Qadimgi afsonalarda odamlar o'z atrofidagi dunyo haqidagi g'oyalarini aks ettirgan, ular Olimp, samoviy va er osti shohliklarining mavjudligiga ishonishgan. Qadimgi Yunoniston mifologiyasi xudolar va odamlarning kelib chiqishi haqida eng yorqin hikoya qiladi. Ellinlar madaniy qahramonlar qanday tug'ilganligi va ular nima bilan mashhur bo'lganligi haqida yuzlab afsonalarni saqlab qolishgan? va ularning keyingi taqdiri qanday sodir bo'ldi.

Mifologiya nima? Xudolar va qahramonlar haqida tushuncha

Qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan "mif" so'zi "rivoyat" degan ma'noni anglatadi. Ushbu turkumga xudolar haqidagi ertaklar, qahramonlarning ekspluatatsiyasi va tabiat hodisalari kiradi. Afsona haqiqat sifatida qabul qilingan va avloddan-avlodga o'tgan. Og'zaki xalq og'zaki ijodining eng qadimiy turlaridan biri ekanligini ta'kidlash mumkin.

Afsona mif yaratish natijasi edi: butun tabiat va dunyo jamiyatni tashkil etuvchi aqlli mavjudotlardan iborat edi. jismoniy ob'ektlar va kuchlarni fetişlashtirgan, ularni jonlantirgan. G'ayritabiiy kuchlar inson duch kelgan barcha tushunarsiz narsalarga tegishli edi. Qadimgi yunon xudolari antropomorf edi. Ular insoniy ko'rinishga va sehrli bilimga ega edilar, tashqi ko'rinishini o'zgartira olishdi va o'lmas edilar. Odamlar singari, xudolar ham jasorat ko'rsatdilar, mag'lubiyatga uchradilar va kuchsizroq ko'rinadigan mavjudotlarga - taqdirning uchta ma'budalariga bog'liq edilar. Moirai har bir samoviy va erdagi aholining taqdirini hal qildi, shuning uchun hatto Zevs ham ular bilan bahslashishga jur'at eta olmadi.

Mif dindan qanday farq qiladi?

Barcha qadimgi xalqlar, jumladan, yunon va rimliklar, fetishizmdan butparastlikgacha bo'lgan bosqichni bosib o'tishgan. Dastlab, sajda qilish ob'ektlari yog'och va metalldan yasalgan buyumlar bo'lishi mumkin edi, ular tez orada ilohiy shakllarni olishni boshladilar, ammo haykallar hali ham ruhsiz yoki sehrli kuchsiz yalang'och tosh bo'lib qoldi.

Mifologiya va din o'xshash tushunchalardir va ba'zida ulardagi farqlarni aniqlash qiyin, chunki ikkinchisi birinchisining ajralmas qismidir. Ko'pgina milliy dinlarda g'ayritabiiy kuchga ega bo'lgan antropomorf mavjudotlar sig'inish ob'ektlari - bu xudolar, ularning xilma-xilligini Rim va yunon madaniyatlarida kuzatish mumkin. Har qanday dinning mavjudligini mifologiyasiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Qahramonlar jang qiladilar, turmushga chiqadilar, nasl tug'adilar - bularning barchasi mo''jizaviy kuchlar va sehr ishtirokida sodir bo'ladi. Mif g'ayritabiiy hodisalarni tushuntirishga harakat qilganda, u diniy tus ola boshlaydi.

Qadimgi mifologiya butun jahon madaniyatining arsenali sifatida

Fridrix Engelsning ta'kidlashicha, yunon va rim ta'sirisiz zamonaviy Evropa bo'lmaydi. Qadimgi yunon merosining qayta tiklanishi Uyg'onish davrida, yozuvchilar, me'morlar va rassomlar yana ellin va rim afsonalari syujetlaridan ilhom olishni boshlaganlarida boshlangan. Bugungi kunda butun dunyodagi muzeylarda xudolar va boshqa mavjudotlarning ulug'vor haykallari namoyish etilmoqda va rasmlar muhim voqeaning aniq bir lahzasi haqida hikoya qilishi mumkin. “Mifologiya” mavzusi “Oltin asr” yozuvchilarini ham qiziqtirgan. Ular faqat o'z fikrlarini ifodalash uchun antik davrga murojaat qilishdi, ular bo'yoq bilan cho'tkadan emas, balki so'zdan foydalanishgan.

Qizig'i shundaki, yunon va rim xalqlari afsonalari ko'p asrlar o'tgandan keyin ham jahon madaniyatining asosini tashkil etgan. Zamonaviy inson koinotning kelib chiqishiga nisbatan boshqacha nuqtai nazarga ega, ammo qadimgi g'oyalarga murojaat qilishni to'xtatmaydi va o'tgan davrlarning madaniy merosini o'rganishni yoqtiradi. Afsona olamni tushuntirishga qaratilgan birinchi urinish bo'lib, asrlar davomida u diniy emas, balki estetik xususiyatga ega bo'ldi. "Odisseya" va "Iliada"da tasvirlangan qahramonlarning kuchli tomonlari ham bugungi erkaklarni o'ziga jalb qiladi va qizlar xarakter va go'zallikda Venera, Afrodita va Diana kabi bo'lishga intiladi. Afsuski, ko'pchilik afsona va mifologiyaning zamonaviy inson hayotiga qanchalik mustahkam kirganligiga ahamiyat bermaydi. Ammo ular jahon madaniyatida katta rol o'ynaydi.

Yerning kelib chiqishi

Yunonlar va rimliklarning qadimgi mifologiyasi o'zining o'ziga xosligi bilan hayratga soladi. Ko'pchilik hali ham odamlar dunyoning yaratilishini qanday qilib mohirona tasavvur qilishlariga hayron bo'lishadi - yoki ehtimol hammasi rostdan ham sodir bo'lganmi? Boshida Xaos bor edi, undan Gaia, er paydo bo'ldi. Shu bilan birga, Eros (sevgi), Erebus (zulmat) va Nyukta (tun) sodir bo'ldi. Tartar er ostida tug'ilgan - o'limdan keyin gunohkorlar yuborilgan do'zax joyi. Kecha va zulmatdan Eter (nur) va Hemera (kunduzi) keldi. Yer Uranni (osmon) tug'di, u uni xotini qilib oldi va dunyoga daryolar, dengiz ma'budalari, quyosh, oy va shamolni bergan oltita titanni tug'di. Endi sayyorada barcha elementlar mavjud edi va aholi yovuz mavjudotlar paydo bo'lguncha baxtsizlikni bilishmas edi. Yer uchta siklopni tug'di, ularni hasadgo'y Uran zulmatga qamab qo'ydi, lekin eng kichigi, Kronus ismli, chiqib, otasidan hokimiyatni oldi. Itoatsiz o'g'il jazosiz qola olmadi va mifologiya ham voqealarning keyingi rivojlanishi haqida gapiradi. Jinoyat uchun Nyukta tomonidan o'lim, kelishmovchilik, aldash, halokat, uyqu va qasos bo'lgan ma'buda va xudolar tug'ilgan. Qadimgi yunonlarning g'oyalariga ko'ra, qadimgi dunyo shunday paydo bo'lgan. Xaosning avlodlari yer osti dunyosida va quruqlikda yashagan va har birining o'z maqsadi bor edi.

Yunon mifologiyasining xudolari

Qadimgi din hozirgi dindan sezilarli darajada farq qilar edi va agar bugungi kunda to'rtta asosiy diniy e'tiqod vakillari faqat bitta Yaratuvchi borligiga ishonishsa, lekin bir necha ming yillar oldin odamlar boshqacha fikrda edilar. Ellinlar xudolar muqaddas Olimp tog'ida yashashiga ishonishgan. Har birining o'ziga xos ko'rinishi va maqsadi bor edi. Qadimgi Yunoniston mifologiyasi o'n ikkita asosiy xudo tomonidan ifodalangan.

Rim xudolari

Yunon mifologiyasi har doim namunali deb hisoblangan. Rim ma'budalarining o'zlarining asl nomlari va maqsadlari bor edi va ularning hikoyasi shu erda tugadi. Xalq yangi afsonalar o'ylab topmagan va yunonlardan hikoyalarni asos qilib olgan, chunki ularning san'ati yanada jonli va rang-barang edi. Rim madaniyati unchalik boy emas edi, shuning uchun ko'p jihatlar ellin merosidan olingan.

Rimliklar Yupiterni o'zlarining oliy xudosi, Juno esa uning xotini sifatida qabul qilishgan. Ular yunon mifologiyasidagi kabi mas'uliyatga ega edilar. Dengiz hukmdori - Neptun, o'choqning homiysi - Vesta. Yer osti dunyosining xudosi Pluton, asosiy harbiy boshliq esa Mars edi. Afinaning Rimlik hamkasbi Minerva edi, ajoyib bashoratchi - Febus va uning singlisi Diana o'rmon bekasi edi. Venera - ko'pikdan tug'ilgan sevgi ma'budasi. Merkuriy sayohatchilarga homiylik qildi va odamlarga savdoda yordam berdi. Temirchi Vulkan Rimdagi Gefestning ekvivalenti edi. Shunday qilib, Rim mifologiyasi qashshoqroq deb e'tirof etilgan bo'lsa-da, xudolar soni yunonlarniki bilan bir xil edi.

Sisyphean mehnati, vahima qo'rquvi va boshqalar

Maqollar, frazeologik birliklar yordamida inson nutqi rang-barang bo'lib, qadimgi mifologiya nafaqat yuksak adabiy uslubda, balki kundalik hayotda ham seziladi.

Orqa va befoyda ish haqida gapirganda, odam ko'pincha frazeologik birlikni uning etimologiyasini chuqur o'rganmasdan ishlatadi, bu ibora qadimgi ildizlarga ega. Xudolarga bo'ysunmagani uchun Aeolus va Enaretaning o'g'li qattiq jazolandi. Ming yillar davomida Sizif tog'ga ulkan toshni dumalab tashlashga majbur bo'ladi, uning balandligi chegarasi yo'q, lekin u baxtsiz odamning qo'llarini qo'yib yuborishi bilanoq, blok uni ezib tashlaydi.

Albatta, har birimiz hayotimizda kamida bir marta buni boshdan kechirganmiz va biz bu ifodani echki oyoqli odamning g'alati ko'rinishi bilan Pan xudosiga qarzdormiz. To'satdan paydo bo'lishi bilan jonzot sayohatchilarni qo'rquvga soldi va uning dahshatli kulgisi qonni sovutdi. Shunday qilib "vahima qo'rquvi" iborasi paydo bo'ldi, bu tushunarsiz narsadan qo'rqish degan ma'noni anglatadi.

Mifologiya nimaligini bilmagan kishilar nutqida qiziqarli frazeologik birliklardan foydalanib, o‘z aql-zakovati ko‘rsatishga imkon beradi. Gomer o'z dostonida xudolarning nazoratsiz kulgisini tasvirlashga bir nechta baytlarni bag'ishlagan. Buyuklar ko'pincha o'zlarini ahmoq va bema'ni narsalarni masxara qilishga ruxsat berishgan, lekin o'pkalari bilan kulishgan. "Gomerik kulgi" iborasi shunday tug'ilgan.

Keyingi asrlar adabiyotidagi mifologik syujetlar

Rus she'riyatiga ta'siri haqida gapirish adolatli. Aleksandr Pushkin ko'pincha qadimgi yunon merosiga murojaat qilgan va uning "Yevgeniy Onegin" she'ridagi romanida Zevs, Yuvenal, Kirk, Terpsixor, Flora va boshqa xudolarning nomlari uchraydigan ko'plab baytlarni o'qishingiz mumkin. Ba'zan siz qadimgi yunon tilida yozilgan alohida so'zlarni yoki butun iboralarni topishingiz mumkin. Ushbu uslub hatto zamonaviy davrda ham dolzarbdir va ko'pincha jurnalistlar, siyosatchilar va boshqa nufuzli shaxslar aforizmlarda gapirishni afzal ko'rishadi. C`est la vie oddiy "hayot shunday" degandan ko'ra tantanaliroq eshitiladi va Vale et me ama iborasi bilan tugaydigan xat yanada kattaroq qiymat va chuqur fikrga ega bo'ladi. Aytgancha, Pushkinning roman qahramonining o'zi o'z xabarini qadimgi yunoncha ibora bilan tugatishni afzal ko'rgan.

Rus shoiri Osip Mandelstam mifologiya nima ekanligini juda yaxshi bilgan va uning antiklikka intilishi o'zining birinchi "Tosh" to'plamidan boshlangan. She'rlarda Erebus, Gomer, Odissey, shuningdek, Oltin junning ko'zga ko'ringan obrazlari mavjud. Lotin tilida “jim” degan ma’noni anglatuvchi “Silentium!” she’ri faqat sarlavhasi bilan o‘quvchida qiziqish uyg‘otadi. Lirik matndagi qahramon Mandelstam dengiz ko'pik bo'lib qolishga chaqirgan ma'buda Afroditadir.

