- turli tillarda gaplashadigan ko'plab xalqlar. Biroq, bunday tizimlashtirish darhol rivojlanmadi. Bir xil turmush tarziga qaramay, mahalliy xalqlarning har biri o'ziga xos kelib chiqishiga ega.

To'liq o'lchamni oching

Olimlar guruhni aniqlaydilar avtoxton xalqlar, (yunon tilidan tarjima qilingan - mahalliy, mahalliy, aborigen), yaratilganidan beri bu hududda yashab kelgan. Shimoliy va Markaziy Kavkazda bular uchta xalqdan iborat

• Kabardiyaliklar, 386 ming kishi, Kabardino-Balkar Respublikasida, Stavropol va Krasnodar o'lkasida, Shimoliy Osetiyada yashaydi. Til iber-kavkaz tilining abxaz-adige guruhiga kiradi. Mo'minlar sunniy musulmonlar;
• Adige xalqi, 123 ming, shundan 96 ming nafari Adigeya Respublikasida, sunniy musulmonlar yashaydi.
• cherkeslar, 51 ming kishi, 40 mingdan ortiq kishi Qorachay-Cherkes Respublikasida yashaydi.

Adiglarning avlodlari bir qator shtatlarda yashaydi: Turkiya, Iordaniya, Suriya, Saudiya Arabistoni.

Abxaz-Adige tillari guruhiga xalq kiradi Abazinlar(o'z nomi asos), 33 000 kishi, 27 ming kishi Qorachay-Cherkes Respublikasi va Adigeya Respublikasida (sharqiy qism), sunniylar yashaydi. Abazalarning avlodlari, xuddi adiglar singari, Turkiyada va Yaqin Sharq mamlakatlarida yashaydilar va til jihatidan ularning avlodlari abxazlardir (o'z nomi). mutlaq).

Shimoliy Kavkazni egallagan mahalliy xalqlarning yana bir katta guruhi vakillaridir Nakh tillari guruhi:

• chechenlar(o'z nomi - Noxchiy), 800 000 kishi, Ingushetiya Respublikasi, Checheniston, Dog'iston (akkin chechenlar, 58 000 kishi), sunniy musulmonlar yashaydi. Chechen avlodlarining diasporalari Yaqin Sharqda yashaydi;
• ingush(o'z nomi - galgai), 215 000 kishi, ularning aksariyati Ingushetiya Respublikasi, Checheniston Respublikasi va Shimoliy Osetiya, sunniy musulmonlar;
• kistina(o'z nomi - kistalar), Checheniston Respublikasining tog'li hududlarida ular nax dialektlarida gaplashadilar.

Chechenlar va ingushlar umumiy nomga ega Vaynaxlar.

Eng qiyin ko'rinadi Pireney-kavkaz tillarining Dogʻiston boʻlimi, u to'rt guruhga bo'linadi:

1. Avaro-Ando-Tsez guruhi, bu 14 ta tilni o'z ichiga oladi. Eng muhimi, gaplashadigan tildir Avarlar(o'z nomi - maarulal), 544.000 kishi, Dogʻistonning markaziy va togʻli hududlari, Stavropol oʻlkasi va Ozarbayjon shimolida avar aholi punktlari, sunniy musulmonlar mavjud.
   Bu guruhga mansub qolgan 13 xalq soni jihatidan ancha kichik va avar tilidan sezilarli farqlarga ega (masalan, Andes- 25 ming, Tindiniyaliklar yoki tindales- 10 ming kishi).
2. Dargin tillari guruhi. Asosiy odamlar - Dagriniyaliklar(o'z nomi - dargan), 354 ming kishi, 280 mingdan ortig'i Dog'istonning tog'li hududlarida istiqomat qiladi. Darginlarning yirik diasporalari Stavropol o'lkasi va Qalmog'istonda yashaydi. Musulmonlar sunniylar.
3. Lak tillari guruhi. Asosiy odamlar - laks (etishmovchilik, qozikumuk), 106 ming kishi, tog'li Dog'istonda - 92 ming, musulmonlar - sunniylar.
4. Lezgin tili guruhi– Dog‘istonning janubida Derbent shahri bilan, odamlar Lezgilar(o'z nomi - lazgiar), Dog'istonning o'zida 257 000, 200 000 dan ortiq. Ozarbayjonda katta diaspora mavjud. Diniy nuqtai nazardan: Dog'istonlik lezgilar sunniy musulmonlar, ozarbayjonlik lezgilar esa shia musulmonlari.
   • Tabasaranlar (Tabasaran), 94 ming kishi, ulardan 80 mingi Dogʻistonda, qolgani Ozarbayjonda, sunniy musulmonlar;
   • Rutulians (mening abdirim), 20 000 kishi, shundan 15 000 Dog'istonda, sunniy musulmonlar;
   • tsaxurs (yykhby), 20 000, aksariyati Ozarbayjonda yashaydi, sunniy musulmonlar;
   • aguly (agul), 18 000 kishi, Dog'istonda 14 000, sunniy musulmonlar.
     Lezgin guruhiga kiradi yana 5 ta til, ularda oz sonli xalqlar gapiradi.

Keyinchalik Shimoliy Kavkaz mintaqasiga joylashgan xalqlar

Avtoxton xalqlardan farqli o'laroq, ajdodlar osetin Shimoliy Kavkazga keyinroq kelgan va uzoq vaqt davomida ular nomi bilan tanilgan Alan eramizning 1-asridan boshlab. Osetinlar ularning tiliga ko'ra tegishli Eron tili guruhi va ularning eng yaqin qarindoshlari Eronlar (forslar) va tojiklar. Shimoliy Osetiya hududida osetinlar yashaydi, ularning soni 340 ming kishini tashkil qiladi. Osetin tilida uchta asosiy dialekt mavjud bo'lib, ularga ko'ra o'z nomlari kelib chiqadi:

• Eronliklar (temir)- pravoslav;
• Digoriyaliklar (Digoron)- sunniy musulmonlar;
• Kudariyaliklar (kudaron)- Janubiy Osetiya, pravoslav.

Maxsus guruh Shimoliy Kavkazda shakllanishi va paydo bo'lishi oxirgi o'rta asrlar (15-17 asrlar) bilan bog'liq bo'lgan xalqlardan iborat. Lingvistik jihatdan ular tasniflanadi turklar:

1. qorachaylar (qorachayllar), 150 ming kishi, shundan 129 ming nafari Karachay-Cherkes Respublikasida istiqomat qiladi. Stavropol oʻlkasi, Oʻrta Osiyo, Turkiya va Suriyada qorachay diasporalari mavjud. Bu til qipchoq turkiy tillar guruhiga kiradi (kumanlar). sunniy musulmonlar;
2. Balkarlar (Taulu), alpinistlar, 80 000 kishi, shundan 70 000 Kabardino-Balkar Respublikasida yashaydi. Qozog'iston va Qirg'izistondagi yirik diasporalar. Musulmonlar sunniy;
3. Qumiklar (Kumuk), 278 ming kishi, asosan, Shimoliy Dogʻiston, Checheniston, Ingushetiya, Shimoliy Osetiyada istiqomat qiladi. Musulmonlar sunniy;
4. Nogaylar (nogaylar), 75 000, hududi va shevasiga koʻra uch guruhga boʻlinadi:
   • Kuban Nogais (aka Nagais), Karachay-Cherkes Respublikasida yashovchi;
   • Achikulak nogaylar stavropol o'lkasining Neftekumskiy tumanida yashovchi;
   • Qora nagaylar (no‘g‘ay dashti), sunniy musulmonlar.
5. Turkman (truxmen), 13,5 ming kishi, Stavropol o'lkasining Turkman viloyatida yashaydi, lekin til Turkiy tillarning oʻgʻuz guruhi, Sunniy musulmonlar.

Shimoliy Kavkazda 17-asr o'rtalarida paydo bo'lganlarni alohida ta'kidlashimiz kerak. Qalmoqlar (Xalmg), 146 000 kishi, til moʻgʻul tillari guruhiga kiradi (moʻgʻullar va buryatlar tilda qarindosh). Diniy jihatdan ular buddistlardir. Don armiyasining kazak sinfida bo'lgan qalmiqlar pravoslavlikni tan olganlar. Buzaavs. Ularning aksariyati ko‘chmanchi qalmoqlardir. Turgutlar.

©sayt
ma'ruza va seminarlarning shaxsiy talaba yozuvlaridan yaratilgan

F.M. Takazov
t.f.n., mudir. SOIGSI folklor kafedrasi

Ish moliyaviy yordam bilan amalga oshirildi
RGNF 08-01-371004 a/u

Shimoliy Kavkaz ko'p millatli va ko'p konfessiyali mintaqadir. Bu yerda bir-biridan nafaqat tili, balki madaniyati va mentaliteti bilan ham farq qiluvchi 50 dan ortiq millat vakillari istiqomat qiladi. Etnik xilma-xillik bu erda barcha dunyo dinlarining mavjudligi bilan birga keladi. Etnik aholining asosiy qismi Shimoliy Osetiya-Alaniya Respublikasidan tashqari, islom hukmronlik qiladigan 7 milliy respublikada yashaydi.

