"Dunyo aholisining diniy tarkibi" - Dunyo aholisining diniy tarkibi. Pravoslavlik (Rossiya). Taoizm (Xitoy). Katoliklik (Vatikan). Dunyodagi uchta asosiy dindan tashqari, boshqa dinlar ham amal qiladi. Dunyo aholisining tarkibi. Yangi materialni o'rganish. Maqsad. Islom (Makka). Hinduizm (Hindiston). Buddizm (Mo'g'uliston).

"Din va jamiyat" - Dinning jamiyat hayotidagi o'rni.

"Dinlarning amrlari" - Buddizmning Muqaddas Yozuvlari. Go'zallar. Amr. Qur'on. Buddizmning 14 amri. Yangi Ahd. Dunyo dinlarida axloqiy amrlar. Sinay tog'i. Islom. Islom amrlari. Planshetlar. Axloqning oltin qoidasi. Yahudiylik amrlari. Xristianlikning amrlari. Muhammad. Talmud. Bir-biringizni seving. Muso payg'ambar.

"Rossiyadagi dinlar tarixi" - Rossiyadagi dinlar tarixi. Tanlangan o'qish. Imon tanlash. Agar men imon tanloviga asoslangan rasm chizgan bo'lsam. Asosiy tushunchalar. Jahon diniy madaniyatining asoslari. Dunyo dinlari va ularning asoschilari. Rossiya tarixida pravoslav nasroniylik. Lug'at bilan ishlash. Guruh ishi. Rossiyada dinlarning paydo bo'lish tarixi bilan tanishish.

"Din mavzusi" - "Din" mavzusi bo'yicha reja tuzing. Nirvana, samsara, reenkarnasyon, mantra, pagoda. Dunyo bo'ylab dinlarning turlari: A) Buddizm - eng qadimgi. Iso Masih, jannat va do'zax, gunoh, tavba va qasos C) Islom – eng kichigi. Sidxarta Gautama. B) Xristianlik (pravoslavlik, katoliklik, protestantlik).

"Ilohiyot" - rad etish. Isroil xalqining birligini tushuntirish. Voqelikning mazmuni, kelib chiqishi va ma'nosini tushuntirish. Bibliologiya Xudoning ta'limoti Angelologiya Antropologiya Harmatologiya. Sintetik falsafa. "Ilohiyot" yoki "teologiyalar"? Falsafa. Xabarlar. Doktrinada birlik ko'p hollarda yaqqol namoyon bo'ladi.

Mavzu bo'yicha jami 34 ta taqdimot mavjud

Islom fundamentalizmi: Bu islom mamlakatlari o'zlarining "avvalgi buyukliklariga" qaytishlari uchun dindor musulmonlar G'arb ma'naviy qadriyatlari va G'arb turmush tarzi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsadan voz kechishlari kerak, degan ishonch bilan bog'liq radikal islomning bir shakli. Bu radikal islomning bir ko'rinishi bo'lib, islom mamlakatlari o'zlarining "avvalgi buyukliklariga" qaytishlari uchun dindor musulmonlar G'arb ma'naviy qadriyatlari va G'arb turmush tarzi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsadan voz kechishlari kerak, degan ishonch bilan bog'liq. Biz payg'ambar targ'ib qilgan shaklda islomning kelib chiqishiga, "asosiga" qaytishimiz kerak. Biz payg'ambar targ'ib qilgan shaklda islomning kelib chiqishiga, "asosiga" qaytishimiz kerak.

Islom terrorizmining paydo bo'lish sabablari arab mamlakatlarida inqilobiy harakatlar va frontlarning islom inqiloblarini amalga oshira olmaganligi; arab mamlakatlarida islom inqiloblarini amalga oshirishdagi inqilobiy harakatlar va frontlarning muvaffaqiyatsizliklari; modernizatsiya va G'arb qadriyatlarining paydo bo'lishi ta'sirida islom olami boshidan kechirgan qiyinchiliklar - bu omillar G'arb mamlakatlaridagi musulmon jamoalarga ham, arab mamlakatlari aholisiga ham ta'sir qiladi; modernizatsiya va G'arb qadriyatlarining paydo bo'lishi ta'sirida islom olami boshidan kechirgan qiyinchiliklar - bu omillar G'arb mamlakatlaridagi musulmon jamoalarga ham, arab mamlakatlari aholisiga ham ta'sir qiladi; ko'plab yosh musulmonlarning diniy savodsizligi, bu ularni faqat Qur'on tafsirini haqiqatan to'g'ri deb da'vo qiladigan islomiy oqimlar qurboniga aylantirmoqda; ko'plab yosh musulmonlarning diniy savodsizligi, bu ularni faqat Qur'on tafsirini haqiqatan to'g'ri deb da'vo qiladigan islomiy oqimlar qurboniga aylantirmoqda;

Islom terrorizmining paydo bo'lishining sabablari musulmon dunyosining turli qismlari o'rtasidagi aloqalarni mustahkamlashga yordam beradigan telekommunikatsiyalarning rivojlanishi; musulmon dunyosining turli qismlari o‘rtasidagi aloqalarni mustahkamlashga ko‘maklashuvchi telekommunikatsiyalarni rivojlantirish; eski etnik va diniy nizolarning qayta tiklanishiga olib kelgan sovet blokining, Sovet Ittifoqining qulashi va kommunizmning obro'sizlanishi; eski etnik va diniy nizolarning qayta tiklanishiga olib kelgan sovet blokining, Sovet Ittifoqining qulashi va kommunizmning obro'sizlanishi; arab millatchi hukumatlarining jamiyat muammolarini hal qila olmasligi va tashqi dushmanlar ustidan g'alaba qozonishi; arab millatchi hukumatlarining jamiyat muammolarini hal qila olmasligi va tashqi dushmanlar ustidan g'alaba qozonishi; Yevropa hukumatlarining immigrantlar va qochqinlarga nisbatan liberal munosabati Yevropa hukumatlarining muhojirlar va qochqinlarga nisbatan liberal munosabati

