Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Tarkib

Kirish

3.Bilishning predmeti va obyekti

5. Haqiqat va xato

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Hamma odamlar tabiatan bilimga intiladi. Bizning oldimizda va ichimizda sodir bo'ladigan hamma narsa bizning hissiy taassurotlarimiz va fikrlashimiz, tajribamiz va nazariyamiz orqali ma'lum. Tuyg'ular, in'ikoslar, g'oyalar va tafakkur, ularning ma'lum bo'lgan narsaga adekvatlik darajasi, haqiqiy bilimni xayoldan, haqiqatni xato va yolg'ondan ajratish - bularning barchasi qadim zamonlardan beri falsafaning turli muammolari kontekstida sinchkovlik bilan o'rganilib kelinmoqda. lekin birinchi navbatda nazariy bilim kabi bo'lim.

Bilish nazariyasi va borliq va ong muammolarini tadqiq qiluvchi “umumiy metafizika” barcha falsafaning asosini tashkil qiladi. Bilish nazariyasi - bu fan, san'at yoki kundalik amaliyotning qaysi sohasida amalga oshirilishidan qat'i nazar, insonning bilish faoliyatining mohiyatini tushuntiruvchi umumiy nazariya.

Sir emaski, mamlakatimizda har bir fuqaro uchun juda muhim bo‘lgan o‘zgarishlar, tarixiy ahamiyatga ega bo‘lgan voqealar sodir bo‘lmoqda. Shuning uchun insonning bilish faoliyati muammolarini chuqurroq o'rganish kerak.

Bizning zamonamizda bilish nazariyasi muammolari turli shakllarda namoyon bo'ladi. Ammo bir qator an'anaviy muammolar mavjud, jumladan, haqiqat va xato, bilim va sezgi, hissiy va aqliy va boshqalar. Ular fan va texnikaning rivojlanishini, bilim va amaliyot o'rtasidagi munosabatlarni, shakllarni tushunish mumkin bo'lgan poydevorni tashkil qiladi. va inson tafakkurining turlari. Ushbu muammolarning ba'zilari quyida muhokama qilinadi.

Inson uchun bilish juda muhim, chunki aks holda insonning o'zi, fan, texnika taraqqiyoti imkonsiz bo'lar edi, agar bilish qobiliyatiga ega bo'lmaganimizda tosh asridan qanchalik uzoqqa borganimiz noma'lum. Ammo "ortiqcha" bilim ham zararli bo'lishi mumkin.

O'zining ming yillik taraqqiyoti davomida bilim ibtidoiy bilimlardan tortib, atrofdagi dunyoning mohiyatiga tobora chuqurroq va har tomonlama kirib borishgacha bo'lgan uzoq va mashaqqatli bilim yo'lini bosib o'tdi. Bu yo'lda tabiatning, ijtimoiy hayotning va insonning o'ziga xos son-sanoqsiz faktlar, xususiyatlar va qonunlar kashf qilindi.

1. Bilim va bilish. Epistemologiya

Bilim insonga atrofidagi dunyoda harakat qilish, hodisalarni tushuntirish va bashorat qilish, faoliyatni rejalashtirish va amalga oshirish va boshqa yangi bilimlarni ishlab chiqish uchun zarurdir. Bilim haqiqatni o'zgartirishning eng muhim vositasidir. Ular dinamik, jadal rivojlanayotgan tizimni ifodalaydi, uning o'sishi zamonaviy sharoitda boshqa har qanday tizimning o'sishidan tezroqdir.

Bilish inson ruhiy faoliyatining bir turi, bizni o'rab turgan olamni idrok etish jarayonidir. U ijtimoiy amaliyot bilan chambarchas bog'liq holda rivojlanadi va takomillashadi.

Bilim har doim voqelikning ideal tasviridir. bir narsani bilish - bizni qiziqtirgan mavzu haqida ideal tasavvurga ega bo'lishni anglatadi.

Idrok va bilim jarayon va natija sifatida farqlanadi.

O‘z mohiyatiga ko‘ra, bilim dunyoning ilmiy g‘oyalar, farazlar va nazariyalardagi aksidir. Uning aks etishi deganda, odatda, bir ob'ekt (asl) xususiyatlarini u bilan o'zaro ta'sir qiluvchi boshqa ob'ektning xususiyatlarida (aks ettiruvchi tizim) takrorlash tushuniladi.

Idrok ma'lum funktsiyalarga ega:

informatsion-reflektor funksiyasi;

dizayn va qurilish funktsiyasi;

tartibga solish funktsiyasi.

Shaxslarning millionlab kognitiv harakatlaridan ijtimoiy - muhim bilish jarayoni. Individual bilimlar ommaviy bo'lishi uchun u o'ziga xos "tabiiy tanlanish" dan o'tishi kerak (odamlar o'rtasidagi muloqot, tanqidiy assimilyatsiya va bu bilimlarni jamiyatlar tomonidan tan olinishi va boshqalar). Shunday qilib, bilish - Bu inson yashayotgan dunyo haqidagi bilimlarni olish va takomillashtirishning ijtimoiy-tarixiy, yig'indisi jarayonidir.

Idrok o`z predmetiga ko`ra ham farqlanadi. Tabiat haqidagi bilimlar birgalikda tabiatshunoslikni tashkil etuvchi fizika, kimyo, geologiya va boshqalarning rivojlanishiga olib keladi.

Insonning o'zi va jamiyat haqidagi bilimlar gumanitar va ijtimoiy fanlarning shakllanishini belgilaydi. Badiiy bilim ham bor. Diniy bilimlar juda aniq bo'lib, dinning marosimlari va aqidalarini tushunishga qaratilgan.

Mantiqiy tafakkur, tushunchalarni shakllantirish usullari va usullari, mantiq qonunlari bilishda muhim o‘rin tutadi. Shuningdek, idrokda tasavvur, diqqat, xotira, aql, his-tuyg‘ular, iroda va boshqa inson qobiliyatlari ortib borayotgan rol o‘ynaydi. Bu qobiliyatlar falsafiy va ilmiy bilimlar sohasida katta ahamiyatga ega emas.

Shuni ta'kidlash kerakki, inson bilish jarayonida his-tuyg'ularni ham, aqlni ham, ularning bir-biri bilan va boshqa insoniy qobiliyatlari bilan chambarchas bog'lanishida ham foydalanadi. Shunday qilib, sezgilar inson ongini idrok qilinadigan ob'ekt haqida ma'lumot va faktlar bilan ta'minlaydi va aql ularni umumlashtiradi va ma'lum xulosalar chiqaradi.

Ilmiy haqiqat hech qachon yuzaki bo'lmaydi; Bundan tashqari, ob'ekt haqida birinchi taassurotlar aldamchi ekanligi ma'lum. Idrok o'rganilayotgan ob'ekt haqida sirlarni ochish bilan bog'liq. Aniq, yuzaki narsa ortida fan noaniq narsani ochib berishga, o'rganilayotgan ob'ektning ishlash qonuniyatlarini tushuntirishga harakat qiladi.

Gnoseologiya yoki bilish nazariyasi falsafaning bilimning tabiati va uning imkoniyatlari, bilimning voqelik bilan aloqasi o‘rganiladigan, bilimning ishonchliligi va haqiqati uchun shart-sharoitlarni aniqlaydigan bo‘limidir. "Gnoseologiya" atamasi yunoncha "gnosis" - bilim va "logos" - tushuncha, ta'limot so'zlaridan kelib chiqqan va "bilim tushunchasi", "bilim haqidagi ta'limot" degan ma'noni anglatadi. Bu ta’limot inson bilimining mohiyatini, narsalarni yuzaki tushunishdan ularning mohiyatini (haqiqiy bilish) anglashgacha bo‘lgan o‘tish shakllari va qonuniyatlarini o‘rganadi va shuning uchun haqiqat yo‘llari, uning mezonlari masalasini ko‘rib chiqadi. Barcha gnoseologiya uchun eng dolzarb savol - bu dunyo, insonning o'zi va insoniyat jamiyati haqidagi ishonchli bilimga ega bo'lgan amaliy hayot nima degan savol. Va, garchi “bilim nazariyasi” atamasining oʻzi falsafaga nisbatan yaqinda (1854-yilda) shotland faylasufi J.Ferrer tomonidan kiritilgan boʻlsa-da, bilish haqidagi taʼlimot Geraklit, Platon va Arastu davridan boshlab ishlab chiqilgan.

Bilim nazariyasi insonning kognitiv faoliyatidagi universallikni, bu faoliyatning o'zi nima bo'lishidan qat'i nazar, o'rganadi: kundalik yoki maxsus, kasbiy, ilmiy yoki badiiy.

Ba'zan gnoseologiyada fan ob'ekti shakllanishining ahamiyatsizligini ta'kidlash uchun qo'shimcha "bilim ob'ekti" atamasi kiritiladi. Bilim predmeti ilmiy tahlil sohasida ishtirok etadigan ob'ektning ma'lum bir qismi yoki tomonini ifodalaydi. Bilim ob'ekti fanga bilish ob'ekti orqali kiradi. Bilim predmeti deb ham aytish mumkin - bu tanlangan ob'ektning muayyan tadqiqot vazifalariga proyeksiyasi.

2. Bilish falsafiy muammo sifatida

Insoniyat har doim yangi bilimlarni olishga intilgan. Borliq sirlarini puxta egallash inson va insoniyatning faxri bo‘lgan aqlning ijodiy faoliyatining yuksak intilishlari ifodasidir. Bilim murakkab tizimni tashkil etadi, ijtimoiy xotira shaklida harakat qiladi, uning boyligi ijtimoiy irsiyat va madaniyat mexanizmi orqali avloddan-avlodga, odamlardan odamlarga o'tadi. Ilmiy bilimlarning rivojlanishi ishlab chiqarishning rivojlanishi, san'at va badiiy ijodning gullab-yashnashi bilan bir vaqtda sodir bo'ldi.

Bilish nazariyasi - bu bilishning maxsus tadqiqi bo'lib, u quyidagilarga bo'linadi:

1. Bilimning shu paytgacha mavjud bo'lgan turidan boshlab, mavjud bilimlarni tanqidiy inkor etuvchi bilimlarni tanqid qilishga;

2. Tor ma'nodagi bilish nazariyasi bo'yicha, uning predmeti bu bilim turi hisoblanadi.

Bilim nazariyasi tomonidan o'rganiladigan muammolar:

bilimning tabiati;

bilimlarning imkoniyatlari va chegaralari;

bilim va haqiqat o'rtasidagi munosabat;

bilish predmeti va ob'ekti o'rtasidagi munosabat;

kognitiv jarayonning zaruriy shartlari;

bilimlarning ishonchliligi uchun shartlar;

bilimlarning haqiqat mezonlari;

bilim shakllari va darajalari va boshqalar.

Bilim nazariyasi eng boshidanoq fan bilan o'zaro aloqada rivojlanadi:

Ba'zi olimlar ob'ektiv voqelikni o'rganadilar, boshqalari esa tadqiqotning o'zi haqiqatini o'rganadilar: bu ma'naviy ishlab chiqarishning hayotiy zarur bo'linishi;

Ba'zilar bilim topsa, boshqalari ilmning o'zi uchun, amaliyot uchun va yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish uchun muhim bo'lgan bilimga oid bilimlarni topadi.

Faylasuflarning bilimlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi imkoniyatlari to'g'risidagi fikrlari qanchalik turlicha bo'lmasin, mantiqiy tafakkursiz bilimni rivojlantirish mumkin emasligini hamma tan olishga majbur. Hatto haqiqatni bilishga imkon bermaydigan mutlaq shubha ham, hech bo'lmaganda bu salbiy natijani mantiqiy dalillar bilan qo'llab-quvvatlashga harakat qiladi. Ammo bilim haqiqatining paydo bo'lishi uchun faqat fikrlashning o'zi etarli emas, fikrlash hali ham u yoki bu tarzda unga berilgan qandaydir mazmunga ega bo'lishi kerak.

Skeptitsizm dunyoning fundamental bilimini inkor etmaydi, balki bilimning ishonchliligiga shubha bildiradi yoki dunyoning o'zi mavjudligiga shubha qiladi.

Agnostitsizm ob'ektiv dunyoni bilish, uning qonunlarini aniqlash va ob'ektiv haqiqatni tushunishning asosiy imkoniyatini inkor etadi. Agnostisizmning vakili I. Kant edi.

Bilim nazariyasi quyidagilarga ega bo'lishi kerak:

Barcha bilimlarni, jumladan, tabiatshunoslik va falsafani asoslash;

Bunday bilimlarning imkoniyatini, uning mohiyatini, haqiqat tushunchasining mazmunini, mezonlarini tushuntiring.

Bilish nazariyasi inson bilimining mohiyatini, narsalarning yuzaki tasavvuridan ularning mohiyatini tushunishga o'tish shakllari va qonuniyatlarini o'rganadi, haqiqatga erishish yo'llari, uning mezonlari masalasini ko'rib chiqadi; inson qanday qilib aldanib qolishini va ularni qanday yengishini o'rganadi.

Gnoseologiya uchun asosiy savol dunyo, insonning o'zi va insoniyat jamiyati to'g'risidagi ishonchli bilimlar qanday amaliy, hayotiy ma'noga ega degan savol edi va shunday bo'lib qoladi.

3.Bilishning predmeti va obyekti

Idrok dunyoning ob'ekt va sub'ektga bo'linishini nazarda tutadi. Inson o‘z hayotida qanday masalalarni, nazariy yoki amaliy, moddiy yoki ma’naviy, shaxsiy yoki ijtimoiy masalalarni hal qilmasin, u doimo voqelikni, o‘ziga berilgan obyektiv sharoit va qonuniyatlarni hisobga olishi kerak.

Bilimning sub'ekti - uni amalga oshiradigan kishi, ya'ni. yangi bilimlarni shakllantiradigan ijodiy shaxs. Bilim sub'ektlari o'zlarining umumiyligida ilmiy hamjamiyatni tashkil qiladi. U, o'z navbatida, tarixiy jihatdan rivojlanib, turli ijtimoiy va kasbiy shakllarga uyushgan.