Shimoliy Kavkaz xalqlarining islom dini bilan birinchi tanishuvi VII asrga to‘g‘ri keladi. 651 yilda lashkarboshi Sulaymon boshchiligidagi arab otliqlari otryadlari Janubiy Dogʻistonga bostirib kirdi va Kaspiy darvozasidan shimolga oʻtdi. Ammo bu bosqin na harbiy, na siyosiy muvaffaqiyatga erishmadi. 652 yilda ularning rahbari Sulaymon Derbent shimolida vafot etdi. Arablar Dogʻistonda oʻz oʻrnini topa olmasalar ham, bosqinlar 150 yil davom etdi. 7-asrning ikkinchi yarmidan boshlab arablar Dogʻistonning bosib olingan hududlarida islom dinini tarqata boshladilar. Shu bilan birga, ular nafaqat qurol kuchiga, balki tinch yo'llarga, xususan, soliq siyosatiga ham murojaat qildilar. Arablar deyarli barcha bosib olingan hududlarda yangi din ekishning bu usulidan foydalanganlar. Islom dinini qabul qilganlar saylov solig'idan, ba'zan esa yer solig'idan ozod qilingan. Bundan tashqari, arablar missionerlik faoliyatini ham boshladilar. Natijada Dog'istondagi islom asta-sekin tog'li hududlarga tarqala boshladi. Birinchi musulmon masjidlarining paydo bo'lishi ham Dog'iston bilan bog'liq. Derbentda qurilgan eng qadimiy Juma masjidi 8-asrga tegishli. Shu bilan birga, Dog'iston xalqlarining islomlashuv jarayoni asrlar davomida davom etdi. Aholining katta qismi, ayniqsa tog'larda, 15-asr oxirigacha oldingi e'tiqodlarning tarafdorlari bo'lib qoldi. Masalan, Dog'iston xalqlarining diniy e'tiqodlarini tadqiqotchisi I.A. Makatov, Kubachi qishlog'i va unga yaqin qishloqlar aholisi islomni faqat 15-asr boshlarida, Gidatlin jamiyati aholisi esa faqat 1475 yilda qabul qilgan. Lekin islom o'sha paytda Kavkaz shimoliga qadar ilgarilamadi va muvaffaqiyatga erisha olmadi.

Shimoliy Kavkazga Islomning kirib kelishi nafaqat janubdan kelgan. Quyi Volga bo'yida Oltin O'rda mavjud bo'lib, unda Islom 13-asrdan boshlab tarqala boshlagan. Oltin O'rdadan Shimoliy Kavkazga savdo yo'llari bo'ylab Islomning kirib kelishi haqida ba'zi ma'lumotlar mavjud. Ammo, ko'rinishidan, bu ta'sir juda ahamiyatsiz edi va sezilarli izlarni qoldirmadi.

Oltin Oʻrda tarkibiga kirgan va islom dinini qabul qilgan qabilalar orasida hozirgi noʻgʻaylarning ajdodlari ham bor edi. 16-17-asrlarda nogaylar musulmon hisoblangan. Darhaqiqat, ular Shimoliy Kavkazning birinchilardan bo'lib islomni qabul qilgan xalqlaridan bo'lib, uzoq vaqt davomida musulmon diniga oid masalalarga befarq bo'lishgan. Shunday qilib, 17-asrda Shimoliy Kavkazda boʻlgan sayohatchilardan biri shunday yozadi: “Ular (noʻgʻaylar — F.T.) musulmonlar, lekin oʻz dinlari qoidalariga rioya qilmaydilar, roʻza tutmaydilar, namozga yigʻilmaydilar; mullalar va trevijilar (musulmon ilohiyotchilari — F.T.) ularning turmush tarziga ko‘nikmagani uchun ular orasida yashamaydilar”. Shunga qaramay, Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlari bilan aloqada bo'lgan nogaylar ikkinchisini Islom bilan tanishtirishga yordam bera olmadilar. “Abazinlar” tarixiy-etnografik essesida mashhur kavkaz olimi L.I. Lavrovning ta'kidlashicha, abazalar va kuban nogaylari o'rtasidagi munosabatlar, shubhasiz, Shimoliy-G'arbiy Kavkaz aholisi hayotiga tobora ko'proq kirib bora boshlagan musulmon dini bilan tanishishga yordam bergan. Sunniy islom abazalarga nogaylar va qrim tatarlaridan kirib kelgan. Buni birinchi navbatda zodagonlar, keyin esa qolgan odamlar angladilar. Bu sodir bo'lishi mumkin, L.I. Lavrov, 17-18-asrlarda. Shimoliy Kavkazda birinchi musulmonlarning paydo bo'lishi mashhur tarixchi va arxeolog V.A. Kuznetsov buni Oltin O'rda davriga ham tegishli. V.A.ning so'zlariga ko'ra. Kuznetsovning so'zlariga ko'ra, musulmon dini 14-asrdan boshlab Shimoliy Kavkazning ko'p qismi Jochi ulusi - Oltin O'rda tarkibiga kiritilganligi sababli sezilarli darajada mashhur bo'ldi. Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, 14-asrda Kiskavkazning eng yirik islom iqtisodiy va madaniy markazi Kuma daryosi boʻyidagi turkiy-moʻgʻul va alan aralash aholi yashaydigan Majar shahri boʻlgan. Shimoliy Kavkaz arxeologik ekspeditsiyasining Yuqori Julatadagi arxeologik qazishmalarida 1771 yilda I.A. tomonidan tasdiqlangan uchta musulmon masjididan ikkitasi xarobalari topilgan. Gyldenshtedt. I. Blaramberg 1834 yilda Tatartupaning “Tatar vodiysi”dagi uchta minora haqida ham yozgan. Binobarin, 13-15-asrlarda Shimoliy Kavkazda musulmon konfessiyalari mavjud bo'lib, Markaziy va Shimoli-G'arbiy Kavkazning boshqa xalqlari, shu jumladan osetinlar ham duch kela olmadilar. Islom tarqalishining uchinchi to'lqini Turkiya va Qrim xonligi bilan bog'liq. XV asrda Vizantiya xarobalaridan vujudga kelgan Usmonli imperiyasi qudratli kuchga aylandi. Turk sultoni barcha sunniy musulmonlarning xalifasi deb e’lon qilindi. 15-asrda Gruziya va Abxaziyaning Qora dengiz sohillari Turkiya qo'liga o'tdi. 1475 yilda Qora dengiz sohilidagi Genuya va Venetsiya koloniyalari qo'lga olindi. Qrim Turkiya qo'liga o'tdi, uning xoni turk sultoniga vassalga aylandi.

16-asrda ular Adige qabilalari yashaydigan Qora dengiz sohillarini egallashga kirishdilar. Asta-sekin ular butun qirg'oq bo'ylab o'zlarini mustahkamlashga muvaffaq bo'lishdi. Turklarning asosiy maqsadi Kaspiy dengizigacha yurish, Astraxan va Derbent dovonini egallash edi. Bu muammolarni hal qilish uchun ular Qrim xonlarini jalb qila boshladilar, ularning Kabarda va Shimoliy Kavkazning boshqa hududlariga bosqinlari tobora tez-tez bo'lib bordi. Bosib olingan hududlarda turklar va Qrim xonlari oʻz taʼsirini mustahkamlash uchun islom dinini joriy qilishga urindilar. A.A.ning so'zlariga ko'ra. Avksentyevning so'zlariga ko'ra, turklarning Shimoliy Kavkazning qirg'oqbo'yi mintaqalariga kirib borishi 15-asrning oxiriga, chuqur hududlarga esa 16-asrning boshlariga to'g'ri keladi. Aynan o'sha paytda, 16-asr o'rtalarida Shimoliy Kavkaz xalqlari, Adige va Abaza qabilalarining islomlashuvi boshlandi. Qrim xonlari esa 16-17-asrlarda bu siyosatning faol targʻibotchilari boʻlgan.

Lekin adige qabilalari orasida ham siyosiy vaziyatga qarab islomlashuv jarayoni sodir bo'ldi. Islomning tarqalish markazi Anapa bo'lib, u 1829 yilgacha Turkiyada joylashgan edi. Shuning uchun sohilga yaqinroq yashagan Adige jamiyatlari ilgari islom va turk ruhoniylari ta'siriga tushib qolgan. Shunday qilib, o'sha paytda Shimoliy-G'arbiy Kavkazga tashrif buyurgan sayohatchilarning guvohliklariga ko'ra, 16-asrning o'rtalariga kelib, islom faqat Janeevlarning adige qabilasi va ularning sharqida yashovchi cherkes va abaza qabilalari orasida mustahkamlangan. Qabardacha majusiylar edi. 1641-yilda bu hududlarga tashrif buyurgan turk sayyohi Evliya islom asta-sekin Abazalar, cherkeslar va kabardiyaliklarga kirib borayotganini yozgan. Uning qayd etishicha, Laba daryosi havzasida yashagan Temirg‘oy cherkeslari o‘sha davrda faqat qisman musulmon bo‘lgan. Atemi qabilasining abazinlari ham hali musulmon boʻlmagan, ularning Bebirdkach qabilasidan boʻlgan qarindoshlari (Biberdukovitlar) ishonchsiz musulmonlar edi.