Rus simvolizmining asoschisi Valeriy Bryusov "Rim unga eng yaqin" deb tan oladi, shuning uchun uning she'riy satrlarida Rim mifologiyasi tez-tez uchraydi. U o'z asarlarida Agamemnon, Orfey, Amfitrion, Orionni eslaydi, Afroditaning go'zalligini ulug'laydi va undan ushbu baytni qabul qilishni so'raydi; sevgi xudosi Erosga murojaat qiladi.

Gavrila Derjavin Rim shoiri Horacening "Melpomenga" she'rini ochiqchasiga moslashtirdi. "Yodgorlik" she'rining asosiy g'oyasi - she'riy merosning abadiyligi va uning ijodini e'tirof etish. Bir necha o'n yillar o'tgach, Aleksandr Pushkin xuddi shu nomdagi asar yozadi va epigrafda Rim haqida gapiradi. Lotin tilidan tarjima qilingan Exegi monumentum "Men o'zimga haykal o'rnatdim" degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, o'lmaslik mavzusi uchta buyuk shoirda ochib berilgan: Goratsiy, Derjavin va Pushkin. Daholar adabiyot va mifologiya yonma-yon yashashi mumkinligini isbotlaydilar va ularning birlashuvi tufayli ajoyib asarlar dunyoga keladi.

Mifologik mavzularga asoslangan rangtasvir va arxitektura

Pyotr Sokolovning "Ikarning qanotlarini bog'lagan Daedalus" kartinasi tasviriy san'atning cho'qqisi hisoblanadi va shuning uchun ko'pincha nusxa ko'chiriladi. Asar 1777 yilda yozilgan va bugungi kunda Tretyakov galereyasida namoyish etilgan. Rassomni buyuk afinalik haykaltarosh Daedalus afsonasi hayratda qoldirdi, u o'g'li Ikar bilan birga baland minorada qamalgan. Ayyor odam patlar va mumdan qanot yasadi va erkinlik yaqin tuyuldi ... Ikar quyosh tomon baland uchdi - yoritgich samolyotini kuydirdi, yigit esa yiqilib quladi.

Ermitajda aqldan ozgan odam kislota sepib, pichoq bilan urganidan keyin saqlanib qolgan noyob panel bor. Gap "Danae" - Rembrandtning rasmi haqida ketmoqda. Tuvalning uchdan bir qismi shikastlangan va qayta tiklash o'n ikki yildan ortiq davom etgan. Mifologiyadan Danae qizining o'g'li Perseus qo'lida o'lishini bashorat qilganda, o'z otasi tomonidan minoraga qamalganligini bilib olishingiz mumkin.

Qadimgi mifologiya rus haykaltaroshlarini ham qiziqtirgan, ular o'z ishlari uchun material sifatida metallni tanlaganlar. Teodosiy Shchedrin tomonidan yaratilgan "Marsyas" bronza haykali qadimiy afsonaning yana bir qahramonini tanishtiradi. O'rmon satiri jasorat ko'rsatdi va musiqa san'atida Apollon bilan raqobatlashishga qaror qildi. Baxtsiz naychini beadabligi uchun daraxtga bog'lab qo'yishdi, terisi yulib ketdi.

U "Iliada" syujeti asosida yaratilgan "Patroklus tanasi bilan Menelaus" marmar haykali bilan bezatilgan. Asl haykal ikki ming yil oldin o'yilgan. Axilles o'rniga Gektor bilan jangga kirgan Patrokl darhol vafot etadi va Menelaus o'zining jonsiz tanasini ushlab, qasos olish haqida o'ylaydi. Qadimgi mifologiya ko'pincha haykaltaroshlarni qiziqtiradi, chunki ilhom mavzusi insondir. Ijodkorlar kiyim-kechak bilan qoplanmagan go'zal tananing egri chiziqlarini tasvirlashdan tortinmadilar.

"Odisseya" va "Iliada" qadimgi mifologiyaning cho'qqisi sifatida

Qadimgi yunon epik asarlari maktablarda va universitetlarda o'rganiladi va ularda tasvirlangan personajlar yozuvchilar tomonidan hikoya va romanlar yaratish uchun hanuzgacha o'zlashtiriladi. Qadimgi mifologiya “Odisseya” va “Iliada” dostonlari bilan ifodalangan, ularning yaratuvchisi Gomer hisoblanadi. U o'z asarlarini miloddan avvalgi 8-asrda yozgan va faqat ikki asr o'tgach, ular Afina zolim Peisistratus tomonidan yozilgan va shu paytgacha ular yunonlar tomonidan og'izdan og'izga uzatilgan. Mualliflik haqidagi bahslar doston qismlari turli davrlarda yozilganligi va Gomer nomining “ko‘r” degan ma’noni anglatishi ham tashvishli edi.

Odisseya o'n yil davomida Nimfa Kalipso tomonidan asir bo'lgan, so'ngra uyiga qaytishga qaror qilgan Itaka qirolining sarguzashtlari haqida hikoya qiladi. Qahramonni qiyinchiliklar kutmoqda: u o'zini Laestrigoniyalik kanniballar va sikloplar orolida topadi, er osti dunyosi orasida suzadi va unga tushadi, lekin ko'p o'tmay uni yillar davomida sadoqat bilan kutgan va barcha da'vogarlarni rad etgan sevimli Penelopaga qaytadi.

“Iliada” qahramonlik dostoni boʻlib, malika Yelenaning oʻgʻirlanishi tufayli yuzaga kelgan Troya urushi haqida hikoya qiladi. Aktsiyada Odissey ham qatnashadi, notiqlik san'atini mohirona egallagan ayyor va diplomatik hukmdor timsolida o'quvchilar oldida namoyon bo'ladi. Dostonning bosh qahramoni Axillesdir. Asosiy janglarni Gektor olib boradi, u oxirida dahshatli o'lim bilan vafot etadi.

Boshqa xalqlarning mifologiyasi

Yunon-rum merosi eng boy va rang-barangdir, shuning uchun u jahon madaniyati tarixida etakchi o'rinni egallaydi. Qadimgi mifologiya boshqa xalqlar orasida ham mavjud bo'lib, ko'plab hikoyalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq. 988 yilgacha butparast bo'lgan qadimgi slavyanlarning barcha sig'inish ob'ektlari xristianlikni yagona din sifatida tark etishni istagan knyazlar tomonidan vayron qilingan. Ma'lumki, ularda Perun, Dazhdbog, Xorsning yog'och haykallari bo'lgan. Kamroq ahamiyatli xudolar yunon nimfalari va satirlarining analoglari edi.

Misrda mifologiya hali ham sharafli joyga ega. Piramidalar devorlarida va boshqa qadimiy ibodatxonalarda Amon, Anubis, Imxotep, Ra, Osiris va boshqa xudolar tasvirlangan. Bugungi kunda bu mamlakatda aholining aksariyati islom va nasroniylikka eʼtiqod qiladi, lekin qadimgi din izlarini yoʻq qilishga urinmaydi va madaniy merosga befarq munosabatda boʻladi.

Mif dinning asosi bo‘lib, kichik yoki yirik xalqlarning hozirgi diniy e’tiqodlari mifologik mavzular bilan bog‘liqdir. Har bir Skandinaviya mamlakati oʻzining boy madaniyatiga ega, hindular, lotin amerikaliklar, yaponlar, kavkazliklar, eskimoslar va frantsuzlar ham shunday. Bu meros og‘zaki yoki yozma shaklda avloddan-avlodga o‘tib kelmoqda.

Ular mifologiyani qayerda o'rganishadi?

Xalqning madaniy merosi bilan tanishish maktabning quyi sinflaridan boshlanadi. Rossiyada bolalar rus xalq ertaklari bilan tanishadilar - "Kolobok" dan "Ivan Tsarevich va kulrang bo'ri". Bir necha yil o'tgach, o'qituvchi ularga Sharl Perro va aka-uka Grimmlarning ertaklarini aytib beradi va boshlang'ich maktabni tugatgandan so'ng, o'g'il-qizlar birinchi marta qadimgi davlatlar - Gretsiya va Rimning mavjudligi haqida bilishadi. Afsonalar va afsonalar adabiyot va tasviriy san’at orqali o‘rganiladi. Bolalar dunyoning yaratilishini qadimgi yunonlar nuqtai nazaridan bilib oladilar, asosiy xudolar va qahramonlar bilan tanishadilar. Maktab o‘quvchilari “Mifologiya. 6-sinf” darsligini o‘rgangach, ko‘pgina jahon dinlari qadimgi xalqlar afsonalari asosida yaratilganligini tushunib, anglay boshlaydilar.

O'rta maktab sinflarida bolalar qadimgi haykallarning eskizlarini yaratishga va taniqli rassomlarning rasmlarida qadimiy mavzularni o'rganishga birinchi urinishlarini qilishadi. Oliy o‘quv yurtlarida filologiya fakulteti talabalari qadimiy adabiyotlarni o‘rganadi, afsonalarni qayta o‘qiydi, ularning jahon madaniyatini shakllantirishdagi rolini tushunadi. Ular mifologiya nima ekanligini va uning dindan qanday farq qilishini ishonch bilan aniqlaydilar. Bunday fanlarning asosiy g‘oyasi o‘sib kelayotgan yosh avlodning qadimiy an’analarni unutmasligi, hayotda va kelajakdagi kasbida qo‘llash mumkin bo‘lgan to‘liq bilimga ega bo‘lishidir.