Subyekt murakkab ierarxiya boʻlib, uning asosini butun ijtimoiy yaxlit tashkil etadi. Oxir oqibat, bilim va donolikning eng yuqori ishlab chiqaruvchisi - butun insoniyat. O'zining tarixiy rivojlanishida kichikroq jamoalar ajralib turadi, ular alohida xalqlardir. Har bir xalq o'z madaniyatida mustahkamlangan me'yorlar, g'oyalar va qadriyatlarni yaratib, kognitiv faoliyatning alohida sub'ekti sifatida ham ishlaydi. U asta-sekin, asrdan-asrga tabiat hodisalari, hayvonlar haqida yoki, masalan, o'simliklarning shifobaxsh xususiyatlari, turli materiallarning xususiyatlari, turli xalqlarning axloqi va urf-odatlari haqida ma'lumot to'playdi. Haqiqiy bilim mavzusi - bu uning qiziqishlari, fe'l-atvori, temperamenti, aqli yoki ahmoqligi, iste'dodi yoki o'rtachaligi, irodali yoki irodasizligi bilan tirik odam. Agar bilishning predmeti ilmiy jamiyat bo'lsa, u o'ziga xos xususiyatlarga ega: shaxslararo munosabatlar, bog'liqliklar, qarama-qarshiliklar, shuningdek, umumiy maqsadlar, iroda va harakatlar birligi va boshqalar. Lekin ko'pincha bilim mavzusi ostida hamma narsa - ular hali ham intellektual faoliyatning qandaydir shaxssiz mantiqiy laxtasini anglatadi.

Ilmiy bilim sub'ektning nafaqat ob'ektga, balki o'ziga va faoliyatiga ongli munosabatini ham nazarda tutadi.

Bilim ob'ekti tadqiqotchining diqqat markazida bo'lgan voqelikning bir qismidir. Oddiy qilib aytganda, bilim ob'ekti olim o'rganadigan narsadir: elektron, hujayra, oila. Bu ham ob'ektiv dunyoning hodisalari va jarayonlari, ham insonning sub'ektiv dunyosi bo'lishi mumkin: fikrlash tarzi, ruhiy holat, jamoatchilik fikri.

U ma'lum ma'noda u bilan sub'ekt-ob'ekt munosabatlariga kirib, uning "mulki" ga aylanadi. Xulosa qilib aytganda, ob'ekt sub'ektga nisbatan - bu endi shunchaki haqiqat emas, balki u yoki bu darajada idrok etilgan haqiqat, ya'ni. haqiqatga aylangan biri. Kognitiv faoliyat nuqtai nazaridan, sub'ekt ob'ektsiz, ob'ekt esa sub'ektsiz mavjud bo'lmaydi. Bilim ob'ekti deganda biz borliqning o'rganilayotgan real bo'laklarini tushunamiz.

Ma'lumki, inson yaratuvchisi, tarix sub'ekti bo'lib, uning o'zi tarixiy mavjudligi uchun zarur shart-sharoit va shart-sharoitlarni yaratadi. Binobarin, ijtimoiy-tarixiy bilish ob'ekti nafaqat bilish, balki odamlar tomonidan yaratiladi: ob'ektga aylanishdan oldin uni avvalo ular yaratishi kerak. Shunday qilib, u bilishning sub'ekti bo'lib, uning ob'ekti ham bo'ladi.

4. Tayanch tushunchalar va bilim turlari

Bilimning quyidagi turlari mavjud:

Kundalik bilimlar kuzatish va zukkolikka asoslanadi, u mavhum ilmiy tuzilmalarga qaraganda umumeʼtirof etilgan hayotiy tajribaga mos keladi va tabiatan empirikdir. Ushbu bilim shakli sog'lom fikr va kundalik ongga asoslanadi, u odamlarning kundalik xatti-harakatlari, ularning bir-birlari va tabiat bilan munosabatlari uchun muhim indikativ asosdir. Kundalik bilim rivojlanadi va ilmiy va badiiy bilimlar taraqqiyoti bilan boyib boradi; madaniyat bilan chambarchas bog'liq.

Ilmiy bilim - faktlarni tushuntirishni, ularni ma'lum bir fanning butun tushunchalar tizimida tushunishni o'z ichiga oladi.

Ilmiy bilimning mohiyati quyidagilardan iborat:

· voqelikni uning o‘tmishi, hozirgi va kelajagini anglashda;

· faktlarni ishonchli umumlashtirishda;

· tasodifiy orqada zarur, tabiiy topadi va shu asosda turli hodisalarni bashorat qilishni amalga oshiradi.

Ilmiy bilim ozmi-koʻpmi ishonarli isbotlanishi, qatʼiy umumlashtirilishi, qonunlar doirasiga kiritilishi, sababiy tushuntirish, bir soʻz bilan aytganda, ilmiy jamiyatda qabul qilingan doiraga toʻgʻri keladigan nisbatan oddiy narsani qamrab oladi.

Badiiy bilim ma'lum bir o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, uning mohiyati dunyoni va ayniqsa, dunyodagi insonni yaxlit va bo'linmagan aks ettirishdir. Badiiy bilimning yana bir o'ziga xos jihati - bu ijodga muqarrar ravishda xos bo'lgan o'ziga xoslik talabidir.

Hozirgi zamonda rivojlangan falsafiy tizimlarning aksariyati ikkita asosiy bosqichni ajratib ko'rsatdi: hissiy va ratsional bilim.

Sensor bilish sezgilar, asab tizimi va miyaning faoliyati bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida sezgi va idrok paydo bo'ladi. Sensatsiyani hissiy bilishning va umuman inson ongining eng oddiy va boshlang'ich elementi deb hisoblash mumkin, ular bizga ob'ektni obrazli aks ettirishning birinchi, eng elementar shaklini beradi. Tasvir ob'ekt yoki hodisani bevosita kuzatiladigan yaxlit shaklda aks ettirishning ideal shaklidir.

Hissiy faoliyat va hissiy bilishning asosiy elementlari sezgi, idrok va tasvirdir.

Sensatsiya - ob'ekt yoki hodisaning individual xususiyatlarining aksidir. Sezgi a'zolari soniga ko'ra sezgilarning beshta asosiy turi mavjud: ko'rish, tovush, taktil, ta'm va hid bilish. Inson uchun eng muhimi vizual modallikdir: hissiy ma'lumotlarning 80% dan ortig'i u orqali keladi.

Idrok kuzatish orqali berilgan moddiy ob'ektning yaxlit tasvirini beradi. Idrok ob'ektning turli ko'rinishlarini faol sintez qilish shakli sifatida paydo bo'ladi va mavjud bo'lib, u ushbu kuzatishdan oldingi boshqa kognitiv va amaliy faoliyat harakatlari bilan uzviy bog'liqdir. Idrok qilish mexanizmlarining takroriy ishlashi tufayli biz ob'ektning to'liq tasvirini ongimizda, xotiramizda, hatto ob'ekt bizga bevosita berilmaganda ham saqlab qolishi mumkin.

Reprezentatsiya ob'ektning xotirada muhrlangan tasvirini ifodalaydi. Bu o'tmishda bizning his-tuyg'ularimizga ta'sir qilgan ob'ektlarning tasvirlarini takrorlashdir.

Ratsional bilish (yoki mavhum fikrlash) sezgilar orqali olingan bilimlar vositasida amalga oshiriladi va asosiy mantiqiy shakllarda ifodalanadi: tushunchalar, hukmlar va xulosalar.

Tushuncha – voqelik predmetlari, hodisalari va jarayonlarining umumiy va muhim xususiyatlarini aks ettiruvchi fikr. Ob'ekt haqida o'zimiz uchun tushuncha hosil qilganda, biz uning barcha tirik detallaridan, individual belgilaridan, boshqa ob'ektlardan qanchalik aniq farq qilishidan mavhumlashamiz va faqat umumiy, muhim belgilarini qoldiramiz.

Hukmlar va xulosalar mohiyatan tushunchalar va shunga mos ravishda ular orqasida joylashgan ob'ektlar o'rtasida ma'lum munosabatlarni o'rnatadigan va ular bilan fikrlaydigan bilim shakllaridir. Hukm - biror narsa yoki hodisa haqida biror narsani tasdiqlovchi yoki inkor etuvchi fikr. Hukmlar gap yordamida tilda mustahkamlanadi.

Xulosa - bu qoidalarni aniq belgilashni nazarda tutadigan yangi bilimlarning xulosasi. Xulosa dalillarga ega bo'lishi kerak, bunda yangi fikrning paydo bo'lishining qonuniyligi boshqa fikrlar yordamida oqlanadi.

Xulosa qilishning har xil turlari mavjud: induktiv, deduktiv va analogik. Induktiv fikrlashda fikr individualdan umumiy tomonga o'tadi. Induktiv xulosalar yoki xulosalar, qoida tariqasida, ehtimollik xususiyatiga ega, ammo ularning amaliy ishonchliligini ham inkor etib bo'lmaydi.

Deduktiv fikrlashda fikr umumiydan xususiyga o'tadi.

Analogiya - bu ob'ektlarning bir jihatdan o'xshashligiga asoslanib, boshqa jihatdan ularning o'xshashligi to'g'risida xulosa qilinadigan xulosa.

Intuitiv bilish

Intuitiv bilish - bu ongsiz ravishda olingan bevosita bilimdir. U bilishda muhim o'rin tutadi, unga yangi turtki va harakat yo'nalishini beradi. Intuisiya (taxmin qilish) deganda biz narsalarning mohiyatiga kirib borishga imkon beruvchi intellektual sezgini tushunamiz.

Intuitsiya qadimdan ikki turga bo'lingan: hissiy va intellektual. Shuningdek, sezgi sub'ekt faoliyatining spetsifikatsiyasiga qarab texnik, ilmiy, kundalik, tibbiy va boshqalar bo'lishi mumkin. Intuitsiyaning eng muhim xususiyatlaridan biri uning spontanligidir. Shuningdek, u to'satdan va ongni yo'qotish bilan tavsiflanadi.

Intuitiv bilish quyidagilarga bo'linadi:

Ta'sirchan (sezgi - lahzali tuyg'u);

Ratsional (intellektual sezgi);

Eydetik (vizual sezgi).

5. Haqiqat va xato

Gnoseologiyada haqiqat muammosi yetakchilik qilmoqda. Bilish nazariyasining barcha muammolari yoki haqiqatga erishish vositalari va usullariga yoki haqiqatning mavjudligi shakllariga, uni amalga oshirish shakllariga, kognitiv sub'ekt-ob'ekt munosabatlarining tuzilishiga va boshqalarga tegishli.

Bugungi kunda falsafada biz hech bo'lmaganda quyidagi haqiqat tushunchalarining mavjudligini ko'rsatishimiz mumkin. Ularning barchasi ijobiy va salbiy tomonlarga ega:

1) Haqiqatlarning klassik nazariyasi. Haqiqat - ob'ekt, jarayonning individual bilishda to'g'ri aks etishidir.

2) Ixtiyoriy kontseptsiya haqiqatni ba'zi bilimlarning boshqalarga mos kelishi deb hisoblaydi.

3) Pragmatik tushuncha. Ayniqsa Amerikada keng tarqalgan bu tushuncha inson uchun foydali bo'lgan narsa haqiqat deb hisoblanishini aytadi.

4) An’anaviy tushuncha. Haqiqat ko'pchilik ishonadigan narsadir.

5) Ekzistensialistik tushuncha. Bu kontseptsiyaning ko'zga ko'ringan vakili Xaydeggerdir. Haqiqat erkinlikdir. Bu, bir tomondan, dunyo bizga bir tomondan ochiladigan jarayon bo'lsa, ikkinchi tomondan, insonning o'zi bu dunyoni qanday yo'l bilan va nima bilan tushunishini tanlashda erkindir.

6) Noatomistik tushuncha. Unda aytilishicha, haqiqat Xudoning vahiysidir.

Haqiqatning bir nechta ta'riflari mavjud. Bu erda bitta ta'rif: haqiqat - bu ob'ekt haqida hissiy yoki intellektual tushunish yoki u haqidagi xabarlar orqali olingan va uning ishonchliligi nuqtai nazaridan tavsiflangan adekvat ma'lumot. Haqiqat sub'ektiv voqelik sifatida o'zining informatsion va qimmatli jihatlarida mavjud. Haqiqat - ob'ektni idrok etuvchi sub'ekt tomonidan adekvat aks ettirish, voqelikni o'z-o'zidan, ongdan tashqarida va mustaqil ravishda aks ettiradi. Haqiqat mezoni o'z-o'zidan fikrlashda va mavzudan tashqarida olingan voqelikda emas, balki amalda yotadi. bilim epistemologiyasi falsafasi

Falsafiy tafakkur tarixida haqiqatni turlicha tushunishlar bo‘lgan. Bilim nazariyasida muhim o'rinni haqiqat shakllari egallaydi: nisbiy va mutlaq.

Har bir tarixiy bosqichda insoniyat nisbiy haqiqatga ega - xatolarni o'z ichiga olgan taxminan adekvat, to'liq bo'lmagan bilim.

Mutlaq haqiqat - bu bilim predmetini butunlay tugatadigan va bilimning keyingi rivojlanishi bilan rad etib bo'lmaydigan bilimdir.

Haqiqatga erishish jarayoni g'oyalarni taqqoslash va raqobatini, ilmiy munozaralarni, tanqid va ongning realistik shakllari va ijtimoiy illyuziyalarni engib o'tishni, ijtimoiy voqelikni aks ettirishning g'oyaviy va ilmiy-nazariy shakllari o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilishni o'z ichiga oladi.

Aldash - bu haqiqatga mos kelmaydigan, lekin haqiqat sifatida qabul qilingan ong mazmuni. U ob'ektiv voqelikni aks ettiradi va haqiqiy manbaga ega. Shuningdek, noto'g'ri tushunchalar bilim yo'llarini tanlashda nisbatan erkinlik, hal qilinayotgan muammolarning murakkabligi va to'liq bo'lmagan ma'lumotlar sharoitida rejalarni amalga oshirish istagidan kelib chiqadi. Noto'g'rilik - bu mulohazalar yoki tushunchalar va ob'ekt o'rtasidagi beixtiyor tafovut. Qasddan bo'lmaganlik xususiyati uni yolg'ondan sezilarli darajada farq qiladi.