Eng mashhur tashkilotlar: "Musulmon birodarlar" "Musulmon birodarlar" 1928 yilda Misrda maktab o'qituvchisi Hasan al-Banna tomonidan asos solingan, 70-yillarning boshlarida qayta tiklangan va xavfliroq bo'lgan. Maqsad: jamiyatni islomlashtirish va islom davlatini barpo etish. Maqsad: jamiyatni islomlashtirish va islom davlatini barpo etish. Shior: “Alloh idealdir, Payg‘ambarimiz rahmdir, jihod – maqsadga erishish vositasidir, Alloh nomidagi o‘lim – ezgu orzu” “Alloh idealdir, Payg‘ambarimiz rahmdir, jihoddir. maqsadga erishish vositasi, Alloh nomi bilan oʻlim ezgu orzu” Terrorchilik xurujlari: Teraktlar: Misr prezidenti A. Sadatga suiqasd (1981) Misr prezidenti A. Sadatga suiqasd (1981) Prezident X.ga suiqasd. Muborak (1995) Prezident H. Muborakga suiqasd (1995) “Luksor qirg‘ini” (1997) “Luksor qirg‘ini” (1997)

Hizbulloh, Allohning partiyasi, Shayx Muhammad Husayn Fadlallah tashkilotni 1982 yilda Livanda asos solgan va Suriya katta yordam beradi. Shayx Muhammad Husayn Fadlallah tashkilotga 1982 yilda Livanda asos solgan va Suriya katta yordam beradi. Maqsadlar: Maqsadlar: 1 Livanni islomiy davlatga aylantirish 1 Livanni islomiy davlatga aylantirish 2 G'arb ta'siriga, madaniyatiga, turmush tarziga qarshilik ko'rsatish. 2 G'arb ta'siriga, madaniyatiga, turmush tarziga qarshilik. 3 Isroilga qarshi kurash va Quddus va Falastinni undan ozod qilish. 3 Isroilga qarshi kurash va Quddus va Falastinni undan ozod qilish. Usullari: Isroil bilan qurolli kurash, butun dunyo bo'ylab isroilliklarga qarshi teraktlar. Usullari: Isroil bilan qurolli kurash, butun dunyo bo'ylab isroilliklarga qarshi teraktlar.

Xamas islomiy qarshilik harakatidir. Shayx Ahmad Yasin tomonidan 1987 yilda Falastinda asos solingan. Shayx Ahmad Yasin tomonidan 1987 yilda Falastinda asos solingan. Maqsad: "Dengizdan Iordaniyagacha bo'lgan butun Falastinni ozod qilish bizning strategik maqsadimizdir... Har qanday yahudiyni harbiy ko'chmanchi deb hisoblash mumkin va bizning vazifamiz uni o'ldirishdir". - A. Yasin Maqsad: “Dengizdan Iordaniyagacha bo‘lgan butun Falastinni ozod qilish bizning strategik maqsadimizdir... Har qanday yahudiyni harbiy ko‘chmanchi deb hisoblash mumkin, bizning vazifamiz esa uni o‘ldirishdir”. - A. Yasin Faoliyat: Faoliyat: 1. O'g'irlash va garovga olinganlarni o'ldirish 2. Qurolli hujumlar 3. Xudkushlik hujumlari

Tashkilotning maqsadlari Al-Qoidaning maqsad va usullari musulmon mamlakatlarida, birinchi navbatda, Yaqin Sharq va Markaziy Osiyoning musulmon mamlakatlarida islomiy mafkuraning radikal shaklini harbiy va terroristik usullar bilan o'rnatish, shuningdek, ularni qisqartirish yoki yo'q qilishdir. Amerika Qo'shma Shtatlari va Isroil vakili bo'lgan islom olamiga begona G'arb madaniyatining ta'siri. "Al-Qoida"ning maqsadi - Amerika Qo'shma Shtatlari va boshqa liberal demokratik davlatlarga maksimal darajada zarar etkazish, "Al-Qoida"ning Islom yurtlarida yagona Islom xalifaligini yaratish maqsadlariga erishish yo'lida. “Al-Qoida”ning maqsad va usullari harbiy va terroristik usullar bilan musulmon mamlakatlarida, birinchi navbatda, Yaqin Sharq va Markaziy Osiyoning musulmon mamlakatlarida islomiy mafkuraning radikal shaklini oʻrnatish, shuningdek, ularning taʼsirini kamaytirish yoki yoʻq qilishdan iborat. G'arb madaniyati, islom olamiga begona, AQSh va Isroil vakili. "Al-Qoida"ning maqsadi - Amerika Qo'shma Shtatlari va boshqa liberal demokratik davlatlarga maksimal darajada zarar yetkazish, ular "Al-Qoida"ning Islom yerlarida yagona Islom xalifaligini yaratish maqsadlariga erishish yo'lida to'sqinlik qiladi. Al-QoidaAl-Qoidaning e'tirozlari Qo'shma Shtatlar va boshqa demokratik mamlakatlar fuqarolari harbiy yoki fuqaro bo'lishidan qat'i nazar, Yer yuzining istalgan nuqtasida hujumga uchragan bo'lishi kerak. Hujumlar harbiy yoki fuqarolik bo'lishidan qat'i nazar, Amerika Qo'shma Shtatlari va Yer yuzidagi boshqa demokratik mamlakatlar fuqarolari bo'lishi kerak.