Mifologiya(yunon mifologiyasi, mythos - afsona, ertak va lógos - so'z, hikoya, ta'limot) - ibtidoiy jamoa tuzumidagi odamga xos bo'lgan, odatda og'zaki hikoyalar - miflar shaklida uzatiladigan dunyo haqidagi fantastik g'oya, va miflarni o‘rganuvchi fan. Ibtidoiy jamoa tuzumi sharoitida, eng yaqin qarindoshlarining stixiyali kollektivizmiga asoslangan holda yashagan odam uchun faqat uning jamoa-klan munosabatlari tushunarli va eng yaqin edi. U bu munosabatlarni atrofdagi hamma narsaga o'tkazdi. Yer, osmon, o'simlik va hayvonot dunyosi universal qabila jamoasi shaklida taqdim etilgan bo'lib, unda barcha ob'ektlar nafaqat jonli, balki ko'pincha aqlli, balki bir-biriga bog'liq bo'lgan mavjudotlar deb hisoblangan. IN Mifologiyalar bu fikrlar umumlashma shaklini oldi. Chunonchi, hunarmandchilik butun o‘ziga xos xususiyatlari bilan, butun taraqqiyoti va tarixiy taqdiri bilan bir butun sifatida olingan holda, hunarmandchilikning barcha mumkin bo‘lgan turlari va sohalarini boshqaradigan o‘ziga xos jonli va aqlli mavjudot sifatida qaralgan. Bu erda xudolar - hunarmandlar, xudolar - dehqonlar, xudolar - chorvadorlar, xudolar - jangchilar va boshqalarning mifologik tasvirlari paydo bo'lgan: slavyan Veles (Volos) yoki chorvachilikning u yoki bu umumlashmasini ifodalagan kelt Damona, yunon. Afina Pallas yoki Abxaziya Erish (yigiruv va to'quv ma'budalari), shuningdek, Azteklar, Yangi Zelandiya, Nigeriya va dunyoning boshqa ko'plab xalqlari orasida unumdorlik, o'simlik xudolari, qo'riqchi xudolar va homiy jinlar. Tushunchalarni umumlashtirish Mifologiyalar asta-sekin paydo bo'ldi. Asl shakllar Mifologiyalar edi fetişizm(alohida narsalar jonlantirilganda, aniqrog'i, narsaning o'zi "g'oyasi" dan to'liq ajralmasligi haqida o'ylangan) totemizm(bu jamoa yoki qabilaning u yoki bu jamoa yoki qabila asoschisi qiyofasida ifodalangan fetishizatsiya). Rivojlanishning yuqori bosqichi Mifologiyalar paydo bo'ldi animizm, inson biror narsaning "g'oyasini" narsaning o'zidan ajrata boshlaganida. Umumlashtiruvchi va mavhumlashtiruvchi tafakkurning yanada o'sishi munosabati bilan mifologik mavhumlikning boshqa darajasi yaratildi. U yagona "odamlar va xudolarning otasi" g'oyasiga erishdi, garchi bu bosqichda bunday mifologik hukmdorlar tasvirlari juda ko'p fetishistik va animistik antik davr qoldiqlarini o'z ichiga olgan va haddan tashqari absolutizatsiyadan mahrum bo'lgan. Olimpiada shunday paydo bo'ldi Zevs, o'zidan oldingilarni yer osti dunyosiga ag'darib, boshqa xudolarni o'z farzandlari sifatida o'ziga bo'ysundirdi. Gomer ushbu Zevsning bir qancha qadimiy va olimpiyagacha bo'lgan xususiyatlarini keltirib, uning figurasini tarixiy jihatdan murakkab va xilma-xil qiladi. Bular Polineziya, Taiti, Yakutlar va Afrika qabilalarida patriarxat davrida turli nomlar ostida, turli funktsiyalarga ega va turli darajadagi mifologik mavhumlik bilan paydo bo'lgan oliy xudolar, dunyo yaratuvchilari. Rivojlanish Mifologiyalar tartibsiz, nomutanosiblikdan tartibli, mutanosib, uyg‘unlikka o‘tganligini turli tarixiy davrlarning mifologik obrazlarini solishtirganda ko‘rish mumkin. Matriarxat davrining mifologik tasvirlari bema'ni va ko'pincha hatto xunuk shakllar bilan ajralib turardi va keyingi plastik uyg'unlikdan juda uzoq edi. Dunyoda uch boshli, to'rt boshli va ellik boshli, yuz qurolli, shuningdek, har xil yovuz va qasoskor hayvonlar yoki yarim yirtqich hayvonlar topilgan. Mifologiyalar matriarxat davrlari juda tez-tez uchraydi (masalan, Qadimgi Bobilda - dunyoning yirtqich hukmdori Tiamat, Avstraliyada - bir oyoqli qotil ruhi, Taitida - qonli qurbonliklarni talab qiluvchi Oro xudosi, Shimoliy Amerikada - 7 ta yirik kannibal birodarlar. , va boshqalar.). Patriarxat davrida tabiat kuchlarini mag'lub etuvchi, shu paytgacha yengilmas bo'lib tuyulgan, ijtimoiy hayotni ongli ravishda tashkil etuvchi, shuningdek, ma'lum bir jamoani tabiatning dushman kuchlaridan va qo'shni tabiatdan himoya qiladigan qahramon shaxs haqida g'oyalar paydo bo'ldi va shakllandi. qabilalar. Masalan, Bobillik Marduk U dahshatli Tiamatni o'ldiradi, uning tanasidan osmon va erni yaratadi. Qahramon haqidagi mashhur doston Bobilda paydo bo'lgan Gilgamish. Eron, xudo Miter yovuz ruhlar bilan jang qiladi va dahshatli buqani mag'lub qiladi. Misr xudosi Ra yer osti iloni Apep bilan jang qiladi. Qadimgi yunon Zevs titanlar, gigantlar va Tyfonlarni mag'lub qiladi; 12 ta ishini bajaradi Gerkules. Nemis Sigurd ajdaho Fafnirni, Ilya Muromets Ilon Gorinichni o'ldiradi va hokazo. Biroq, bizgacha etib kelgan afsonalar turli davrlarning murakkab qatlamlari (rudimentlari) majmuasidir, masalan, Krit afsonasi. Minotavr. Minotavrning buqa boshi bu tasvirning kelib chiqishi inson hali hayvonlardan ajralib turmagan erta matriarxat davriga to'g'ri kelishini ko'rsatadi. Minotavr yulduzlar bilan tasvirlangan va Zvezdniy nomini oldi - bu allaqachon kosmik umumlashma. Minotavr qahramon Tesey tomonidan o'ldirilgan - afsonaning bu qismi faqat patriarxat davrida paydo bo'lishi mumkin edi. Mifologik tafakkur har xil tarixiy va kosmogonik umumlashmalarga juda erta kelgan. Odamlarning o'troq turmush tarziga o'tishi bilan, ular iqtisodiy jihatdan ma'lum bir aholi punkti bilan bog'langanlarida, ularning qabila yoki urug'ning birligi haqidagi g'oyalari, ajdodlarga sig'inish va ajdodlar haqidagi tegishli afsonalar (tarixiy). Mifologiya). Yaratildi Mifologiya oldingi ilohiy va iblis avlodlarining o'zgarishi haqida ( Mifologiya kosmogonik va teogonik). Kelajakni, keyingi hayotni tushunishga urinishlar paydo bo'lishiga olib keldi Mifologiyalar esxatologik. Har bir mif ibtidoiy jamoa tuzumining dunyoqarashi bo‘lganligi sababli, o‘z ichiga o‘zida kognitiv funktsiyani, murakkab masalalarni tushunishga urinishni ham o‘z ichiga olgan: inson qanday paydo bo‘lgan, dunyo, hayot va o‘lim siri nimada va hokazo. Ibtidoiy jamoa shakllanishida Mifologiya o'ziga xos sodda e'tiqod, mafkuraning yagona shakli edi. Ilk sinf jamiyatida Mifologiya bu jamiyatning turli xil diniy, ijtimoiy-siyosiy, axloqiy va falsafiy g‘oyalarini ifodalashning allegorik shakliga aylandi, u san’at va adabiyotda keng qo‘llanildi. Muayyan muallifning siyosiy qarashlari va uslubiga ko'ra, u u yoki bu dizayn va foydalanishni oldi. Masalan, Esxilning Pallasi Afina yuksalib borayotgan demokratik Afinaning ma’budasi bo‘lib chiqdi, Prometey obrazi esa Esxil tomonidan ilg‘or va hatto inqilobiy g‘oyalar bilan ta’minlangan. Shu ma'noda Mifologiya hech qachon o'lmagan, mifologik tasvirlar hali ham zamonaviy siyosatchilar, yozuvchilar, faylasuflar va rassomlar tomonidan qo'llaniladi. Ming yillar davomida tabiat va inson mavjudligini anglash shakli bo'lib, Mifologiya zamonaviy ilm-fan tomonidan eski va yangi o‘rtasidagi abadiy kurash solnomasi, inson hayoti, uning iztiroblari va quvonchlari haqidagi hikoya sifatida baholanadi. O'rganishga ilmiy yondashuv Mifologiyalar Uyg'onish davrida paydo bo'lgan. Biroq, 18-asrgacha. Evropada asosan qadimgi davrlar o'rganilgan Mifologiya; tarixi, madaniyati va bilan tanishish Mifologiya Misr, Amerika, Sharq xalqlari qiyosiy tadqiqotga o'tish imkonini berdi Mifologiya turli xalqlar. 18-asrda tarixiy tushuncha Mifologiya italyan faylasufi G. Viko tomonidan berilgan. Viko nazariyasi bilan taqqoslaganda, frantsuz ma'rifatchilari tarixiy yondashuvni rad etishlari bilan, Mifologiya jaholat va aldov mahsuli sifatida, xurofot sifatida orqaga qadam bo'ldi (B. Fontenelle, Volter, D. Didro, C. Monteskye va boshqalar). Aksincha, ingliz shoiri J. Makferson, nemis yozuvchisi va faylasufi I. G. Gerder va boshqalar talqin qilganlar. Mifologiya xalq donoligi ifodasi sifatida. Romantizmga qiziqish ortdi Mifologiyalar. Xalq ertaklari, rivoyatlari, ertak va miflarini to'plash va taqdim etish boshlandi va mifologik maktab, afsonalarni milliy madaniyat manbai sifatida talqin qilgan va o'ziga tortgan Mifologiya folklor hodisalarining kelib chiqishi va mazmunini tushuntirish (uning birinchi vakillari: nemis olimlari C. Brentano, J. va V. Grimmlar, L. Arnim va boshqalar). 19-asr oʻrtalarida mifologik maktab doirasida. bir qancha pozitivistik mifologik nazariyalar vujudga keldi: quyosh-meteorologik nazariya (nemis olimlari A.Kun, Mifologiya Myuller, ruslar - F.I.Buslaev, L.F.Voevodskiy, O.F.Miller va boshqalar), afsonalarni ma'lum astronomik va atmosfera hodisalarining allegoriyasi sifatida talqin qilganlar; nazariyasi "pastki Mifologiyalar"yoki "demonologik" (nemis olimlari V. Shvarts, V. Manhardt va boshqalar), afsonalarni hayotning eng oddiy hodisalarining aksi sifatida taqdim etgan; tarafdorlari inson ruhi haqidagi gʻoyalarni butun tabiatga oʻtkazgan animistik nazariya (ingliz olimlari E. Taylor, G. Spenser, E. Lang, nemis - L. Frobenius, rus - V. Klinger va boshqalar). 19-asrda keng mashhurlikka erishdi. tarixiy-filologik nazariya (nemis olimlari G. Usener, U. Vilamovits-Möllendorf va boshqalar, ruslar - V. Vlastov, F. F. Zelinskiy, E. G. Kagarov, S. A. Jebelev, N. I. Novosadskiy, I. I. Tolstoy va boshqalar), adabiy va lingvistik uslublardan foydalanganlar. miflarni o'rganishda tahlil qilish. Zamonaviy burjua nazariyalari faqat inson ongi tarixidagi mantiqiy va psixologik ma'lumotlarga asoslanadi, buning natijasida Mifologiya insoniyat tarixining boshida bo'lishi mumkin bo'lmagan nozik va yuksak intellektual hodisa sifatida talqin qilinadi. Bu nazariyalar, qoida tariqasida, mavhum va tarixiy xususiyatga ega. 20-asrning psixologik nazariyalari orasida. Avstriyalik olim S.Freydning ijtimoiy hayot va madaniyatning barcha jarayonlarini shaxsning ruhiy hayotiga qisqartirgan, insonning barcha ongli xatti-harakatlarida go'yoki yagona omil bo'lgan ong ostini, asosan jinsiy ehtiyojlarni ta'kidlagan konsepsiyasi juda mashhur edi. Eng buyuk freydchilardan biri, Shveytsariya olimi C. Jung ko'rgan Mifologiyalar ibtidoiy insonlar jamoasining ongsiz fantaziyasining ifodasi. Freydizmdan farqli ravishda fransuz olimi L. Levi-Bryulning “prelogik nazariyasi” (20-asrning 20-30-yillari oxiri) ibtidoiy tafakkur goʻyoki faqat fenomenal xotiraga va qoʻshnilik boʻyicha assotsiatsiyalarga asoslanadi, deb taʼkidlaydi. Mif shakllanishining madaniy-tarixiy nazariyasi keng tarqalgan (ingliz olimlari J. Freyzer, G. R. Levi, B. K. Malinovskiy, fransuz olimlari J. Dyumezil, P. Sentiv, amerikalik olimlar R. Karpenter va boshqalar). Bu nazariya har bir afsonani marosimning aksi va qadimiy sehrli marosimning qayta talqini sifatida qaraydi. Mifning struktur tipologiyasi (frantsuz olimi K. Levi-Strous 20-asrning 50-yillari - 70-yillari boshlari asarlarida) koʻradi. Mifologiyalar inson ongidagi qarama-qarshiliklarni hal qilish uchun mo'ljallangan ongsiz mantiqiy operatsiyalar maydoni. Burjua fanining mifologik nazariyalari, tushuntirish uchun foydalanish Mifologiyalar individual shaxsning u yoki bu qobiliyati yoki faoliyati (jinsiy, affektiv-irodaviy, aqliy, diniy, ilmiy va boshqalar) mif yaratishning bir jihatini tushuntirish imkonini beradi. Bu tushunchalarning hech biri ijtimoiy mohiyatni tushuntirib bera olmaydi Mifologiyalar, tushuntirishlarni inson ruhiyatining individual qobiliyatlaridan emas, balki ma'lum bir jamiyat mafkurasini keltirib chiqargan ijtimoiy sharoitda va shuning uchun uning ajralmas qismidan izlash kerak - Mifologiya. Bu materialistik tushuncha sovet olimlari A. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya va boshqalarning asarlari asosida yotadi; madaniy-tarixiy talqin Mifologiyalar V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, V. Jirmunskiy, V. I. Abaev, E. Meletinskiy, I. N. Golenishchev-Kutuzov va boshqalar tomonidan marksistik asosda va ular bilan bog'liq qiyosiy tarixiy jahon eposining tahlili berilgan.