Yolg'on - bu kimnidir aldash maqsadida haqiqiy vaziyatni buzish. Yolg'on sodir bo'lmagan narsa haqidagi ixtiro yoki sodir bo'lgan narsani qasddan yashirish bo'lishi mumkin. Yolg'onning manbai ham mantiqiy noto'g'ri fikrlash bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, aldanish ham, yolg'on ham noto'g'ri gaplardir.

Xulosa

Deyarli barcha odamlar o'z hayotida u yoki bu tarzda bilim sub'ekti sifatida harakat qilishadi. Inson har kuni uni bombardimon qilayotgan juda katta hajmdagi ma'lumotlarni tushuna olishi, tizimlashtirishi, umumlashtirishi va kelajakda foydalanishi uchun unga hech bo'lmaganda gnoseologiyaning elementar asoslarini bilish tavsiya etiladi. Ilmiy tadqiqot bilan shug'ullanuvchi olimlar uchun bu majburiy talab bo'lishi kerak, chunki ular haqiqiy bilimga yo'lni bilishlari, uni yolg'on bilimlardan ajrata olishlari va hokazo. O'ylaymanki, epistemologiya bir nechta odamning hayotini osonlashtirishi mumkin, chunki u atrofimizdagi dunyoni to'g'ri tushunishga o'rgatadi.

Biz yaxshiroq yashashni xohlaymiz, shuning uchun bizning ongimiz dunyo qonunlarini oddiy qiziquvchanlik uchun emas, balki tabiatni ham, insonni ham dunyodagi eng uyg'un hayot maqsadi bilan amaliy o'zgartirish uchun tushunadi.

Bundan tashqari, bilimning to'planishi va bir kishidan ikkinchisiga o'tishi juda muhimdir. Bu insoniyatning rivojlanishi va ilmiy taraqqiyotga erishish imkonini beradi. Ota-bobolarimiz ota o‘z mahoratini o‘g‘liga o‘tkazishi kerak, deb to‘g‘ri aytishgan.

Bilim ikki darajaga ega: empirik va nazariy. Ularning birinchisida ma'lumotlarni yig'ish, to'plash va birlamchi qayta ishlash, ikkinchisida - ularni tushuntirish va izohlash amalga oshiriladi. Bilimning empirik darajasining asosiy usullari - kuzatish, tavsiflash, o'lchash va tajriba; nazariy - rasmiylashtirish, aksiomatika, tizimli yondashuv va boshqalar.

Amaliyot ham bilim bilan chambarchas bog'liq holda rivojlanadi. Amaliyot - bu ijtimoiy shaxs tomonidan atrofdagi dunyoning moddiy rivojlanishi, shaxsning moddiy tizimlar bilan faol o'zaro ta'siri. Amaliyotning kognitiv tomoni bor, bilimning amaliy tomoni bor. Bilim insonning dunyo haqidagi ma'lumotlaridir. Amaliy faoliyatni boshlash uchun odamga amaliyotda o'zgartirilayotgan mavzu haqida kamida minimal bilim kerak.

Ilmiy bilim uni amalga oshiruvchi olim uchun emas, balki butun jamiyat uchun juda muhimdir.

Bajarilgan ishlarni sarhisob qiladigan bo‘lsak, yuqorida muhokama qilingan muammolar yuzasidan turlicha qarashlar mavjudligini aytishimiz mumkin. Bu foydalanilgan adabiyotlarning turli mualliflari tomonidan ushbu muammolarni turlicha tushunish bilan bog'liq.

Shunday qilib, quyidagi xulosalar chiqarish mumkin: Bilish - bu voqelik haqida ishonchli bilimlarni olish va rivojlantirishga qaratilgan inson ma'naviy va ijodiy faoliyatining ijtimoiy tashkil etilgan shakli.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Bilish nazariyasi va dialektika. - M.: Oliy maktab, 2003 yil.

2. Kanke V.A. Falsafa asoslari: Darslik. - M.: Logotiplar; Oliy maktab, 2001 yil.

3. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.P. Falsafa: Universitetlar uchun darslik. -M.: nashriyot uyi - Unity-Dana, 2010 yil.

4. Mironov V.V. Falsafa: Universitetlar uchun darslik. - M.: Norma nashriyoti, 2005 yil.

5. Mironov V.V., Ivanov A.V. Ontologiya va bilish nazariyasi. Darslik. - M.: Gardariki, 2005 yil.

6. Spirkin A.G. Falsafa. - M.: Gardariki, 2000 yil.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Bilish nazariyasi (gnoseologiya) falsafaning bilimning tabiati, uning imkoniyatlari va chegaralari, voqelikka munosabati, bilishning predmeti va ob'ekti kabi muammolarni o'rganadigan bo'limidir. Idrokning refleksiv va aks ettirilmaydigan shakllarining xususiyatlari.

referat, 23.12.2003 yil qo'shilgan


Gnoseologiya yoki bilish nazariyasining predmeti va vazifalarini o'rganish - insonning kognitiv faoliyatining mohiyatini o'rganadigan falsafiy bilimlar bo'limi. Bilim va haqiqat muammosi. Falsafa va fanda ratsionallik muammosi. Ilmiylik.

taqdimot, 12/05/2014 qo'shilgan


Falsafa tarixida bilish muammosi. Kognitiv jarayonning tuzilishi. Bilim predmeti va obyekti muammosi. Haqiqatning dialektik-materialistik tushunchasi, uning mohiyati. Falsafada haqiqat muammosi. Noklassik bilim nazariyasining asosiy xususiyatlari.

referat, 31/03/2012 qo'shilgan


Bilish nazariyasini falsafaning bir tarmog'i sifatida bilish faoliyati jarayonida sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlarni va bilimlarning haqiqat va ishonchlilik mezonlarini o'rganadigan fan. Ratsional, hissiy va ilmiy bilishning xususiyatlari. Haqiqat nazariyasi.

test, 30.11.2010 qo'shilgan


Gneziologik muammolar va haqiqatning ikkiligi. Bilim bosqichlari. Bilim turlarining tasnifi. Abstraksiya turlari va ruh turlari. Bilim olish imkoniyati muammosi. Umumiy va individual muammo. Tomistik va skotistlarning universal tushunchalarini tanqid qilish.

kurs ishi, 2010-02-20 qo'shilgan


Bilish falsafiy tahlilning predmeti sifatida. Bilimlarning tuzilishi, haqiqatning asosiy nazariyalari. Ilmiy bilimlar, uning darajalari va shakllari. Haqiqat mezoni sifatida amaliyot. Ilmiy bilish metodi va metodologiyasi tushunchasi. Zamonaviy fan falsafasining asosiy muammolari.

taqdimot, 2015-05-20 qo'shilgan


Falsafiy muammolarning o'ziga xosligi. Falsafiy bilimlarning bo'limlari. Falsafaning mohiyati V.S. Solovyova. Epistemologiya masalalari. “Bilim”, “idrok”, “haqiqat” va “xato” tushunchalari. Ilmiy bilimlarning xususiyatlari. Inson hayotining ma'nosi. I. Kantning bilish nazariyasi.

test, 23/03/2012 qo'shilgan


Bilimning mohiyati va turlarini tahlil qilish - shaxsning yangi bilimlarni egallashi, ilgari noma'lum bo'lgan narsani kashf qilish jarayoni. Hissiy (idrok qilish, tasvirlash, tasavvur qilish) va bilishning ratsional shakllarining o'ziga xos xususiyatlari. Bilim predmeti va obyekti chegaralari muammosi.

test, 23.12.2010 qo'shilgan


Haqiqatan ham mavjud bilimlarning tomonlari. Bilimning tabiati va imkoniyatlari, bilimning voqelik bilan aloqasi muammolari. Bilim muammosi bo'yicha falsafiy pozitsiyalar. Skeptizm va agnostitsizm tamoyillari. Bilimning asosiy shakllari. Kognitiv munosabatning tabiati.

taqdimot, 26/09/2013 qo'shilgan


Falsafada bilish muammosi. Kundalik bilim tushunchasi va mohiyati. Kundalik bilishning ratsionalligi: sog'lom fikr va aql. Ilmiy bilimlar uning tuzilishi va xususiyatlari. Ilmiy bilishning usullari va shakllari. Ilmiy bilishning asosiy mezonlari.

Gnoseologiyaning asosiy muammolari: A Bilim manbai muammosi: bilimning asosiy manbai nima Klassik falsafa ikkita javob beradi: yoki hissiy tajriba, empirizm yoki aql, ratsionalizm. Ushbu kontseptsiya tarafdorlari bilimning asosiy manbai hissiy tajriba ekanligini ta'kidlaydilar. Unga kiradigan hamma narsa tashqi tomondan hissiy idrok orqali keladi. 4 Ratsionalizm bilimning asosiy maqsadi aql ekanligini da'vo qiladi: u birlamchidir.

Ishingizni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring

Agar ushbu ish sizga mos kelmasa, sahifaning pastki qismida shunga o'xshash ishlar ro'yxati mavjud. Qidiruv tugmasidan ham foydalanishingiz mumkin

10-ma'ruza

Bilimning falsafiy muammolari

Reja:

1. Epistemologiya falsafaning bir bo'limi sifatida;
2. Bilim manbai muammolari:empirizm va ratsionalizm;
3. Dunyoni bilish muammolari;
4. Bilim predmeti;
5. Haqiqat haqidagi falsafiy tushunchalar.

1. Epistemologiya Bu falsafaning bir bo'limi,kim bilish muammolari bilan shug'ullanadi.

1. Epistemologiyaning asosiy muammolari:

A) Bilim manbai muammosi: « bilimning asosiy manbai nima?»

Klassik falsafa ikkita javob beradi:yoki hissiy tajriba(empirizm) yoki aql (ratsionalizm).

1. Empirizm. Ushbu kontseptsiya tarafdorlari bahslashmoqdabilimning asosiy manbai hissiy tajriba ekanligini.
   Empirizmning asoschisi Frensis Bekon.

Guruch. 1

Empiriklarning fikricha,bizning ongimiz eng toza suv omboridir (u butunlay bo'sh) , shuning uchun ongni tashqaridan ba'zi ma'lumotlar bilan to'ldirish kerak.Va biz tashqi dunyodan ma'lumotni faqat hislar orqali qabul qilishimiz mumkin.An'anaviy ravishda har bir tuyg'u o'ziga xos kanaldir.Bizda beshta shunday tuyg'u bor:

• Vizyon;
• hidlash;
• Mish-mish;
• teginish;
• Ta'mi.

Guruch. 2

Bu sezgi organlarining barchasi noyob kanallardir,bu orqali tashqi dunyodan ma'lumotlar ongimizga kiradi.
Masalan, har qanday hayvonni idrok etish,biz uni ko'rish yordamida o'rganamiz,ya'ni biz to'rt oyoqli tukli hayvonning ma'lum bir tasvirini ko'ramiz.Keyinchalik, biz individual tovushlarni idrok qilamiz,hayvon nima qiladi,eshitishimizdan foydalanish.Zarur bo'lsa,Biz teginish sezgilarimizdan foydalanamiz.
Shunday qilib, butun atrofdagi voqelik bizning ongimizga kiradi(ongimiz) ma'lumotlar orqali, sezgilarimiz orqali bizga etkaziladi.
Empirizmning asosiy figurasi Jon Lokkdir.

Guruch. 3 "Jon Lokk"

Jon Lokkning mashhur tezisi: « Miyada hech narsa yo'qoldin his-tuyg'ularda nima bo'lmasdi» .
Aql bo'sh. Hammasi, unga nima kiraditashqaridan keladi (hissiy idrok orqali) .

1. Ratsionalizm. Ushbu ta'limotning asoschisi Rene Dekartdir.

Guruch. 4

Ratsionalizm da'vo qiladibilimning asosiy maqsadi aql ekanligini: u asosiy hisoblanadi. Qarama-qarshilik paydo bo'ladi: « aql qanday asosiy bo'lishi mumkin,agar barcha ma'lumotlar bo'lsa Ma'lumki, hislar orqali keladi? Qanday qilib aql asosiy rol o'ynashi mumkin?»
Ratsionalistlar bu savollarning barchasiga quyidagicha javob berishadi:his-tuyg'ularning o'zi(ko'rish, teginish, eshitish, hid va ta'm) tartibsiz va noaniqbizga aniq ma'lumot bera olmaydilar.Bu his-tuyg'ularning barchasi hech qanday ob'ektga bog'liq emas,shuning uchun ular bizga ma'lumot bermaydilar.

Bizning aqlimiz ratsionalistlarning fikriga ko'ra, o'zgaruvchan, ya'ni ma'lum bir sxema vazifasini bajaradi(ma'lum bir prizma), barcha hissiy idrokni tartibga soluvchi va unga ma'lum bir shakl beradigan.Faqat rahmat bu bizning ongimiz bu prizmaning bir turi,u juda ko'p sonli hissiy in'ikoslarni filtrlaydi va ularni tashkil qiladi ma'lum bir tarzda.Shunday qilib,mavzu haqida tushunchaga ega bo‘lamiz.
Tuyg'ular, ratsionalizm nuqtai nazaridan,- bu xom, xom ashyo.Faqat aql bu his-tuyg'ularni tartibga soladi va Shunday qilib, bilish tashkil etilgan.
Ratsionalizmning asosiy tezislaridan biri Leybnitsning fikridir: « Miyada hech narsa yo'qilgari his-tuyg'ularda nima bo'lmasdi, aqlning o'zidan tashqari."
Ya'ni, aqlning o'zi,ratsionalizm nuqtai nazaridan, bo'sh emas: unda qandaydir strukturaviy diagramma mavjud, kategoriya, matritsa, bu bizning idrokimizni shakllantiradi.