Shiori: 1996-yil 23-avgustda Usama bin Laden oʻzining “Ikki muqaddas joyning yerlarini egallab olgan amerikaliklarga qarshi urush deklaratsiyasi”ni eʼlon qildi. 1998-yil 23-fevralda u “Yahudiylar va salibchilarga qarshi jihod rejasi”ni e’lon qildi, u “Amerikaliklarni – ham harbiy, ham tinch aholini, hamda ularning ittifoqchilarini o‘ldirish – har bir solih musulmonning burchidir. Buning uchun har qanday imkoniyatdan foydalanishi kerak, u erda bo'lmagan joyda." 1996 yil 23 avgustda Usama bin Laden o'zining "Ikki muqaddas joyning yerlarini egallab olgan amerikaliklarga qarshi urush deklaratsiyasini" e'lon qildi. 1998-yil 23-fevralda u “Yahudiylar va salibchilarga qarshi jihod rejasi”ni e’lon qildi, u “Amerikaliklarni – ham harbiy, ham tinch aholini, hamda ularning ittifoqchilarini o‘ldirish – har bir solih musulmonning burchidir. Buning uchun har qanday imkoniyatdan foydalanishi kerak, u erda bo'lmagan joyda."

Terroristik amaliyotlarning maqsadlari: 1. Amerikaliklarni musulmon davlatlari ishlariga aralashishdan bosh tortadigan darajada ruhiy tushkunlikka tushirish 2. Arab davlatlari hukumatlarini AQShni qo‘llab-quvvatlashdan bosh tortishga majburlash 3. Musulmon mamlakatlaridagi islomiy tashkilotlarga yordam berish. hokimiyatni egallashda

Vahhobiylik Islom fundamentalizmining yo’nalishlaridan biri: - Islomiy me’yorlarga qat’iy amal qilish zarurati – dindor musulmonning butun hayoti islomni mustahkamlash va yoyishga bag’ishlanishi – kofir va bid’atchilarga qarshi muqaddas urush – jihod – olib borilishi kerak.

Tarqalish hududi: Saudiya Arabistoni davlat diniga asoslanadi Saudiya Arabistoni davlat diniga asoslanadi. Ular Checheniston, Dog'iston, Kabardin-Balkar, Qorachoy-Cherkes, Boshqirdiston va Tataristonda tarqalgan davrda Checheniston, Dog'iston, Kabardinoda tarqalgan. -Balkariya, Qorachay-Balkariya Cherkes, Boshqirdiston va Tatariston dunyoviy hokimiyatni ag'darib, Rossiyadan ajralib chiqishga chaqirmoqda Dunyoviy hokimiyatni ag'darib, Rossiyadan ajralib chiqishga chaqirish Terrorni asosiy usul sifatida qo'llash Terrorni asosiy usul sifatida qo'llash

Zamonaviy terrorizmga qarshi kurashning asosiy yoʻnalishlari “Xalqaro terrorizmga barham berish chora-tadbirlari toʻgʻrisidagi deklaratsiya” 1994-yil dekabr oyida BMT tomonidan tasdiqlangan. "Xalqaro terrorizmga barham berish chora-tadbirlari to'g'risidagi deklaratsiya" - 1994 yil dekabrda BMT tomonidan tasdiqlangan. 2001 yil 28 sentyabr BMT Xavfsizlik Kengashi terrorizmga qarshi rezolyutsiyani qabul qildi. 2001 yil 28 sentyabr BMT Xavfsizlik Kengashi terrorizmga qarshi rezolyutsiyani qabul qildi. Xalqaro terrorizmga qarshi kurashning asosiy yo‘nalishlari: Xalqaro terrorizmga qarshi kurashning asosiy yo‘nalishlari: Barcha davlatlar terrorchilarga o‘z hududini moliyalashtirish, rejalashtirish, boshqa yordam olish yoki terroristik harakatlarni amalga oshirish uchun berilishiga yo‘l qo‘ymasligi kerak. Barcha davlatlar terrorchilarga terroristik harakatlarni moliyalashtirish, rejalashtirish, ulardan boshqa yordam olish yoki ularni amalga oshirish uchun o'z hududi berilishiga yo'l qo'ymasliklari kerak. Davlatlar ma'lumot almashishi va ehtimoliy teraktlar haqida ogohlantirishi kerak. Davlatlar ma'lumot almashishi va ehtimoliy teraktlar haqida ogohlantirishi kerak.

Terrorizmga qarshi milliy darajadagi Isroil: "Mivtsach Evlochim" tashkiloti - Xudoning g'azabi. 1972 yilda yaratilgan. Myunxen Olimpiadasida isroillik sportchilarning o'ldirilishidan keyin. Isroil: "Mivtsach Evlochim" tashkiloti - Xudoning g'azabi. 1972 yilda yaratilgan. Myunxen Olimpiadasida isroillik sportchilarning o'ldirilishidan keyin. Maqsad: Maqsad: - fojiaga mas'ul bo'lgan terrorchilarni yo'q qilish (barchasi 1978 yilga qadar o'ldirilgan) - terrorchilik hujumlarini qo'zg'atuvchilar va tashkilotchilarni yo'q qilish - qat'iy maxfiy, hukumat qoshidagi maxsus kengashdan topshiriqlar olinadi.

Rossiya Federatsiyasining terrorizmga qarshi kurash to'g'risidagi qonuni 1998 yil 3 iyulda qabul qilingan I bob. Umumiy qoidalar I bob. Umumiy qoidalar II bob. Terrorizmga qarshi kurashni tashkil etish asoslari II bob. Terrorizmga qarshi kurashni tashkil etish asoslari III bob. Terrorizmga qarshi operatsiyalarni o'tkazish III bob. Terrorizmga qarshi operatsiyalarni o'tkazish IV bob. Terrorchilik xuruji natijasida etkazilgan zararni qoplash va terrorchilik harakati natijasida jabrlangan shaxslarni ijtimoiy reabilitatsiya qilish IV bob. Terrorchilik xuruji natijasida etkazilgan zararni qoplash va terrorchilik xuruji natijasida jabrlanganlarni ijtimoiy reabilitatsiya qilish V bob. Terrorizmga qarshi kurashda ishtirok etayotgan shaxslarni huquqiy va ijtimoiy himoya qilish V bob. terrorizmga qarshi kurash VI bob. Terrorchilik faoliyatida ishtirok etganlik uchun javobgarlik VI bob. Terrorchilik faoliyatida ishtirok etganlik uchun javobgarlik VII bob. Terrorizmga qarshi kurashning qonuniyligini nazorat qilish va nazorat qilish VII bob. Terrorizmga qarshi kurashning qonuniyligini nazorat qilish va nazorat qilish VIII bob. Yakuniy qoidalar VIII bob. Yakuniy qoidalar