http://bse.sci-lib.com/article077053.html

Mifologiya prototiplar olami va ma'naviyat masalasi sifatida Ammo mifologiyani yaratuvchilar uchun bu shunchaki ishonchli yoki haqiqat emas edi. Ular hatto haqiqatga shubha qila olmadilar. Ibtidoiy inson uchun mifologiya ob'ektiv voqelik edi. Xuddi biz uchun, masalan, bir yilda 365 yoki 366 kun borligini bilish. Bu haqiqatan ham shundaymi, degan savol xayolimizga ham kelmaydi. Bunday bilimlar bizga narsalarning o'ziga xos xususiyatlari, deyarli tabiiy hodisalar kabi ko'rinadi. Buning sababi ham muallifni bilmasligimizdir. Ammo miflar aniq anonim asarlardir. Ibtidoiy odam uchun ular umuman asar emas edi. Ular uning ongi, ruhiy holati sifatida harakat qildilar, bu uning uchun atrofdagi dunyoning holati edi. Nihoyat, bu ommaviy, jamoaviy davlat bo'lib, uni odamlar alohida emas, balki birgalikda boshdan kechirdilar. Yolg'izlar mifologik ongni buzuvchi bo'lishlari mumkin edi; ular, aytaylik, jamoaviy ong kuchidan qochish uchun o'zlarini chetlab o'tgan va dunyoning umume'tirof etilgan qarashlarini emas, balki qandaydir yashirin joyda o'zlarini tasvirlaydigan rassomlar bo'lishi mumkin edi. o'z ongi. Insonning tashqi dunyosi emas, balki turlarni idrok etishdagi dunyo insoniyat bilimining boshlanishiga aylandi. Mifologiya - bu oila mulki bo'lgan va avloddan-avlodga o'tib kelayotgan prototiplar dunyosi. Tasvir haqida aytishimiz mumkinki, u ongdan tashqarida bo'lgan narsaning nusxasi. Prototip haqida ham shunday deya olmaymiz. Prototip - bu ongning o'zi tasviridir. Biz har qanday tasvirdan xalos bo'lishimiz mumkin, uni unutamiz. Va siz prototipdan qutulolmaysiz, garchi siz bu haqda bilmasangiz ham, uning ta'sirini boshdan kechirmaysiz. Prototip - bu ongning "ko'zi". Biz ko'z bilan ko'ramiz, lekin ko'zning o'zini ko'rmaymiz. Prototip bilan ham xuddi shunday: uning yordami bilan biz tushunamiz yoki o'ylaymiz, lekin prototipning o'zi haqida o'ylash ko'z bilan ko'rish kabi qiyin. Oyna yordamida bundan mustasno. Oynada biz faqat o'zimizni ko'ramiz. Bizning turimiz prototiplardan biridir. Mifologik tafakkur jamoaviy, qabilaviy tafakkurdir. U odamlarning bir-biriga bo'lgan asl, qabilaviy munosabatlarini mustahkamlaydi, ularning har biri o'zini urug'dan tashqarida o'ylamaganda, uning o'zi individual emas, balki umumiy mavjudot edi. Boshqa tomondan, jins ko'p odamlar sifatida emas, balki katta individual mavjudot sifatida yaratilgan. Mifologiya inson tafakkurining dastlabki shakli, tafakkurning keyingi, yanada rivojlangan shakllari: diniy, badiiy, falsafiy, ilmiy manbalar bo'ldi. Ularning barchasi mifologik tafakkurning "qurilish bloklari" dan iborat. Gegel miflarni insoniyatning pedagogikasi deb atagan. Miflar yoki ertaklar har birimizni bolalikdan tarbiyalaydi, ular rassomlar va olimlar uchun ilhom manbai bo'lib xizmat qiladi, hatto eng oqilona nazariyalar ham mifologik tafakkur elementlarini o'z ichiga oladi. Miflar ma'naviy madaniyatning o'ziga xos turidir. Mifning modellashtirish funktsiyasi Mifologiyani inson tarbiyasining boshlang'ich maktabi, fanning tayyorgarlik sinfi bilan birlashtirish noto'g'ri bo'lar edi. Mifologiya ibtidoiy odamning o'ziga yoki tabiatga bergan go'yoki sodda savollariga sodda javoblar emas. Odamlar afsonalardan boshqa javoblarni qidirdilar va topdilar. U ularni amaliy faoliyatda topdi. Aks holda, biz yana takrorlaymiz, u shunchaki omon qolmas edi. Ibtidoiy odam tabiatni bugungi biz tushunganimizdan yomonroq tushunmagan. Mifologiya ibtidoiy jamiyat mafkurasi rolini o'ynadi, o'sha "ijtimoiy elim". Mafkuraviy ong - inson uchun g'oyalar yoki fantaziyalar haqiqatga aylangan ongdir. Ba'zi g'oyalar yoki printsiplarga asoslanib, inson o'z ongining yaratganidan ko'ra kamroq haqiqiy yoki ahamiyatli deb hisoblaydigan holatlarga zid ravishda harakat qilishi mumkin. Tasvirlarning hal qiluvchi roli haqida biz allaqachon bilamiz. Tasvir insonning xulq-atvorini qanchalik ko'p aniqlaydi, u uni biror narsaning tasviri yoki nusxasi sifatida kamroq biladi. Shunda tasvir voqelikka, asl holga aylanadi, nusxa esa insonning xulq-atvori, hayotidir. Mifologiya asl namunalar yoki modellar rolini o'ynagan, ularga ko'ra insonning xatti-harakati, ongi va hayoti qurilgan. Mifologik obrazlar boshqa shaklda tasavvur qilib bo'lmaydigan sifatlar yoki harakatlar haqidagi g'oyalar bo'lib xizmat qilgan. O'z vazifangizni bajarish zarurligini tasavvur qilishga harakat qiling. Va agar siz Gerkules yoki Ilya Muromets haqidagi afsonalarni bilsangiz, ularni tushunsangiz va ularga ishonsangiz, demak, sizda insonning eng yuqori jasorati sifatida burch haqida tayyor tasavvurga egasiz. Jamoat tartibiga qarshi jinoyat sodir etgan har kimni qanday jazo kutayotganini tasavvur qilishga harakat qiling. Siz qamoqxona yoki iskala shaklida qasosni tasavvur qilishingiz mumkin. Garchi bularning barchasi o'ziga xos xususiyatlar bo'lsa ham, jinoyatchi har doim ulardan qochishga umid qiladi. Ammo Nemesisning tasviri bor - qasos ma'budasi, undan yashirishning iloji yo'q, chunki u jinoyatchining o'zida. Nemesis va qasos g'oyasi jinoyatchi tirik ekan, tirik bo'ladi. Mifologiya xudolari g'oyalarning timsolidir. Aftidan, g‘oyalarni ko‘rib bo‘lmaydi, chunki ular ongning o‘zi mahsuli. Ammo agar g'oyalar tasvirga aylansa, ularni allaqachon ko'rish mumkin. Mifologiya sohasidagi tadqiqotchilar mifning quyidagi funktsiyalarini ham aniqlaydilar: aksiologik(afsona o'z-o'zini maqtash va ilhom vositasidir); - teleologik(mif tarix va inson mavjudligining maqsadi va ma'nosini belgilaydi); - prakseologik, uch darajada amalga oshiriladi: prognostik, sehrli va ijodiy-transformativ (bu erda ular N.A. Berdyaevning tarix "yaratilgan afsona" degan g'oyasini tez-tez eslashadi); - kommunikativ(mif - davrlar va avlodlarning bog'lovchi bo'g'ini); - tarbiyaviy va tushuntirish; - kompensatsion(real, qoida tariqasida, amalga oshirish mumkin bo'lmagan ehtiyojlarni amalga oshirish va qondirish). Qiyosiy mifologiya Mifologiyaga qiziqish zamonaviy davrda Amerikaning kashf etilishi munosabati bilan kuchaydi. 18-asrda Fransuz missioneri J.F. Lafitau Shimoliy Amerika hindulari hayotining birinchi tadqiqotchilaridan biri bo'ldi. Bu dunyoning turli burchaklarida yashovchi xalqlarning afsonalarini solishtirish imkonini berdi. Miflarning mazmuni endi tasodifiy narsa sifatida qabul qilinmadi. Miflarning o'xshashligi va ularning antik davrda paydo bo'lishining tabiiy tabiatiga tobora ko'proq e'tibor qaratildi. Italiyalik faylasuf G.Viko mifologiyani chuqur o‘rgangan. Biz allaqachon muhokama qilgan tarix kontseptsiyasiga ko'ra, u afsonalarga "ilohiy she'riyat" sifatida qaragan va uni bolaning ruhiy holati bilan taqqoslagan. Uning mif falsafasi mifologiyani o'rganishning deyarli barcha keyingi yo'nalishlarining boshlanishini o'z ichiga olgan. Miflarning allegorik va ramziy talqinlari Miflarni ratsional talqin qilishga birinchi urinishlar ularni allegoriya sifatida tushunish bilan bog'liq edi. Miflar allegoriya, ta'limot, o'xshatish va tashbeh sifatida ko'rilgan. Ularga bunday munosabat bilan afsonalar mazmunining boyligi haqiqatan ham bitmas-tuganmas ko'rinadi. Bu yondashuvning yorqin misoli eksperimental bilimlar metodologiyasining asoschisi F.Bekonning afsonalariga bo'lgan munosabati bo'ldi. U o'zining "Qadimgilarning donoligi to'g'risida" risolasida ko'plab qadimiy afsonalarni va ularda yashiringan donolik haqidagi o'z tushunchasini bayon qildi. Uning yozishicha, bu unga "yomon bosilgan uzumga o'xshaydi, undan biror narsa siqib chiqarilgan bo'lsa ham, eng yaxshi qismi qoladi va ishlatilmaydi". I.G. afsonalarni xuddi shunday talqin qilgan. Cho'pon. Uning qarashlari allaqachon romantizmga xos bo'lgan miflarni tushunish uchun asos yaratdi. Miflarning romantik kontseptsiyasining cho'qqisi F.V.ning ta'limoti edi. Shelling. 1966 yilda uning "San'at falsafasi" kitobi nashr etildi, uning boblaridan birida ("San'at materiyasining qurilishi") Shelling mifologiya haqidagi tushunchasini bayon qiladi. Bu umuman mifologiyaning rivojlanishiga qo'shgan eng muhim hissalardan biridir. Shelling turli xil tasvirlash usullarini uch turga ajratdi: sxematik (umumiy xususiyni bildiradi), allegorik (xususiy umumiyni bildiradi) va ramziy (umumiy va xususiyning birligi). U mifologiyani aniq ramziy tushundi, ya'ni. allegorik emas, tarixiy va psixologik jihatdan emas, ular miflarda personifikatsiya va animatsiyani topishga harakat qilganda. Shelling uchun, agar mif biror narsani anglatsa, u aynan nima haqida, boshqacha aytganda, mifning ma'nosi borliq bilan mos keladi. Miflarning barcha hodisalari biror narsaga o'xshatilmaydi, ularning haqiqatini miflarni ba'zi bir go'yoki real voqealar bilan solishtirish orqali aniqlash mumkin emas. Shellingning fikricha, mifologik ertaklar faqat o'zlarida ko'rib chiqilishi kerak, ular biror narsani anglatmaydi, balki mustaqil ravishda mavjuddir. Ular gapirayotgan narsa, shubhasiz, bir vaqtlar mavjud bo'lgan; bu mifologiyani universal va cheksiz, sifat jihatidan noyob va ramziy qiladi. Mifologiya, Shellingga ko'ra, haqiqatning ongidir. Ammo bunday tushunishdan kelib chiqadiki, mif yaratish faqat o'tmishdagi hodisa bo'lishi mumkin emas. Shelling ijodkor shaxs o‘zi xohlagan materialdan o‘z mifologiyasini yaratishiga amin edi. Kelajakda u butun davr tomonidan yaratiladigan fan va mifologiyaning sintezi bo'lishiga ishondi. Mif va arxetip Shelling mifologiyani san'at uchun asosiy masala bo'lib xizmat qilgan haqiqatda o'ylangan g'oyalarning konstruktsiyasi yoki birlashmasi sifatida ko'rgan. Qadimgi san’at va she’riyatning ratsional xususiyatini qayd etgan. Hozirgi zamonda fan ana shunday konstruksiya vazifasini bajaradi, ma’naviyatning ilmiydan tashqari shakllari sifatidagi san’at va kundalik ong esa mantiqsiz bo‘lib qoladi. Bu erda afsona arxetip yoki prototip sifatida o'zining hal qiluvchi rolini o'ynashda davom etmoqda. K. Yung kontseptsiyasiga ko'ra, arxetiplar odamlarning tashqi dunyo haqidagi tasavvurlari va g'oyalarini tartibga soladi. Odatda bilim deb ataladigan narsa aslida tasavvur bo'lishi mumkin, uning kelib chiqishini arxetiplarda va ularning ongga nazoratsiz ta'sirida izlash kerak. Levi-Strosning mifning strukturalistik nazariyasi Jung madaniyatning butun tarixini miflarning o'zgarishi sifatida ko'rib, ularni yanada yuqori darajaga ko'tardi. Shunday qilib, mifologik tafakkurni ilmiy tafakkurga yaqinlashtiruvchi xususiyatlar: umumlashtirish, tahlil qilish, tasniflash borligi e’tirof etildi. K. Levi-Strous mifning mohiyatini bayon qilish uslubi yoki uslubida emas, balki aytilayotgan voqeada, deb hisoblagan. Mif o'tmish, hozirgi va kelajak uchun bir vaqtning o'zida doimiy tuzilmani tashkil etuvchi o'tmishdagi voqealar bilan bog'liq. Levi-Strous afsonani "fizik materiya olamidagi" kristalga o'xshatib, dunyo haqidagi g'oyani madaniyat va dunyo xususiyatlarining kontsentratsiyasi sifatida ifodalagan. Mif madaniyat tarixida rivojlangan va kengaytirilgan barcha narsalarni o'z ichiga oladi. Mif rolini shunday tushunish Levi-Strousga mifologik tafakkur mantiqini ilmiy tafakkur mantig'idan kam talabchan deb hisoblashga asos bo'ldi. Uning fikricha, tosh bolta Temirdan yasalgan boltadan yomonroq emas, shunchaki temir toshdan yaxshiroq edi. Semiotika va mifning umumiy nazariyasi Rus fanida miflarning umumiy madaniy ma'nosi uzoq vaqt davomida o'rganilgan. Semiotik tilshunoslar semantika muammolarini ishlab chiqishda ularga murojaat qilishdi. Vyach asarlarida. Quyosh. Ivanova, V.N. Toporov qadimiy balto-slavyan va hind-evropa miflarini belgilar tizimi sifatida qayta tiklash tajribasini taqdim etadi. Bunda zamonaviy semiotika usullaridan foydalaniladi. Shunga o'xshash usullar E.M. asarlarida qo'llaniladi. Meletinskiy.