Islom dini adige qabilalariga 16-asrdan intensiv kirib kela boshlagan boʻlsa-da, adige, kabard va cherkeslar orasida u nihoyat 18-asr oxirida turk ekspansiyasi taʼsirida, baʼzi joylarda esa hatto XX asr boshlarida ham ildiz otgan. 19-asr. “Kavkaz xalqlari” fundamental ilmiy asarida bu borada toʻgʻridan-toʻgʻri taʼkidlanganidek, “Islom adige xalqiga 16-asrda kirib kela boshlagan, biroq ayrim qabilalar islomni faqat 18-asr oxiri va hatto 19-asrning birinchi yarmida qabul qilganlar. Turklar bosimi ostida”. Ammo, shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, abazalar, adigeylar, kabardiyaliklar va cherkeslar orasida butparastlik va nasroniylikning ko'plab elementlari musulmon hisoblangan paytda ham saqlanib qolgan. 19-asrda ham Islom bu xalqlar orasida yuzaki tasavvurga ega edi. “Adigeya tarixining ocherklari”da 19-asrning 60-yillarida aholining diniy eʼtiqodining oʻsha paytdagi ahvolini aks ettiruvchi bir guvohning soʻzlari keltiriladi: “Bizda faqat mulla va qozi musulmonlar bor, lekin ular Turkiyadan yoki nogaylardan; ming kishidan faqat ikki kishi Qur’on o‘qiydi”.

Karachaylar orasida islom dinining tarqalishi undan ham keyingi davrga to‘g‘ri keladi. Islom va musulmon ruhoniylari XIX asrning ikkinchi yarmigacha Qorachoyda chuqur ildiz otishga ulgurmadilar.

Islom 18-asr oʻrtalarida Balkarlarga kirib kela boshladi. Ammo u faqat 19-asrning o'rtalarida kuchaydi.

Shunday qilib, 19-asrning oʻrtalariga kelib Shimoliy Kavkazning deyarli barcha xalqlari islom diniga duch keldilar, garchi ular uning taʼlimotini yuzaki qabul qilgan boʻlsalar ham. Islom bu xalqlarning barchasiga tashqaridan kirib keldi: ba'zilari - arablar, boshqalari - turklar va qrim-tatarlar tomonidan. Oltin Oʻrda parchalanganidan keyin bu yerga faqat noʻgʻaylar musulmon boʻlib koʻchib kelgan. Nogaylardan tashqari, Stavropol turkmanlari ham Shimoliy Kavkazga kelgan, allaqachon musulmonlar. Ularni unumdor yerlardan haydab, suvdan mahrum qilgan Xiva xonlari bosimi ostida turkmanlar o‘z ona yurtlarini tashlab, yaxshi hayot izlab sarson-sargardon bo‘lishga majbur bo‘ldilar. Mang'ishloq orqali ular Astraxan dashtlariga, 1653 yilda esa Manych va Kuma qirg'oqlariga yetib borishdi. Bu erda ular dastlab qalmiqlarning izidan yurishdi, keyin esa ikkinchisini Manychdan tashqariga surib, Kuma va Kalaus daryolari bo'ylab sayr qilishni boshladilar.

Darhaqiqat, Shimoliy Kavkazda islomning tarqalishi 19-asr boshidagi uzoq davom etgan Kavkaz urushi tufayli tezlashdi. Bu vaqtga kelib islom dini chor maʼmuriyatining oʻz urf-odatlari va madaniyatini oʻrnatishiga qarshilik timsoliga aylangan edi. Rossiya hukumati nasroniylik va islomdan boshqa dinni tan olmagani uchun Shimoliy Kavkaz xalqlari ommaviy ravishda oʻzlarini musulmonlar deb eʼlon qila boshladilar, bu esa xristian Rossiyasiga qarshi turish imkonini berdi.

O'sha davrga qadar islomdan oldingi an'anaviy xalq e'tiqodlari G'arbiy va Markaziy Kavkaz xalqlariga eng katta ta'sir ko'rsatgan ilk nasroniylik tomonidan ma'lum darajada sinxronlashtirilgan edi. Xristianlik Shimoliy Kavkazga Vizantiyadan kirib kelgan. 9-asrning oxirida allaqachon Kavkaz alanlari nasroniylikni qabul qilishgan, garchi arab muallifi Mas'udiy ta'kidlaganidek, alanlar Abbosiylar sulolasi xalifalari davrida nasroniylikni qabul qilishgan, ammo 932 yildan keyin ular yana butparastlikka qaytishgan va ularni quvib chiqarishgan. o'z mamlakatidan Vizantiya imperatori tomonidan yuborilgan episkoplar va ruhoniylar. Alaniyadagi bu qisqa muddatli nasroniylikning dalili 9-asr oxiri - 10-asr boshlarida mutaxassislar tomonidan qorachay-Cherkesiyadagi nasroniy cherkovlarining xarobalaridir.

Hudud al-Alem alanlar tomonidan nasroniylikni qabul qilganliklari haqida ham yozgan va ular Alanlar podshosini nasroniy sifatida tilga olganlar. Shu bilan birga, u Alaniya aholisi orasida nasroniylar va butparastlar borligini ta'kidladi. V.F. Minorskiy 10—11-asrlar «Shirvon va Derbent tarixi»da ham «Alanlar shohlari qisqa muddat nasroniy boʻlgan, keyin esa butparastlikka qaytganlar», deb yozgan.

Garchi o'sha davrdagi cherkeslarning ajdodlari orasida nasroniylikning mavjudligi haqida aniq hech narsa ma'lum bo'lmasa-da, ular bir tomondan xristian Vizantiyasi, boshqa tomondan - xristianlikni qabul qilgan alanlar ta'sir doirasiga tushib qolmasdan qololmadilar. Xristianlik. Faqat Vizantiya va Alaniyaning qulashi bilan Shimoliy Kavkaz xalqlari xristian olamining qolgan qismidan uzilib qoldi, buning natijasida nasroniygacha bo'lgan xalq e'tiqodlari nasroniylikni siqib chiqardi. Ammo ular orasida nasroniylik mavjudligining qisqa davri ham istisnosiz barcha Kavkaz xalqlarining xalq e'tiqodlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ko'pgina nasroniy marosimlari butparastlarga aylantirildi, endi begona deb qabul qilinmadi. Xristianlik Shimoliy Kavkaz xalqlari panteoniga ham ta'sir ko'rsatdi, ko'plab butparast xudolarning nomlarini nasroniy avliyolarining ismlari bilan almashtirdi. Shunday qilib, Shimoliy Kavkazning ko'plab xalqlarining panteonida nomlar turli xil versiyalarda uchraydi: Sankt-Jorj (Uastirdzhi, Wasgergi, Geurge, Ashdjerdzhi), Aziz Ilyos (Uacilla, Vacil, Elia, Eliya, Elta, Seli), Aziz Nikolay avliyo (Nikola, Nikol). Ro'yxatga olingan avliyolar Balkarlar, Karachaylar, Kabardinlar, Cherkeslar, Osetinlar, Ingushlar va Dog'istonning ba'zi xalqlarining xalq e'tiqodlari panteoniga kirgan bo'lsalar ham, ular faqat nasroniy tasvirlaridan o'z nomlarini saqlab qolishgan, faqat butparast belgilarning ismlarini almashtirganlar. Garchi "butparastlik" atamasi Shimoliy Kavkaz xalqlarining islomlashuvidan oldingi e'tiqodlarining tabiatiga to'liq mos kelmasa ham, monoteistik nasroniylik bilan tanishish xalqlarning ongini o'zgartirdi, buning natijasida klassik butparastlikdan juda oz narsa saqlanib qoldi.