Cherkov juda ta'sirli ijtimoiy institutdir. U davlatdan ajratilgan, lekin jamiyatdan ajratilmagan. Ba'zi mualliflarning mantig'iga ko'ra, rus pravoslav cherkovining jamiyatdagi har qanday harakati, agar u "dunyoviylik" darajasiga tushmasa, ya'ni yangilansa, fundamentalistik hisoblanadi. Agar yo'q bo'lsa, unda ijtimoiy kontseptsiya asosan fundamentalistik bo'ladi va cherkov arxaizmning yodgorligi bo'ladi. "Pravoslavlik har bir din (va an'anaviy xristian cherkovi) chuqur, muhim inqirozni boshdan kechirayotgan haqiqiy zamonaviy dunyoda mavjudligini tushunmaguncha, ya'ni u o'zini diniy bo'lmagan dunyo oldida hukm qilishi kerak ( "inqiroz hukmni anglatadi") - bundan buyon jamiyatda "dindorlar" boshlangan "Xudo", "cherkov", "din", "xristianlik" haqidagi har qanday suhbat yo cheksiz noaniq yoki mutlaqo ma'nosiz eshitiladi." Bu xulosalar gʻarbiy nasroniy konfessiyalari bilan taqqoslash kontekstida qilingan. Bu erda biz G'arbiy nasroniylik va pravoslavlikning tarixiy va madaniy rivojlanishidagi farqlarning tahlili yo'qligini allaqachon ko'rishimiz mumkin. Protestantlar va katoliklar uchun rus pravoslav cherkoviga qaraganda "dunyoviylik" zonasiga tushish va o'zlarini yangilash ancha oson edi. Aslini olganda, katoliklik mantiqiy asosda rivojlandi, bu erda ilohiyot matnlarini aql va intellektual tahlil qilish katta rol o'ynadi. Bu erda asosiy e'tibor shaxsga qaratilgan. Zamonaviylik bilan ziddiyat unchalik aniq emas, chunki Xudo va inson o'rtasidagi tafovut juda katta. Mo'min najotga sof yerdagi vositalar va birinchi navbatda aql (oqilona ish va aqliy mehnat) orqali boradi. Shuning uchun gunohlar oddiygina ozod qilinganda (masalan, cherkov xayr-ehsonlari yordamida) indulgentsiya amaliyoti paydo bo'ldi. Bu keyinchalik islohotning asosiy sababiga aylandi. Protestantizm zamonaviylikka ergashadi. Jamoatning umuman institut sifatidagi ahamiyati so'roq qilinmoqda; shuning uchun 1962-1965 yillardagi Ikkinchi Vatikan Kengashining qarori. ("aggiornamento" tushunchasi - cherkov yangilanishi) G'arbiy nasroniylikda bunday davrni yaratuvchi sana emas edi. Pravoslavlikda e'tiqod asoslari butunlay irratsionallik doirasidadir. Dastlab, pravoslavlik himoya pozitsiyasini egalladi: erkin talqin e'tiqodning muqarrar ravishda buzilishiga olib keladi. Inson Jamoatda "cherkov a'zosi bo'lishi" kerak, u orqali Masih bilan va u orqali Xudo bilan birlashishi kerak.

Dunyoviy hayot imkon qadar ruhiy bo'lishi kerak, Masihga taqlid qilish kerak. Dastlab, pravoslav yondashuvida ratsionalizatsiyaning shaxsiy ifodasi va dunyoviy hayotda moddiy printsipni mustahkamlash imkoniyati uchun joy yo'q edi, chunki ideal cherkov hayoti yoki, aniqrog'i, cherkov hayoti edi. G'arbiy nasroniylik pravoslav cherkovidan chiqib ketgan paytdayoq ratsionalizatsiya jarayonida faol ishtirok etdi va zamonaviylikka sodiqlik va ruhoniylik sohasini mohiyatan dunyoviylikka aylantirish G'arbiy xristianlikda rivojlangan tabiiy jarayondir. bir asrdan ortiq. Shu sababli, katolik cherkovida bir jinsli nikohlar va zinoni tan olish to'g'risida munozaralar borligi ajablanarli emas, bu pravoslav imonli uchun o'z-o'zidan nomaqbul bo'libgina qolmay, balki butun ta'limotga zid ravishda xristianlarga qarshidir. Masih.

So'nggi paytlarda tobora ko'proq G'arb tadqiqotchilari nafaqat cherkovning ta'siri deyarli yo'q bo'lgan nasroniylikdan keyingi davr haqida, balki imonning asta-sekin pasayishi haqida ham gapirishmoqda. "Liberal Germaniyada nasroniylikni madaniy, siyosiy va ijtimoiy hayotning barcha hal qiluvchi sohalaridan amalda chiqarib tashlash jarayoni shu qadar davom etdiki, mamlakatda cherkovning tugashi haqida gapirish kerak." Kierkegor ta'kidlaganidek, nasroniylikdan hali ham bir shakl qolgan, u mavjud bo'lishda davom etmoqda, ammo xristianlikning ruhi va mohiyati yo'qolgan. Troeltsch biz nasroniylik tarixida ma'lum bir bosqichga kirgan deb hisoblardi. U bu bosqichni dogmatik davrning oxiri deb belgilagan. "Hatto cherkovlar va ilohiyot olimlari zamon ruhiga moslashishga harakat qilib, xristian dogmalaridan tobora ko'proq voz kechishmoqda. Bugun nasroniylik haqida bahslar emas, faqat turli bahs-munozaralar mavjud. Har bir inson o'zi uchun o'ziga yoqqan narsani parchalanib borayotgan dogmadan topishi mumkin. Xristianlikning shaxsiy ta'miga ko'ra "Dogmaning qulashi va cherkov va ilohiyot evolyutsiyasining oqibati" bu dinning davlatning siyosiy asoslari va madaniy munosabatlariga har qanday ta'sirini yo'qotishidir. Xudo faqat Xudo sifatida qaraladi. Hech qanday voqelik bogʻlanmagan tushuncha. Fundamentalizm, toʻgʻri tushunish va erkinlik oʻzaro bogʻliqdir”, - deb hisoblaydi muallif.