http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm

Dunyo xalqlarining afsonalari

Buddist mifologiyasi

Vedik mifologiyasi

G'arbiy Semit mifologiyasi

• Vedik mifologiyasi

  German-Skandinaviya mifologiyasi

  Skif-sarmat mifologiyasi

Lamaist mifologiyasi

Manchu mifologiyasi

Osetiya mifologiyasi

Polineziya mifologiyasi

Tailand mifologiyasi

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 %BE%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0

Keltlar mifologiyasi

Keltlar mifologiyasi- keltlarning politeistik mifologiyasi, qadimgi davrlarda Britaniya orollarida, shuningdek, kontinental Evropaning bir qismi, Frantsiyaning hozirgi hududi bo'lgan odamlar.

Keltlar qabila jamiyati qonunlari asosida yashagan. Ularning madaniyati afsonalar va urf-odatlarga juda boy bo'lib, ular asrlar davomida og'izdan og'izga o'tib kelgan va qoida tariqasida, keltlar nomlari va nomlari kabi bir nechta versiyalarda saqlanib qolgan. So‘nggi paytlarda olib borilgan arxeologik qazishmalar xalqning turmush tarzi va urf-odatlari haqidagi bilimlarni kengaytirishga yordam berdi. Ko'pgina qadimgi xalqlar singari, keltlar ham keyingi hayotga ishonishgan va dafn paytida ular marhumga ko'plab uy-ro'zg'or buyumlarini: plastinkalar, idish-tovoqlar, asboblar, qurollar, zargarlik buyumlari, hatto otlar bilan aravalar va aravalarni qoldirishgan.

Mifologiyada o'lim qo'rquvini kamaytiradigan va urushlar paytida jasorat va fidoyilikni qo'llab-quvvatlovchi ruhlarning ko'chishiga ishonish edi.

Urush, kasallik yoki boshqa xavf-xatarlar kabi eng og'ir hayotiy vaziyatlarda ham insoniy qurbonliklar qilingan.

Keltlar mifologiyasi ingliz adabiyotiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Keltlar xudolari Esus (Eze) va Tarvos Trigaranus- "Parij qayiqchilar yodgorligi" (milodiy 1-asr)da tasvirlangan uchta turnali buqa. Uchta muqaddas turna va buqaning motivi Irlandiya mifologiyasida ham uchraydi.

Yozma manbalar orasida Yuliy Tsezarning xabari muhim rol o'ynaydi ( "Galiya urushi haqida eslatmalar", VI.16-18), ularning funktsiyalariga ko'ra qadimgi kelt xudolarining nisbatan to'liq ro'yxatini beradi. Biroq, u ularni Galya nomlari deb atamaydi, balki ularni Rim panteonining vakillari bilan to'liq aniqlaydi. "Xudolar ichida ular Merkuriyga ko'proq sig'inadilar. U eng ko'p tasvirlarga ega, Gallilar uni barcha san'atlarning ixtirochisi va barcha yo'llar va yo'llarning yo'lboshchisi deb bilishadi va u boylik va savdo-sotiqda eng katta kuchga ega ekanligiga ishonishadi. Undan keyin (ular hurmat qiladilar) Apollon, Mars, Yupiter va Minerva. Bu xudolar haqida Gauls boshqa xalqlar bilan deyarli bir xil g'oyalarga ega: Apollon kasalliklarni haydab chiqaradi, Minerva san'at va hunarmandchilik asoslarini o'rgatadi, Yupiter osmonni boshqaradi, Mars harbiy ishlarga rahbarlik qiladi.

Bu erda Tsezar "Dispater" ni eslatib o'tadi, Druidlarning fikriga ko'ra, Gallilar undan kelib chiqqan. Keltlar va italyan-yunon mifologiyalari bir-biri bilan chambarchas bog'liqligini esga olib, bu tasnifni jiddiy qabul qilish kerak. Galliyaning zabt etilishi va uning rimlashuvidan keyin ikkala panteonni birlashtirish jarayoni boshlandi va bu mazmunli xususiyatga ega edi. Gallilar o‘z xudolari uchun Rim nomlarini ikonografiya va funksiyaga qarab tanladilar (xuddi asrlar o‘tib butun Yevropadagi butparastlar nasroniy avliyolari bilan mifologik figuralarni aniqlaganidek). Tsezarning hurmatiga ko'ra, u keltlarning turli xil tasvirlaridan deyarli barcha asosiy mifologik turlarni aniqlay oldi, u belgilagan Rim nomlari ostida keyinchalik Gallo-Rimliklar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan. Albatta, u nimanidir o'tkazib yubordi. Bundan tashqari, to'g'ridan-to'g'ri aniqlash Keltlar mifologiyasining qiziqarli xususiyatlarini suyultiradi.

Shunday qilib, qadimgi Keltlar (Gallic va kamroq darajada Britaniya) xudolari haqida gapirganda, odatda quyidagi nomlar beriladi: Taranis, Cernunnos, Esus, Teutates, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 %BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

Totemizm, ibtidoiy mifologiya va ibtidoiy din

Ibtidoiy jamiyat xalqlarining deyarli barchasida, hatto hammasida ham mifologiya bo‘lganligiga shubha yo‘q. Aksariyat olimlar afsonalar dinning namoyon bo'lishi yoki hech bo'lmaganda u bilan chambarchas bog'liq deb hisoblashadi. Ammo yana, bu maqolalarda ular haqida bir so'z yo'q.

Javob oddiy. Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, totemizm o'zining asl ko'rinishida din emas edi. Miflar ham dastlab din bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan holda paydo bo'lgan, ular diniy emas edi. Bizning oldimizda ibtidoiy (keyinchalik keyinroq) jamiyat odamlari ma'naviy hayotining sohalaridan birining butunlay mustaqil evolyutsiya chizig'i mavjud bo'lib, u keyinchalik diniy g'oyalarning rivojlanish chizig'i bilan kesishgan va unga jiddiy ta'sir ko'rsatgan.

Totemizm oʻzining asl koʻrinishida maʼlum bir insonlar jamoasi (dastlab ajdodlar jamoasi, keyinchalik urugʻ) aʼzolarining hayvonlarning oʻziga xos bir turi (ayiq, boʻri, bugʻu va boshqalar) bilan toʻliq oʻxshashligiga chuqur, shubhasiz ishonch edi. ). Hayvonning bu turi va shu bilan ma'lum bir turning har bir hayvoni ma'lum bir guruh odamlarning va shu bilan uning har qanday a'zolarining totemi edi. O'z mohiyatiga ko'ra, totemizm insonlar jamoasining haqiqiy birligini, uning barcha a'zolarining asosiy umumiyligini va shu bilan birga ularning er yuzida mavjud bo'lgan boshqa barcha insoniyat jamoalari a'zolaridan bir xil darajada tub farqini anglashdan boshqa narsa emas edi. Agar yuqorida tilga olingan maqolalarda ko‘rib chiqilgan dinning ko‘pxudolikdan tashqari barcha shakllari tabiatning ko‘r-ko‘rona zaruriyatining odamlar ustidan hukmronligining in’ikosi bo‘lsa, totemizm ijtimoiy taraqqiyot kuchlarining inson ustidan hukmronligining in’ikosi bo‘lgan. tabiiy emas, balki ijtimoiy borliqni aks ettiradi. Va bu xuddi sehr, omenalizm va boshqalardagi aks ettirish kabi aks ettirishdir. ob'ektiv tabiiy kuchlarning odamlar ustidan hukmronligi adekvat emas, balki illyuziya, fantastik edi. Shuning uchun totemizm, sehrgarlik, omenalizm, fetishizm va boshqalar kabi e'tiqod edi. Bularning barchasi totemizmni dinning bir shakli sifatida talqin qilishga asos berdi. Biroq, totemizm haqidagi bunday tushunchaga qo'shila olmaydi.

Mifologiya (yunoncha mythos - afsona, afsona va logos - so'z, hikoya) - fantastik mavjudotlarning qilmishlari haqidagi hikoyalarda mavjud bo'lgan dunyo va inson haqidagi g'oyalar - afsonalar. Mifologiya ibtidoiy (qabilaviy) jamiyatda paydo boʻlgan (qarang Ibtidoiy jamiyat), bu yerda asosiy ijtimoiy aloqalar qon qarindoshligi boʻlgan. Shuning uchun ular inson atrofidagi butun dunyoga, birinchi navbatda, afsonalarda ishonilganidek, u yoki bu inson zoti bilan umumiy ajdodlari bo'lgan hayvonlarga ko'chirildi. Miflar ilmida bu birinchi ajdodlar odatda totemlar deb ataladi (totemizm - odam va ma'lum bir hayvonning qarindoshligiga ishonish). Eng arxaik miflarda (yaqingacha tosh davri sharoitida yashagan avstraliyaliklar, afrikalik bushmen ovchilari orasida) ajdodlar totemlari ko'pincha hayvonlarning ko'rinishiga ega, ammo odamlar kabi fikrlash va harakat qilish qobiliyatiga ega. Ular birinchi yaratilishning uzoq davrida, dunyo yaratilganda yashaganlar; Ba'zi avstraliyalik qabilalar bu davrni "orzular davri" deb atashadi. Birinchi ajdodlarning faoliyati odamlar uchun namuna hisoblangan: afsonalarda ular bir xil yo'llar bo'ylab sayohat qilishadi, ibtidoiy ovchilar guruhlari kabi bir xil manbalar va chakalakzorlar yonida to'xtashadi. Birinchi ajdodlar sayohatlari davomida ov qilishgan, olov yoqishgan, suv havzalarini, samoviy jismlarni va hatto odamlarning o'zlarini yaratganlar. Shunday qilib, Aranda qabilasi haqidagi avstraliyalik afsonada birinchi ajdodlar quruq dengiz tubida odamlarning konturlariga o'xshash to'plangan bo'laklarni topdilar; Tosh pichoq bilan bo'laklarni sindirib, ular odamlarni yaratadilar va ularni urug'-guruhlarga bo'lishadi. Ajdodlar mehnat qurollari, nikoh normalari, urf-odatlari, marosimlari va boshqa madaniy hodisalarning yaratuvchisi hisoblangan, shuning uchun ularni madaniy qahramonlar deb ham atashadi. Bunday qahramonlarning faoliyati to'g'risida yirik mifologik tsikllar rivojlandi, masalan, Bushmenlar orasida dunyo yaratuvchisi haqidagi afsonalar, chigirtka-mantis Tsagna yoki Chukotka, Kamchatka va boshqalarda qarg'a haqidagi afsonalar. .