Vizantiyadan tashqari, Gruziya tog'li xalqlarni xristianlashtirish bo'yicha faol missionerlik ishlarini olib bordi va shu bilan o'z chegaralarini alpinistlarning doimiy reydlaridan himoya qilishga harakat qildi. Ingushetiyadagi bunday missionerlik faoliyatining bir qismi tadqiqotchilar mo'g'ullardan oldingi davrdagi xristian ibodatxonasiga tegishli bo'lgan Thaba-Erd butparast ibodatxonasi hisoblanadi. E.Krupnovning yozishicha, “xristianlikning Gruziyadan Ingushetiyaga faol tarqalishi 12-13-asrlarga toʻgʻri keladi. gruzin feodal monarxiyasining gullagan davrida”. Vakushti Bagrationi o'z geografiyasida Osetiya va osetinlarni tasvirlab, shunday deb ta'kidlagan: "Qadimgi kunlarda ularning hammasi e'tiqodi bo'yicha xristian edilar va Nikozelning suruvini tashkil qilishdi, asosiy misol Dvaliyaliklar edi, ammo hozirgi vaqtda dvaliyaliklar faqat deb ataladi. Xristianlar, Ro'za tutganlari uchun, ikonalarni, cherkovlarni va ruhoniylarni hurmat qiladilar va ularga sajda qiladilar va boshqa hamma narsadan bexabar. Ularning ruhoniysi yo'q va suvga cho'mmagan qoladilar, Kartalinya va Rachada suvga cho'mganlar bundan mustasno. Ammo Tagauriya, Kurtauli, Valagiri, Paikomi, Digoriya va Basianda rahbarlar va zodagonlar musulmonlar, oddiy dehqonlar esa nasroniylar, lekin ular bu va boshqa e'tiqodlardan bexabar: ularning orasidagi farq faqat cho'chqa go'shtini iste'mol qiladiganlardir. nasroniylar va ot go'shtini iste'mol qiladiganlar - Muhammadlar. Shunga qaramay, ular Vachila deb ataydigan butning o'xshashligini hurmat qilishadi, chunki ular Ilyosga echki so'yib, go'shtini o'zlari eyishadi va terini baland daraxtga cho'zadilar va Ilyos payg'ambar kunida bu teriga sajda qiladilar. ularni do'ldan qutqar va Yerning hosilini ber.

XIII-XIV asrlarda. Genuyaliklar Shimoliy Kavkazda katoliklikni yoyishga urinishgan. 15-asr muallifi I. Shiltberger ta'kidlaganidek, "ularning ruhoniylari lotin tilini bilmaydigan Karmelitlar ordeniga mansub, ammo cherkov a'zolari imonda mustahkam bo'lishlari uchun tatar tilida ibodat qilishadi va qo'shiq aytishadi. Bundan tashqari, ko'plab butparastlar muqaddas suvga cho'mishni qabul qilishadi, chunki ular buni tushunishadi. ruhoniylar o'qiydilar va qo'shiq aytadilar." Biroq, nasroniylashtirishga urinish muvaffaqiyat bilan yakunlanmadi. Genuyaliklarning xotirasi qorachaylar, bolkarlar va osetinlar folklorida saqlanib qolgan. Ko'rinib turibdiki, bu davr haftaning kunlarining nomlarida qorachay taqvimida nasroniy avliyolarining ismlarini qoldirdi: Eliya (Avliyo Ilyos), Nikol (Sankt-Nikolay), Endreyuk (Avliyo Endryu), Abustol (havoriy), Geurge (Sent-Jorj), Baras (Aziz Paraskeva).

Shimoliy Kavkaz xalqlarining xalq e'tiqodlari birlashgan emas edi. Bir xalq boshqasidan qanchalik farq qilsa, ularning e’tiqodi ham shunday edi. Ammo o'xshashliklar ham ko'p edi. Bular asosan xalqlarning ijtimoiy va iqtisodiy tuzilishining o'xshash sharoitlarini aks ettiruvchi mifologik obrazlardir. Shunday qilib, 19-asrning oxirigacha Kavkaz bo'ylab. ovchilik muhim o'rin egallagan, bu barcha xalqlar orasida ov xudosining mavjudligi bilan kuzatiladi. Agar bu xudoning nomlari mos kelmasa ham (Dal, Afsati, Apsat va boshqalar), ov xudosi atrofidagi asosiy hikoyalar Qoradan Kaspiy dengizigacha tarqalgan. Ilyosning momaqaldiroq xudosi sifatida tasviri xuddi shunday taqsimotni oldi. Hatto chaqmoq bilan o'ldirilgan odam bilan bog'liq marosimlar ham ularning semantikasida o'xshash edi. Farqlar faqat marosimning tashqi shakliga taalluqli bo'lishi mumkin edi. Misol uchun, cherkeslarda chaqmoq chaqib o'ldirilganlarni tobutga solib qo'yish odati bor edi, ular tobutni baland daraxtga osib qo'yishadi, shundan so'ng qo'shnilar kelib, ovqat va ichimliklar olib kelishadi va raqsga tushishadi va zavqlanishadi. Buqa va qo‘chqorlarni so‘yib, go‘shtining katta qismini kambag‘allarga tarqatadilar. Ular bu ishni uch kun qiladilar va chaqmoq chaqib o‘ldirilgan odam avliyo ekanini hisobga olib, mayyitlar butunlay chirishga qadar har yili takrorlaydilar. Kabardiyaliklar momaqaldiroq xudosini Shible deb atashgan. Uning kuchida suv, olov va momaqaldiroq bor edi. Momaqaldiroq paytida Shible qora ayg'irda osmon bo'ylab yuguradi va momaqaldiroqning shovqini uning samoviy ot minish aks-sadosidan boshqa narsa emas, deb ishonishgan. Cherkeslarni nasroniylashtirish davrida Shiblening funktsiyalari Ilie (Elle) ga o'tdi. Yelle sharafiga cherkeslar "Shibleudj" deb nomlangan raqsga tushishdi.

Osetinlar chaqmoq urishi natijasida halok bo'lgan odam ustidan dumaloq marosim "tsoppay" raqsini ijro etishdi, shundan so'ng uni ho'kiz jabduqlari bilan aravaga qo'yib, qo'yib yuborishdi. Ho'kizlar to'xtagan joyda, o'liklar o'sha erda dafn etilgan. Yashin chaqnagan joyning o‘zi, kimdir halok bo‘lganmi, daraxtga, imoratga chaqmoq urganidan qat’i nazar, bu joy xuddi cherkeslar, qorachay-balkarlar, ingushlar singari sajdagohga aylangan.

Xristian urf-odatlari va nasroniy avliyolarini qabul qilib, kavkazliklar ularni o'zlarining kultlariga va e'tiqodlariga mos ravishda moslashtirishga harakat qilishdi. Agar ba'zi nasroniy elementlar mashhur g'oyalarga zid bo'lsa, ular shunchaki e'tiborga olinmagan va bunday hollarda xristianlik o'z izini faqat xudo nomida qoldirgan.

Kavkazni islomlashtirishdan oldin nasroniylikning butparastlik kultlari bilan uyg'unligi diniy g'oyalarning ustun shakliga aylandi. Xristian missionerlari Shimoliy Kavkazga 18-asrgacha kirib borishda davom etdilar. Ammo an'anaviy kultlar va urf-odatlar ta'siri ostida G'arbiy va Markaziy Kavkazdagi xristianlik sezilarli darajada o'zgardi. Shimoliy Kavkaz xalqlari har doim nasroniylik marosimlari va avliyolarini o'zlarining qadimgi xalq kultlari va an'anaviy e'tiqodlariga moslashtirishga harakat qilganlar.

Shimoliy Kavkaz xalqlariga jahon dinlari - nasroniylik va islom kirib kelganiga qaramay, xalq e'tiqodlari 20-yillarga qadar muhim rol o'ynashda davom etdi. XX asr, o'sha vaqtga kelib butun Shimoliy Kavkaz rasman faqat islom va nasroniylikni qabul qilganiga qaramay.

Bugungi kunda Shimoliy Kavkazdagi Islom turli talqinlardagi sunniylik harakati bilan ifodalanadi. Rossiya Kavkaz xalqlari islomning quyidagi yo'nalishlariga amal qiladilar:

Hanafiy eʼtiqodidagi sunniy musulmonlar: abazinlar (17—18-asrlar musulmonlari, 33.000 kishi — 1989), adigeylar (Adiglar, 16—19-asrlar musulmonlari, 130.000 kishi — 1989-y. musulmonlar), Balkarlar (1980-1987 yillar). kishi - 1989), kabardlar (17-asr musulmonlari, 390 ming kishi - 1989), qorachaylar (18-asr musulmonlari, 150 ming kishi - 1989), cherkeslar (18-asrdan musulmonlar, 50,000 kishi) va boshqalar - 50,0189;

Shofiy e'tiqodidagi sunniy musulmonlar: bular asosan Dog'iston xalqlari - avarlar (15-asr musulmonlari, 545 ming kishi - 1989), andotsez xalqlari (15-18-asrlar musulmonlari, 60.000-199, darginlar) Kubachi va kaytag xalqlari, 14-asr musulmonlari, 355000 kishi - 1989), qumiqlar (12-asr musulmonlari Dogʻiston xalqlari orasida islom tarixida katta rol oʻynagan, 277000 kishi - 1989 g.), laklar ( Dog'istonning birinchi musulmonlaridan biri - 9-asrda islomni qabul qilgan, 106 000 kishi - 1989), lazgilar, agullar, rutullar, tabasaranlar, saxurlar (11-asr musulmonlari, jami 400 000 ga yaqin - 1989), shuningdek chechenlar (16—17-asrlar musulmonlari, 900.000 kishi — 1989), ingushlar (ular orasida islom dini faqat 19-asr oʻrtalarida nihoyat oʻrnatilgan, 215.000 kishi — 1989. ) va boshqa xalqlar.