Guruch. 5" Gotfrid-Vilgelm Leybnits»

1. B) Dunyoni bilish muammosi: « biz dunyoni bilamizmi?? Bu qanchalik ma'lum? va qaysi biri yo'q?"
   Birinchi savolga javob bersangiz,keyin uchta mumkin bo'lgan javob bor:
   1 ) Dunyo butunlay noma'lum.Bu javob agnostitsizm.
   Bir qarashda bu tushuncha g'alati tuyulishi mumkin,chunki har bir inson dunyoni sezgi orqali idrok etadi. Demak, Dunyoni tushunishda jiddiy muammolar bo'lmasligi kerak. Shunga qaramasdan, Ushbu kontseptsiyada dunyoning noma'lumligi haqidagi dalillar juda jozibali:

Dunyoning noma'lumligining asosiy dalillaridan biri bu metafizika, aynan, ikki dunyoning metafizik nazariyasi.
Metafizika deydi bu bizning dunyomiz biz ko'rgan va his qiladiganbu haqiqiy dunyo emas (bu bizning his-tuyg'ularimiz va in'ikoslarimizni aldashdir). Haqiqiy dunyo metafizikaga ko'ra,bizning tasavvurimizdan tashqaridabu cheksiz, abadiy tinchlik, bu biz uchun mavjud emas. Ya'ni, bu dunyo Biz buni hislar orqali bila olmaymiz.
Yuqoridagilardan shunday xulosa qilish mumkin dunyo bo'lsa-chi biz sezadigan- bu yolg'on dunyo; va haqiqiy dunyohislarimizdan tashqari,unda haqiqiy dunyo biz uchun noma'lum. Biz bilgan hamma narsa bu aldanish va xayoldir.Haqiqat bizga yopiqbizning barcha bilimlarimiz yolg'ondir. Umuman olganda, haqiqat bor, lekin nima ekanligini bilmaymiz.
Masalan, biz nimani ko'rsak, biz ko'ramiz, chunki bizning hislarimiz shunday yaratilgan.Biz yorug'likni faqat shuning uchun idrok qilamizbizning ko'zlarimiz shu tarzda yaratilgan. Aslida, dunyo rangli bo'lmasligi yoki butunlay boshqacha ranglarga ega bo'lishi mumkin:haqiqiy dunyo biz uchun yopiq.
Xulosa: murosaga kelish kerakbiz haqiqiy dunyoni bilmaymizbiz doim yolg'on bilan yashaymiz.
Agnostisizmning asosiy vakillaridan biri Emmanuel Kantdir.

2) skeptitsizm. Skeptiklar aytadibiz dunyoni bilamizammo bizning bilimimiz har doim to'liq bo'ladi,cheklangan va nisbiy.
Argumentlar, skeptitsizm foydasiga ta'kidlash mumkin:
A) Subyektiv dalillar.Bizning ichimizda sabablar borBu bizning bilimlarimizni noto'g'ri va cheklangan qiladi:

• Bizning his-tuyg'ularimiz nisbiydir shuning uchun, bizning bilimimiz nisbiydir.
  Bizning hislarimizning nisbiyligining eng oddiy misoli limonning ta'mini his qilishdir. Agar yeyilsa keyin bir tilim limonqadah sharob qanday ichilgan,limon juda shirin ta'mga ega bo'ladi; lekin keyin bir tilim limon iste'mol qilsangizbir qoshiq asal yeyilgandek,limon nordon ta'mga ega bo'ladi.
• Bizning hislarimizning cheklovlari:inson idrok doirasi juda cheklangan.Ko'p hodisalar mavjudbuni sezgilarimiz idrok eta olmaydi.
  Bunday hodisalarga misollar ultratovush,infraqizil nur,ultrabinafsha va boshqalar.

b) Ob'ektiv dalillar.Dunyoning noma'lumligining sabablari ob'ektning o'zida yotadi.Muhim xususiyatbu bizga dunyoni to'liq va to'liq tushunishga imkon bermaydi, bu bizning dunyomiz juda katta va keng.Shuning uchun odam o'zini da'vo qila olmaydiuni to'liq bilish uchun. Inson Bu dunyoning kichik bir qismi,shuning uchun biz butun dunyoning faqat alohida qismini bilishimiz mumkin. Ikkinchidan, dunyo doimo o'zgarib turadi,uni to'liq tushunish mumkin emas, shuning uchun, bugun haqiqat nima,ertaga endi haqiqat bo'lmasligi mumkin.

V) Buning sababi bizning tilimizda (axborot uzatish vositasida) : Biz ko'plab hodisalarni sezishimiz mumkinlekin bunga so'zimiz yo'q.
Misol: Eskimoslarda ko'proq narsa bor 60 xil so'zlar, oq rang soyalarini ifodalaydi. Bu aniq, Eskimoslar kabi, asosan, Qor bor va oqning turli xil soyalari o'z nomlariga ega. Eskimoslardan farqli o'laroq, janubiy mamlakatlar aholisi faqat bitta oq rang tushunchasiga va oq rangning ba'zi sintetik shakllanishlariga ega,oq va ko'k kabi,oq-pushti va boshqalar.
G) Bizning idrokimizning selektivligi.Atrofimizdagi dunyoda biz Qoida sifatida, faqat e'tibor beramizbizni nima qiziqtiradi.Qolgan hamma narsa biz moyil sezma.
Tajriba o'tkazildi:Bir necha kishini televizor qarshisiga o‘tirib, ularga topshiriq berishdi.hisoblashim kerak edibasketbolchilar to'pni bir-biriga necha marta tashlaydilar?Hamma odamlar o'tirib, diqqat bilan hisobladilar,keyinchalik ma'lum bo'ldibuni hech kim sezmagano'yin paytida kamera qarshisida gorilla kostyumidagi odam paydo bo'ldi,kim sakrab, qo'llarini silkitardi.Odamlar juda ehtirosli edito'plarni hisoblashular shunchaki maymunning tashqi ko'rinishini sezmaganliklari.Bu kelganularning e'tibori butunlay boshqa narsaga qaratildi.
Shunga o'xshash hodisa bizning ongimiz bilan sodir bo'ladi:biz faqat e'tibor beramizbizni nima qiziqtiradiqolganlarini shunchaki o'tkazib yuboramiz.

) Epistemologik optimizm. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra,dunyoni mutlaqo va to'liq bilish mumkin:biz dunyoni hech qanday cheklovlarsiz his qila olamiz,ya'ni biz mutlaq haqiqatni bilishimiz mumkin.
Asosiy dalilkim epistemologik optimizmni himoya qiladi,ilmiy-texnika taraqqiyotiga ishonchdir.Bu ishonch bunga umid beradidunyoni to'liq va cheksiz bilish mumkin.
Agar skeptiklar da'vo qilsalarbizning bilimimiz nisbiy ekanligini,keyin optimistlar buning aksini aytadilar:bizning nodonligimiz nisbiydir.Bizning jaholatimiz vaqtinchalik: Bu, biz hozir bilmaymizertaga yoki ertaga bilib olamiz (o'nlab yillardan keyin va boshqalar.) .
Misol uchun, bir vaqtlar yo'q edi mikroskop va odamlar bakteriyalar dunyosi haqida hech narsa bilishmas edi; Bir vaqtlar teleskop yo'q edi va odamlar galaktika va koinot haqida hech narsa bilishmas edi.

1. IN ) Idrok predmeti muammosi.
   Bilim predmeti biri hisoblanadi kognitiv faoliyatning tashuvchisi kim;kognitiv faoliyat manbai.Shu nuqtai nazardan, bilish sub'ekti shaxs sifatida tushuniladi.
   Bilim ob'ekti bu bilimning maqsadi nima?
   Har bir inson sub'ektdirchunki u kognitiv faoliyatning tashuvchisi,lekin u ob'ekt ham bo'lishi mumkin. O'zingiz uchun, inson bilim sub'ekti, boshqalar uchun esa ob'ekt.
   Epistemologiya sub'ektlarning bir nechta turlarini aniqlaydi:

• Psixologik mavzu:shaxs har qanday psixologik xususiyatlarning tashuvchisi sifatida.Har bir insonning ruhiy xususiyatlari bor,xarakter xususiyatlari,bizning idrokimizga ta'sir qiladi,dunyoni idrok etish haqida.
  Eng oddiy misol, odamlarning turlarga bo'linishi,ularning temperamentiga ko'ra.Agar xolerik odam oyog'iga qadam qo'ysa,keyin u bunga agressiv munosabatda bo'ladi.Agar xolerik o'rnida mavjud bo'lsa sanguine, keyin u tabassum qiladi va bunga unchalik ahamiyat bermaydi. O'z navbatida, Agar melankolik odamning oyog'iga qadam qo'ysangiz,keyin u juda xafa bo'ladi.Agar melankolik o'rniga flegmatik bo'lsa,keyin u bunga ahamiyat bermaydi va o'zini shunday tutadi,u hech narsani sezmagandek.
  Biroq, faqat bitta holat bor, temperamentga qarab,Odamlarning munosabati butunlay boshqacha.
• Ijtimoiy-tarixiy mavzu: inson ijtimoiy tashuvchi sifatidamadaniy va tarixiy xususiyatlari.Muayyan hududga tegishli ekanligimizga qarab(ijtimoiy, madaniy, tarixiy), dunyo haqiqati haqidagi tasavvurimiz o'zgaradi.
• Transsendental mavzubu eng umumiy universal kognitiv xususiyatdir,har bir insonda mavjud bo'lgan,ijtimoiy holatidan qat'i nazar,madaniy va boshqa xususiyatlar.
  Shartli ravishda, odamni kompyuter bilan solishtirish mumkin.Kompyuterda turli xil dasturlar mavjud,hujjatlar va boshqalar,to'liq ishlashi uchun zarur.Agar biron bir virus kompyuteringizga kirsa,keyin u hamma narsani yo'q qiladi.Faqat operatsion tizim qoladiva bu transsendental mavzu. Xuddi shunday, agar biz buni ongimizdan olib tashlasakbiz eslagan va biladigan narsalarkeyin to'liq bo'shliq bo'ladi,ya'ni transsendental mavzu.
  Kantga ko'ra transsendental sub'ektning tuzilishi uchta darajani o'z ichiga oladi:
  - hissiylik darajasi,makon va vaqt bilan ifodalangan.

Sabab darajasi sabab-oqibat toifalari bilan ifodalanadi,imkoniyat - haqiqat,baxtsiz hodisa - zarurat va boshqalar.
-Sof aql darajasi,g'oyalar bilan to'ldirilgan: xudo haqidagi fikr dunyo birligi g'oyasi va boshqalar.
Yigirmanchi asrda tushunchalar paydo bo'lditranssendental sub'ektning mavjudligini inkor eta boshlagan.Ushbu tushunchalarga ko'ra,faqat ijtimoiy-tarixiy va psixologik mavzu mavjud,lekin transsendental universal mavzu yo'q.

1. G) Haqiqatning falsafiy tushunchalari: « haqiqat nima?»
   Falsafa tarixi shunday uchta tushunchani belgilaydi:
   1 ) Haqiqat haqidagi eng qadimgi va eng oddiy tushunchani antik falsafada Aristotel ishlab chiqqan.U ismni oldiklassik haqiqat tushunchasi.Bu kontseptsiya ham deyiladi"Xat yozish nazariyasi"» .
   Aristotelning fikricha,haqiqat boshqa narsa emasbizning bilimimiz yoki bayonotimizning tashqi ob'ektga muvofiqligi sifatida.Bizning bilimimiz mavzuga mos kelsa,u haqida gapiradi,unda bizning bilimimiz haqiqatdir.
   Masalan, agar ma'ruzada o'qituvchi shunday xulosaga kelgan bo'lsaauditoriyada o'tirgan talabalar borligi,unda bu bilim haqiqatdir,chunki u mavzuga mos keladiDarhaqiqat, auditoriyada o'tirgan talabalar bor.Agar o'qituvchi aytsa,astronavtlar auditoriyada o'tirgani,keyin bu yolg'on bo'ladi,chunki tomoshabinlar orasida birorta ham kosmonavt yo'q.

2 ) Chunki biz aniq aniqlay olmaymizBizning bilimlarimiz haqiqatmi? 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. paydo bo'ladi haqiqatning klassik bo'lmagan tushunchalari. Bu tushunchalarning barchasini chaqirish mumkinrelyativistik, ular o'ylagandekhaqiqat nisbiy.

1. Pragmatizm. Ushbu ta'limotga ko'ra,haqiqat shumuayyan vaziyatda foyda yoki foyda keltiradigan narsa.Hamma vaqt uchun mutlaq universal haqiqat yo'q.Yagona haqiqat shuma'lum bir shaxsga nima foyda keltiradi. Shunga ko'ra, haqiqat shartli: u holda, bir kishi uchun nima foyda, boshqalar uchun yo'q. Shuning uchun, keyin bir kishi uchun nima to'g'ri, boshqalar uchun yo'q. Ma'lum bo'lishicha, juda ko'p haqiqatlar mavjudligi:ko'p turli vaziyatlar va bu vaziyatlarning har biridabir narsa haqiqat bo'lishi mumkin,yoki ehtimol boshqa narsa. Haqiqat ostida pragmatistlar shuni anglatadima'lum bir kishi uchun nima foydali.
   Masalan, odamga qaraylikuyqusizlikdan azob chekadi.U shifokorga keladiuning kasalligi haqida gapiradi va shifokor unga tabletkalarni buyuradi, haqida gapirish ular eng samarali hisoblanadi.Bir kishi bu tabletkalarni sotib oladiularni ishlatadi va uyqu normal holatga qaytadi. Aslida, bu planshetlar kuchli uyqu tabletkalari emas; o'z-o'zini gipnozning ta'siri yuzaga keldi.
   Klassik haqiqat tushunchasi nuqtai nazaridan,shifokor bemorga yolg'on ma'lumot bergan,chunki bu tabletkalar uyqu tabletkalari emas.Biroq,pragmatik nuqtai nazardan,shifokor haqiqatni aytdichunki bu vaziyatda bu tabletkalar aslida odamning uxlab qolishiga yordam berdi.
2. Konventsionalizm.Ushbu ta'limotga ko'ra,haqiqat shartnomadir (kelishuv) odamlar o'rtasida.Demak,haqiqat yo'q:faqat odamlar o'rtasida biror narsani haqiqat deb hisoblash uchun kelishuv mavjud.
   Eng oddiy misol, butparastlarning kelishuvidirNimaQuyoshbu Xudo.Hamma,Quyoshga sig'inishdan bosh tortgan,jamiyatdan haydalgan va har tomonlama jazolangan.O'z navbatida,zamonaviy odam ishonadibu quyoshbu yulduz.
   Har bir inson Quyosh so'zining ma'nosi haqida o'z tasavvuriga ega,shuning uchun,mutlaq haqiqat yo'qmavjud.
3. Haqiqatni dialektik tushunish.Ushbu yondashuvga ko'ra,Mutlaq haqiqat yo'q:haqiqat harakatlanmoqda,suyuq va o'zgaruvchan xarakterga ega.Haqiqat doimo o'zining teskarisiga aylanadihaqiqat emasva yolg'onga aylanadi.
   Masalan,hozir biz talabamiz,Lekin,vaqt o'tishi bilan,biz shunday bo'lishni to'xtatamiz.Haqiqat yolg'onga aylanadi.Yoki,agar vaqtning ma'lum bir lahzasi qog'ozga tushirilsa (masalan,10:00 ) , keyin haqiqat bo'ladi.Lekin,Bir soatdan keyin,bu ma'lumotlar yolg'onga aylanadi,soat qo'llari ko'rsatganidek11:00.
   To'g'ribu harakat,bir daqiqadan ikkinchisiga o'tish.Hammasi,nima oqadi va harakat qiladibu haqiqat.Shunday qilib,haqiqat aniq yoki aniq emas,lekin bir konkretlikdan boshqa konkretlikka o'tadi.
   Masalan,endi biz talabamizbu haqiqat.Kelajakda biz boshqa odam bo'lamizva bu ham haqiqat bo'ladi.