Birinchi odamlar ibtidoiy miflarda madaniy qahramonlar ham bo'lishi mumkin, masalan, avstraliyaliklar orasida ajdod ona Kunapipi; Ko'pincha madaniy qahramonlar egizak aka-uka bo'lib chiqdi. Sovet etnografi A.M.Zolotarevning so'zlariga ko'ra, dunyoning ko'plab xalqlari orasida keng tarqalgan egizak afsonalar qadimgi qabilalarni ikkiga bo'lish amaliyoti bilan bog'liq (fratriyalar - "birodarlar"), ularning a'zolari o'rtasida nikoh sodir bo'lgan. Fratriya asoschilari bo‘lmish egizak qahramonlar butun dunyoni yaratadilar, lekin ularning ijodi odamlar uchun o‘z mazmuniga qarama-qarshidir. Shunday qilib, melaneziyaliklarning (Melaneziya orollaridagi ibtidoiy dehqonlar va ovchilar) aka-uka To Kabinana va To Korvuvu haqidagi afsonalarida birinchisi odamlar uchun foydali bo'lgan hamma narsani - unumdor erlarni, yaxshi uy-joylarni, yeyiladigan baliqlarni, ikkinchisi esa - toshloqlarni yaratadi. tuproq, ish uchun yaroqsiz asboblar , yirtqich baliq va boshqalar. d.

Dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalar - kosmogonik miflar (kosmosdan - dunyo, koinot va ketgan - tug'ilish) barcha xalqlarda mavjud bo'lib, ular diniy dualizmning paydo bo'lishini, yaxshilik va yomonlik, Xudo va iblis o'rtasidagi kurashni aks ettiradi. Biroq, ibtidoiy miflar uchun axloqiy (axloqiy) ma'no ikkinchi darajali edi: ularning mazmuni, asosan, hayot va o'lim, yorug'lik va zulmat, uy va o'rmon (yovvoyi, rivojlanmagan joy) kabi odamlar uchun foydali va zararli hodisalarning qarama-qarshiligiga qisqartirilgan. ). Faqat tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi bilan, dastlab qadimgi Eron dualistik mifologiyasida, dunyoning ikki yaratuvchisining harakatlari yaxshi niyat va yomon niyat bilan boshqarila boshlandi: yovuz ruh Angro Mainyu (Axriman) qasddan barcha yaxshi tashabbuslarni buzdi. xudo Axuramazda (Ormuzd), dunyoga kasallik va o'limni olib keladi. Uning sheriklari yolg'on (Druj) va talonchilik (Aishma, Bibliyadagi Asmodeus) ni o'zida mujassam etgan jinlar (devalar).

Sivilizatsiyaning dastlabki bosqichida - qishloq xo'jaligining paydo bo'lishi va erning unumdor kuchi haqidagi g'oyalar bilan - barcha tirik mavjudotlarni dunyoga keltirgan Yer va Osmonning nikohi haqidagi kosmogonik afsonalar tarqaldi. Ikki uzoq xalqlar, qadimgi yunonlar va Okeaniya polineziyaliklari, ona zamin (yunoncha Gaia va Polineziya Papa) ota osmoni (yunoncha Uran va Polineziya Rangi) quchog'ida dam olgan vaqt haqida xuddi shunday afsonalarga ega edilar. Tirik mavjudotlar - xudolarning birinchi avlodi uchun joy bo'shatish uchun ajdodlarni ajratish kerak edi: yunon xudosi Kronos bu harakatni o'roq yordamida amalga oshiradi, o'rmon xudosi Polineziya Tane osmonni yirtib tashlaydi. uning nazorati ostidagi daraxtlarning tepalari bilan Yer.

Er va Osmonni bog'laydigan ulkan daraxt yoki tog' afsonalarda koinotning o'qi sifatida tasvirlangan. Skandinaviya mifologiyasida dunyo daraxti - Yggdrasil kul daraxti - ildizlari bilan yer osti dunyosiga tushdi va uning tepasida esir xudolarining samoviy uyi - Asgardga etib bordi. Odamlar dunyosi - Midgard (so'zma-so'z: o'rta to'siq, mulk) gigantlar va yirtqich hayvonlar yashagan tashqi makon - Utgard (so'zma-so'z: panjara tashqarisidagi bo'shliq) bilan o'ralgan edi. Yerni Jahon okeani yuvdi, uning tubida - Yer atrofida ulkan ilon halqaga o'ralgan edi.

Dunyoning odam tomonidan ishlab chiqilmagan mifologik makonida yashagan yirtqich hayvonlar va jinlar doimo koinotga tahdid solib turishdi. Xaos kuchlari (birinchi bo'shliq, tubsizlik, zulmat) koinot, inson va uning xudolari kuchlariga qarshi chiqdi. Misr quyosh xudosi Ra har kecha er osti iloni Apep bilan jang qilgani bejiz emas edi: quyoshning yangi chiqishi kosmosning tartibsizlik ustidan g'alaba qozonishini anglatardi. Bobil xudosi Marduk yirtqich hayvonning parchalangan tanasidan - barcha tirik mavjudotlarning ajdodi Tiamatni duelda mag'lub etganidan keyin dunyoni yaratdi.

Qishloq xo'jaligi tsivilizatsiyalari afsonalari o'layotgan va tiriluvchi tabiat xudolari, unumdorlikni o'zida mujassam etgan tasvirlar bilan tavsiflanadi. O'zining akasi, sahro iblisi Setning qo'liga tushib, uning rafiqasi, sevgi va unumdorlik ma'budasi Isis tomonidan hayotga qaytarilgan Osiris haqidagi Misr afsonasi birodarlar - madaniy qahramonlar haqidagi ibtidoiy miflarga o'xshaydi, lekin allaqachon mavjud. Nil suv toshqini paytida tabiatning yillik jonlanishining kosmik (kalendar) tsikllari bilan bog'liq. Shu bilan birga, xudolar endi totemik ajdodlar kabi hayvonlar yoki tabiat hodisalari tasvirlari bilan to'liq qo'shilmaydi, balki elementlarda hukmronlik qiladi va hayvonlarning homiysiga aylanadi. Shunday qilib, yunon ma'budasi-ovchi Diana hayvonlarning homiysi hisoblanadi; Momaqaldiroq xudolari - yunon Zevsi, hindistonlik Indra, Skandinaviya Tor - momaqaldiroq va chaqmoqni o'zida mujassamlashtirmaydi, balki ularni ilohiy temirchilar tomonidan yaratilgan ajoyib qurollari bilan ishlab chiqaradi. Insonning hunarmandchilik faoliyati odamning loydan yaratilishi haqidagi keng tarqalgan afsonalarda o'z aksini topgan (Injilda - "erning changidan"). Bunday afsonalar kulolchilik paydo bo'lishi bilan rivojlanishi mumkin edi. Misr xudosi Xnum kulol g'ildiragida birinchi odamni haykalga solgan deb ishonilgan.

Ibtidoiy va qadimgi mifologiyada va dinda betartiblik va makon kuchlari o'rtasidagi universal qarama-qarshilikdagi insonning roli asosan marosimlarni bajarish, qurbonliklar qilish va xudolarning kuchlarini qo'llab-quvvatlash va odamlarni jinlardan himoya qilish uchun mo'ljallangan boshqa harakatlarga qisqartirildi. Asosiy marosimlardan biri, ayniqsa, Qadimgi Sharqda, kosmogonik miflar ijro etilgan Yangi yil bayrami edi; u shu tariqa dunyoning yangi yaratilishi bilan tenglashtirildi. Marosim birinchi yaratilish davrini qayta yaratdi. Shu bilan birga, mifologiyada yaratilishning ideal mifologik davri va har doim birinchi misoldan ham yomonroq bo'lgan hozirgi zamon o'rtasidagi farq aniqlandi. “Oltin asr”, umuminsoniy tenglik va farovonlik davri, yunoncha Kronos shohligi, Misr mifologiyalarida Osiris va Isis shohligi haqida afsona yaratilgan. "Oltin asr" va tanazzul davrining zamonaviy afsonalari o'rtasidagi eng yorqin kontrastni yunon shoiri Gesiod (miloddan avvalgi 7-asr) "Ishlar va kunlar" she'rida tasvirlaydi. Umumjahon uyg'unlikning "oltin davri" dan keyin odamlar xudolarga g'ayrat bilan xizmat qilmagan "kumush asr", keyin "mis davri" - urushlar davri, keyin "qahramonlik davri", eng yaxshi odamlar Thebes va Troya janglarida va nihoyat "temir davri" da vafot etdi. Oxir oqibat, "temir davri" ning baxtsizliklari, masalan, Skandinaviya mifologiyasida "qilich va boltalar davri", birodar birodariga qarshi turganda, urug'-aymoq me'yorlarining tanazzulga uchrashi bilan bog'liq. dunyo. Dunyoning oxiri - "xudolar taqdiri" - afsonaviy payg'ambar ayolning bashoratiga ko'ra, betartiblik va o'lim yirtqich hayvonlari (Skandinaviya Hel) esir xudolari va butun dunyo bilan jangga kirishganda sodir bo'ladi. kosmik olovda halok bo'ladi. Biroq, bu bashorat kelajak vaqtga ishora qiladi - kelajak haqidagi g'oyalar mifologiyada shunday shakllanadi.

Ibtidoiy tuzumning yemirilishi va hukmdorlari qadimgi mifologiyani inkor etib, nasroniylikka yuz tutgan ilk davlatlarning paydo boʻlishi davrida rivojlangan Skandinaviya miflarida qabila jamiyatining anʼanaviy meʼyorlarining oʻlimini aks ettiradi. Eronliklar orasida dunyoning oxiri haqidagi shunga o'xshash afsonalar paydo bo'lgan tsivilizatsiya sharoitida rivojlangan va boshqacha nuqtai nazarga ega: xudolar so'nggi jangda jinlarni mag'lub qiladi va muqaddas olov yo'q qilmaydi, balki butun dunyoni tozalaydi. . Eron mifologiyasida, ayniqsa Zaratushtra (Zardusht) bashoratlarida hayot avvalgi shaklida qayta tiklanadigan toshqin yoki kosmik tsikllar (qadimgi hind yugalari) haqidagi keng tarqalgan afsonalardan farqli o'laroq, faqat yaxshi fikr, so'z va ishlarga ergashgan solihlar. Ahura Mazda kelajak hayotiga kiradi. Bu g'oyalar Bibliya mifologiyasida solih va gunohkorlarni hukm qiladigan va er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatadigan Najotkorni - Masihni kutayotgan Qiyomat haqidagi ta'limotga ta'sir qildi.

Qadimgi rus (Sharqiy slavyan) mifologiyasi haqida deyarli hech qanday ma'lumot saqlanmagan. Rossiya suvga cho'mgandan so'ng (qarang Kievan Rusi), butparast butlar va ibodatxonalar vayron qilingan, hokimiyat magiylarni, butparast ruhoniylarni - qadimgi afsonalarning vasiylarini ta'qib qilgan. Faqatgina "O'tgan yillar haqidagi ertak" da Rossiya va uning xudolarining butparast odatlariga ishoralar saqlanib qolgan. 907 yilda Konstantinopolga qarshi yurishdan so'ng, Oleg mag'lubiyatga uchragan yunonlar bilan shartnoma tuzdi va uni qasamyod bilan muhrladi: uning odamlari qurol va "Perun, ularning xudosi va chorva xudosi Volos" bilan qasamyod qilishdi. Perun - momaqaldiroq xudosi (Belarus tilida "Perun" so'zi "momaqaldiroq" degan ma'noni anglatadi), uning nomi boshqa hind-evropa miflarida (Litva Perkunas, Xet Pirv va boshqalar) momaqaldiroqlarning nomlari bilan bog'liq. Momaqaldiroq va chaqmoq bilan yovuz ruhlarni ta'qib qiladigan momaqaldiroq jangchilarning homiysi hisoblangan, Olegning jangovar otryadi unga qasamyod qilgani bejiz emas edi. Chorvachilik xudosi Volos (yoki Veles) ga qasamyod qilish ham tasodifiy emas: ko'plab hind-evropa an'analarida qoramollar umuman boylikning timsolidir va Oleg kampaniyadan keyin Kievga boy sovg'alar bilan qaytdi.

980 yilda knyaz Vladimir Svyatoslavich "Kiev panteoni" ni tashkil etdi: "u tepalikka butlarni qo'ydi ... Perun yog'ochdan, boshi kumushdan, mo'ylovi esa oltindan, Xors, Dazhbog va Stribog, Simargl va Mokosh." Ular xudolardek sig'inishgan, deb yozadi nasroniy yilnomachisi va ular erni qurbonliklar bilan harom qilishgan. Perun panteonning boshlig'i edi. Boshqa xudolarning funktsiyalari haqida faqat ularning nomlariga asoslanib taxmin qilish mumkin. Mokosh nomiga ko'ra ("ho'l" so'zi bilan bog'liq) namlik va unumdorlik ma'budasi. Dazhbog keyingi rus yilnomalaridan birida Quyosh xudosi deb ataladi (u erda eslatib o'tilgan boshqa ismi Svarog): u "beruvchi xudo", yaxshilik beruvchi. Stribogni yaxshilikning tarqalishi bilan ham bog'lash mumkin ("Igorning yurishi haqidagi ertak" da shamollar "Stribogning nevaralari" deb ataladi): Eron tilidan olingan slavyan "xudo" so'zi "boylik, yaxshilik, ulush" degan ma'noni anglatadi. . Kiev panteoniga kiritilgan yana ikkita belgi - Xora va Simargl ham Eron qarzlari hisoblanadi. Xore, Dazhbog singari, quyosh xudosi edi; Simargl afsonaviy qush Senmurv bilan taqqoslanadi. Veles panteonga kiritilmagan, ehtimol u Rossiyaning shimolidagi Novgorod slovenlari orasida mashhur bo'lgan. Ko'p o'tmay, Vladimir yana "imon tanlovi" ga murojaat qilishga majbur bo'ldi: yagona kult va mifologiya bilan birlashtirilmagan turli xudolardan tashkil topgan panteon butun Rossiya bo'ylab hurmatga sazovor bo'la olmadi. Vladimir nasroniylikni tanladi, butlar ag'darildi, butparast xudolar jinlar deb e'lon qilindi va faqat yashirincha o'jar butparastlar "Svarozhich" oloviga ko'proq qurbonlik qilishdi, Rodga sig'inishdi va taqdirni belgilagan mehnatkash ayollarga sig'inishdi, ko'plab pishiriqlar, suvga ishonishdi. ruhlar, goblinlar va boshqa ruhlar.

Qadimgi tsivilizatsiyalar qulashi davrida dunyoning ko'plab xalqlari o'rtasida tarqalgan jahon dinlari - buddizm, nasroniylik va islomda an'anaviy mifologik hikoyalar axloq muammolari (yaxshilik va yomonlik) bilan solishtirganda ikkinchi o'rinda turadi. va ruhni yerdagi mashaqqatlardan va oxirat azobidan qutqarish, qasos.

Qadim zamonlardayoq ilmiy bilimlar, jumladan, falsafa va tarixning paydo boʻlishi bilan mifologik mavzular adabiyot predmetiga aylangan (qarang Antik davr ). Shu bilan birga, tarixiy ma'lumotlarda kosmogonik miflarning elementlari tarixning o'zidan oldin bo'lishi mumkin edi va qadimgi madaniy qahramonlar va hatto xudolar ba'zan haqiqiy shaharlar, davlatlar va qirollik sulolalarining asoschilariga aylanishdi. Shunday qilib, afsonaga ko'ra, bo'ri totemidan oziqlangan aka-uka Romulus va Remus Rimning asoschilari hisoblangan va Skandinaviya panteonining oliy xudolari Odin, Tor, Freyr Shvetsiyada hukmronlik qilayotgan Yngling sulolasiga asos solgan. O'rta asr tarixiy asariga ko'ra "Yer doirasi").

Jahon dinlarining, xususan, nasroniylik va islomning tarqalishi bilan sivilizatsiyaga qo‘shilgan xalqlarning tarixiy ildizlarini izlashning asosiy manbasi Injil va Eski Ahdga aylandi. Ibtido kitobida barcha xalqlarning kelib chiqishi Nuh payg'ambarning uchta o'g'lidan, kemadagi to'fondan omon qolgan solih odamdan kelib chiqqanligi haqida so'z boradi. Uning o'g'illarining avlodlari - Som, Xom va Yafet yer yuzida yashagan: Somdan semitlar - yahudiylar, Mesopotamiya va Suriyaning qadimgi aholisi va boshqalar paydo bo'lgan; Xom Afrika xalqlarining (xamatlarning), Yafet - hind-evropa xalqlarining (yafetidlar) ajdodi hisoblangan. Bu mifologik tasnif o'rta asrlar va hozirgi zamongacha saqlanib qolgan: rus yilnomachisi Nestor "O'tgan yillar ertaki" xronikasida yangi Rus davlatini Yafet qismida, qadimgi mamlakatlar va xalqlar, yaqin vaqtgacha tilshunoslar yonida joylashtirgan. Qadimgi nomlar xalqlarning katta oilalarini - semit, hamit va yafetlarni belgilash uchun ishlatilgan.

Keyingi Injil an'analariga ko'ra, ajdodlari Ibrohimdan - Som avlodidan - ajdodlari Is'hoq va Yoqub bo'lgan yahudiylar va ajdodlari Misr Hojaridan Ibrohimning o'g'li Ismoil bo'lgan arablar; Qur'onda va keyingi musulmon an'analarida Ismoil Ibrohimning (Ibrohim) asosiy o'g'li, Ka'baning musulmonlar ziyoratgohining (Makkadagi musulmon ziyoratlarining asosiy markazi) qo'riqchisi. Eski Ahdda va keyingi nasroniy an'analarida arablar va ko'pincha islomning barcha izdoshlari ismoiliylar va hojariylar deb ataladi.

Dunyoni ikkiga bo'lgan uch aka-uka haqidagi yana bir mashhur afsona - Traetaon va uning uch o'g'li haqidagi Eron afsonasi. Ajdaho qotil Traetaon haqidagi qadimiy afsonani buyuk fors shoiri Firdavsiy (taxminan 940-1020) “Shohnoma” (“Shohlar kitobi”) she’rida qayta ishlagan: Traetaon-Feridun u yerda qadimgi shoh, uning raqibi ( ajdaho) Zahhok - zolim sifatida hokimiyatni nohaq egallab olgan. Feridun o'g'illari - Zahhok g'olibi - butun dunyoni qabul qiladi: Salm Rum (Vizantiya, Rim imperiyasi) va G'arb mamlakatlari, Tur-Chin (Xitoy Turkistoni), Eraj - Eron va Arabistonni boshqaradi. Birodarlar o'rtasidagi nizolar ko'chmanchi turonliklar (turkiy xalqlar) va o'troq eroniylar (qadimgi Eron an'analariga ko'ra, solih turmush tarziga rahbarlik qiluvchi) eroniylar o'rtasidagi abadiy kurashga olib keladi.

Eski Ahd namunasi va Eron mif-epik an'analari asosida uchta aka-uka - turli xalqlarning ajdodlari haqida ko'plab kitob afsonalari yaratilgan. Bu Chexiya, Lex va Rus haqidagi afsona - Polsha o'rta asrlar yilnomasida chexlar, polyaklar va ruslarning ajdodlari. "O'tgan yillar haqidagi ertak" da Eski Ahd afsonasiga parallel - Kiy, Shchek va Xoreb sohillarining ajdodlari haqidagi afsona (Xorev - Eski Ahddagi tog'ning nomi, Muso payg'ambar ko'rgan tog'ning nomi). "yonayotgan buta"), Kiev asoschilari va Varangiyaliklar - birodar-knyazlar Rurik, Sineus va Truvorni chaqirish haqidagi afsonalar. Rus knyazi Yaroslav Donishmand vafotidan so'ng (1054), Rossiyada haqiqiy hokimiyat uchta aka-uka Yaroslavichga tegishli edi va yilnomachi ularga Bibliyadagi misolga ergashishni va janjalni boshlamaslikni o'rgatdi - "birodarlar chegarasidan chiqmaslik". ”

Haqiqiy va o'rta asrlardagi davlatlarning haqiqiy hukmdorlari o'zlarini mifologik personajlar - xudolar bilan tanishtirdilar, masalan, quyosh xudosi Raning o'g'li hisoblangan Misrdagi fir'avn yoki o'z oilalarini Yaponiya imperatorlari kabi xudolarga ko'tardilar. quyosh ma'budasi Amaterasu avlodlari.

Iskandar Zulqarnayn obrazi turli an'analarda eng katta mifologikizatsiyani boshdan kechirgan: allaqachon Pseudo-Callisthenesning qadimgi "Iskandar Rim" asarida u xudo qiyofasida malika onaga ko'ringan misrlik ruhoniyning o'g'li sifatida namoyon bo'ladi. Amun. Qadimgi va Injil an'analarining uyg'unligi natijasida dunyoni zabt etuvchi Aleksandr Eski Ahdning afsonaviy Ya'juj va Ma'juj xalqlarining g'olibi sifatida tasvirlangan: u ularni temir darvoza (devor) ortiga qulflaydi, lekin ular dunyo oxirigacha asirlikdan chiqib ketish. Eron an'analarida Iskandar - Iskandar - solih Eron Keyoniylar sulolasining oxirgi hukmdori; Qur'onda u Zul-Qarnayn, so'zma-so'z "Ikki shoxli", bu tasvir Iskandarning Omonning mujassamlanishi (bu xudoning ramzi qo'chqor bo'lgan) g'oyasiga qaytadi.

Yuliy Tsezar va Avgustlar mansub bo'lgan Yulianlarning Rim patrisiylari oilasi vakillari o'zlarini sevgi ma'budasi Afroditaning (Venera) o'g'li Troya qahramoni Eneyning avlodlari deb hisoblashgan. Bu mifologik nasabnomalar oʻrta asrlar hukmdorlarining, shu jumladan, rus buyuk knyazlarining afsonaviy nasabnomalari uchun namuna boʻlib xizmat qilgan. Qadimgi rus tilidagi "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" da (15-asr) Moskva knyazlari oilasi Rurik va uning afsonaviy ajdodi Prus, go'yo uning qarindoshi Avgust tomonidan Prussiya erini boshqarish uchun ekilgan, Avgustning o'zi bilan bog'liq.

Syujetlari o'tmish va kelajak, insonning olamdagi o'rni haqidagi g'oyalarni shakllantirgan mifologiya fan sifatida tarixning salafi edi.

Bizning Planet Gods Bay loyihamizning mifologik ensiklopediyasi Sharq xalqlarining asosiy madaniyatlari mifologiyalariga, shuningdek, an'analari asos bo'lgan g'oyalar va tushunchalarning asosini tashkil etuvchi qadimgi, Keltlar, Skandinaviya va Slavyan mifologiyalariga bag'ishlangan. zamonaviy insonning dunyoqarashi.

Qadimgi rivoyatlarda borliqning barcha asosiy jihatlari bor: buyuk muhabbat va hasad; eski va yangi avlodlar o'rtasidagi ziddiyat; erkaklarning jasorati va shafqatsizligi, ayniqsa jang maydonida; hayotning o'lchovli zerikishini buzishni yaxshi ko'radigan qalloblarning hazillari; kasallik yoki shikastlanishning og'irligi; o'lim siri, keyingi hayot, shu jumladan ruhlarning qayta tug'ilishi va ko'chishi, shuningdek o'limdan keyingi hayot; jodugarlikning ong va tanaga ta'siri; sarguzashtlar yoki yirtqich hayvonlar bilan halokatli janglar; xiyonatning achchiqligi; to'satdan baxtsizlik, omad va taqdir bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa; yerdagi va samoviy, odamlar va xudolar o'rtasidagi munosabatlar; global toshqin haqidagi afsonalar; dunyoning yaratilishi va jamiyatning kelib chiqishi haqidagi farazlar; va nihoyat, ehtimol, eng muhimi - koinotning mohiyatini tushunish istagi.

Dunyoning murakkabligini tushunishga urinishlar bir vaqtlar sivilizatsiya markazi bo'lgan Mesopotamiyada, shuningdek, Falastin, Qadimgi Eron, Misr, Hindiston, Xitoy va Yaponiyada yashagan qadimgi xalqlarning afsonalaridan dalolat beradi. Tabiiy ofatlar bu mamlakatlar aholisini doimiy ravishda o'lim bilan tahdid qilgan, shuning uchun ularning afsonalarida hayot insonning tartibsizlik kuchlariga va uning g'alabasiga qarshi doimiy kurashi sifatida tasvirlangan. Masalan, ibtidoiy okeanning dahshatli timsoli bo'lgan Akkad Tiamati Marduk xudosi bilan shiddatli jangda halok bo'ladi.

Bu abadiy savollar Gretsiyada, Irlandiyada yoki Skandinaviyada turlicha talqin qilinadi, garchi Evropa xudolari va ma'budalari, shuningdek, qahramonlar va o'limlar hayot, o'lim va taqdirning bir xil tub muammolariga duch kelishadi. Masalan, Afina qahramoni Tesey dahshatli Minotavr bilan muvaffaqiyatli kurashdi, lekin uning yordamchisi malika Ariadnadan voz kechdi. G‘alaba quvonchiga to‘lib, qora yelkanni oq yelkanga almashtirishni unutdi. Ehtiyotsizlik natijasida Afina Akropol devoridan o'zini tashlagan Teseyning otasi o'z joniga qasd qildi. Irlandiyada Kuchulaynning bir zum to‘xtab o‘ylay olmasligi, Amazon Aifedagi o‘z o‘g‘li Konlayxni o‘z qo‘li bilan o‘ldirishiga olib keldi.