Shimoliy Kavkazda shia musulmonlari (ozarbayjonlar) va yahudiylar (togʻ yahudiylari deb ataladigan tatlar) ham bor.

So‘nggi o‘n yillikda islom dinining kuchayishi bilan an’anaviy xalq e’tiqodlarini qo‘llab-quvvatlovchilar sonining ortib borish tendentsiyasi kuzatildi. Shimoliy Osetiya-Alaniya Respublikasida an'anaviy osetin xalq e'tiqodiga e'tiqod qiluvchi ikkita diniy tashkilot allaqachon ro'yxatga olingan. Xuddi shunday tendentsiya Kabardino-Balkariya va Ingushetiyada ham kuzatilmoqda.

Diniy sinkretizm tog'li xalqlarning marosim amaliyotida kuzatiladi. Bu eng aniq dafn va to'y marosimlarida namoyon bo'ladi. Xristianlik va islom dini ham qadimgi bayramlarga (birinchi joʻyak, gullar, olcha, hosil, yangi yil va boshqalar) maʼlum taʼsir koʻrsatgan. Osetinlar, kabardiyaliklar, bolkarlar va boshqa xalqlar tashqi tomondan diniy tus oladigan xalq bayramlarini nishonlaydilar. Shimoliy Kavkaz xalqlarining anʼanaviy madaniyati tizimida diniy sinkretizm hukm sura boshladi.

Shunday qilib, Shimoliy Kavkaz xalqlari orasida diniy e'tiqodlar evolyutsiyasi 4 bosqichdan o'tdi.

Birinchi bosqich erta nasroniygacha bo'lgan butparastlik e'tiqodlari bilan bog'liq. Ikkinchi bosqich - Vizantiyadan Shimoliy Kavkazga ilk nasroniylikning kirib kelishi, buning natijasida xalq e'tiqodlari va butparastlik sinkretizatsiyasi sodir bo'ldi. Uchinchi bosqich 19-asr boshidagi Kavkaz urushi bilan bog'liq bo'lib, bu Shimoliy Kavkaz aholisining asosiy qismini islomlashtirishga olib keldi. An'anaviy islom musulmon sifatida qabul qilina boshlagan mashhur e'tiqodlar ustiga qo'yilgan. Asosiy aholisi xristianlar deb e'lon qilingan Shimoliy Osetiyada, ozroq qismi musulmonlar bo'lsa-da, aslida an'anaviy xalq e'tiqodlari o'z mavqeini yo'qotmadi. Natijada nasroniylik va xalq e’tiqodlari, islom va xalq e’tiqodlari aralashib ketdi.

To'rtinchi bosqich SSSRning parchalanishi va sovet mafkurasining qulashi bilan bog'liq. To'rtinchi bosqich islom va nasroniylikning butparastlik an'analaridan tozalanishi bilan tavsiflanadi. Sovet ateizmi hukmronligi davrida dinning barcha shakllariga qarshi kurash olib borildi. Ammo xristianlik va islom o'z institutlarini saqlab qoldi, an'anaviy xalq e'tiqodlarining uzluksizligi buzildi, buning natijasida ular xristianlik va islom kabi postsovet davrida qayta tiklana olmadilar.

Eslatmalar:

2. Alekseeva E.P. XVI-XVII asrlarda Cherkes xalqlarining iqtisodiyoti va madaniyati haqidagi ocherklar. Cherkessk, 1957 yil.

3. Blumberg Iogann. Kavkaz qo'lyozmasi. Stavropol, 1992 yil.

4. Vakhushti. Gruziya qirolligining tavsifi // Hujjatlar va materiallarda Osetiya tarixi.

5. Krupnov E.I.O'rta asr Ingushetiyasi - M: 1971 yil.

6. Kuznetsov V.A. 10-15-asrlarda Elxot darvozasi. Vladikavkaz, 2003 yil.

7. Dog‘iston xalqlarining mifologiyasi. Maqolalar to'plami. - Maxachqal'a, 1984 yil.

8. Adigeya tarixiga oid insholar. Maykop, 1957 yil.

9. Rijskiy M. Shapsuglar orasida Shiblega sig'inish haqida // 1939 yil Shapsug ekspeditsiyasi materiallari, Tokarev S.A. tahriri ostida. va Shilling E.M.. M., 1940. S. 47.

10. Smirnov V. XVIII asrda Usmonli Porti hukmronligi ostidagi Qrim xonligi. Odessa, 1889. S. 11.

11. Qorachay-Cherkes tarix, til va adabiyot ilmiy tadqiqot instituti materiallari. jild. 4. Tarixiy turkumlar. Stavropol, 1964 yil.

12. Xan-Magomedov S.O. Derbent. M., 1958 yil.

13. Tsxinvali. 1962. T. 1. B. 217.

14. Sho‘rtanov A. Adige kultlari. Nalchik, 1992. S. 115.

Shimoliy Kavkaz asosan islomiy hudud hisoblanadi. Adigeylar, abazalar, cherkeslar, osetinlarning bir qismi, kabardinlar, qorachaylar, bolqarlar, nogaylar, Shimoliy Kavkaz turkmanlari - sunniy musulmonlar (qarang Sunniylik) Hanafiy mazhabi (tushunish); Dog'istonning deyarli barcha xalqlari (jumladan, turkiyzabon qumiqlar), chechenlar va ingushlar shofiy mazhabidagi sunniy musulmonlardir. Qalmoqlar lamaizm buddistlari (qarang Rossiyadagi buddizm), baʼzilari pravoslavlar. Pravoslavlikni rus aholisi, jumladan, kazaklar (qarang: Rossiyadagi kazaklar), osetinlarning muhim qismi va mozdok kabardiyaliklar qabul qiladi. Kazaklarning kichik bir qismi qadimgi imonlilardir (qarang Eski imonlilar ). Tatlarning ba'zilari ("Tog' yahudiylari" deb ataladi) yahudiylardir (qarang: Rossiyadagi iudaizm).

Islomdan oldin, IV-V asrlardan boshlab Shimoliy Kavkazda xristianlik paydo bo'lgan. Xristian ta'siri Vizantiya, Gruziya va Kavkaz Albaniyasidan kelgan. Cherkeslar yerlarida Zix yeparxiyasi (7-asrdan), Alaniyada Alan metropolitanati (10-asr boshidan) mavjud edi. Shimoliy Kavkaz bo'ylab nasroniylarga sig'inish ob'ektlarining ko'plab topilmalari, cherkov qoldiqlari, ibodatxonalar Sharqiy pravoslav cherkovining keng qamrovli missionerlik faoliyatidan dalolat beradi. Shunga qaramay, aholi asosan yarim butparast, ko'p joylarda esa butunlay butparast bo'lib qoldi. Shimoliy Kavkazdagi iudaizm 5-6-asrlarda tatami yahudiylari bilan birga kirib keldi va Xazar xoqonligining siyosiy ta'siri bilan qo'llab-quvvatlandi, bu din davlat dini bo'lgan, ammo keng tarqalmagan. Islom dini Shimoliy Kavkazga 7—8-asrlarda arablar istilolari munosabati bilan kirib kela boshladi. Birinchi boʻlib arablardan Imom Shofiiy mazhabini qabul qilgan Dogʻiston xalqlari islomiylashgan. Shimoli-gʻarbiy va Markaziy Kavkazga Hanafiy Oltin Oʻrda, keyinroq Qrim tatarlari, turklar va noʻgʻaylar katta taʼsir koʻrsatgan, ular ham bu yerda Abu Hanifa mazhabini yoygan. Islomning tarqalishi asta-sekinlik bilan davom etdi: birinchi navbatda, zodagonlar vakillari musulmon bo'ldi, keyin esa ularga qaram bo'lgan odamlar. Dogʻistonlik voizlar (16-19-asrlar) tomonidan islom dinini qabul qilgan chechenlar va ingushlar shofiylikka aylandilar. Dogʻistonda boʻlgani kabi bu yerda ham naqshbandiyaning soʻfiy birodarligi tarqaldi (q. Rossiyadagi soʻfiylik ).