Dinning sekulyarizatsiya jarayoni juda uzoqqa ketdi, u allaqachon G'arbda cherkovning mavjudligiga tahdid solmoqda. Pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi cherkov va davlatning "simfoniyasi" g'oyasiga amal qilib, an'anaviy asoslarga qurilgan bo'lib, bu o'z-o'zidan jamiyatga katta ta'sir ko'rsatadi. 2002 yilda episkoplarning yubiley kengashi tomonidan qabul qilingan "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" cherkov an'analariga zid bo'lmagan pozitsiyadan aniq yozilgan. Kontseptsiya cherkov va davlatni ajratishni e'lon qiladi. Biroq, ularning maqsadlari bir xil - odamlarni najotga, cherkovga olib borish. Pravoslav nuqtai nazaridan, davlat insonni gunohdan himoya qilishga chaqiriladi. Bu jamiyatda axloqiy va insonparvar bo'lgan pravoslav qadriyatlarini o'rnatishga hissa qo'shishi kerak. Davlat fuqarolarni qutqarishda ishtirok etadi. Shuning uchun cherkov, davlatning axloqsiz va nasroniylarga qarshi harakatlari sodir bo'lgan taqdirda, odamlarni itoatsizlikka chaqirishi mumkin.

Islom fundamentalizmi

So'nggi o'n yilliklarda ayniqsa ta'sirchan bo'lgan zamonaviy dunyoning o'ziga xos ta'siri fundamentalizm - aniq siyosiy yo'nalishga ega bo'lgan diniy aqidaparastlikning bir turi. “Hozirgi kunlarda “fundamentalizm” tushunchasi birinchi navbatda islom bilan bogʻliq boʻlib, jangari islom mutaassiblarining yevropalashtirishga boʻlgan barcha urinishlariga va umuman, zamonaviy dunyo taʼsirida islomni modernizatsiya qilishga boʻlgan agressiv qarshiliklarini aks ettiradi”. Islom fundamentalizmi nafaqat o'zini himoya qilish, balki nafaqat dinni, balki butun islomiy hayot tarzini saqlab qolish uchun emas, balki global miqyosda kengaytirishga intilayotgan ochiq agressiv mafkura bilan ham ajralib turadi. U dindorlarning kundalik hayotini charlat qonunlari asosida tashkil etishni, teokratik davlatni barpo etishni va sud ishlarini sharlat qonunlari asosida olib borishni talab qiladi. Bunday fundamentalizmning eng yorqin misollari 1970-1980 yillardagi Eron, Tolibon hukmronligi ostidagi Afg'oniston va Rossiyadan "mustaqillik" davridagi Chechenistondir.

Islom fundamentalizmining eng shahvoniy zamonaviy ko'rinishi bugungi kunda terrorizmning mafkuraviy asosi bo'lib xizmat qilayotgan vahhobiylik kabi moda tarmog'i hisoblanadi. Bu harakat 17-asrda paydo bo'lganga o'xshaydi. bizning kunlarda o'z ahamiyatini yo'qotgan bo'lishi kerak edi, chunki 20-21-asrlar yangi g'oyalar va izlanishlar davri. Biroq, Vahhobitum bu bosqichda ikkinchi shamolga ega bo'ldi va undan ham yomoni - u xalqaro terrorchilar va diniy aqidaparastlar qo'lida jiddiy zarba beruvchi kuchga aylandi. Tabiiy savol tug'iladi: nima uchun Vahhobitum qisqa vaqt ichida terrorchilar qo'lida bunchalik agressiv, mustahkam birlashgan kuchga aylana oldi? Bu savolga javob berish uchun tarixga qisqacha ekskursiya qilish kerak. Umuman olganda, islomda alohida maktab - vahhobiy deb ataladigan mazhab yo'q, "Vahhobiylik" so'zi hech qanday kanonik kitobda uchramaydi. Vahhobiylik islom dinining bir tarmog‘i bo‘lib, uning asoschisi Muhammad Ibn Abu al-Vahhobdir. Vahhobiylikning asosiy o‘qi tavhiddir. “Bu dunyoning yaratuvchisi, uning xo‘jayini, unga qonunlar beruvchi yolg‘iz Allohdir. U yaratgan narsadan hech narsa va unga teng keladigan, yaratishga qodir hech kim yo'q... Yaxshilik va yomonlik qilish faqat Allohning qo'lida... Allohdan o'zgaga yordam so'rab yig'lay olmaysiz. Allohdan o‘zgaga nazr qilolmaysiz, solihlardan, payg‘ambar sahobalaridan, avliyolardan ortiqcha xurmat qilolmaysiz. “Vahhobiylarga xos xususiyat murosasizlik edi. Fanatizm va ekstremizm cheksiz shakllarga ega bo'ldi. Ularning raqiblari kofir ekanligiga ishonch ularga nisbatan shafqatsizlikni oqladi va harbiy marshrutlar va bosqinchilik yurishlarini ilhomlantirdi. Bu. Barcha kofirlarga qarshi muqaddas urush (jihod) e'lon qilish uchun mafkuraviy shartlar shakllana boshladi. 18-asrda Vahhobiylik al-Saudlar oilasi turklar tomonidan bosib olingan Arabistonni siyosiy birlashtirish uchun kurashning mafkuraviy asosidir.