3 ) Haqiqatning metafizik tushunchasi. Boshqacha,bu tushuncha deyiladiabsolyutist, chunki u mutlaq haqiqat haqida fikr beradi.Ushbu kontseptsiyaga ko'ra,mutlaq haqiqat mavjud va bunday mutlaq haqiqat boshlanishidir.
Masalan,Platonni olsak,shunda g'oyalar mutlaq haqiqat bo'ladi.O'rta asrlarni oladigan bo'lsak,shunda bunday haqiqat Xudo bo'ladi.Agar bilim metafizikasini ko'rib chiqsak,shunda mutlaq haqiqat aql bo'ladi.Agar yangi metafizikani hisobga olsak,keyin mutlaq haqiqat tartibsizlik bo'ladi.

7

Sizni qiziqtirishi mumkin bo'lgan boshqa shunga o'xshash ishlar.vshm>
5739.		Falsafa. Falsafiy muammolar	70,95 KB
	Falsafadagi muammo bilimning mantiqiy shaklidir. Falsafa muammosi, xususiy fanlardagi kabi, bilish faoliyatini tashkil qiladi va tadqiqotga yo'naltiradi. Psevdo-muammolar, masalan, tabiatshunoslikdagi doimiy harakat muammosi va falsafadagi birinchi sabab muammosi.
8897.		Idrok jarayon sifatida. Idrokning tuzilishi	11,09 KB
	Idrokning tuzilishi. Idrokning tuzilishi: bilish ob'ekti va predmeti. Bilish jarayonida amaliyotning roli. Aristotel o'zining "Kategoriyalar" "Ruh haqidagi mantiq risolasi" asarlarida bilim nazariyasiga ega.
12907.		MATEMATIKA - DUNYONI TANISH TILI	20,25 KB
	NEGA MODELLAR KERAK Bu savolga javob berishdan oldin model nima ekanligini aniqlash kerak bo'ladi. Birinchidan, biz "model" tushunchasini intuitiv tushunishni shakllantirishga yordam beradigan bir nechta misollarni keltiramiz va shundan keyingina ta'rif beramiz. Bu model.
5213.		San'at dunyoni tushunish shakli sifatida	21,08 KB
	San'at tushunchasi va mohiyati. San'atning o'ziga xosligi. Badiiy obraz insonning dunyoni san’at orqali anglash natijasini ifodalashi sifatida. Dunyoni anglashda san'atning o'rni. San'atning asosiy ijtimoiy funktsiyalari dunyoni tushunish usuli sifatida. San'atning turli turlarining dolzarbligi va rivojlanish istiqbollari...
8898.		Dialektika bilishning rivojlanish nazariyasi va metodologiyasi sifatida	14,73 KB
	Dialektika bilishning rivojlanish nazariyasi va metodologiyasi sifatida. Dialektika, eng avvalo, rivojlanish haqidagi ta'limotdir, lekin rivojlanishning umumiy qonuniyatlarini o'rganishi tufayli u bilishning universal usuli vazifasini bajaradi. Marks ko'rsatdiki, dialektika qonunlari ob'ektiv xususiyatga ega, dialektikaning o'zi esa jamiyat va bilim tabiatining rivojlanishining umumiy qonuniyatlari haqidagi ta'limotdir.Dialektikaning metafizikadan ustunligi: Dialektika Metafizika tizim ichidagi rivojlanish manbasini - bu tizim ichidagi rivojlanish manbai deb hisoblaydi. ichki qarama-qarshiliklarni hal qilish ... ko'rib chiqadi.
15827.		I.A.ning ijtimoiy va falsafiy qarashlari. Ilyina	36,03 KB
	Ammo bu hayratlanarli xilma-xillikda uning barcha faoliyatiga tom ma'noda kirib boradigan umumiy narsani topish mumkin. Dissertatsiya magistrlik unvoni uchun topshirilganiga qaramay, Ivan Aleksandrovich ikki darajaga sazovor bo'ldi: magistrlik va doktorlik. Qanday bo'lmasin, ular Ilyinga tegmadilar, chunki u o'zining antikommunizm targ'iboti bilan u fashizm tegirmoni uchun shafqatsiz edi. Bir muncha vaqt unga fashistik harakat qandaydir oqlanganday tuyuldi: odamlar u irodasizlik boshi berk ko'chadan chiqishning irodali va davlat yo'lini qidirayotganini aytishdi.
3371.		Stoiklarning siyosiy va falsafiy g'oyalari	6,5 KB
	Stoiklar falsafada Platonik-Aristotel yoʻnalishining davomchilari boʻlgan. Aristoteldan keyin stoiklar ijtimoiy institutlar va davlatning ildizi tabiatdan, inson tabiatan muloqot qilishga moyilligini ta’kidladilar. Stoiklar o'zlarining zamonaviy jamiyatlarining davlat hayotidagi o'zgarishlarni aks ettirgan holda, Aristotelning ushbu qoidalarini keng talqin qildilar. Platon va Aristotel g‘oyalaridan ilhomlangan bu g‘oyani haddan tashqari ko‘targan stoiklar ezgu inson davlat uchun o‘zini qurbon qilishdan tortinmaydi, deb e’lon qildilar.
4710.		FAN ZAMONAVIY DUNYODA BILIMNING ENG MUHIM SHAKLI sifatida.	16,45 KB
	Fan o'ziga xos faoliyat sifatida tabiiy, ijtimoiy va ma'naviy voqelik va bilimlarning o'zi haqidagi ob'ektiv bilimlarni ishlab chiqarish va nazariy tizimlashtirishga qaratilgan kognitiv harakatlar tizimidir. Ilmiy faoliyatning o'ziga xosligi uning predmeti, ob'ekti va vositalarining o'ziga xosligi bilan belgilanadi.
8122.		Qadimgi Hindiston va Xitoyning falsafiy ta'limotlari	10,58 KB
	Qadimgi Xitoy falsafasi maktablari: konfutsiychilikning axloqiy va siyosiy masalalari. Asosiy maktablar: 1Pravoslav Vedalarni muqaddas kitoblar deb tan oladi va faqat Vedalar Mimamsa va Vedantaga asoslanadi; Shuningdek, Nyaya Vaisheshika Samkhya Yoga bilimining boshqa manbalarini tan oladi. Maktabning asosiy tamoyillari ritualizm, ortopraksiya, asketizmga qarshi va tasavvufga qarshidir. Maktabning asosiy maqsadi ma'lum bir tarzda amalga oshiriladigan marosimlar majmuasini majburiy bajarish sifatida tushuniladigan dxarma tabiatini tushuntirishdir.
13968.		Fransuz ma'rifatparvarining falsafiy g'oyalari (Volter va Russo)	26,47 KB
	18-asr frantsuz falsafasi ingliz tiliga qaraganda ancha jonli, zukkoroq va tanqidiyroq edi. Va uning bu radikalligi frantsuz jamiyatida shakllangan keskin qarama-qarshiliklar va bu jamiyatning rasmiy elitasi bo'lgan ochiq sharmandalik bilan izohlanadi. “Bizga frantsuzlarni din va davlatga hujumlari uchun qoralash oson, - deb yozgan edi Hegel; jamiyatning dahshatli holatini tasavvur qilishingiz kerak

Bilim muammosi shundan iboratki, turli falsafiy maktablar va ta’limotlar bilimning mohiyatini turlicha ta’riflagan va ta’riflagan. Turli davrlarda faylasuflar ham bu muammoga turlicha munosabatda bo‘lgan. Antik falsafada bilim muammosi e'tiborni torta boshlaydi. Qadimgi yunon faylasuflari Sokrat va Zenon bilim olishning dialektika deb ataladigan savol-javob usulidan foydalanganlar. Aflotunning fikricha, hislar orqali uni "bilim" deb atash noloyiq va yagona haqiqiy bilim faqat tushunchalar bilan shug'ullanishi kerak.

Bu ta’limot qadimgi Yunonistonda Geraklit, Platon, Arastu asarlarida rivojlangan. Garchi u falsafiy atama sifatida 1854 yilda shotland faylasufi Ferrer tomonidan kiritilgan bo'lsa ham. Antik davrda voqelikni aks ettirishning ham hissiy, ham ratsional shakllari kognitiv jarayonlarda ishtirok etishi haqida tushuncha mavjud edi, ammo ularning bilishdagi roli tabiati turli yo'llar bilan izohlanadi. Qadimgi yunon faylasufi Sokrat va Zenon dialektika deb ataladigan savol-javoblar orqali bilim olish usulidan foydalanganlar. Aflotunning fikricha, hislar orqali olingan narsa "bilim" deb nomlanishga loyiq emas va yagona haqiqiy ma'no faqat tushunchalar bilan bog'liq bo'lishi kerak. Geraklitni o'rganish, garchi u hissiy ob'ektlarga taalluqli bo'lsa ham, bilimni idrok etish deb ta'riflashni nazarda tutadi va bundan kelib chiqadiki, bilim nima haqida emas, balki nima bo'layotgani haqida. Aflotun buni aqlli ob'ektlar uchun to'g'ri deb hisobladi, lekin haqiqiy ma'noga ega ob'ektlar uchun emas.

Platon, keyin esa Aristotel nazariy bilish usullarini, uning kategorik apparatini ishlab chiqishga e’tibor qaratdilar; Shu bilan birga, Arastu tomonidan mantiqning rivojlanishi alohida ahamiyat kasb etadi.

Antik falsafada bilim predmeti birlashgan koinot, uning o'zgarishlarining xususiyatlari, inson kosmosning organik qismi, "mikrokosmos" sifatida edi. Ushbu yondashuv odatda deyiladi kosmosentrizm. O'rta asrlarda diniy falsafa asosiy rol o'ynaganligi sababli, dunyoni va insonni tushunishga yondashuv. teotsentrik.

Hozirgi davrda bilishning ilmiy usullari jadal rivojlana boshladi. Diqqat markazi inson, uning dunyoga munosabati bo'ldi. Ushbu yondashuv antropotsentrik deb ataladi.

F.Bekon bilimning maqsad va vazifalarini yoritib berdi. Bilimning vazifasi tabiatni o'rganishdir; bilimning maqsadi insonning tabiat ustidan hukmronligidir. Bekon yozgan edi: bilim kuchdir. Shu maqsadda Bekon eksperimental-induktiv usulni ishlab chiqdi, unga ko'ra bilimning birinchi bosqichi tajriba, tajriba, ikkinchi bosqich - aql, ma'lumotlarni oqilona qayta ishlash.

R.Dekart deduktiv usulni ishlab chiqdi. "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman", dedi u.

I.Kant aprior bilim insonda tajribadan oldin mavjud bo'lib ko'rinsa-da, ya'ni tug'ma ekanligini isbotlashga urindi. Aprior bilim, Kantning fikricha, ongning transsendental qismini tashkil qiladi.

K.Marks va F.Engels bilishning dialektik-materialistik nazariyasida bilish jarayoni voqelikni aks ettirishning hissiy va ratsional shakllari birligida amalga oshirilishini ko‘rsatdi. Ular haqiqatni dialektik tushunishni rivojlantirdilar va mutlaq va nisbiy haqiqat tushunchasini berdilar.

Qanday qilib bilish mumkin, biz dunyoni printsipial jihatdan bilamizmi? Bu savol faylasuflarni turli shakllarda hayratda qoldirdi.

Faylasuflar bu savolga uch jihatdan javob berishadi: agnostitsizm, skeptitsizm va optimizm nuqtai nazaridan.

1. Agnostika dunyoni bilishni inkor etish. Lekin bu yalang'och, asossiz inkor emas. Ular ko'rsatgan ko'plab savollarga javob berishning iloji yo'q. .

Asosiy muammo, agnostisizmga olib keladigan narsa quyidagilardan iborat: bilish jarayonida ob'ekt muqarrar ravishda bizning his-tuyg'ularimiz va tafakkurimiz prizmasi orqali sinadi. Biz u haqida ma'lumotni faqat bunday sinishi natijasida olgan shaklda olamiz. Masalan, biz uchun qanday rang yoki tovush. Nemis faylasufi Hermann Lotze ularni voqelikning ikkilamchi xossalari deb ataydi, chunki ular faqat shaxsning subyektiv tajribasida amalga oshadi. Axir, rang birlamchi sifatida ma'lum uzunlikdagi elektromagnit to'lqinlardir, bu to'lqinlar faqat inson ko'rishida rangga aylanadi; havo tebranishlari faqat sub'ektiv inson eshitish idrokida musiqiy ohangga aylanadi.