19-asr boshlariga kelib, Shimoliy aholisining aksariyati. Kavkaz islom dinini qabul qildi. Kavkaz urushi davrida alpinistlarning milliy ozodlik harakati dinga aylandi. rang berish Dog'iston va Chechenistonda buning natijasida adabiyotda muridizm nomini olgan diniy-siyosiy harakat paydo bo'ldi. Harakatga boshchilik qilib, teokratik davlat – imomatni barpo etgan Imom Shomil naqshbandiya so‘fiylar birodarligi an’analaridan muvaffaqiyatli foydalangan. Mafkura gazavat g'oyasiga - iymon uchun muqaddas urushga asoslangan edi; Adat doimiy ravishda shariat bilan almashtirildi. 19-asrning 50-60-yillarida Chechenistonda Shayx Kunta-Hoji boshchiligida tinchlik va osoyishtalikka chaqiruvchi yangi harakat vujudga keldi. U Yaqin Sharqda bo‘lganida o‘rgangan Qodiriya so‘fiylar birodarligi g‘oyalarini targ‘ib qilgan. Chor amaldorlari Kunta-Hoji ta’limotini “zikrchilik” deb atashgan, chunki qodiriylarning marosim amaliyotida zikr muhim o‘rin tutadi – aylanada raqsga tushish bilan birga Alloh nomini takrorlash bilan baland ovozda g‘ayrat. "Zikrizm" Chechenistonning tog'li hududlarini va butun Ingushetiyani qamrab oldi. Kavkaz urushidan keyin Shimoliy musulmonlarning muhim qismi. Kavkaz Turkiyaga ko'chib o'tdi. Qolganlarning ibodat qilishiga hech qanday to'siq yo'q edi, har bir qishloqda bir nechta masjid bor edi.

Inqilobdan soʻng sovet hokimiyati kuchaygani sari musulmonlar sudloviga barham berildi, masjid va madrasalar yopila boshladi. 1930—40-yillarda mulla, qozi, shayxlarni taʼqib qilish va surgun qilish faol boʻlgan. Bu siyosat Checheniston, Ingushetiya va Dog'istonda eng katta qarshiliklarga duch keldi, bu erda so'fiylik islomni saqlab qolishga katta hissa qo'shgan. 20-yillarning oxiriga kelib Checheniston va Ingushetiyada aholining yarmiga yaqini muridlar edi. 1944 yilda Vaynaxlarning majburan ko'chirilishi ularning dindorligini kuchaytirdi. Obro'lari beqiyos oshgan shayxlar atrofida odamlar yanada ko'proq to'planishdi. Chechen-Ingushetiyada, 80-yillarning boshiga kelib, rasmiy ro'yxatdan o'tmagan masjidlar soni ro'yxatdan o'tgan masjidlar sonidan o'nlab marta oshdi. Shimoliy-G'arbiy Kavkazda vaziyat biroz boshqacha edi. Bu erda dinga qarshi harakatlar sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. Aholining asosiy qismi diniy burchlardan voz kechdi.

80-yillarning oxiri va 90-yillarning boshlarida diniy tashkilotlar ochiq faoliyat yurita oldilar. Agar Shimoliy-Sharqiy Kavkazda bu dindorlikning erkinlikka cho'zilishi bo'lsa (masalan, Checheniston va Ingushetiyada 1993 yilga kelib 80-yillar boshidagi 12 masjidga nisbatan 2500 ta masjid mavjud edi), Shimoliy-G'arbiy Kavkazda haqiqiy islom va nasroniylikning qayta tiklanishi boshlandi. Masjid va cherkovlar qurila boshlandi, diniy maktablar ochila boshlandi. Shimoliy Kavkazda islom universitetlari bor, yoshlar boshqa islom davlatlarida tahsil olishadi.

Vaqt oʻtishi bilan Shimoliy Kavkazga monoteistik dinlarning kirib kelishi, Shimoliy Kavkaz xalqlarining oʻz ajdodlari anʼanalariga sodiqligi, togʻli hududda uzoq vaqt davomida patriarxal tartiblarning saqlanib qolishi qadimgi eʼtiqod va marosimlarning saqlanib qolishiga olib keldi. Shimoliy Kavkaz xalqlarining diniy e'tiqodlarida bir nechta umumiy xususiyatlar mavjud: momaqaldiroq va chaqmoq xudosiga alohida hurmat, boshqa xudolar va homiylarning funktsional o'xshashliklari. Qishloq xo'jaligi amaliyotlari bilan bog'liq e'tiqodlar juda rivojlangan; Bular asosan sehrli chiqishlar va marosimlardir. Ko'p odamlar asta-sekin o'tib ketishadi. demonologiyaning qahramonlari, ammo jinlarga ishonish saqlanib qolmoqda.

Shimol xalqlarining e'tiqodlarida. Kavkazda ajdodlarga sig'inish qoldiqlari musulmonlarning bayram marosimlarida to'qilgan. Ramazon hayiti va Qurbon-Bayram kunlari, shuningdek, Navro‘z bahor bayramida vafot etgan yaqinlariga duolar o‘qiladi, qabrlari ziyorat qilinadi. Payg‘ambarimiz Muhammad alayhissalomning tavallud ayyomi – Mavlid butun viloyatda keng nishonlanadi. Mavlid ham ko'pincha rabi ul-av-val oyida (Payg'ambar tug'ilgan) emas, balki ba'zi muhim bayramlarda o'tkaziladi. Katta oilaviy bayram o'g'ilning sunnatidir (Sunnet). Shimoliy-Sharqiy Kavkazda so'fiylik bilan bog'liq bo'lgan avliyolarga sig'inish keng tarqalgan.

So'nggi yillarda Shimoliy musulmon aholisi orasida. Kavkazda vahhobiylik gʻoyalari tarqala boshladi (qarang Vahhobiylik), bu amaldorlar orasida xavotir uygʻotadi. ruhoniylar. Vahhobiylik Saudiya Arabistoni va boshqa islom davlatlaridan ham bevosita missionerlik, ham bilvosita xorijda tahsil olgan yoshlar orqali kirib keladi. Vahhobiylar kuchli moliyaviy yordamga ega va mahalliy islom adabiyotini nashr etishadi. Vahhobiylik asosan ekologik va ijtimoiy noqulay joylarda: Checheniston, Dogʻiston togʻ etaklarida va hokazolarda kuchaydi. Asosiy eʼtibor yoshlarga qaratilgan. Arab tili, Qur’on va Hadisni asl tilda o‘rganishga katta e’tibor beriladi. Adat butunlay inkor qilingan, faqat shariat va payg'ambar sunnatlari tan olingan. Insonlar ongida islomiy deb singib ketgan ko‘plab urf-odat va marosimlar ham inkor etiladi. Demak, marhumning qabrida yoki uyida Qur’on o‘qish, dafn marosimida talkin o‘qish, tasbeh ishlatish, ziyoratgohlarga sig‘inish va hokazolar man etiladi. Vahobiylikni qabul qilmaydigan musulmonlar. butparastlikda ayblangan. Shu asosda oilalarda nizolar, masjidlarda nizolar kelib chiqadi. Vahobiylarning ekstremizmi rasmiylarning ehtiyotkorlik va qoralanishiga sabab bo'lmoqda. ruhoniylar.

1989 yilda Shimoliy Kavkaz musulmonlarining yagona diniy boshqarmasi (qarorgohi - Buynaksk) o'z muftiylari boshchiligidagi respublika diniy boshqarmalariga bo'lindi. Shimoliy Kavkaz pravoslav aholisining diniy tashkilotlari Rus pravoslav cherkovining Stavropol yeparxiyasining yurisdiktsiyasi ostida.

A. A. Yarliqapov

Nashrdan iqtibos keltiriladi: Zamonaviy Rossiya xalqlarining dinlari. Lug'at. / tahririyat jamoasi: Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. va boshqalar - M., 1999, s. 270-273.

Shimoliy Kavkaz xalqlarining an'anaviy e'tiqodlari birlashtirilmagan va bir qator o'xshash xususiyatlar va farqlarga ega edi. Umumiy xususiyat, masalan, xalqlarning ijtimoiy va iqtisodiy tizimining o'xshash sharoitlarini aks ettiruvchi mifologik tasvirlar edi. 19-asr oxirigacha Qoradan Kaspiy dengizigacha bo'lgan Kavkaz bo'ylab. Ov muhim o'rinni egallagan, deyarli barcha xalqlarda ovchi xudosi bo'lgan, hatto uning ismlari boshqacha bo'lsa ham (Dal, Afsati, Apsat). St.ning surati. Ilyos momaqaldiroq xudosi sifatida. Chaqmoq bilan o'ldirilgan odam bilan bog'liq marosimlar o'zlarining semantikasida o'xshash bo'lib, faqat tashqi ko'rinishida farq qilar edi. Shunday qilib, cherkeslar, odat bo'yicha, chaqmoq bilan o'ldirilganlarni baland daraxtga osilgan tobutga joylashtirdilar, shundan so'ng qo'shnilar ovqat va ichimliklar bilan kelishdi, ular raqsga tushishni va zavqlanishni boshladilar. Marosim paytida so‘yilgan buqa va qo‘chqorlarning go‘shti kambag‘allarga tarqatilgan. Bayram uch kun davom etdi va marhumning jasadi butunlay chirishga qadar har yili takrorlandi, chunki chaqmoq bilan o'ldirilgan odam avliyo deb ishonilgan. Kabardiyaliklar momaqaldiroq xudosini Shible deb atashgan, uning kuchida suv, olov va momaqaldiroq bor edi. Momaqaldiroq paytida Shible qora otda osmon bo'ylab yuguradi va momaqaldiroqning shovqini uning samoviy ot minishining aks-sadosidir, deb ishonishgan. Cherkeslarni nasroniylashtirish davrida Shiblening vazifalari Ilya (Ella) ga o'tdi. Yelle sharafiga cherkeslar "Shibleudj" deb nomlangan raqsga tushishdi.

Osetinlar, o'z navbatida, chaqmoq chaqib o'lgan odam ustidan aylana ritual raqsga tushishdi, keyin uni ho'kiz jamoasi bilan aravaga qo'yib, qo'yib yuborishdi. Marhum hayvonlar to'xtagan joyga dafn qilindi va cherkeslar, qorachaylar, bolkarlar va ingushlar singari chaqmoq chaqnagan joyning o'zi marosimlar sajdagohiga aylandi.

Shimoliy Kavkazning tog'li xalqlari orasida butparastlik yo'q qilinmagan. Julian 13-asrda Alanlar "xristianlar va butparastlik aralashmasini ifodalaydi" deb ta'kidladi. Arxiyepiskop Yuhanno guvohlik beradiki, cherkeslar bayramlarda hayvonlarni qurbon qilishgan va boshlarini daraxt shoxlariga ko'rsatishgan, bu "ruhlar uchun ovqatni taklif qiladi". Cherkov yaqinida "lord daraxti" deb nomlangan xochli daraxtni ko'rish mumkin edi. Unga qurbonlik boshlaridan tashqari boshqa turli qurbonliklar ham osilgan. Bunday daraxt atrofida aylana chizilgan, uning ichida hech narsaga tegib bo'lmaydi. Hozircha u yerda qochqin qullar va qon to'kishlar yashirinishi mumkin edi.

Bu davrda Shimoliy Kavkaz xalqlarining islomgacha bo'lgan an'anaviy e'tiqodlari G'arbiy va Markaziy Kavkaz aholisiga eng katta ta'sir ko'rsatgan nasroniylik tomonidan sinkretizmga uchragan edi. Vakushti Bagrationi o'z geografiyasida Osetiya va osetinlarni tasvirlar ekan, shunday deb yozgan edi: "Qadimgi kunlarda ularning barchasi e'tiqodi bo'yicha nasroniy bo'lgan va Nikozelning suruvini tashkil qilgan, asosiy misol - Dvaliyaliklar, ammo hozirgi vaqtda Dvaliyaliklar. faqat nasroniylar deb ataladi, chunki ular ro'za tutishadi, ikonalarga, cherkovlarga va ruhoniylarga sajda qiladilar va ularga sajda qiladilar va boshqa hamma narsadan bexabar. Ularning ruhoniysi yo'q va suvga cho'mmagan qoladilar, Kartalinya va Rachada suvga cho'mganlar bundan mustasno. Ammo Tagauriya, Kurtauli, Valagiri, Paikomi, Digoriya va Basianda rahbarlar va zodagonlar musulmonlar, oddiy dehqonlar esa nasroniylar, lekin ular bu va boshqa e'tiqodlardan bexabar: ularning orasidagi farq faqat cho'chqa go'shtini iste'mol qiladiganlardir. nasroniylar va ot go'shtini iste'mol qiladiganlar - Muhammadlar. Shunga qaramay, ular Vachila deb ataydigan butning o'xshashligini hurmat qilishadi, chunki ular Ilyosga echki so'yib, go'shtini o'zlari eyishadi va terini baland daraxtga cho'zadilar va Ilyos payg'ambar kunida bu teriga sajda qiladilar. ularni do'ldan qutqar va Yerning hosilini ber.

Marosimlar va avliyolarning nasroniy panteonini qabul qilgan Shimoliy Kavkaz xalqlari imkon qadar ularni o'zlarining diniy kultlariga moslashtirdilar. Agar yangi dinning ayrim elementlari an'anaviy xalq e'tiqodlari va urf-odatlariga zid bo'lsa, ularga e'tibor berilmagan. Shimoliy Kavkaz islomlashtirilgunga qadar nasroniylikning xalq butparastlik e'tiqodlari bilan uyg'unligi mahalliy xalqlarning diniy g'oyalarining ustun shakli edi. Masihning kalomini olib yuruvchi missionerlar 18-asrgacha mintaqaga kirib borishda davom etdilar, ammo an'anaviy kultlar va urf-odatlar G'arbiy va Markaziy Kavkazdagi xristian marosimlari va normalariga juda katta ta'sir ko'rsatdi. Shimoliy Kavkaz xalqlari ham nasroniylik marosimlari va avliyolarni o'zlarining an'anaviy xalq e'tiqodlariga moslashtirishga harakat qilishdi. Ikkinchisi Shimoliy Kavkaz xalqlari hayotida 20-yillarga qadar muhim rol o'ynashda davom etdi. Xristianlik va islomning mintaqadagi etakchi mavqeiga qaramay, XX asr.

Tog'li xalqlar orasida diniy sinkretizmning eng yorqin ko'rinishlari dafn va to'y marosimlarida namoyon bo'ladi. Xristianlik ham, islom ham asrlar davomida o'tadigan bayramlarga - birinchi jo'yak, gullar, gilos, o'rim-yig'im, Yangi yil kechasi, bahorgi tengkunlik va hokazolarga ma'lum ta'sir ko'rsatgan. Osetinlar, kabardiyaliklar, bolkarlar va boshqa bir qator xalqlar xalq bayramlarini tashqi tomondan nishonlaydilar. diniy xarakterga ega. F.M.ning so‘zlariga ko‘ra. Takazov, Shimoliy Kavkaz xalqlarining diniy qarashlari evolyutsiyasi 4 bosqichdan o'tgan:

1. Shimoliy Kavkazda nasroniygacha bo'lgan, an'anaviy kultlarning hukmronligi.

2. Vizantiyadan mintaqaga ilk nasroniylikning kirib kelishi va xalq e’tiqodlari va butparastlikning sinkretlashuvi.

3. Kavkaz urushi, uning oqibatlaridan biri Shimoliy Kavkaz aholisining asosiy qismini islomlashtirish edi. Shu bilan birga, an'anaviy islomga butparast kultlar ta'sir ko'rsatdi, ular musulmon sifatida qabul qilina boshladi.

4. 90-yillar boshidagi ijtimoiy-siyosiy voqealar. XX asr, Sovet Ittifoqining qulashi va bir tomondan nasroniylik va islom o'rtasidagi farq, ikkinchi tomondan esa butparastlik an'analari. Davlat ateizmi hukmronlik qilgan davrda Sovet davlati dinning barcha shakllariga qarshi chiqdi, biroq nasroniylik va islom o'z institutlarini saqlab qoldi, shu bilan birga an'anaviy xalq e'tiqodlarining davom etishi buzildi. Shuning uchun, postsovet davrida, ikkinchisi endi to'liq jonlana olmadi, garchi, albatta, ularning tarafdorlari bor.

Shubhasiz, islom va nasroniylik Kavkaz xalqlari mafkurasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, garchi ular butparastlik g'oyalarini, jumladan, animistik va totemistik g'oyalarni yo'q qila olmadilar. Alpinistlar orasida bu e'tiqodlarning mavhum g'oyalari tarixiy voqelikka moslashib, o'z talqinini oldi. Xristianlashtirish va islomlashtirish hech qachon butparast o'tmish bilan to'liq uzilish bo'lmagan. Ehtimol, ular yangi tushunchalar va nomlarni eski tarkibga moslashtirish jarayoni edi. Qadimgi xudolar yangi nomlar oldi. Biroq, ularning tabiati va ular bilan bog'liq bo'lgan diniy bayramlar va marosimlar o'zgarishsiz qoldi. Butparastlik Shimoliy Kavkaz tog'lilarining mafkuraviy qarashlarining asosiy asosi sifatida xudolar haqidagi to'liq shakllangan g'oyalar, xudolarning shaxsiy mavjudotlar sifatida tasvirlari va monoteizmga yaqqol moyil bo'lgan politeistik panteonning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. Biroq, monoteistik tizim o'zining yakuniga etib bormadi. Alpinistlarning mafkuraviy g'oyalarida butparastlikning bunday hayratlanarli hayotiyligi uchun bir qator sabablar mavjud:

1. Tog'lilarning butun ma'naviy hayotiga singib ketgan an'ananing ulkan roli.

2. Jamoaviy aloqalar saqlanib qolgan joyda an’anaviy din yashagan.

3. Butparastlik dinlari monoteistik dinlardan farqli ravishda tolerant edi: odamlarga turli xudolarga sig‘inish va qurbonliklar keltirish va h.k.

4. Butparastlikka sodiqlik oddiy dehqonlarning feodallarga qarshi ijtimoiy noroziligining o‘ziga xos shakli edi.

Shimoliy Kavkaz xalqlarining diniy qarashlari sinkretik xarakterga ega bo'lib, nasroniylik va islomdan turli darajadagi ta'sirga ega bo'lgan butparast mentalitetga asoslangan.

xulosalar

Yuqoridagilarni umumlashtirib, shuni ta'kidlash kerak:

Xristianlikning Shimoliy Kavkaz va Shimoliy Qoradengiz mintaqasida tarqalishi xristianlikning uchta manbasi bilan bog'liq bo'lib, ular Kavkaz xalqlarining rivojlanishida muhim rol o'ynagan va hissa qo'shgan. Asosiy manba Shimoliy Kavkazning katta hududiga tarqalgan yunon-Vizantiya pravoslavligidir. Ikkinchi manba - mintaqaning baland tog'larida gruzin cherkovining ta'siri. Uchinchi manba 13—15-asrlarda qisqa muddatli Rim-katolik missionerlik faoliyatidir.

Islomning Shimoliy Kavkazga kirib borishi va tarqalishi Sharqiy Kavkazning arab ekspansiyasi bilan bog'liq bo'lib, 7-asrning ikkinchi yarmidan boshlanadi. Islomni yoyish uchun missionerlik faoliyati faqat janubdan kelgan emas. Quyi Volga bo'yida Oltin O'rda davlati mavjud bo'lib, unda 13-asrdan boshlab. Islom dini tarqala boshladi. U Oltin Oʻrdadan Shimoliy Kavkazgacha savdo yoʻllari va aloqa yoʻllari boʻylab tarqaldi. 15-asrda islom tarqalishining keyingi toʻlqini. Qrim xonligi va Usmonli imperiyasi bilan bog'langan. Shimoliy Kavkaz aholisini islomlashtirishning yangi bosqichi 18-19-asr boshlarida sodir bo'ldi. va Kavkazning Rossiyaga qo'shilishi bilan bog'liq edi. Kavkaz urushi Shimoliy Kavkazda islom dinining tarqalishini tezlashtirdi. 19-asrning o'rtalariga kelib. Shimoliy Kavkazda yashovchi deyarli barcha xalqlar islom ta'sirini his qilishgan, ammo ular bu dinni juda yuzaki qabul qilganlar. Ba'zilar uchun islomni arablar, boshqalariga esa Usmonli turklari yoki Qrim tatarlari olib kelgan va Oltin O'rda parchalanganidan keyin bu erga faqat no'g'aylar ko'chib o'tgan va allaqachon islomni tan olganlar.

Islom va nasroniylik Kavkaz xalqlari mafkurasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, garchi ular butparastlik g'oyalarini, jumladan, animistik va totemistik g'oyalarni yo'q qila olmadilar. Xristianlashtirish va islomlashtirish hech qachon butparast o'tmish bilan to'liq uzilish bo'lmagan. Butparastlik Shimoliy Kavkaz tog'lilarining mafkuraviy qarashlarining asosiy asosi sifatida xudolar haqidagi to'liq shakllangan g'oyalar, xudolarning shaxsiy mavjudotlar sifatida tasvirlari bilan tavsiflanadi. Shimoliy Kavkaz xalqlarining diniy qarashlari sinkretik xarakterga ega bo'lib, nasroniylik va islomdan turli darajadagi ta'sirga ega bo'lgan butparast mentalitetga asoslangan.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar

1. Shimoliy Kavkazdagi qaysi jahon dinlarini nomlay olasiz?

2. Xristianlik Shimoliy Kavkazga qachon kirib kelgan?

3. Shimoliy Kavkaz xalqlarining nasroniylashuvining asosiy bosqichlari nimalardan iborat?

4. Xristian dinining asosiy yodgorliklari nimalardan iborat?

5. Rim-katolik mustamlakachiligi Shimoliy Kavkaz xalqlari taraqqiyotiga qanday ta'sir ko'rsatdi?

6. Islom dini Shimoliy Kavkazga qachon kirib keldi?

Shimoliy Kavkazda islom dinining tarqalishining asosiy bosqichlari qanday?

7. Musulmon dinining asosiy yodgorliklari nimalardan iborat?

8. Shimoliy Kavkaz xalqlarining qaysi butparast kultlarini nomlay olasiz?

9. Shimoliy Kavkaz xalqlarining diniy qarashlari qanday xususiyatga ega?

Adabiyot

Asosiy

1. Shimoliy Kavkaz tarixi: darslik / rep. ed. D.V. Sen, A.T. Urushadze. – Rostov-na-Donu, 2017. – 282 p.

2. Klychnikov Yu.Yu. Shimoliy Kavkaz xalqlari tarixi: darslik. – Pyatigorsk, 2013. – 125 p.

Qo'shimcha

1. Artamonov M.I. Xazarlar tarixi. - Sankt-Peterburg, 2001. - 2002. - 548 b.

2. Kuznetsov V.A. Kavkazshunoslikka kirish (Shimoliy Kavkaz xalqlari haqidagi tarixiy va etnologik ocherklar). – Vladikavkaz, 2004. – 184 b.

3. Kuznetsov V.A. X-XII asrlarda Nijniy Arxiz. – Stavropol, 1993. – 464 b.

4. Kuznetsov V.A. Alanlar tarixi bo'yicha insholar. – Vladikavkaz, 1992. - 392 b.

5. Kuznetsov V.A. XV asrgacha Shimoliy Kavkazda xristianlik. – Vladikavkaz, 2002. - 159 b.

6. Morkovin V.I., Munchaev R.M. Shimoliy Kavkaz. Qadimgi va o'rta asrlar tarixi va madaniyatiga oid insholar. – Tula, 2003. - 340 b.

7. "Shimoliy Kavkaz xalqlari tarixi" kursini o'rganish uchun materiallar. – Pyatigorsk, 2012. - 491 p.

8. Pishulina V.V. O'rta asrlarda Shimoliy Kavkazning xristian ibodatxonasi me'morchiligi. – Rostov-n/D, 2006. – 320 p.

9. Etnik jamoalarning Rossiya davlatiga integratsiyalashuvi muammolari va ularni hal qilish yo'llari (Shimoliy Kavkaz misolida) / Ed. S.A. Dudareva. - Armavir, 2014 yil - 252 b.

10. Shimoliy Kavkaz qadim zamonlardan 20-asr boshlarigacha (tarixiy-etnografik ocherklar): Darslik / Ed. V.B. Vinogradova. - Pyatigorsk: PGLU, 2010. – 318 p.

11. Tmenov V.X., Besolova E.B., Gonoboblev E.N. Osetinlarning diniy qarashlari (din tarixi - xalq tarixida). – Vladikavkaz, 2000. – 503 b.

Manbalar

1. Blaramberg I.F. Kavkazning tarixiy, topografik, statistik, etnografik va harbiy tavsifi / I. F. Blaramberg; Tarjimasi I.M. Nazarova. – M.: nashriyot uyi. Nadyrshin A.G., 2010. – 400 b.

2. Ivan Shiltbergerning 1394 yildan 1427 yilgacha Evropa, Osiyo va Afrika bo'ylab sayohati // Novorossiysk imperator universitetining eslatmalari. - Odessa, 1867. T.1. 1-son.

3. Rim-katolik missioneri Dominikan Julianning Volga vengerlari mamlakatiga sayohati haqidagi hikoyasi // Odessa tarixi va rus qadimiylari jamiyatining eslatmalari. - Odessa, 1863. T. 5.

4. Shimoliy Kavkazning arab, fors va turkiy tillardagi epigrafik yodgorliklari // L.I.ning matnlari, tarjimalari, sharhlari, muqaddimasi va ilovalari. Lavrova. - M., 1968. - 2-qism.

Internet resurslari

1. http://kavkaz-uzel.ru / “Kavkaz tugunlari”

2. http://www.ethnology.ru / “Rossiya xalqlarining etnografiyasi”

3. http://www.iriston.com / “Osetiya tarixi va madaniyati”

4. http://ricolor.org/europe/gruziya/gr/ist/4/ “Kavkaz va Rossiya”

5. http://www.okavkaze.ru/index.php?option=com_content&task=category§ionid=5&id=16&Itemid=138 / “Okavkaze” ijtimoiy-tarixiy portali - Shimoliy Kavkaz tarixi va arxeologiyasi

6. http://www.archaeolog.ru / “RAS Arxeologiya instituti”

7. http://www.kolhida.ru / “Abxaziya arxeologiyasi va etnografiyasi”

8. http://www.archeologia.ru / “Rossiya arxeologiyasi”

9. http://hist.ctl.cc.rsu.ru / "Don va Shimoliy Kavkazning qadimgi davrlardan 1917 yilgacha bo'lgan tarixi"