Keltlar mifologiyasining ko'plab sirlaridan biri - qirol Arturning "tashqi ko'rinishi", uning mifologik tarixga to'satdan bostirib kirishi. Artur va uning ritsarlari (Lancelot, Percival, Owain, Bors, Galahad, Gawain va boshqalar) haqidagi afsonalar va hikoyalar, shubhasiz, haqiqiy tarixiy lazzatga ega, ammo ular ham bir xil darajada shubhasiz afsonaviy xarakterga ega.

Yunonlar va keltlardan farqli o'laroq, Shimoliy Evropa xalqlari jonli qahramonlik an'analarini yaratmagan. Ularning buyuk qahramoni Tor edi, halol va jangovar dushman bosh suyaklarini maydalagich, ajoyib Mjolnir egasi, har doim egasiga qaytib keladigan bolg'a. Shu bilan birga, Viking dengiz qaroqchilariga janglar xudosi va dahshatli yirtqichlarning ilhomlantiruvchisi Odin ham yoqdi. Ular uchun, o'limdan qo'rqmaydigan qattiq jangchilar, oliy xudo Valhallada haqiqiy samoviy hayotni va'da qildi, uning samoviy saroyi, u erda Eynxerjar kunduzi jang qilgan va kechasi go'zal Valkiriyalar safida ziyofat qilgan.

Afsonalar o'lim yoki xudolar nazorati ostida bo'lmagan holatlarning murakkab naqshlarini to'qadilar. Shunday qilib, Evropa mifologiyasida taqdir va taqdirni o'zgartirish deyarli mumkin emas. Misol uchun, Odin Ragnarok kuni xudolarning o'limining muqarrarligi haqida hech narsa qila olmaydi; Keltlar quyosh xudosi Lug o'g'li Kuchulainni o'limdan qutqara olmaydi. Hatto yunonlarning oliy xudosi Zevs ham faqat voqealar rivojini kuzatishga majburdir.

Dunyoning o'ziga xos, qiziqarli ko'rinishi butparast slavyanlar mifologiyasida o'z aksini topgan, ular o'zlarini atrof-muhitdan ajratmagan va butun tabiatni sodda insoniylashgan. To'g'ri, nasroniylashtirish bu istiqbolli an'anani to'xtatdi va ularning eng yuqori xudolari panteoni haqida ma'lumot juda kam. Biroq, ma'lumki, slavyan xudolari osmonda yashagan; tabiatning ruhlari odamlarning yonida yashagan: uyda, dalada, o'rmonlarda va daryolarda. Bu jigarranglar, dala jonzotlari, goblinlar, suv jonzotlari, suv parilari va ularning ota-bobolarining ruhlari slavyanlar tomonidan alohida hurmatga sazovor bo'lgan; G'ayrioddiy marosimda ularga birinchi qoshiq va birinchi kosa taqdim etildi.

Vaqt o'tadi, lekin insoniyat madaniy hayotining birlamchi qatlami bo'lgan miflar e'tiborni jalb qilishda davom etmoqda, chunki dunyo kabi qadimiy bu ertaklarda hamon borliqning chuqur mohiyatini tushunish mumkin.

Mif (qadimgi yunon m?ipt) adabiyotda odamlarning dunyo, undagi insonning o‘rni, hamma narsaning kelib chiqishi, xudolar va qahramonlar haqidagi tasavvurlarini yetkazuvchi afsonadir.

Oddiyroq aytganda: "afsona" so'zi yunoncha bo'lib, tom ma'noda afsona, afsona degan ma'noni anglatadi. Odatda bu xudolar, ruhlar, kelib chiqishi bo'yicha xudolar bilan bog'liq yoki xudolarga bog'liq bo'lgan qahramonlar haqidagi ertaklarga, vaqtning boshida harakat qilgan va dunyoning o'zini, uning tabiiy va madaniy elementlarini yaratishda bevosita yoki bilvosita ishtirok etgan ajdodlar haqidagi ertaklarni anglatadi.

A.F.ga ko'ra afsona. Losev: Mif mifologik ong uchun o'zining konkretligi bo'yicha eng yuqori, eng shiddatli va eng shiddatli voqelikdir. Bu fikr va hayotning mutlaqo zarur toifasi. Mif – ong va umuman borliqning mantiqiy, ya’ni birinchi navbatda dialektik, zaruriy kategoriyasi. Mif ideal tushuncha emas, shuningdek, g'oya yoki tushuncha emas. Bu hayotning o'zi. Shunday qilib, mif, Losevning fikriga ko'ra, qadimgi odamning ongi va his-tuyg'ularini ifodalashning o'ziga xos shaklidir. Boshqa tomondan, afsona, xuddi hujayra kabi, kelajakda olingan shakllarning nihollarini o'z ichiga oladi. Har qanday afsonada, keyinchalik talab qilinadigan semantik (nosional) yadroni aniqlash mumkin. (Aleksey Fedorovich Losev - rus faylasufi va filologi, professor, filologiya fanlari doktori, sovet madaniyatining ko'zga ko'ringan arbobi, rus pravoslav cherkovining maxfiy rohibidir.)

F.X.ga ko'ra afsona. Kessidi: "afsona - bu dunyoqarash emas, balki hissiy tasvir va tasvir, o'ziga xos dunyoqarash", aqlga bo'ysunmaydigan ong, aniqrog'i, aqldan oldingi ong. Orzular, xayol to'lqinlari - bu afsona. (Feoxari Xarlampievich Kassidi - antik falsafa bo'yicha mutaxassis. Falsafa fanlari doktori, Afina Fanlar akademiyasining muxbir a'zosi, Gumanitar fanlar akademiyasining faxriy akademigi).

Mifologiya (yunoncha mhiplpgYab — m?ipt — afsona, afsona va lgpt — soʻz, hikoya, taʼlimot) — ham qadimiy xalq ogʻzaki ijodi, ham xalq ertaklari (miflar, dostonlar, ertaklar va boshqalar)ni anglatishi mumkin va bu materialni oʻz ichida oʻrganishni anglatishi mumkin. qiyosiy mifologiya kabi ilmiy fanlar. Mifologiya - bu xudolar va qahramonlar haqidagi o'xshash ertaklar to'plami va shu bilan birga, dunyo haqidagi fantastik g'oyalar tizimi. Miflar haqidagi fanni mifologiya deb ham yuritiladi. Mif yaratish insoniyat madaniyati tarixidagi eng muhim hodisa sifatida qaraladi. Ibtidoiy jamiyatda mifologiya dunyoni anglashning asosiy usulini ifodalagan, mif esa uning yaratilish davrining dunyoqarashi va dunyoqarashini ifodalagan.

Mifologik g'oyalar dunyoning deyarli barcha xalqlari orasida rivojlanishning ma'lum bosqichlarida mavjud bo'lgan. Buni tarixni o'rganish ham, zamonaviy ibtidoiy xalqlar ham tasdiqlaydi, ularning har biri u yoki bu mifologiya turiga ega.

Agar kashfiyotlar davridan oldin evropaliklar faqat qadimgi afsonalar bilan tanish bo'lgan bo'lsa, ular Afrika, Amerika, Okeaniya va Avstraliya aholisi orasida mifologiya mavjudligi haqida asta-sekin bilib oldilar. Bibliyada G'arbiy Semit mifologiyasining aks-sadolari mavjud. Islom dini qabul qilinishidan oldin arablarning o‘z mifologiyasi bo‘lgan.

Demak, mifologiya inson ongining tabiatiga xosdir. Mifologik obrazlarning paydo bo'lish vaqtini aniqlab bo'lmaydi, ularning shakllanishi til va ongning kelib chiqishi bilan uzviy bog'liqdir.

Mifning asosiy vazifasi inson tomonidan bajariladigan har bir muhim harakat uchun namunalar, namunalar o'rnatishdan iborat bo'lib, afsona kundalik hayotni marosimlarga o'tkazishga xizmat qiladi, insonga hayotning mazmunini topishga imkon beradi.

Kosmogonik va antropogik miflar.

Kosmogonik miflar - yaratilish haqidagi afsonalar, kosmosning tartibsizlikdan kelib chiqishi haqidagi afsonalar, aksariyat mifologiyalarning asosiy boshlang'ich syujeti. Ular xaos (bo'shliq), olamdagi tartibsizlik va ibtidoiy elementlarning o'zaro ta'sirini tasvirlash bilan boshlanadi. Dunyoning kelib chiqishi va Yerdagi hayotni tushuntirishga xizmat qiling.

Antropogonik miflarning alohida turi totemik miflar bo'lib, u yoki bu hayvonlardan odamlarning, ko'pincha ma'lum bir qabilaning kelib chiqishi haqida hikoya qiladi. Ba'zi xalqlarning totemik miflarida odamlarning ajdodlari qushlar bo'lishi mumkin. Afrika xalqlari orasida toshdan, tuproqdan, teshikdan, termit tepaligidan, yorilib ketgan daraxt yoki qamishdan paydo bo'lgan odamlar haqida afsonalar keng tarqalgan.

Esxatologik va kalendar afsonalari.

Esxatologik miflar dunyoning oxiri haqidagi afsonalar bo'lib, ular kosmogonik afsonalar bilan birga mavjud bo'lib, tartibsizlik va kosmos kuchlari o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan bog'liq. Bunday miflarning bir turi kelajakda dunyoning oxiri bo'lishi haqidagi afsonalar, yana bir turi o'tmishda shunga o'xshash voqealar sodir bo'lganligi haqidagi afsonalar va afsonaviy dunyo bilan zamonaviy dunyo o'rtasida falokat davrlari mavjud. Turli afsonalarda dunyoning vayron bo'lishining sababi global toshqin, global yong'in, oldingi avlodlarning yo'q qilinishi, xudolarning o'limi va boshqa mavzular bo'lishi mumkin.

Taqvim miflari vaqt tsikllarining o'zgarishi - kunduz va tun, qish va yoz, kosmik tsikllargacha bo'lgan mifologiyadir. Ular astronomik kuzatishlar, astrologiya, Yangi yil bayramlari, hosil bayramlari va boshqa kalendar tadbirlari bilan bog'liq.

Qahramonlik afsonalari.

Qahramonlik afsonalari - qadimgi yunon mifologiyasida bo'lgani kabi, o'lgan ayoldan xudolarning bolalari bo'lishi mumkin bo'lgan qahramonlar haqidagi afsonalar yoki oddiygina dostonning afsonaviy shaxslari. Qahramonlik afsonasining odatiy syujeti - qahramonning g'ayrioddiy bolaligi (ba'zi maxsus qobiliyatlar, etimlik, o'zgacha taqdir), ko'pincha surgun qilish, jasorat ko'rsatish, yirtqich hayvonlarni mag'lub etish, go'zal qizni qutqarish, qaytib kelish va turmush qurish.

Ko'pgina qahramonlik afsonalari allegorik shaklda shaxsning shakllanishi va jamiyatda mavqega ega bo'lishi haqida hikoya qiladi va shu bilan ibratli funktsiyani bajaradi.

Qahramonlarning alohida toifasi madaniy qahramonlardir. Bular xalq madaniyatiga jiddiy tsivilizatsiyaviy hissa qo'shgan afsonaviy qahramonlardir. Madaniy qahramon ko'pincha demiurj bo'lib, xudolar bilan birga ijodda ishtirok etadi yoki birinchi qonun chiqaruvchi bo'lib, odamlar uchun turli xil madaniy ob'ektlarni (olov, madaniy o'simliklar, asboblar) oladi yoki ixtiro qiladi, ularga ov qilish usullarini, hunarmandchilikni, san'atni o'rgatadi, ijtimoiy hayot bilan tanishtiradi. tashkilot, nikoh qoidalari, sehrli qoidalar, marosimlar va bayramlar.

Hayvonlar haqida afsonalar.

Hayvonlar nafaqat kosmogonik miflarning qahramonlari, balki kosmografiyani tasvirlash uchun ko'pincha hayvonlar tasvirlaridan foydalaniladi. Hayvonlar haqidagi afsonalar ham astral afsonalar orasida sharafli o'rinni egallaydi. Canis, Leo, Swan, Eagle, Scorpio va Baliq yulduz turkumi bilan bog'liq go'zal afsonalar mavjud. Xitoy burji ham hayvonlar haqidagi afsonalar bilan bog'liq.

Zodiakning kelib chiqishi haqida ham afsonalar mavjud. Hayvonlar yangi madaniy-ijtimoiy an'ananing (jamiyatni tashkil etish, hunarmandchilikka o'rgatish va boshqalar) asoschilari sifatida ham harakat qildilar.

Kult afsonalari.

Kult miflari - bu marosim (marosim) yoki boshqa diniy harakatlar uchun tushuntirish (motivatsiya) beruvchi miflarning shartli nomi.