Agar 18-asrda bo'lsa. Vahhobiylik mahalliy xususiyatga ega bo'lsada, hozirgi bosqichda u xalqaro xarakterga ega. Vahhobiylik butun dunyoda “sof” islom asoslarini barpo etish va yagona musulmon davlati – xalifalikni barpo etish kabi maqsadlarni ko‘zlaydi. Bunga erishishning asosiy usuli terrorizmdir. “XX asr oxirida dunyoni qonli terror toʻlqini qamrab oldi. Buynaksk, Moskva, Volgodonskdagi turar-joy binolarining portlashlari, ommaviy garovga olish, Checheniston va Dog'istonga to'g'ridan-to'g'ri tajovuzni eslash kifoya. Bu voqealar insonning yashash huquqi, erkinlik va uy-joy daxlsizligi haqidagi barcha g‘oyalarni yo‘qotdi”. O'zgargan geosiyosiy vaziyatda vahhobiylik Rossiya milliy xavfsizligiga jiddiy tahdid solayotganini tushunish kerak edi.

Xulosa

Shunday qilib, rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi o'z mohiyatiga ko'ra an'anaviydir. Uning jamiyatidagi fundamentalizmning ma'nosi noaniq. Uning urf-odatlar va aqidalarga oid ba'zi pozitsiyalari cherkovni ijtimoiy institut sifatida saqlab qolish uchun zarurdir, chunki sekulyarizatsiya jarayoniga qo'shilib, cherkov uning mavjudligini xavf ostiga qo'yishi mumkin.

Islom fundamentalizmi islomning bir tarmog‘i, uning eng radikal talqini. Islom nisbatan yosh din bo'lib, nasroniylikdan taxminan 600 yil yoshroqdir. Keling, 600 yil oldin nasroniy dunyosi qanday ko'rinishga ega bo'lganini eslaylik. Germaniya, Fransiya va Ispaniyada inkvizitsiya olovi yondi. Rohiblar orgiyalar uyushtirdilar, graflar va gersoglar shaytonga ibodat qilishdi. Xristianlikning mohiyati shakl bilan nisbiy kelishish uchun asrlar kerak bo'ldi. Islom ham shu yo'ldan borishi kerak. Endi u o'z faoliyatining eng yuqori cho'qqisida, u "yosh va issiq". Natijada turli ekstremistik oqimlar vujudga keladi. Ammo vaqt o'tishi bilan komil dunyoga mos isloh qilingan Islom o'z tubidagi ekstremistik aqidaparastlikni yengadi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Yangi falsafiy ensiklopediya. IV jild. M., 2001 yil.

2. Stepanov A. Qora yuz haqidagi haqiqat // Pravoslav Rus'. 1999 yil. № 2.

3. Serafim (Sobolev), arxiyepiskop. rus mafkurasi. Sankt-Peterburg, 1994 yil.

4. Jon (Snychev), Metropolitan. Sankt-Peterburg va Ladozhsky.Sermons.SPb., 1992; Rus sobori, Sankt-Peterburg, 1994 va boshqalar.

5. Kyrlezhev A. "Kattalar dunyosida" dinsiz xristianlik? // Banner. 1995 yil. 10-son.

6. Reklyuziya Teofan. E'tiqod va hayotning turli mavzularida teng huquqli shaxslarga maktublar. M., 1892 yil.

7. Sokolov L. Bishop Ignatius Brianchaninov. T.2. Ilovalar. Kiev, 1915 yil.

8. Gunter Rormoser. Liberalizm inqirozi. M., 1996 yil.

9. Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari // Moskva Patriarxati nashriyoti, 2000 yil // www. Russian-orthodox-church.org.ru

10. D. V. Olshanskiy “Terrorizm psixologiyasi”. - Sankt-Peterburg: Pyotr 2002 yil - Bilan. 189.

11. “Vahhobiylarning eslatmasi”. Chaqiruv va oʻzaro yordam boʻyicha Jahon islom kengashi.

13. “Qonli dahshat”. Stavitskiy. – M: OLMA-PRESS, Georg Seide, Pol Rot, Gerd Striker va boshqalarning 2000 asarlari.

Assen Ignatov. Instrumenfalisierung des orfhodoxen Christentums in Osteueropa heute. Theologische Ar-gumente im politischen Kampf // Berrichte des Bundes instituts fur ostwissenschaftliche und infrnasional Studien. Yo'q. 28/1994

Kirill (Gundyaev), Metropolitan. Smolenskiy va Kaliningrad. Zamonaviy holatlar: Liberalizm, an'anaviylik va birlashtiruvchi Evropaning axloqiy qadriyatlari // Nezavis. gazetasi, NG-.Religii, 1999.26. V; E'tiqod normasi hayot me'yori sifatida: shaxs va jamiyatni tanlashda an'anaviy va liberal qadriyatlar o'rtasidagi munosabatlar muammosi. VIII xalqaro Rojdestvo ta'lim o'qishlari. M., 2000. 7-9. II; va boshq.

Recluse Teofan. E'tiqod va hayotning turli mavzularida teng huquqli shaxslarga maktublar. M., 1892. B.73.

Sokolov L. Bishop Ignatius Brianchaninov. T.2. Ilovalar. Kiev, 1915. S.67.

Kirlezhev A. Uk. op. 178-bet.

Slayd 1

Slayd 2

Slayd 3

Slayd 4

Slayd 5

Slayd 6

Slayd 7

Slayd 8

Slayd 9

"Diniy mojarolar" mavzusidagi taqdimotni bizning veb-saytimizda mutlaqo bepul yuklab olish mumkin. Loyiha mavzusi: Ijtimoiy fanlar. Rangli slaydlar va illyustratsiyalar sinfdoshlaringiz yoki tomoshabinlaringizni jalb qilishga yordam beradi. Kontentni ko'rish uchun pleyerdan foydalaning yoki hisobotni yuklab olishni istasangiz, pleer ostidagi tegishli matnni bosing. Taqdimot 9 ta slaydni o'z ichiga oladi.

