini ma'lum darajada anglashi, ulardan biri mustaqil tanlash imkoniyatidir, ya'ni inson erkinligi mana shunday ifodalanadi.

Shunday qilib, erkinlik qarama-qarshi, noaniq tushunchadir, faylasuflar va psixologlarning erkinlik ta'rifidagi fikrlari har xil. Shu bilan birga, qaror qilgan holda yaqin munosabat, shaxsiy avtonomiya va erkinlik tushunchalarining ekvivalentligi, sinonimiyasi, erkinlik tushunchasini falsafiy va psixologik jihatlarda ko'rib chiqsak, yuqoridagilarni "shaxsiy avtonomiya" tushunchasi bilan bog'lashimiz mumkin. Shunday qilib, falsafiy tushunchada shaxsiy avtonomiya inson hayotida mavjud bo'lmaydigan hodisa sifatida ta'riflanadi, chunki u tug'ilishdan boshlab nafaqat cheklangan. tabiiy hodisalar- tashqi sharoitlar, balki ichki holatlar ham. Biroq, bu pozitsiya aniq emas, chunki u odamni to'liq aniqlamaydi. Shaxsiy avtonomiyaga o'z faoliyati, erkin fikrlash jarayoni yoki mustaqil tanlov orqali erishish mumkin. Psixologik tushunchada shaxsning avtonomiyasi uni shaxsning tarkibiy qismi sifatida belgilash va uning erkinlik masalasini mustaqil ravishda hal qilish qobiliyati, ya'ni avtonomiyaga erishish yoki yo'qligini tanlash orqali aniqlanadi.

Yuqorida aytilganlardan kelib chiqadiki, shaxsiy avtonomiya tushunchasi erkinlik tushunchasining barcha ko'p qirraliligi, ko'p qirraliligi va kengligini o'z ichiga oladi. Shunga ko'ra, shaxsiy avtonomiya haqidagi tushunchamiz kengayib boradi. Biz kontseptsiyani erkinlikka asoslangan insonning "ichki yadrosi" deb belgilaymiz. Mutlaq erkinlikning yo'qligiga qaramay, inson uni faoliyatda, fikrlash va tanlash mustaqilligida namoyon qilish imkoniyatiga ega, bu esa odamga o'zini izolyatsiya qilish, o'zining individualligini tasdiqlashda o'zini ijtimoiy kontekstdan uzoqlashtirish, o'z hayotiy strategiyasini turli yo'nalishlarda saqlash imkonini beradi. vaziyatlarda, o'z qarashlari va pozitsiyalariga, me'yorlari va qadriyatlariga sodiq qolgan holda.

Adabiyot

1. Greys Kreyg, Don Baucum. Rivojlanish psixologiyasi. 9-nashr. – Sankt-Peterburg: Pyotr, 2005. 944 b.

2. I. Letova Zamonaviy tranzaktsion tahlildagi o'zgarishlarning maqsadlari. Avtonomiya [El. resurs ] URL:http://letova.com (24.02.2012).

3. Kant. Kant falsafasi nuqtai nazaridan erkinlik [El. resurs] Excelion axborot portali. URL: http://articles.excelion.ru/science/filosofy/21357.html (24.02.2012).

4. May R. Psixologik maslahat san'ati. M.: Klass, 1994 yil.

5. Petrov A.V. Shaxsiy avtonomiya qaror qabul qilish huquqi sifatida // "Davlat va huquq" jurnali. 2006. – № 1. – 18-bet.

6. Lug‘atlar - Dictionary.com [ El. resurs] URL: http://dictionary.reference.com/browse/ avtonomiya (9.03.2012).

7. Spinoza B. Etika. 5-qism. Aql kuchi yoki inson erkinligi haqida M.: "AST" nashriyoti, 2001.336 b.

8. Erkinlik kategoriyasining mohiyati [Elektron resurs] Veb-sayt tarefer.ru URL: http://works.tarefer.ru/91/100106/index.html (03/9/2012).

9. V. Dahl tomonidan tirik buyuk rus tilining izohli lug'ati [El. resurs] URL:http://slovardalja.net/word.php?wordid=37262 (9.03.2012).

10. Frankl V. Ma'no izlayotgan odam: Trans. Ingliz tilidan va nemis M.: Taraqqiyot, 1990. -368 b.

11. Fromm E. Ozodlikdan parvoz. M.: Taraqqiyot, 1999 yil.

12. Fromm E. Bo'lish yoki bo'lish? M.: Taraqqiyot, 1990 yil.

oddiy slavyancha) - 1. gomer eposida - erkin shaxs - majburlashsiz, o'z tabiatiga ko'ra harakat qiladigan kishi; 2. Pifagor uchun – erkinlik “zaruriyat bo‘yinturug‘i”dir; 3. A. Shopengauerning fikricha, erkinlik dunyodan mustaqil borliqning oliy tamoyilidir; 4. K.Marksning fikricha, erkinlik ongli zaruratdir; 5. Amerika prezidentlaridan biri aytganidek, “bir odamning erkinligi boshqa odamning erkinligi boshlangan joyda tugaydi”; 6. psixologiyaning ayrim sohalarida - insonning o'z tanlovi va qarorlarini to'liq nazorat qilish gipotetik qobiliyati. Ekzistensial psixologiya insonning cheksiz iroda erkinligi mavjudligini ta'kidlaydi. Yana bir, bu safar allaqachon deterministik ekstremal, insondagi har qanday iroda erkinligini inkor etish, xususan, psixoanaliz va bixeviorizmga xosdir; 7. shaxs unga zulm qiladigan kasalliklar, mahrumlik, ijtimoiy va boshqa muammolar bilan og'ir bo'lmagan holat; 8. ixtiyoriylikda – erkinlik insonning jamiyatda undan zarur bo‘lgan yoki talab qilinadigan narsani emas, balki o‘zi xohlagan narsani qilishi, go‘yo uning bevosita istaklari haqiqiy insoniy mohiyatiga mos kelishidir. Erkinlikning kundalik tushunchasi ko'pincha ixtiyoriy tushunchaga to'g'ri keladi. Shaxsni shakllantirishning axloqiy va huquqiy ongini rivojlantirish uchun qulay sharoitlarda barcha erkinliklarning nisbiyligini tushunish odatda o'smirlik davrida amalga oshiriladi, ammo bu tushuncha hamma odamlarga ham, hatto etuklik yoshida ham to'liq kelavermaydi. Umuman olganda, bu atama, Rorschach testidagi dog' kabi, ko'pincha demagogik tarzda "erkin" yoki manipulyatsiya maqsadlarida, erkinlik haqida gapirish shaxsni ma'lum bir tarzda tavsiflaganligi sababli, ta'riflarga aniqlik kiritmasdan ma'no berish uchun juda erkin ishlatiladi. Shunday qilib, Rossiya Federatsiyasi Prezidenti 2008 yildan beri vaqti-vaqti bilan sehrli afsun kabi "erkinlik erkinlik yo'qligidan yaxshiroqdir" deb takrorlaydi va bu atamalar bilan nimani anglatishini, qanday erkinlik ekanligini tushuntirmaydi. nima yoki kim, kim uchun va aynan nima uchun erkinlik mavjud? Bu noma'lum "X" noma'lum "Y" dan yaxshiroq degani bilan bir xil. Prezident Trotskiyni emas, balki F.M.Dostoyevskiyni diqqat bilan qayta o'qib chiqishi kerak, u "Yozgi sayohatdagi qishki eslatmalar" hikoyasida erkinlik haqida shunday deydi: "Liberte nima? Ozodlik. Qanday erkinlik? Har kimga qonun doirasida o'zi xohlagan narsani qilish uchun teng erkinlik. Erkinlik hammaga million beradimi? Yo'q. Millionsiz odam nima? Millionsiz odam - bu hech narsa qiladigan emas, balki ular bilan hamma narsa qiladigan odam." Ozodlik, avvalroq G.K. ta'kidlaganidek. Lixtenberg (1742-1799), o'ziga xos narsani emas, balki uni qanday suiiste'mol qilishini eng yaxshi tavsiflaydi; 9. in zamonaviy falsafa- tashqi maqsad qo'yilmaganda faoliyat va xulq-atvor imkoniyatini belgilovchi sub'ektiv qator madaniyatining universalligi (Mozheiko, 2001).

Ozodlik

Ozodlik). O'zgarishlarga tayyor bo'lgan odamning holati uning taqdirini bilish qobiliyatidir. Erkinlik o'z taqdirining muqarrarligini anglashdan tug'iladi va Mayning so'zlariga ko'ra, "har doim bir nechta turli xil imkoniyatlarni yodda tutish qobiliyatini o'z ichiga oladi, garchi bu daqiqa Biz aniq qanday harakat qilishimiz kerakligini aniq bilmaymiz." Mey erkinlikning ikki turini - harakat erkinligi va mavjud bo'lish erkinligini ajratdi. U birinchi ekzistensial erkinlikni, ikkinchisini asosiy erkinlik deb atagan.

ERKINLIK

Bu atama psixologiyada ikki maʼnoda qoʻllaniladi: 1. Bu kimningdir oʻz tanlovi, qarori, harakatlari va hokazolarni nazorat qilishini bildiradi. Insonning xulq-atvorida tashqi omillar kam rol o'ynashi yoki umuman rol o'ynamasligi hissi. Bu ma'no "so'z erkinligi" kabi iboralar bilan ifodalanadi. 2. Shaxsning (nisbatan) og'riqli vaziyatlar, zararli stimullar, ochlik, og'riq, kasallik va boshqalar yukidan ozod bo'lgan holati. Bu ma’no odatda “Ozodlikdan...” so‘zlari bilan boshlanadigan gaplar orqali ifodalanadi. Kundalik hayotning pragmatikasida bu ikki erkinlik bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ammo ularning kontseptual farqiga e'tibor berilmasa, bu falsafiy va siyosiy chalkashliklarga olib keladi. Birinchisi ma'no jihatdan yaxshi niyat haqidagi ta'limotga yaqinroqdir; ikkinchisi nazorat masalalariga tegishli (2). Ijtimoiy kuch va mustahkamlash va jazo roli bo'yicha bixevioristik pozitsiyaga qarang.

Erkinlik va "erkinlik" tushunchasi abadiy savol bo'lib, har doim dolzarbdir. Erkinlik - bu hayotning juda ziddiyatli jihati bo'lib, ko'plab hukm va bahs-munozaralarga sabab bo'ladi, chunki hayot haqiqatlari shundayki, "erkinlik" tushunchasi hamma uchun har xil.

Shu bilan birga, shaxsiy erkinlik ko'p qirrali tushunchadir. Erkinlik iqtisodiy jihatda, harakat erkinligida ifodalanadi. Erkinliklarning boshqa turlari mavjud - siyosiy, ma'naviy erkinlik va boshqalar.

Mutafakkirlar va faylasuflar erkinlik tushunchasini turlicha talqin qilib, tushunishga harakat qilganlar.

T.Gobbs erkinlikning ma'nosi erkin odamning harakatga to'sqinlik qilmasligida, deb hisoblagan. I.Bentham qonunlar erkinlikni yo'q qiladi, deb hisoblagan. Ekzistensialistlar inson tug'ilishdan ozod ekanligini ta'kidladilar. N. Berdyaev - inson dastlab erkinlikda bo'ladi va uni olib tashlash mumkin emas. J.P.Satre erkinlik ma’nosini inson mohiyatini saqlashda ko‘rdi.

Erkinlik yoki mas'uliyat

Shaxsiy erkinlikning yana bir jihati zarurat va imkoniyatdir. Inson shartlarni tanlashda erkin emas, lekin ayni paytda inson uni amalga oshirish vositalarini tanlashda erkin emas.

Erkinlik - bu shaxsiy rivojlanish atributidir, lekin agar inson tanlash erkinligi uchun javobgarlikka ega bo'lmasa, bu o'zboshimchalik deb ataladi.

Inson jamiyatda yashaydi, uning erkinligi boshqa fuqarolarning erkinliklari bilan taqqoslanadi, demak u muayyan shaxsni tavsiflaydi. "Erkinlik" tushunchalari va "mas'uliyat" tushunchalari o'rtasida biz ishonch bilan teng belgi qo'yishimiz mumkin. Inson jamiyatda o‘zini qanchalik erkin his qilsa, undan jamiyatda foydalanish mas’uliyati shunchalik yuqori bo‘ladi.

Asosiy nazariya

Erkinlikning filologik ta'rifida aytilishicha, uning kelib chiqishi sanskrit ildizlariga borib taqaladi, bu tarjimada "suyukli" kabi ko'rinadi. Erkinlik haqida ular quyidagicha gapiradilar: agar inson o'z xohishiga ko'ra mustaqil ravishda tanlash, fikrlash va harakat qilish imkoniyatiga ega bo'lsa, u erkindir.

Erkinlikni tushunish uchun ushbu ta'rifning ikki turi - volyuntarizm va fatalizm bilan tanishish kerak.

Voluntaristik erkinlikning kelib chiqishi insonning zaruratdan, burchdan xoli ekanligini aytadi. Fatalizm erkinlikni o'lpon sifatida belgilaydi. Inson hech narsani o'zgartirmaydi, balki hamma narsani o'lpon sifatida qabul qiladi.

Fatalizm erkinlik ixtiyoriy emasligini va hamma uchun ruxsat etilmasligini belgilaydi, chunki insonning harakatlari chegaralar - tabiiy, madaniy, ijtimoiy-tarixiy, siyosiy, shaxsning yoki u tug'ilgan mamlakatning rivojlanish darajasi bilan cheklangan. U tabiat va jamiyat taraqqiyotining ob'ektiv qonuniyatlari, inson bekor qila olmaydigan qonunlar bilan chegaralanadi.

Boshqa ta'riflar - erkinlikning huquqiy kontseptsiyasi - bu shaxs qonunchilik darajasida harakat qilish uchun aniq asoslar bilan. Bunga so'z erkinligi va boshqalar kiradi. Erkinlikning huquqiy tushunchasi insonning qonun va belgilangan qoidalarga rioya qilgan holda boshqalarga zarar keltirmaydigan xatti-harakatlari sifatida talqin etiladi.

Erkinlikning iqtisodiy jihati uni har qanday faoliyat turi bilan shug'ullanish, o'z tanlovi, faoliyati uchun mas'uliyat va tavakkal qilishni belgilaydi.

Shartsiz erkinlik degan narsa bormi?

Inson tug'ilgan kundan boshlab erkindir va bu huquq undan ajralmasdir. Inson o'sadi, rivojlanadi, aloqa qiladi muhit, jamiyat. Ichki erkinlik hissi asta-sekin so'nib, sharoit va boshqa omillarga bog'liq bo'ladi.

Afsuski yoki baxtiga insonning o'zi uchun mutlaq erkinlik yo'q. Chunki odam zohid bo‘lib yashasa ham, boshpana, oziq-ovqat va kiyim-kechak bilan shug‘ullanishga majbur bo‘ladi. Tsivilizatsiyada yashayotganlar qonunlar tomonidan qabul qilingan me'yorlarga ko'proq itoat qiladilar.

Qanday qilib erkin odam bo'lish mumkin?

Shaxsiy erkinlik o'zidan boshlanadi. O'zingizni yaqinlaringizdan, narsalaringizdan, voqealar rivojidan va boshqa hayotiy ob'ektlardan ozod qilishning hojati yo'q, aksincha: erkinlik insonning ichidan paydo bo'lishini aniq tushunishingiz kerak. Ichki yo'l-yo'riq berish muhimdir.

Ichki ozodlik ong va ongsiz tomonidan ta'minlangan cheklovlarni olib tashlash bilan boshlanadi. Cheklovlarni olib tashlashning eng muhim mezoni - bu harakatlarning oqilonaligi.
O'z instinktlari va reflekslaridan ozod bo'lish odamga ularni boshqarish va ular ustidan hokimiyatni egallash imkonini beradi. Bundan tashqari, o'z reflekslari va instinktlarini nazorat qilish orqali odam "bonuslar" oladi - jamiyatdagi o'z xatti-harakatlarini nazorat qilish va to'g'rilash, noaniq harakatlarning oldini olish.
Erkin odam hech qanday rejimni bilmaydi. U o'z tanasiga sezgir va uni tinglaydi. Uyqu va ovqatlanish jadvaliga, dam olish va boshqa narsalarga rioya qilishning hojati yo'q. Ikkilamchi reflekslarning erkinligi, shuningdek ularning nazorati mavjud. Bunday pozitsiyani egallagan holda, odam oziq-ovqatdan ko'proq energiya oladi, uning dam olishi yaxshilanadi va uning mahsuldorligi ancha yaxshilanadi.
Shaxsning komplekslardan, ayniqsa dan ozod bo'lishi muhimdir. Axir, aslida bu ko'p odamlar ko'p vaqt sarflaydigan asosiy erkinlikdir. Kamchilik kompleksi energiya sarflaydi, u odamni ichkaridan "yutib yuboradi". Kamchilik kompleksi inson o'zida yashiradigan salbiy tajribalardan tug'iladi.

Shaxsiy erkinlik hissiyotlar kuchidan qutulishda aniqlanadi. Haqiqiy erkinlik - bu inson o'z his-tuyg'ulari ta'siri ostida emas, balki harakat qilishdir. Axir, ularning ta'siriga tushib qolgan odam ongsiz ravishda, ba'zan yomon harakat qiladi, ko'pincha oqibatda sodir bo'lgan narsadan afsuslanadi. Shundan so'ng, albatta, yana bir kompleks hosil bo'ladi. Tuyg'ulardan ozod bo'lgan taqdirda, uni haddan tashqari oshirmaslik kerak. Tuyg'ular o'z-o'zidan go'zal, mantiqsiz tamoyil insonni yaratishga undaydi. Ammo agar hissiyotlar aql ustidan jilovni egallab olsa, u holda insonning o'zi va uning muhiti uchun xavf tug'iladi.
Boshqarish oson emas, lekin bu tizimli va asta-sekin zarur. Boshlash uchun, komplekslarda bo'lgani kabi, muammoni aniqlash va uni qabul qilish muhimdir. Sizning his-tuyg'ularingizning mohiyatini yaxshiroq tushunish uchun siz muammodan orqaga chekinishingiz va o'zingizga tashqaridan, xuddi tashqaridan qarashingiz kerak. Shunda kuzatuvchi o'z harakatlarini, shuningdek, his-tuyg'ularning haddan tashqari namoyon bo'lishini tomoshabin sifatida ko'rishi mumkin bo'ladi. Ularni mantiqiy asoslash mumkin, o'z harakatlariga tushuntirish va baho berish mumkin. Bir nuqtada, sizning harakatlaringiz kulgili va kulgili bo'lib qoladi.
Yana bir erkinlik - bu sizning ichingizdagi bolani o'ldirmasdan, kattalar bo'lish mantiqiy paradoksdan ozod qilishdir. Zero, mohiyatan bolalar cheklanmagan, ongi axlatga to‘la emas, ularda xudbinlik yo‘q.

O'z erkinligingizni qanday tushunish kerak

O'zingizga beshta savolga halol javob berish orqali shaxsiy erkinlikni aniqlashingiz mumkin:

Men mustaqil odammanmi? Shaxs mustaqil ravishda rivojlana oladimi, o'rgana oladimi va yangi narsalarni boshdan kechira oladimi, erishilgan natijada to'xtab qoladimi, oldinga intiladimi.
Men doimiy daromad manbaiga aylanadigan ish qilyapmanmi? Hayotda hamma narsa mehrga, ayniqsa mehnatga to'la bo'lsa, inson muvaffaqiyatli bo'ladi. Agar biror kishi o'ziga yoqmagan ishni qilsa, u albatta baxtli emas. A omadsiz odam erkinlikka erishmaydi, chunki u zarurat yoki ehtiyoj bilan "bog'langan".
Mening fikrlashim tashqi ta'sirlardan ozodmi? Shaxs vaziyatdan va boshqa odamlardan qat'i nazar, mustaqil fikrlay oladimi?
Men ko'p kitob o'qiymanmi? Kitoblar rivojlanish uchun ajoyib manbadir. Siz bilan boshlashingiz mumkin, siz biografiyalarni tushunishingiz mumkin mashhur odamlar, bu hayot davomida. Bu erkinlikni qo'shmaydi, lekin qaysi yo'nalishda harakat qilish kerakligini aytadi.
, fikrlar va hissiyotlar? O'zini his qiladigan va ayni paytda o'z xo'jayini bo'lgan odam erkindir.

Erkin odam o'ziga yoqqanini, xohlaganini qiladi. Bunday odam olomondan ajralib turadi, u boshqalarga o'xshamaydi, chunki u begonalar tomonidan qo'yilmagan o'ziga xos dasturiga muvofiq yashaydi.