Agnostiklarning fikricha, dunyo bizning oldimizda cheksiz va ibtidosiz cho'ziladi va biz unga o'z formulalarimiz, diagrammalarimiz, tushunchalarimiz bilan yondashamiz, uni g'oyalarimiz tarmog'ida ushlashga harakat qilamiz. Lekin biz ob'ektlar aslida nima ekanligini bilmaymiz va bila olmaymiz.

Biroq, agnostikaning amaliy xulosasi va kategoriyaliligi fanning rivojlanishi bilan rad etiladi. Shunday qilib, bir vaqtlar pozitivizm asoschisi O.Komte insoniyat Quyoshning kimyoviy tarkibini bilish uchun mo'ljallanmaganligini e'lon qildi. Ammo bu so'zlar yozilgan siyoh qurimasdan oldin, Quyoshning tarkibi spektral tahlil yordamida aniqlandi.

19-asr fanining ba'zi vakillari ishonch bilan atomlarni aqliy funktsiyadan boshqa narsa emas deb hisoblashgan. Ammo soat bo'ldi va Ruterford, laboratoriyaga kirib, u shunday deb hayqirishi mumkin edi: "Endi men atom qanday ko'rinishini bilaman!", genlarning kimyoviy tuzilishi.

Ammo, bularning barchasiga qaramay, bugungi kunda ham ko'plab agnostiklar mavjud bo'lib, ularning falsafasi Kant va Yum falsafasiga borib taqaladi.

I.Kant narsa biz uchun hodisa sifatida mavjud, bu narsa o‘z-o‘zidan, bizga ko‘rinishi esa noumen ekanligini qayd etgan. Fenomen va noumen bir-biridan farq qiladi. Garchi Kant o'zini agnostik deb hisoblamasa ham.

Ma’lum bo‘lishicha, odamlar xuddi g‘ildirakdagi sincaplar kabi o‘z bilim olamida aylanib yuradi va hech qachon inson sub’ektivligidan xoli bo‘lgan holda o‘z ko‘rinishidagi olam ob’yektlari bilan to‘qnash kelmaydi. Ushbu g'oyaga ko'ra, tashqi olam, xuddi sarguzasht kabi, ongimizni taqillatadi, uni faollikka qo'zg'atadi, shu bilan birga noma'lumlik niqobi ostida qoladi, chunki u sub'ektiv deformatsiyaga uchramasdan unga kira olmaydi. Aql esa bu qanday sarguzasht ekanligini taxmin qilishi kerak.

Voqelikka kognitiv munosabat insonning faol mohiyatidan kelib chiqadi. Uning hayotiy faoliyati atrofdagi dunyoga va o'ziga o'zgartiruvchi ta'sir ko'rsatish orqali amalga oshiriladi. Ushbu faoliyatning tabiati va yo'nalishi insonning ehtiyojlari va manfaatlari bilan belgilanadi. Inson faoliyati ongli bo'lib, ishlab chiqilgan g'oyalarni amalga oshirishga, voqelikni va o'zini o'zgartirishga qaratilganligi sababli, bilim unga dunyo bo'ylab harakatlanishiga yordam beradi, u hayotining zaruriy tomoni sifatida paydo bo'ladi.

Insonning rivojlanishi davomida voqelikni o'zlashtirish dastlab kundalik tajribaga asoslangan bo'lsa, keyinchalik uning atrofidagi olamga ta'sir doirasi kengayib, chuqurlashib borishi bilan kognitiv munosabat uning hayotining alohida jihatiga aylanadi va zarurat tug'iladi. uning mavjudligini ta'minlash uchun bilimlarning tobora ortib borayotgan miqdori va xilma-xilligi.

Falsafada maxsus bo'lim bilishni o'rganish bilan shug'ullanadi - epistemologiya . Epistemologiyaning asosiy vazifasi : bilish qonuniyatlarini kashf qilish, bilish jarayonining mohiyatini bilib, ulardan foydalana olish. Gnoseologiya yoki bilim nazariyasi insonning kognitiv faoliyatidagi universallikni, bu faoliyatning o'zi nima bo'lishidan qat'i nazar - kundalik yoki ixtisoslashgan, professionalni o'rganadi. Gnoseologiyaning asosiy muammosi, "dunyoni bilish mumkinmi?", quyidagi savollar asosida tushuniladi: atrofimizdagi dunyo haqidagi fikrlarimiz dunyoning o'zi bilan qanday bog'liq? Bizning fikrlashimiz haqiqiy dunyoni bilishga qodirmi? Ob'ektlarning mohiyatini ochib berish mumkinmi va hokazo.

Falsafa tarixida ikkita asosiy pozitsiya mavjud: agnostik va kognitiv-realistik. O'ziga xoslik agnostitsizm moddiy tizimlar va ularning qonuniyatlarining mohiyatini ishonchli bilish imkoniyatini inkor etishdan iborat. Protagor (miloddan avvalgi 490-420 yillar) ham «Inson hamma narsaning o'lchovidir», deb ta'kidlagan. Chunki har xil odamlar bir xil hodisalarga turlicha bilim va turli baho beradilar. Shuning uchun, ishonchli, ya'ni. atrofdagi hodisalarning mohiyati to'g'risida umumiy asosli bilim. Qadimgi asoschisi skeptitsizm Piro (miloddan avvalgi 365 - 275 yillar) hissiy in'ikoslarni ishonchli deb hisoblagan (agar biror narsa achchiq yoki shirin bo'lib ko'rinsa, bu bayonot haqiqat bo'ladi), biz hodisadan mohiyatga - uning asosiga o'tishga harakat qilganimizda, aldanish paydo bo'ladi. Ob'ekt (uning mohiyati) haqidagi har qanday bayonotga unga zid bo'lgan bayonot bilan teng huquqli qarshilik ko'rsatish mumkin. Ushbu urg'u zamonaviy Evropa falsafasida allaqachon ilmiy yutuqlar asosida agnostitsizm tomonidan mustahkamlangan. Masalan, ingliz faylasufi D. Yum ta’sirning sababdan farqlanishiga asoslanib, ikkinchisini aniqlashning mumkin emasligi haqida gapirgan. Binobarin, uning fikricha, sabab-natija munosabatlarining mavjudligini isbotlash mumkin emas, faqat bitta sabab-oqibat bor - bizning bir hodisani boshqasi bilan bog'liq holda kutish odati; biz aqliy aloqalar chegarasidan tashqariga chiqa olmaymiz, faqat bir narsani tushunamiz. ob'ektlarning bir nechta yuzaki sifatlari. Narsalarning mohiyati bizning qo'limizdan kelmaydi.

Nemis mumtoz falsafasining asoschisi I. Kant ongdan tashqarida haqiqiy “o‘z-o‘zidan narsalar” mavjudligini inkor etmadi, balki ularni, asosan, bilib bo‘lmas deb hisobladi. Shaxsga ta'sir ko'rsatgan holda, narsalar unda turli xil sezgilarni uyg'otadi, ular jonli tafakkurning aprior (eksperimentdan oldingi) shakllari, keyin esa aql kategoriyalari orqali tartibga solinadi. Biz faqat hodisalar dunyosini idrok etamiz, "o'z-o'zidan narsa" bilish uchun qiyin.

19-20-asrlar oxirida. Agnostitsizmning yana bir turi rivojlangan - konventsionalizm. Fanni nazariylashtirishning kuchayishi, ilmiy tushunchalar va nazariyalarning bilish vositasi sifatidagi rolining kuchayishi ilmiy hamjamiyatda konventsiyalar (kelishuvlar) imkoniyatlarini kengaytirdi va nazariyaning ob'ektdan mustaqilligi g'oyasini yaratdi. Konvensionalizmning tushuncha sifatidagi mohiyati shundan iboratki, ilmiy nazariyalar va tushunchalar ob'ektiv dunyoning aksi sifatida emas, balki olimlar o'rtasidagi kelishuv natijasi sifatida taqdim etiladi.

Kognitiv - realistik gnoseologiyadagi yo‘nalish bilish jarayonining barcha murakkabliklaridan voz kechmagan holda, bilish jarayoni va tabiatining o‘zi noaniq tushunilgan bo‘lsa-da, narsalarning mohiyatini bilish imkoniyati masalasini ijobiy hal qiladi. Shunday qilib, yangi davr falsafasida sensatsiya va ratsionalizm shakllandi. Odatda bilishning ikki tomoni bor: hissiy va ratsional. Ularning bilish jarayonida tutgan o`rni va ahamiyati u yoki bu yo`nalishning pozitsiyasiga qarab belgilandi.

Qo'llab-quvvatlovchilar sensatsiya hislarning bilishdagi hal qiluvchi rolini tan oldi. Sensatsiyaning asosiy formulasi: "Ongda his-tuyg'ularda bo'lmagan narsa yo'q". O'z-o'zidan bu formula hech qanday e'tirozga sabab bo'lmaydi, chunki bizning fikrlashimiz hissiyotlardan olingan material bilan ishlaydi. Ammo radikal sensatsiya aqlning rolini kamsitadi, uni hissiy ma'lumotlarning oddiy yig'indisiga qisqartiradi. Bu ham hissiy va ratsional bilimlarning o'ziga xos xususiyatlarini tushunmaslikka, ham ular o'rtasidagi munosabatlar dialektikasini tushunmaslikka olib keladi. Sensualizmning eng ko'zga ko'ringan vakili J.Lokk (17-asr) hissiy tajribadan inson ongining butun mazmunini olishga harakat qildi. Lokkning fikriga ko'ra, inson tug'ilishdan toza varaq kabi ongga ega ( tabula rasa). Tashqi muhit ongga (sezgi a'zolariga) ta'sir qilar ekan, bu doskada fikrlash yo'li bilan qo'shilib, ayirib yuboriladigan belgilar paydo bo'ladi.

Sensatsionizmning zaif tomonlari ratsionalizm tomonidan tanqid qilindi (B.Spinoza, R.Dekart va boshqalar). ratsionalizm, aksincha, u bilimda hal qiluvchi rolni tafakkurga yukladi va boshqa chekkaga o'tib, aql, his-tuyg'ulardan tashqari, voqelik haqida bilim berishga qodir, deb ta'kidladi. Ushbu qobiliyatni tushuntirish uchun ratsionalizm ko'pincha "tug'ma g'oyalar" nazariyasiga murojaat qildi, bu nazariyaga ko'ra, inson ma'lum bir bilimga ega va uni ochish aqlga bog'liq. Shuningdek, "oqilona sezgi" va "oldindan o'rnatilgan uyg'unlik" ga murojaat qilingan.

Biroq, haqiqiy jarayonda individual bilish hissiy va ratsional harakat bilishning o'zaro bog'liq tomonlari sifatida namoyon bo'ladi: hissiy bilish ratsional tomonidan boshqariladi va rag'batlantiriladi va ratsional tushunchalar doimo hissiy material bilan ishlaydi.

Sensor bilish insonning tashqi xulq-atvorini uning ichki holati bilan bevosita, aniq muvofiqlashtirishdan iborat.. U uchta shaklga ega: sezgi, idrok, g'oya.

Hissiyot ob'ektning sub'ektiv ideal tasviri vazifasini bajaradi, chunki inson ongining prizmasi orqali ob'ektning ta'sirini sindiradi. Sensatsiya ob'ektning yagona xususiyatini (og'riq, sovuqlik, issiqlik va boshqalarni) o'z ichiga oladi, lekin shu bilan birga, sub'ektning ob'ekt bilan bog'lanishi orqali ob'ektiv munosabatlar tizimi aks etadi, unda odam haqiqatda kiradi va aslida kiritilgan.

Idrok- kuzatish orqali berilgan moddiy ob'ektning yaxlit tasviri. Sensatsiyalar bir-biridan alohida mavjud emas. Ular ma'lum bir narsa yoki hodisaning yaxlit obrazli aksi sifatida taqdim etiladi.

Sensor idrokning yanada murakkab shakli - ishlash. Bu ob'ektning yaxlit tasviri bo'lib, u ob'ekt bizga sezgilarda bevosita berilmagan bo'lsa ham, xotiramizda saqlanadi.

Sensor bilish har doim hissiy rangga ega. Tuyg'ular - bu shaxsning muayyan hodisaga munosabatining faol, aniq ifodasidir. Bunday munosabat har doim aniq yoki yashirin shaklda baholashni (yomon, yaxshi, qiziqarli, chiroyli va hokazo) o'z ichiga oladi.

Insonning hissiy idrokida odamlarga xos bo'lgan yana bir muhim element mavjud. Inson o'z nigohi bilan qabul qila oladi va nafaqat o'z ko'zlari bilan ko'rgan narsasini vizual ravishda tasavvur qiladi. Uning hissiy tajribasining aksariyati boshqa odamlar tomonidan tasvirlangan tasvirlarni o'z ichiga oladi. Bu g'ayrioddiylikni ko'rsatadi tilning roli axborotni uzatish qobiliyati bilan

Ratsional bilish odamlarda fikrlash jarayonlari shaklida amalga oshiriladi. Fikrlash- bu inson ongining protsessual tomoni bo'lib, u shaxsning tashqi xatti-harakatlarini uning ichki holati bilan bilvosita, mavhum, umumlashtirilgan, ramziy muvofiqlashtirishdan iborat. U uchta shaklda taqdim etiladi: tushuncha, hukm, xulosa.

Kontseptsiya- fikrlash ob'ekti umumiy va muhim belgilarida ko'rsatilgan fikrlash shakli. Qisqartirilgan shakldagi tushunchalar insoniyatning ko'p asrlik amaliy tajribasi natijalarini to'playdi va ishlatadi. Narsalarning ob'ektiv muhim xususiyatlarini qamrab oluvchi tushunchalar bilan bir qatorda, narsalar o'rtasidagi munosabatlarni aks ettiruvchi tushunchalar mavjud, masalan, rang - soya. Bunday tushunchalar narsa va hodisalarning umumiy munosabatlarini qamrab oladi. Bu munosabatlar ideal umumlashgan bilim ob'ektlari hisoblanadi.

Hukm- ob'ektlar va ularning atributlari o'rtasidagi munosabatlarni tasdiqlash yoki inkor qilish orqali aks ettiruvchi fikrlash shakli: "bu jadval yashil rangda".

Xulosa- ba'zi bir hukmlardan boshqalar kelib chiqadigan fikrlash jarayoni. Masalan, hukmlar asosida:

Hammasi metallar elektr o'tkazuvchandir

Temir - metall

xulosa chiqariladi: Temir elektr o'tkazuvchandir.

Bilish jarayonida muhim o'rin egallaydi sezgi . Lui de Broyl, masalan, nazariyalar rivojlanadi va ko'pincha tubdan o'zgaradi, agar fan asoslari sof ratsional bo'lsa, bu mumkin emas edi, bunda tasavvur va sezgi katta rol o'ynaydi. Odam bu to'g'ri qaror ekanligini "idrok", "oqim" orqali anglab yetganga o'xshaydi. Ammo sezgi instinktlar sohasi yoki harakatlarning avtomatikligi emas. Sezgining muhim xususiyati spontanlikdir. To'g'ridan-to'g'ri bilim (vositalangandan farqli o'laroq) mantiqiy isbotga asoslanmagan bilim deb ataladi. Rivojlanish paytidagi yangi bilim sifatida sezgi mavjud hissiy tajriba va nazariy konstruktsiyalardan mantiqiy zarurat tug'dirmaydi.

Sezgi- bu haqiqatni dalillar yordamida asoslanmasdan bevosita kuzatish orqali anglash qobiliyatidir.

Intuitsiyaning boshqa xususiyatlari: to'satdan va ongsizlik. Kashfiyot har doim kutilmaganda, tasodifan sodir bo'ladi. Intuitiv "ko'rish" ma'lum bir natijaga olib keladigan yo'llar va vositalarni aniq bilmasdan amalga oshiriladi. Ba'zida natijaning o'zi ongsiz bo'lib qoladi. Evristik (ijodiy) sezgi alohida ahamiyatga ega bo'lib, u har doim yangi narsa - bilim, tasvirni tug'dirishi bilan standartlashtirilgan sezgidan farq qiladi.

Adabiyot.

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa. – M., 2000. Bo'lim. II, bob. VII.

2. Falsafa / Ed. V.V.Mironova. – M., 2005. Bo'lim. V, ch. 1.

3. Falsafa / Ed. A.F. Zotova va boshqalar - M., 2003. Bo'lim. 4, bob. 4, 1-band.

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Akademik intizom falsafa ma'ruza matnlari

O'quv intizomi falsafa.. Bo'lim Falsafa va uning inson va jamiyat hayotidagi o'rni..

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Tvit

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Falsafaning madaniyat tizimidagi o'rni
Falsafa inson ma'naviy madaniyatining eng muhim tarkibiy qismlaridan biri, dunyoqarashining o'ziga xos shaklidir, shuning uchun falsafiy bilimlarning xususiyatlarini, falsafaning predmetini ajratib ko'rsatadi va uni belgilaydi.

Falsafiy bilimlarning xususiyatlari
Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, falsafa dunyoqarash xarakteriga ega, ya'ni u dunyoni inson prizmasi orqali, uni yagona tizimdan chiqarmagan holda ifodalaydi:

Falsafaning predmeti
Falsafiy bilimlarning xususiyatlari falsafa predmetini belgilaydi. Falsafaning substantiv o'zini o'zi belgilashi uning rivojlanish tarixiga qarab rivojlandi. Ilk falsafa o'zining asosiy falsafasini ko'rdi

Falsafiy bilimlarning tuzilishi va uning vazifalari
Zamonaviy falsafiy bilimlar o'z mazmuniga ko'ra juda katta. Falsafaning alohida bo'limlari va fanlarini ajratib ko'rsatish mumkin, ularning barchasi o'zaro bog'liq, bir-biriga bog'liq,

Falsafaning paydo bo'lishi
Falsafa bilimning maxsus shakli sifatida o'zining paydo bo'lishi va keyingi rivojlanishida doimo borliq va inson mavjudligining mohiyatini ochib bergan muammolarining tabiati bilan ajralib turadi.

Qadimgi Hindiston falsafasi
Qadimgi Hindiston falsafasining paydo bo'lishi taxminan miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalariga to'g'ri keladi, o'shanda davlatlar shakllana boshlagan. Ijtimoiy tuzilishning o'ziga xos xususiyati kasta bo'linishi edi

Qadimgi Xitoy falsafasi
Qadimgi Xitoy falsafasi qadimgi hind falsafasi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega edi: u ham o'zining mifologiyasi va diniy ildizlariga ega bo'lib, ulardan keskin farq qilmaydi. Ammo diniy an'analar unchalik kuchli bo'lmagan

Qadimgi falsafa
Antik falsafa 7—6-asrlarda shakllangan. Miloddan avvalgi. U o‘zining xarakteri va mazmuni yo‘nalishi, ayniqsa, falsafalash usuli bilan qadimgi Sharqnikidan keskin farq qilar edi. Fil tarixiga

Eleatika maktabi
Eleat maktabi VI asrda vujudga kelgan. Miloddan avvalgi e. Italiyaning janubidagi Elea shahrida. Bu maktabning asosiy vakillari Ksenofan, Parmenid, Zenon va Melisdir. Eleatika ta'limoti qadimgi yunon tilining shakllanishidagi yangi qadamdir

Sokrat (miloddan avvalgi 469-399)
Antik falsafaning ikkinchi davri Suqrot ijodi bilan boshlandi, bu esa jahon falsafasining keyingi rivojlanishida nihoyatda muhim ahamiyatga ega edi. U falsafalashning asosiy shakllarini mustahkamlaydi va ularni yanada rivojlantiradi

Demokrit (miloddan avvalgi 470-370 yillar)
Demokrit ion faylasufi Levkipp g'oyalarini davom ettirib, atomistik materializm deb ataladigan fikrning vakili edi. Ontologiya. Demokrit falsafiy masalalar bilan shug‘ullangan

Platon (miloddan avvalgi 427-347 yillar)
Aflotun oʻz ustozi Sokratning umumiy bilimning hal qiluvchi roli haqidagi taʼlimotini davom ettirdi, lekin uni nafaqat axloqda, balki bilimning boshqa sohalarida qoʻllashni kengaytirdi. U umumiy tushunchalarni eidos deb atagan,

Aristotel (miloddan avvalgi 384-322)
Aflotun shogirdlari orasida ajoyib iqtidorli mutafakkir Aristotel ajralib turdi, u qadimgi yunon falsafasidagi eng buyuklardan biri bo'lgan o'ziga xos falsafiy ta'limotni yaratdi. Ontologiya. O'rganing

Kiniklar
Qadimgi yunon tilida "kinik" atamasi "it", shuning uchun "itlar falsafasi" kabi yangragan. Ularning ta'limotidan kelib chiqqan xatti-harakatlari atrofdagilarni o'zining isrofgarchiligi bilan hayratda qoldirdi. Ular kelgan

Skeptizm
Birinchi skeptitsizm oqimi IV asrdan boshlab davrni qamrab oldi. Miloddan avvalgi. 3-asrgacha Miloddan avvalgi, 1-asrdan ikkinchi. Miloddan avvalgi. eramizning 2-asrigacha Antik falsafaning postklassik davri o‘z muammoliligini san’atga ko‘chiradi.

Epikurizm
Harakatning asosiy vakili va asoschisi Epikur (miloddan avvalgi 341 -270 yillar) hisoblanadi. Epikurchilarning asosiy vazifasi axloqni - inson xatti-harakatlari haqidagi ta'limotni yaratish edi

Stoitsizm
Stoik maktabi (miloddan avvalgi 4-asr oxiri — 3-asr) Kiprda Zenon Kitionskiy tomonidan asos solingan (miloddan avvalgi 366-264 yillar). Epikurchilar singari stoiklar ham falsafaning asosiy maqsadi edi

Neoplatonizm
Neoplatonizmda asosiy narsa o'zga dunyoviylik, o'ta aqllilik, hamma narsaning kelib chiqishi haqidagi super mavjudlik va bu kelib chiqishga yaqinlashish vositasi sifatida mistik ekstaz haqidagi ta'limotdir. Krup

O'rta asr falsafasi
O'rta asrlar madaniyati xristianlikning diniy pozitsiyalariga qaratilgan yangi falsafani tug'dirdi. Xristianlik 1—2-asrlarda Rim imperiyasida paydo boʻlib, keyin tarqaladi.

Tomas Akvinskiy
Foma Akvinskiy (1225-1274) ijodi allaqachon kech o'rta asr falsafasi - sxolastika davriga to'g'ri keladi. Uning falsafasining o'ziga xosligi shundaki, u Avgustindan farqli o'laroq, neoga tayanmaydi.

G'arbiy Evropaning zamonaviy falsafasi
Uyg'onish davrida boshlangan falsafaning yangi usuli keyingi davrda mustahkamlandi va rivojlandi va yangi davr falsafasi nomini oldi. Bunga ijtimoiy-iqtisodiy ko'mak yordam berdi

Frensis Bekon
F.Bekon (1561 - 1626) yangi Yevropa falsafasining asoschisi hisoblanadi, chunki aynan u falsafaga yangicha qarashni yaratgan va keyinchalik keng rivojlangan: “... kiritilgan.

Rene Dekart
Fransuz faylasufi R.Dekart (1596 - 1650) zodagonlar oilasidan chiqqan, imtiyozli maktabda tahsil olgan, bir muddat armiyada xizmat qilgan. Uning asosiy ijodiy hayoti N.da o'tdi.

Jon Lokk
Ingliz materializmining yirik namoyandasi, Bekon va Gobbs vorisi D.Lokk (1632 - 1704) edi. U materialistik sensatsionizm tamoyilini - barcha bilimlarning his-tuyg'ulardan kelib chiqishini asoslab berdi.

Benedikt (Baruch) Spinoza
Dekart tomonidan ishlab chiqilgan ratsionalizm, garchi u sensualistlarning e'tirozlariga sabab bo'lsa ham, o'zining keyingi rivojlanishini o'sha davrning eng ko'zga ko'ringan faylasuflari, masalan, B.Spinoza (1632 - 1677) asarlarida oldi - na

Jorj Berkli
Ingliz faylasufi D. Berkli (1684 – 1753) falsafa tarixiga subyektiv idealizm va agnostitsizm vakili sifatida kirdi. U Dublin universitetida taʼlim olgan va asosan shu bilan shugʻullangan

Devid Xum
Ingliz faylasufi, psixologi, tarixchisi va iqtisodchisi D. Yum (1711 – 1776) D. Berklining zamondoshi edi. U Edinburg universitetida o'qigan, ammo amalda o'qituvchi bo'lib ishlamagan.

18-asr frantsuz materializmi
18-asrda Frantsiyada falsafada materializm keng tarqaldi va o'zining yangi rivojlanishini oldi. Bu tabiatshunoslikning jadal rivojlanishi va umuman ma'naviy vaziyatga yo'naltirilganligi bilan bog'liq edi

Immanuel Kant
I. Kant (1724 - 1804) nafaqat faylasuf, balki tabiatshunoslik: kosmogoniya, fizik geografiya, antropologiya sohasidagi yirik olim ham edi. Kantning falsafiy ijodi ikki davrga bo'linadi.

Georg Vilgelm Fridrix Xegel
Nemis klassik falsafasining atoqli namoyandasi G.V.F.Gegel (1770 - 1831) birinchi bo'lib butun tabiiy, tarixiy va ma'naviy olamni jarayon shaklida, ya'ni.

Lyudvig Feyerbax
Nemis klassik falsafasining eng koʻzga koʻringan faylasuflaridan oxirgisi L. Feyerbax (1804 — 1872) hisoblanadi. Boshqa vakillardan farqli o'laroq, u falsafada materialistik yo'nalishni davom ettirdi

Karl Marks (1818 - 1883) va Fridrix Engels (1820 - 1895) dialektik materializm deb nomlangan ta'limotni yaratdilar.
Marksizmning falsafiy tushunchalari va konstruksiyalari asosan klassik nemis falsafasi anʼanalarini, birinchi navbatda Hegelning obyektiv idealizmini va Feyerbaxning antropologik materializmini davom ettiradi.

rus falsafasi
10-asrda Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi bilan cherkovlar va monastirlar maʼnaviy madaniyat markazlariga aylandi, ularda nafaqat cherkov kitoblari, balki xronikalar, keyinchalik esa barcha turdagi taʼlimotlar yaratilgan.

Slavofillar
18-asrda Rossiyaning ijtimoiy tafakkuriga fransuz maʼrifatparvari va shu bilan birga maʼrifiy absolyutizm gʻoyalari taʼsir koʻrsatdi. D.S.Anichkov, S.E.Desnitskiy, I.A.Tretyakov, A.Ya.Polenov, Ya.P.Kose

Inqilobiy demokratlar
Rossiyada inqilobiy-demokratik mafkuraning shakllanishi va rivojlanishi birinchi navbatda V.G.Belinskiy, N.A.Dobrolyubov, D.I.Pisarev, A.I.Gersen, N.P.Ogarev, N.G.Chernishevskiy nomlari bilan bogʻliq. IN

Zamonaviy falsafaning asosiy yo'nalishlari va yo'nalishlari
19-asrning oʻrtalaridan boshlab falsafa falsafiy taʼlimotning umumiy yoʻnalishida chuqur oʻzgarishlarga uchradi. Birinchidan, bu klassik falsafadan noklassik falsafaga o'tish: klassik falsafadan chekinish.

Neopozitivizm
Neopozitivizm, mantiqiy empirizm pozitivizmning uchinchi bosqichi (19-asr oʻrtalari) edi. Uning ko'zga ko'ringan vakillari: B.Rassel, R.Karnap, P.Vitgenshteyn va boshqalar.Empirik an'anani davom ettiruvchi neopozitivizm.

Postpozitivizm
Neopozitivizm g‘oyalari va individual tamoyillari postpozitivizmda saqlanib qolgan, garchi ularda faqat fan va ilmiy bilimga qiziqish, falsafiy muammolarni ilmiy usullar yordamida hal qilish istagi umumiy bo‘lsa-da.