Taqdimot slaydlar

Slayd 1

Slayd 2

Zamonaviy dunyoda diniy mojarolar muammosi juda dolzarbdir, chunki bu mojarolar ko'plab mamlakatlarga ta'sir qiladi; diniy qarama-qarshiliklarga asoslangan nizolarni hal qilish murakkab va uzoq muddatli jarayondir. Diniy ziddiyat - diniy shaxslar va guruhlar o'rtasidagi ta'limot, diniy faoliyat va diniy tashkilot qurish qoidalari bo'yicha turli pozitsiyalar bo'yicha to'qnashuv. Mojaro ixtilof va nizolar, raqobat va nizolar, qarama-qarshilik va diniy adovat shaklida bo'lishi mumkin, bu esa aqidaparastlik bilan bog'liq bo'lib, ko'p hollarda diniy urushlarga olib keladi.

Slayd 3

Mashhur rus siyosatshunosi A.Panarinning fikricha, hozirgi global dunyoda din muammosi o‘ziga xos tarzda yuzma-yuz kelmoqda. Shu bilan birga, sotsiologiya klassiklari har qanday dinning pirovard ijtimoiy ma'nosi odamlarning birgalikda yashashlari uchun ma'naviy va qadriyatlarni ta'minlashdan iborat degan fikrga qo'shiladilar: "din odamlarga birgalikda yashash va o'zlarini jamiyat sifatida tan olish imkoniyatini beradi".

Agar bizdan farq qiladigan boshqalarga qanday munosabatda bo'lish haqida gapiradigan konfessiya qoidalariga qarasak, turli dinlar buni bir xil tilda tasvirlashlari ma'lum bo'ladi. Buddizm: "Inson qarindoshlari va do'stlariga bo'lgan munosabatini besh yo'l bilan ifodalashi mumkin: saxiylik, xushmuomalalik, xayrixohlik, ularga o'zi kabi munosabatda bo'lish va so'zlariga sodiq qolish". Konfutsiylik: "Boshqalar qilishini istamagan narsani boshqalarga ham qilmang." Hinduizm: "Sizni xafa qiladigan narsalarni boshqalarga qilmang." Islom: “Sizlardan birortangiz birodarini o‘zi kabi sevmagunicha mo‘min bo‘lmaydi”. Jaynizm: "Baxt va azobda, quvonch va qayg'uda biz barcha mavjudotlarga o'zimizga qanday munosabatda bo'lsak, shunday munosabatda bo'lishimiz kerak." Yahudiylik: "O'z qo'shningizga sizga zarar keltiradigan narsani qilmang." Sikhizm: "O'zingiz haqingizda o'ylaganingizdek, boshqalar haqida ham o'ylang. Shunda jannatda teng bo‘lasizlar”. Taoizm: "Qo'shningizning muvaffaqiyatini muvaffaqiyatingiz va qo'shningizning yo'qotilishini yo'qotishingiz deb hisoblang." Zardushtiylik: "Faqat o'zi uchun yaxshi bo'lmagan narsani boshqalarga qilmaydigan tabiat yaxshidir". Xristianlik: "Odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling."

Slayd 4

A.A. Korabelnikov:

diniy urush - "bir dinning jamiyat yoki davlat hayotining asosiy sohalariga nisbatan tinch yo'l bilan kengayish jarayonlaridan ma'naviyatning boshqa diniy turlariga e'tirof etuvchi shaxslarga qurolli zo'ravonlik qo'llashga o'tish bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy-siyosiy hodisa. ba'zi xalqlarni boshqalar tomonidan bosib olish va ma'naviy o'zgartirish maqsadi (tegishli davlatchilikni, millatni, keyin esa millatni shakllantirish maqsadida)".

Slayd 5

Diniy urushlarning belgilari:

harbiy xizmatchilarning diniy marosimlari; muqaddas bannerlar va signallardan foydalanish; xudolarning ruhiy tasvirlarini urushda bevosita ishtirok etish; qarama-qarshi guruhlarning turli dinlarga mansubligi; urushayotgan davlatlar va milliy-etnik guruhlar aholisining barcha qatlamlarini harbiy harakatlarga to'liq jalb qilish; diniy urush olib borayotgan qo'shinning boshida diniy ma'naviyat yetakchilari turadi; Bunday urushda faqat shu din yoki ma'lum bir dinning faqat shu yo'nalishi tarafdorlari faqat diniy maqsadlar bilan - o'zlarini boshqa dinning (uning boshqa yo'nalishi) kengayishidan himoya qilish yoki aksincha, o'z dinini kuch bilan singdirish (o'z dinini) bilan qatnashadilar. ma'lum dindagi yo'nalish) boshqa din vakillari va hech qanday dinga e'tiqod qilmaydigan shaxslar (ateistlar).

Slayd 6

Diniy urushlar turlari

1. Avtonomistik urushlar; 2. Milliy-iridentistik urushlar; 3. Diniy va jamoaviy konfessiyaviy nizolar; 4. Diniy-absolyutistik konfliktlar; 5. Myalenaristik konfliktlar. Diniy urushlarning sababi bir din ichidagi turli e'tiqodlar yoki oqimlar o'rtasidagi to'qnashuvlar va manfaatlarning nomuvofiqligidir. Ya'ni, diniy urushning asosiy xususiyati belgilangan va keyinchalik amalga oshiriladigan diniy maqsadlar bo'lishi kerak. Hozirgi vaqtda dunyodagi zamonaviy mojarolarning deyarli hech biri sof shaklda dinlararo yoki dinlararo qarama-qarshilik xarakteriga ega emas. Shunday qilib, hozirgi vaqtda diniy urushlar deb ataladigan urushlar mavjud emas va zamonaviy urushlarning siyosiy tarkibiy qismi doimiy ravishda kuchayib boradi, ko'pincha ochiq terrorizmga olib keladi.