Germenevtika
Germenevtika - qadimgi so'z bo'lib, tushunarsiz narsani izohlash qobiliyatini anglatadi. Zamonaviy tushunchada bu semantik aloqalarni o'z ichiga olgan hujjatlarni tushunish va sharhlash haqidagi ta'limotdir va

Psixoanaliz
S.Freyd psixoanalizni falsafiy va antropologik tamoyillar darajasiga kiritdi. Ushbu ta'limotda alohida ruhiy hodisalarning tashqi tavsifidan ularning asosini ochishga o'tish amalga oshirildi.

Ekzistensializm
Ekzistensializm (lotincha Exsistentia — borliq) yoki borliq falsafasi Yevropaning koʻpgina mamlakatlarida keng tarqalgan falsafiy yoʻnalishdir. Uning asosiy xususiyatlari

Dunyo tasviri va falsafiy dunyoqarash
Tinchlik muammosi falsafiy ta’limotning ajralmas qismidir. Inson dunyo tushunchasi, uning mohiyati, rivojlanish va mavjudlik qonuniyatlari orqaligina o‘zini o‘zi bilishi, dunyoda o‘z o‘rnini belgilashi mumkin.

Borliqning falsafiy tushunchasi
Dunyoni falsafiy tushunish "borliq" kategoriyasini o'zining boshlang'ich kategoriyasi deb hisoblaydi. Bu toifa insonni o'rab turgan dunyoning mavjudligini va uning ongi bilan shaxsning o'zini anglatadi

Harakatning falsafiy tushunchasi
Borliqning mavjud bo'lish yo'li harakatdir. Harakat qarama-qarshi komponentlarni: turg'unlik va o'zgaruvchanlik, uzilish va uzluksizlikni birlashtirgan maxsus dialektik jarayondir.

Borliq dialektikasi
Dialektika dunyoqarash tamoyili sifatida metafizikaga qarama-qarshi bo'lib, dunyoni o'zining yaxlitligi va doimiy rivojlanishida ko'rib chiqadi. Ammo bu nafaqat tinchlik haqidagi ta'limot, balki u haqida ham

Fazo va vaqt
Dunyo makon va vaqtda mavjud: "barcha mavjudotning asosiy shakllari, - deb yozgan edi Engels, - makon va vaqt; vaqtdan tashqarida bo'lish - bu mavjud bo'lish kabi eng katta bema'nilikdir.

Ds2 = dx2 + dy2 + dz2 - c2t2
So'nggi kashfiyotlar asosida makon va vaqtning o'zi aniq jismoniy hodisalar va o'zaro ta'sirlardan kelib chiqadi, degan xulosaga keldi. Ular mustaqil tashkilotlar emas. Haqiqatan ham to'lov

Ong tushunchasi va uning asosiy xususiyatlari
Inson faoliyati ong bilan belgilanadi, shuning uchun insonning dunyodagi o'rni va atrof-muhitni idrok etishi aynan shu xususiyat bilan belgilanadi. Ong tushunchasi eng murakkab falsafiy tushunchalardan biridir

Ongga epistemologik yondashuv. Ideal tushunchasi
Gnoseologik yondashuvda ong materiyaga qarama-qarshilik vazifasini bajaradi. Ong deganda voqelikni ideal (aqliy) aks ettirish, ob'ektiv sodani o'zgartirish qobiliyati tushuniladi.

Ongni o'rganishga ontologik yondashuv
Ontologik yondashuv bilan ong uning moddiy tashuvchisi bilan birlikda, ularning nisbiy qarama-qarshiligini ajralmas tushunish bilan o'rganiladi. Bu birlikni bir qatorda kuzatish mumkin

Ongli va ongsiz
Ong inson ruhiy hayotining butun boyligini tugatmaydi. Inson psixikasida ong bilan bir qatorda ongsizlik ham mavjud. Ongsizlik - bu jami

Insonni o'rganishga falsafiy yondashuvning o'ziga xos xususiyatlari
Insonni o'rganish falsafaning o'zagi, uning barcha tarkibiy qismlari: ontologiya, gnoseologiya, antropologiya, aksiologiya va boshqalar, chunki falsafiy bilimlarning o'ziga xosligi uning antropo-yo'naltirilganligidadir.

Inson va tabiat
Inson tabiatning bir qismi, sutemizuvchilarning eng yuqori turi - Homo sapiens kabi biologik mavjudotdir. Shu ma'noda, u duch kelishi mumkin bo'lgan ma'lum bir tur xususiyatlariga ega

Inson hayotining ma'naviy tomoni
Shaxsni uning ma'naviyati vositachilik qiladigan va shartlangan dunyo bilan muloqotining o'ziga xos shakllari orqali aniqlash mumkin. Aynan u uning mavjudligiga sifatli o'ziga xoslikni beradi. Bir marta

Inson ijtimoiyligi. Shaxsiy erkinlik muammosi
Insonning shunday shakllanishi tabiiy munosabatlardan farqli ravishda ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi bilan bog'liq. Shaxsning individual shakllanishi ham uning ijtimoiy doiralarga qo'shilishi orqali sodir bo'ladi.

Hayotning mazmuni va insonning maqsadi
Inson mavjudligining ma'nosi, hayotning mazmuni, insonning maqsadi muammosi abadiy dolzarb masalalardan biridir. Odamlar yashaydi, harakat qiladi, o'zini va tarixini o'zgartiradi, lekin nima uchun? Falsafada bor

Idrok ijtimoiy ma'naviy faoliyat turi sifatida
Kognitiv faoliyat ma'naviy faoliyatning alohida turi sifatida ijtimoiy faoliyatning umumiy tarkibiga kiradi, shuning uchun u boshqa turlardan, shu jumladan moddiy faoliyatdan ajratilmaydi.

Bilim tushunchasi
Kognitiv faoliyat jarayonida bilim rivojlanadi. “Bilim” tushunchasi nimani anglatadi? Ko'pincha bilimning aks ettiruvchi kontseptsiyasi qabul qilingan - bilim aks ettirish sifatida tushunilgan. Lekin nimada

Haqiqat muammosi
Bilimni xarakterlashda uning haqiqati muammosi paydo bo'ladi. Gnoseologiyada haqiqatning bir qancha talqinlari mavjud, masalan: 1. Haqiqat – bilimning voqelikka mos kelishi (muvofiqlik)

Ilmiy bilimlarning xususiyatlari. Ilmiy bilishning empirik va nazariy darajalari
Insonning kognitiv faoliyati ilmiy bilimlarda eng aniq namoyon bo'ladi, chunki Ijtimoiy ongning boshqa shakllariga nisbatan aynan fan kognitivlikka qaratilgan

Jamiyat tushunchasi. Jamiyatning asosiy ijtimoiy va falsafiy tushunchalari
Inson hayoti boshqa odamlar bilan muloqotda sodir bo'ladi. Agar uning hayotining biron bir ko'rinishi bevosita jamoa shaklida paydo bo'lmasa ham (boshqalar bilan birgalikda)

Ijtimoiy hayot sohalari
Jamiyatda uchta asosiy quyi tizim yoki soha mavjud: ishlab chiqarish va faoliyat, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy. Ular, shuningdek, murakkab shakllanishlar - mavjud tizimlardir

Mafkura
Keng ma'noda mafkura deganda ijtimoiy voqelikning muayyan ob'ektlari, hodisalari, jarayonlariga nisbatan tushunish va munosabat asos bo'ladigan g'oyalar, baholashlar, mulohazalar majmui tushuniladi. BILAN

Huquqiy ong. Huquq falsafasi
Huquqiy tushunchaning har xil turlari mavjud. Demak, libertar-huquqiy yondashuv nuqtai nazaridan huquq falsafasining predmeti huquq (mohiyat sifatida) va huquq (ommaviy - imperator, rasmiy sifatida) hisoblanadi.

Falsafa va din
Dinning falsafiy tahlili muayyan diniy fanlarning yondashuvlaridan farq qiladi. Falsafa dinni ajdodlar tabiatidan kelib chiqqan dunyoga qadriyatga asoslangan munosabat shakllaridan biri sifatida o'rganadi.

Ijtimoiy rivojlanish muammosi
Insonning hayotiy faoliyati o'z maqsadlari, harakatlar motivlari, qiziqishlari, ehtiroslari, e'tiqodlari va boshqa ko'plab ideal maqsad qo'yadigan tarkibiy qismlar asosida amalga oshiriladi. Bu holatda aytish mumkinmi

Madaniyat tushunchasi
Madaniyat hodisasi inson hayoti uchun shunday universal, hamma narsani qamrab oluvchi xususiyatga egaki, “madaniyat” tushunchasiga ta’rif berish qiyin. Madaniyatni o'rganishda ko'plab bilim sohalari ishtirok etadi (

Madaniyat elementlari va tuzilishi
Madaniyat barqaror shakllar - faoliyat shakllari to'plami sifatida tushunilganligi sababli, ushbu faoliyatni tuzadigan har qanday tartibga solish uning elementi sifatida qabul qilinishi mumkin deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri keladi.

Postindustriya jamiyati va uning asosiy belgilari
20-asrning ikkinchi yarmida jamiyatda chuqur o'zgarishlar yuz berdi: insonning o'zi va uning dunyodagi o'rni o'zgardi. Xulosa qilishimiz mumkinki, yangi jamiyat shakllanmoqda. U postindustrial, axborot deb ataladi

Postindustrializm odamining muammolari
Zamonaviy jamiyatda fan va texnikaning progressiv ta'siri inson mavjudligining tabiatida chuqur iz qoldiradi. Radikal o'zgarishlar: odamlarning tizimdagi ishtiroki shartlarining o'zgarishi

Zamonamizning global muammolari
Global muammolar deganda butun insoniyat hayotiga taalluqli universal muammolar tushuniladi. Bu insoniyatning hayotiy muhim muammolari to'plami bo'lib, ularning hal etilishi keyingi ijtimoiy taraqqiyotga bog'liq.

Kelajakni bashorat qilish imkoniyatlari
Inson va insoniyat taraqqiyoti istiqbollarini qurishda ushbu hodisaning o'zining murakkabligini hisobga olish kerak: ma'naviyat, ijtimoiy mohiyat va tabiiy biologik mavjudlik. Vazifa qiyin, chunki

Insonni tushunishning yangi usullari va kelajak istiqbollari
Insonning biologik tabiatini o'rganish, uning tabiiy biologik o'ziga xosligini (evolyutsiyasi, asabiy faoliyat turlari, biologik tartibga solish qonuniyatlari) aniqlashda zamonaviy fan va texnikaning yutuqlari.

Hobbsning ontologik nazariyasi
Ontologiya sohasida Xobbs izchil materialistik pozitsiyani egallaydi. U jismonan, ya’ni nomoddiy ruhlar, ruhiy substansiyalar yo‘qligini da’vo qiladi. Tanalar o‘ylaydi, shoir

Aristotel
Aristotel hukmlar turlariga muvofiq borliq turlarini belgilaydi: "bu". Lekin u borliqni barcha kategoriyalarga tegishli, lekin umumiy tushuncha emas universal predikat sifatida tushunadi. Opi

U alohida o'rin tutadi. To‘g‘rirog‘i, insonning tevarak-atrofdagi voqelik haqidagi bilimi falsafa ilmiy asoslanishidan ancha avval ajdodlarimiz tomonidan ko‘rib chiqilib, tahlil qilina boshlagan. Hatto kundalik va mifologik dunyoqarashlar doirasida ham inson o'zi va uni o'rab turgan barcha narsalar haqidagi g'oyalari va mulohazalari shakllanishi qanday sodir bo'lishini tushunishga harakat qildi. Biroq, falsafa doirasida bilish muammosi chinakam ilmiy asosga ega bo'ldi.

Asosiy jihatlar

Aytgancha, ushbu fanning (gnoseologiya) butun bir bo'limi bag'ishlangan falsafadagi bilish muammosi bir necha jihatlarga ega. Birinchidan, bu tushunchaning ta'rifi. Ushbu ilmiy fandagi boshqa ko'plab hodisa va jarayonlar kabi, bilishni nima deb hisoblash kerakligi to'g'risida olimlar o'rtasida yakdil fikr mavjud emas. Ko'pincha bu atama inson, jamiyat va uning atrofidagi dunyo haqidagi ma'lumotlarni o'zlashtirish jarayonini anglatadi, uning yakuniy maqsadi haqiqatdir. Ikkinchidan, falsafadagi bilish muammosi bu jarayonning tuzilishini tahlil qilishni nazarda tutadi. Qadim zamonlardan beri olimlar insonning kognitiv faoliyatining sensorli, kundalik, ratsional va ilmiy bilimlar kabi turlarini aniqladilar.

Bundan tashqari, ba'zi faylasuflar bu hodisaning tabiatan xilma-xilligini ko'rsatishga harakat qilib, intuitiv va badiiy bilimlarni ham ajratib turadilar. Falsafadagi bilish muammosining navbatdagi muhim tarkibiy qismi bu jarayonni tizim sifatida, har bir tafsiloti o'ziga xos muayyan funktsiyani bajaradigan yagona mexanizm sifatida ko'rib chiqishdir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, bilim shunchaki eksperimental va mantiqiy ravishda olingan ma'lum faktlar ro'yxati emas, balki ijtimoiy xotira vazifasini bajaradigan, olingan ma'lumotlar avloddan-avlodga uzatiladigan o'zaro bog'liq elementlar majmuasidir. Nihoyat, falsafadagi bilish muammosini nazariy tushunishsiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Bilish nazariyasi gnoseologiyaning eng muhim tarkibiy qismi bo'lib, u bir tomondan ushbu muammoga turli yondashuvlar bilan bog'liq asosiy tushunchalarni o'z ichiga oladi, ikkinchidan, olimlar ma'lum nazariyalarni shu nuqtai nazardan ko'rib chiqadigan ushbu tushunchalarni tanqid qiladi. yangi paydo bo'lgan faktlar va ochiq qonunlar va qonuniyatlarga qarash.

Tadqiqot ob'ektlari

Shunday qilib, falsafada bilish muammosi uzoq va boy tarixga ega. Ushbu fan doirasida ko'rib chiqilayotgan ushbu jarayonning asosiy jihatlari doimiy ravishda yangi mazmun bilan to'ldiriladi va yangi shakl oladi.