Slayd 7

Yigirmanchi asrning eng muhim diniy to'qnashuvlari:

islom fundamentalizmi; Irlandiyadagi diniy ziddiyat; Erondagi islom inqilobi; Hindular va islomchilar o'rtasidagi ziddiyat; Serblar va xorvatlar o'rtasidagi qarama-qarshilik; Ozodlik teologiyasi.

Slayd 8

Xulosa

Shunday qilib, din zamonaviy mintaqaviy mojarolarda muhim rol o'ynaydi. Ushbu mojarolar nafaqat tinch aholiga, balki davlatlar yaxlitligiga ham o'ta tahdid solishi bilan ajralib turadi; bunday to'qnashuvlar uzoq vaqt davomida to'plangan va tanqidiy nuqta kelganda, oqibatlarga olib kelmaydigan qarama-qarshiliklarning murakkab tugunlari bilan ajralib turadi. faqat tinch namoyishlarda, lekin diniy kamsitishlarda, pogromlarda, fuqarolar urushlarida, terrorizmda. So‘nggi yillarda mintaqaviy mojarolarda diniy omil siyosiy ma’no kasb etib, to‘qnashuvlarning diniy sabablari ikkinchi planga o‘tib, o‘z o‘rnini siyosatga bo‘shatib berdi. Din qiyofasiga din niqobi ostidagi, lekin aslida siyosiy maqsadlarni koʻzlagan terrorizm ham zarar koʻradi.

Slayd 9

Zamonaviy sharoitda konfessiyalararo munosabatlar jarayonida yuqori samaradorlikka erishish ikkita asosiy, ammo o'zaro bog'liq muammolarni hal qilishni o'z ichiga oladi. Birinchidan, jamiyatni ijtimoiy organizm sifatida, ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanishi va ilmiy-texnikaviy taraqqiyot talablariga muvofiq uning hayotiy faoliyati shakllari va usullarini ham, umuman, uning tarkibiy sohalarini ham doimiy ravishda takomillashtirishni ta'minlash zarur. turli islohotlarning doimiy amalga oshirilishi. Faqat shu asosda jamiyatning yaxlitligi va barqarorligini, uning samarali faoliyat yuritishi va konfessiyalararo da’volarsiz rivojlanishini ta’minlashimiz mumkin. Ikkinchidan, zamonaviy sharoitda jamiyatda bag'rikenglik tamoyiliga erishish va uni saqlab qolish, muayyan davlat fuqarolari e'tiqod qiladigan barcha dinlarning bir xilda rivojlanishini ta'minlash muhim ahamiyatga ega. Bu vazifalarni amalga oshirishda shuni tushunish kerakki, dinlar o‘rtasidagi munosabatlar ham bir davlat tarkibida, ham ular zamonaviy o‘zaro bog‘liq, yaxlit dunyoda turli davlatlarda joylashganda ham siyosiy, iqtisodiy, huquqiy, ma'naviy va axloqiy omillar.

Slayd 2

Zamonaviy dunyoda diniy mojarolar muammosi juda dolzarbdir, chunki bu mojarolar ko'plab mamlakatlarga ta'sir qiladi; diniy qarama-qarshiliklarga asoslangan nizolarni hal qilish murakkab va uzoq muddatli jarayondir.

Diniy ziddiyat - diniy shaxslar va guruhlar o'rtasidagi ta'limot, diniy faoliyat va diniy tashkilot qurish qoidalari bo'yicha turli pozitsiyalar bo'yicha to'qnashuv.

Mojaro ixtilof va nizolar, raqobat va nizolar, qarama-qarshilik va diniy adovat shaklida bo'lishi mumkin, bu esa aqidaparastlik bilan bog'liq bo'lib, ko'p hollarda diniy urushlarga olib keladi.

Slayd 3

Mashhur rus siyosatshunosi A.Panarinning fikricha, hozirgi zamonda din muammosi

global dunyoda juda o'ziga xos tarzda turadi. Shu bilan birga, sotsiologiya klassiklari har qanday dinning pirovard ijtimoiy ma'nosi odamlarning birgalikda yashashlari uchun ma'naviy va qadriyatlarni ta'minlashdan iborat degan fikrga qo'shiladilar: "din odamlarga birgalikda yashash va o'zlarini jamiyat sifatida tan olish imkoniyatini beradi".

Agar bizdan farq qiladigan boshqalarga qanday munosabatda bo'lish haqida gapiradigan konfessiya qoidalariga qarasak, turli dinlar buni bir xil tilda tasvirlashlari ma'lum bo'ladi.

• Buddizm: "Inson qarindoshlari va do'stlariga bo'lgan munosabatini besh yo'l bilan ifodalashi mumkin: saxiylik, xushmuomalalik, xayrixohlik, ularga o'zi kabi munosabatda bo'lish va so'zlariga sodiq qolish".
• Konfutsiylik: "Boshqalar qilishini istamagan narsani boshqalarga ham qilmang."
• Hinduizm: "Sizni xafa qiladigan narsalarni boshqalarga qilmang."
• Islom: “Sizlardan birortangiz birodarini o‘zi kabi sevmagunicha mo‘min bo‘lmaydi”.
• Jaynizm: "Baxt va azobda, quvonch va qayg'uda biz barcha mavjudotlarga o'zimizga qanday munosabatda bo'lsak, shunday munosabatda bo'lishimiz kerak."
• Yahudiylik: "O'z qo'shningizga sizga zarar keltiradigan narsani qilmang."
• Sikhizm: "O'zingiz haqingizda o'ylaganingizdek, boshqalar haqida ham o'ylang. Shunda jannatda teng bo‘lasizlar”.
• Taoizm: "Qo'shningizning muvaffaqiyatini muvaffaqiyatingiz va qo'shningizning yo'qotilishini yo'qotishingiz deb hisoblang."
• Zardushtiylik: "Faqat o'zi uchun yaxshi bo'lmagan narsani boshqalarga qilmaydigan tabiat yaxshidir".
• Xristianlik: "Odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling."