Inson hayotida sog'lig'ining u yoki bu tomoniga ta'sir qilmaydigan biron bir holat yoki ko'rsatkich bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun hayotning bunday tomonlari ro'yxati deyarli cheksiz bo'lishi mumkin. Umumiy qabul qilingan jismoniy, aqliy, ijtimoiy komponentlarga qo'shimcha ravishda, jinsiy, hissiy, bioenergetik, axborot va boshqa ko'plab substratlarni hisobga olish kerak. Shu bilan birga, salomatlikni baholashda axloqiy-irodaviy va qiymat-motivatsion xususiyatlar juda muhimdir. Odamlarga xos bo'lgan shaxsiy-psixologik komponentni (taklif va o'z-o'zini gipnoz shaklida) e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Diniy tashkilotlarning jamiyat hayotidagi ishtiroki uzoq tarixiy an'anaga ega. Ehtiyojmandlarga ma’naviy va moddiy yordam ko‘rsatish barcha mavjud sivilizatsiyalar diniy-axloqiy madaniyatining uzviy qismi, turli e’tiqodlar mafkurasi va amaliyotining muhim qismidir.

Dinning ijtimoiy vazifalari (diniy tashkilotlar):

• · jabrlanganlarga ma'naviy va psixologik yordam berish;
• umidsizlarni tinchlantirish
• ijtimoiy keskinlikni yumshatish,
• · etnik va milliy nizolarni hal qilish;
• · ijtimoiy yaralar va muammolarni bartaraf etish,
• · tinchlikni saqlash,
• · jamiyatda axloqiy fazilatlarni tarbiyalash,
• · moddiy yordam (xayriya, xayriya va boshqalar)

Din - bu e'tiqod, dogma bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va Xudo g'oyasiga asoslangan axloqiy imtiyozlar, me'yorlar va amrlar tizimi. O'z mazmuniga ko'ra, har qanday diniy axloq jamiyat manfaatlarining ifodasidir, uning haqiqiy asosini ijtimoiy-tarixiy sharoitlar tashkil qiladi. Din odamlarning qabilalarga, jamoalarga birlashgan paytdan boshlab, ofatlar va dushmanlarga qarshi kurashish uchun birlashish zarurati tug'ilgandan boshlab paydo bo'lgan. Xudoga ishonishga asoslangan dinning birlashtiruvchi roli odamlarning taqdirini boshqaradi va amrlarning bajarilishini talab qiladi. O'rta asrlarda cherkovning roli kuchayib, shu bilan azob-uqubatlarni qo'riqlash va qo'llab-quvvatlashni o'z zimmasiga oldi.

Madaniyat, ilm-fan, ta’lim bilan bir qatorda diniy axloqiy qadriyatlar ham insonni ma’naviy boyitish, kamol toptirish, uning axloqiy fazilatlarini kamol toptirishning zarur tarkibiy qismi, omili, shuningdek, yordam ko‘rsatishning asosidir. Dinning jamiyatdagi o'rni - har bir insonda axloqiy va axloqiy me'yorlar, kundalik hayotda o'zini tutish qoidalari, hamdardlik, saxovatlilik, mehr-oqibat, xayrixohlik kabi ko'rinmas tarzda tarbiyalashdir.

Uzoq vaqt davomida cherkov cherkov vasiylarini - Rossiyada konfessional va dunyoviy tamoyillarni bog'laydigan xayriya faoliyatini tashkil etish shaklini yaratdi. Sadaqaxonalar, “kambag‘allar”, “kambag‘allar”, kasb-hunar maktablari, kasalxonalar, maktablar tashkil etildi. Cherkov xazinasidan kam ta’minlanganlar ehtiyojlari uchun pul ajratildi, boshpanalar tashkil etildi. So'nggi paytlarda rus diniy tashkilotlari o'zlarining ijtimoiy faolligini kuchaytirdilar. Pravoslav cherkovi faoliyatini muvofiqlashtirish uchun Moskva Patriarxiyasi huzurida cherkov xayriya va ijtimoiy xizmatlar bo'yicha maxsus bo'lim tashkil etildi. xizmat. 1997 yilda "Vijdon erkinligi va diniy birlashmalar to'g'risida" Federal qonuni qabul qilindi. Dunyoviy va diniy tashkilotlar o‘rtasida hamkorlikni yo‘lga qo‘yish, faoliyatini muvofiqlashtirish, qonunchilik bazasini takomillashtirish bugungi kunning asosiy muammosidir.

Jamoatning ijtimoiy tizimga kiritilishi asosan siyosiy-mafkuraviy soha orqali amalga oshiriladi, bu erda cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarning alohida turi rivojlanadi. Davlat cherkovga diniy mafkurani ommaga joriy etishda har tomonlama yordam beradi va shu orqali uning jamiyatdagi mavqeini mustahkamlashga yordam beradi. Cherkov davlat manfaatlarini ko‘zlab, xalq ommasiga muayyan xulq-atvor va tafakkur me’yorlarini yuklaydi, mehnatkash xalqning sinfiy ongini shakllantirish jarayonini sekinlashtirishga, ularning zolimlarga nisbatan noroziligini bostirishga intiladi.

Sog'lom shaxs va sog'lom jamiyat sinonimdir. Binobarin, insonning sog‘lig‘iga, jumladan, ma’naviy-axloqiy salomatligiga bevosita bog‘liq bo‘lgan sog‘lom turmush tarzi odatini bolalikdan singdirish muhim ahamiyatga ega. Xo'sh, "sog'lom turmush tarzi" nima? Bizning fikrimizcha, sog'lom turmush tarzi - bu bizning pravoslav tsivilizatsiyamizga xos bo'lgan madaniy, tarixiy, axloqiy, diniy va milliy an'analar asosida insonning oqilona xulq-atvorining individual tizimi: optimal harakat rejimi, qattiqlashuv, oqilona ovqatlanish, oqilona turmush tarzi, kasalliklarning yo'qligi. va yomon odatlar , bu insonga real muhitda (tabiiy, texnogen va ijtimoiy) jismoniy, ruhiy, ma'naviy va ijtimoiy farovonlik (salomatlik) va faol uzoq umr ko'rishni ta'minlaydi. Odamlar sog'lom turmush tarziga o'tishganda, quyidagilar sodir bo'ladi:

• · dunyoqarash o'zgaradi, ma'naviy qadriyatlar ustuvor bo'ladi, ekzistensial bo'shliq yo'qoladi, hayot mazmuniga ega bo'ladi;
• · alkogol, tamaki va giyohvand moddalarga fiziologik va ruhiy qaramlik yo'qoladi;
• · yaxshi kayfiyat inson tanasida hosil bo'lgan "quvonch gormonlari" - endorfinlar tomonidan shakllanadi;
• · o'pkaning hayotiy sig'imi oshadi, yurak tejamkor ishlaydi, shuning uchun u ancha chidamli bo'ladi;
• · o'smirlarning balog'at yoshi kechroq sodir bo'ladi, bu jinsiy va ijtimoiy etuklik davrida yaqinlashishiga yordam beradi.

Sog'lom turmush tarziga o'tish uchun insonning ongi va ruhiyatini kasallikdan sog'likka qayta yo'naltirish foydalidir, chunki kasallik insonning jismoniy emas, balki ruhiy qobiliyatsizligining natijasidir.

Zamonaviy ilm-fan nuqtai nazaridan, to'g'ri, sog'lom turmush tarzi (TO'S) uchun bir nechta asosiy shartlar mavjud bo'lib, bular, birinchi navbatda, shaxsning ijtimoiy etukligi (ma'naviyati) - rivojlanishning eng yuqori darajasi va o'zini o'zi boshqarishdir. etuk shaxsni tartibga solish, uning hayotiy faoliyatining asosiy yo'nalishlari xristian axloqi va dunyoqarashiga asoslangan mustahkam insoniy qadriyatlarga aylanganda. Bu inson hayotining ezgulik va adolat yo'llaridagi Yovuzlikka doimiy qarshilik ko'rsatishi, shu jumladan, Ilyin I.A.ning so'zlariga ko'ra, yaxshilik va yovuzlikning haqiqiy joylashuvi bo'lgan shaxsning aqliy va ruhiy olamida.

Zamonaviy dunyoviy insonparvarlik va ommaviy madaniyat jamiyatining an'anaviy ma'naviy, axloqiy, madaniy, tarixiy, diniy qadriyatlar va ijtimoiy me'yorlarga befarq yoki shubhali munosabati zamonaviy odamlarning tanlash erkinligiga ega bo'lgan ateistlar ekanligiga olib keldi. ijtimoiy mas'uliyat bilan, axloqiy koordinatalar tizimi bilan, yaxshilik va yovuzlikning tirik tuyg'usini yo'qotdi.

Sog'lom turmush tarzini shakllantirishda an'anaviy dinlar va tibbiyotning o'zaro hamkorligi quyidagi asosiy qoidalarni hisobga olgan holda ta'minlanishi kerak:

• 1. Turli xil og'riqli holatlar: yurak-qon tomir, ruhiy, giyohvandlik, alkogolizm va boshqalar yuki bilan og'ir bo'lgan zamonaviy inson ahvolining chuqur inqirozining sabablaridan biri ma'naviy bo'shliq, hayotning ma'nosini yo'qotish va xiralashgan axloqiy ko'rsatmalardir.
• 2. Inson salomatligi, uning jismoniy va ma’naviy qadriyati sog‘likka qadriyat munosabatini shakllantirish uchun tibbiyot, ta’lim, sport muassasalari va diniy birlashmalarning birgalikdagi sa’y-harakatlari asos bo‘lib xizmat qiladi.
• 3. Davlat organlari va diniy birlashmalar o‘rtasidagi hamkorlikni yo‘lga qo‘yishning dolzarb vazifalari quyidagilardan iborat:
  • - zarur hollarda tibbiyot muassasalarida diniy marosimlarni o‘tkazish uchun sharoit yaratish;
  • - diniy birlashmalarning xayriya yordamini kengaytirish;
  • - tibbiyot mutaxassislarini bioetikaning diniy asoslari bilan tanishtirish;
  • - din shifokorlarining sog'liqni saqlash va tibbiy faoliyat sohasida tajriba almashish bo'yicha harakatlarini muvofiqlashtirish.
• 4. Tibbiyot va din o'rtasidagi muloqotga alohida ehtiyoj bioetik muammolardan kelib chiqadi: kontratseptsiya, organlarni transplantatsiya qilish, genetik muhandislik, klonlash, evtanaziya va boshqalar. Ularni hal qilish insonning tanaga ta'sir qilishning uning dindorligiga zid bo'lmagan usullarini tanlash erkinligi asosida amalga oshirilishi kerak.
• 5. Profilaktik tadbirlarda shaxslar va odamlar salomatligini saqlash uchun jismoniy tarbiya va sport bilan shug'ullanish uchun doping raqobatini istisno qiladigan real sharoitlarni yaratish dolzarb vazifa hisoblanadi.
• 6. Okkultiv, giyohvandlik holatlaridan foydalanish xavfsizligini kafolatlash va tegishli tibbiy yordamsiz tibbiy amaliyotlardan foydalanishning oldini olish masalalari ham dolzarbligicha qolmoqda,
• 7. Bemorlarga diniy yo‘naltirilgan yordam ko‘rsatishda va profilaktika ishlarida dinlararo totuvlikni ta’minlash, bu ezgu maqsadni nifoq va adovat o‘chog‘iga aylantirmaslik zarur. Va bu murosasizlik kasalligining asosiy retsepti barcha tomonlarning manfaatlarini hisobga olishdir.
• 3. VIJDON ERKINLIGI

Hozirgi vaqtda Rossiyada fuqarolik jamiyati shakllanmoqda va demokratik ijtimoiy munosabatlar asoslari yaratilmoqda. Shu munosabat bilan, turli mafkuraviy yo'nalishlarga amal qiluvchi kishilar o'rtasida, shu jumladan dindorlar va e'tiqodsizlar o'rtasida, turli diniy konfessiyalar va ularning davlat bilan qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlar timsolida munosabatlari, davlat va g'ayrioddiy shaxslar o'rtasida paydo bo'layotgan munosabatlar. imonlilar, Rossiya kelajagi uchun katta ahamiyatga ega bo'ldi. Bizning zamonamizda bu muammolar chegaralangan deb aytish mumkin emas. Biroq, postsovet davridagi mamlakatning ijtimoiy hayotida qarama-qarshilik tendentsiyalari aniq namoyon bo'ldi, ba'zilarning davlatda "ko'pchilik dini", "hukmron din" huquqlari bo'yicha davlatda eksklyuziv mavqega da'volari. berilgan hudud”, ayrim diniy tashkilotlar manfaatlarini himoya qilish uchun diniy yo‘nalish bo‘yicha siyosiy birlashmalarni yaratishga urinish. Shuningdek, Rossiyada missionerlik faoliyatida faol bo'lgan noan'anaviy diniy tashkilotlarga qarshi kurashish uchun davlatning kuch tuzilmalaridan foydalanish istagi mavjud: katoliklik, krishnaizm, munizm va boshqalar.

Diniy tashkilotlar va dinsizlar o'rtasida ma'lum muammolar paydo bo'ladi. Hatto aytish mumkinki, "jangovar ateizm" o'rnini "jangovar klerikalizm" elementlari egallab turibdi, bu diniy tashkilotlarning ayrim doiralarining dinga ishonmaydiganlarga diniy qarashlar va xulq-atvor normalarini majburan o'rnatish istagida namoyon bo'ladi. Rus pravoslav cherkovi faoliyatida ham shunga o'xshash relapslar sodir bo'ladi, lekin ular ayniqsa islom va lamaizm an'anaviy ravishda tarqalgan hududlarda keng tarqalgan. Shunday qilib, xususan, “Xudoning qonuni”, “Din asoslari” kabi bir qator ilmiy fanlarni joriy etish orqali maktab ta’limining dunyoviyligini shubha ostiga olishga urinishlar olib borilmoqda. katexis, ya'ni ta'limot asoslarini tushuntirishga asoslangan dinga jalb qilish. Bu maktabda, bu sinfda ota-onalari turli xil mafkuraviy yo'nalishlarga rioya qiladigan bolalar borligi e'tiborga olinmaydi: dinsizlar, turli din vakillari - islom, yahudiylik, pravoslavlik va boshqalar.

Zamonaviy rus jamiyatida ushbu muammolarni hal qilishning huquqiy asosi vijdon erkinligi tamoyiliga rioya qilish bo'lishi mumkin. Vijdon - bu shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish, o'zi uchun axloqiy burchlarni mustaqil ravishda shakllantirish, ularni bajarishni talab qilish va o'z harakatlariga o'z-o'zini baholash qobiliyatini tavsiflovchi axloq kategoriyasi. Eng umumiy shaklda vijdon erkinligi printsipi insonning o'z e'tiqodini mustaqil tanlash huquqini va boshqa odamlarga va umuman jamiyatga zarar etkazmasdan xatti-harakatlari va xatti-harakatlarida namoyon bo'lish imkoniyatini tan olishni anglatadi. Shunday qilib, vijdon erkinligi masalasini ko'tarish insonning ma'naviy erkinligi, shaxs uchun ma'naviy hayotning bunday sohasi mavjud bo'lishi mumkinligi masalasini ko'tarishni anglatadi, unda hech qanday hukumat, jamoat yoki boshqa tashkilotlar mavjud emas. bostirib kirish huquqiga ega. Vijdon erkinligi tamoyilini amalga oshirish shaxslararo munosabatlarda va hokimiyat bilan munosabatlarda ijtimoiy o'zaro munosabatlarda bag'rikenglik (tolerantlik) tamoyilini o'rnatish zarurligini tan olishni anglatadi.

Muqaddaslashgan jamiyatlar sharoitida insonning ma'naviy hayoti butunlay u yoki bu din asosida shakllangan. Vijdon muammosi esa faqat diniy muammo edi. Shuning uchun tarixan vijdon erkinligi masalasi insonning u yoki bu dinni tanlash huquqi masalasi sifatida shakllangan, shu asosda u o'zining axloqiy tamoyillarini shakllantirishi mumkin edi. Shunday qilib, dastlab vijdon erkinligi din erkinligini anglatardi. Uzoq vaqt davomida bu erkinlik uchun kurashni u yoki bu sabablarga ko'ra odamlarning, davlat tuzilmalarining hokimiyati ostida qolgan, ularga begona, boshqa dinni singdiruvchi odamlar olib borishga majbur bo'ldilar. Bunday kurash, masalan, yahudiylar, ularning hududi rimliklar tomonidan bosib olinganda olib borilgan. Xristianlik dastlab Rim imperiyasida taqiqlangan edi. Va nasroniylar, agar ular o'z e'tiqodlaridan voz kechsalar, quvg'in qilingan. Ilk nasroniy mutafakkirlari - apologistlar, o'z tarafdorlarining boshqa dinlar bilan teng ravishda nasroniylikka e'tiqod qilish huquqini himoya qilganlar.

Xristianlik Rim imperiyasining, keyin esa boshqa Yevropa davlatlarining hukmron diniga aylanganidan keyin vaziyat o'zgardi. O'rta asrlarda Evropada katolik cherkovi boshqa har qanday e'tiqodga toqat qilmadi va uni shafqatsizlarcha ta'qib qildi, "bid'atchilar" deb ataladiganlarni jismoniy yo'q qilishda to'xtamadi. Shunga o'xshash vaziyat Rossiyada uzoq vaqtdan beri mavjud edi. 1646 yil 29 yanvardagi "Kodeks" da podshoh Aleksey Mixaylovich 1-bobda shakkokchilar va cherkov isyonchilari haqida shunday deydi: "Kimki imonsiz bo'lsa, qanday e'tiqod yoki hatto rus bo'lishidan qat'i nazar, Rabbiy Xudoni haqorat qiladi. bizning Iso Masihni yoki uning tug'ilgan eng pok xonimimiz Theotokosni va abadiy Bokira Maryamni yoki Uning azizlarini qutqaring: va buni har tomonlama izlang. Bu aniq ma'lum bo'lsin va u kufrni fosh qilib, qatl qiling va yoqib yuboring." Va biz bilamizki, ushbu "Kodeks" va boshqa qonun hujjatlari rus pravoslav cherkovining yangiliklarini qabul qilishdan bosh tortgan eski imonlilarga to'liq qo'llanilgan. Shunday qilib, O'rta asrlarda Evropada hukmron e'tiqoddan chetga chiqish xavfli davlat jinoyati hisoblangan.

Uyg'onish davri mafkurasi o'zining muhim tamoyillaridan biri sifatida diniy bag'rikenglik tamoyilini o'z ichiga olgan. Bu tamoyillarning amalda tatbiq etilishi reformatsiya davridan boshlandi. M. Lyuterning mashhur 95 tezislarida vijdon erkinligi printsipi din tanlash erkinligi, Muqaddas Bitiklarni to'sqinliksiz tarqatish, erkin targ'ib qilish, diniy birlashmalarning erkinligi tamoyilini o'z ichiga oladi. Vijdon erkinligi tamoyili o'zining nazariy asoslanishi va rivojlanishini zamonaviy faylasuflarning asarlarida oldi. Ingliz faylasufi Jon Lokk diniy bag'rikenglik haqidagi maktublarida cherkov va davlatni ajratish talabini ilgari surgan. Uning fikricha, davlat odamlarga diniy o'z taqdirini o'zi belgilash huquqini ta'minlashi, o'z sub'ektlarini muayyan diniy mansubligiga qarab fuqarolik va siyosiy huquqlardan mahrum qilmasligi kerak. Fransuz mutafakkiri F.Volter 1763 yilda vijdon erkinligi inson tabiatdan olgan huquq ekanligini va uni e'tiqod masalalarida hech kim majburlay olmasligini e'lon qilgan. Har kimga o'ziga xos tarzda ibodat qilishga ruxsat berilishi kerak, har kim faqat o'z vijdoni bilan u yoki bu e'tiqodga e'tiqod qilish huquqiga ega. Bu g'oyalar burjua inqiloblari davridagi Frantsiya davlati qonunchiligining asosini tashkil etgan Frantsiyaning "Inson va fuqaro huquqlari deklaratsiyasi" (1789), shuningdek, AQSh Konstitutsiyasida (1787) qonun bilan mustahkamlangan. va Amerika Huquqlar Bill (1794).

Rossiya din erkinligi tamoyilini boshqa Yevropa davlatlaridan kechroq tan oldi. 1875 yilda nashr etilgan "Rossiya imperiyasining qonunlar kodeksi"da mamlakatdagi barcha dinlar uch guruhga bo'lingan: davlat (pravoslav konfessiya), bag'rikenglik (katolik, protestant, arman-gregorian cherkovlari, islom, buddizm, iudaizm, butparastlik). ) va murosasiz ("sektalar" - duxoborlar, molokanlar, iudaizmchilar, amaldorlar, ikonoklastlar). "Jazolar kodeksi" davlat jinoyatining alohida turini pravoslavlikdan boshqa e'tiqodga chalg'itish va vasvasaga solish, bolalarning pravoslav yoki nasroniy dinida tarbiyalanishiga, bid'at va ajralishlarning tarqalishiga to'sqinlik qilish deb e'lon qilindi. Ushbu jinoyatlarda aybdorlarga nisbatan jazo choralarining butun tizimi qo'llanildi, shu jumladan og'ir mehnat va Sibirga surgun qilindi.

Davlat konfessiyadan tashqari davlatni umuman tan olmadi. 1894 yilda "Stundistlar" deb nomlangan - baptistlar va Evangelist nasroniylarning ruscha nomi ham taqiqlangan dinlar ro'yxatiga kiritilgan. Ularning dini zararli deb e'lon qilindi va ularning namoz yig'ilishlari taqiqlandi. Fevral inqilobidan so'ng, 1917 yil 20 martdagi "Diniy va milliy cheklovlarni bekor qilish to'g'risida" gi farmon va 1917 yil 17 iyuldagi "Vijdon erkinligi to'g'risida" gi farmon bilan din bilan bog'liq barcha cheklovlar bekor qilindi: yashash, harakatlanish, mulk huquqini qo'lga kiritish, hunarmandchilik, savdo, sanoat bilan shug'ullanish, davlat xizmatiga kirish, o'qish, saylovlarda qatnashish va hokazo.

Vijdon erkinligi din tanlash erkinligini anglatishda davom etdi. Shu bilan birga, Muvaqqat hukumatning farmonlari pravoslavlik rus aholisining ko'pchiligining dini ekanligi asosida rus pravoslav cherkovining boshqa diniy tashkilotlarga nisbatan ustun mavqeini o'zgarishsiz qoldirdi. Nokonfessional davlat hali ham tan olinmagan.Oktyabr inqilobi va Sovet hokimiyati oʻrnatilgandan soʻng 1918-yil 23-yanvardagi “06 Cherkovni davlatdan, maktabni cherkovdan ajratish”) dekreti qabul qilindi.Ushbu Farmon birinchi marta qabul qilindi. barcha dinlar teng holatda bo'lishi va har bir fuqaro istalgan dinga e'tiqod qilish yoki hech qaysi dinga e'tiqod qilmaslik huquqiga ega ekanligini e'lon qildi. Shunday qilib, ushbu hujjatda vijdon erkinligi tamoyili birinchi marta zamonaviy shakl oldi - bu nafaqat din tanlash erkinligini, balki hech qanday dinga e'tiqod qilmaslik erkinligini ham anglatardi.

Tarixni o‘rganishdan ham, hayotning o‘zidan ham bilamizki, SSSRda vijdon erkinligi to‘g‘risidagi deklaratsiya asosan deklaratsiya bo‘lib qolgan. U Sovet davlatining barcha konstitutsiyalarida e'lon qilingan bo'lib, konstitutsiyalarga qo'shimcha ravishda qabul qilingan huquqiy hujjatlar diniy tashkilotlarning real imkoniyatlarini sezilarli darajada cheklab qo'ygan va ko'plab taqiqlarni o'z ichiga olgan. Konstitutsiyaviy kafolatlarga zid ravishda davlat diniy tashkilotlarning ichki ishlariga aralashib, dindor fuqarolarni jamiyat hayotining chekkasiga siqib chiqarishga harakat qildi. Haqiqiy amaliyotda dindorlar va diniy faollar uchun turli faoliyat shakllariga katta cheklovlar qo'yilgan. Ular uchun boshqaruv tashkilotlarida, armiyada, ta'lim tizimida, sog'liqni saqlashda va hokazolarda martaba qilish imkoniyati amalda yopiq edi.Rossiya jamiyatining Sovet davri tarixchilari va tadqiqotchilari ta'kidlaganidek, "davlat ateizmi" deb ataladigan narsa. ” sovet davlati mafkurasi va amaliyotida amalga oshirildi. Biroq, SSSRda vijdon erkinligini amalga oshirish amaliyotiga salbiy baho berish bilan birga, rasmiy hujjatlarda e'lon qilingan vijdon erkinligi tamoyilining yangi talqinining ijobiy ahamiyatini tan olish kerak. Keyinchalik bu talqin bir qator xalqaro hujjatlarda mustahkamlangan va butun dunyo hamjamiyatining ushbu shakldagi vijdon erkinligi tamoyilini tan olishiga asos bo'ldi.

erkinlik din falsafiy rasm

2013 yil 24 yanvarda rais Moskvada XXI Xalqaro Rojdestvo ta'lim o'qishlarining ochilish kunida ma'ruza qildi.

Hazrati, Janoblari, Janoblari, aziz otaxonlar, birodarlar va opa-singillar!

Jamiyatdagi inson hayoti qadriyatlar tizimisiz - inson o'z va umumiy manfaatlar uchun intilishi kerak bo'lgan maqsadlar to'g'risidagi barqaror g'oyalarsiz mumkin emas. Qadriyatlar yuksak axloqiy g'oyalar va e'tiqodlar bilan uzviy bog'liqdir: Axir, Xudoning rejasiga ko'ra, inson ongli ravishda yovuzlikka intilishi g'ayritabiiydir. Shu bilan birga, qadriyatlar insonning kundalik hayotiga ham tegishli. Xristianlik nuqtai nazaridan, inson tabiatining gunoh bilan zararlanishi sababli, inson o'z hayoti va faoliyatini, birinchi navbatda, diniy va axloqiy ideallarga yo'naltirishga, o'zining pastki, sof jismoniy, pragmatik bo'lishini ta'minlashga harakat qiladi. ehtiyoj va manfaatlar uning axloqiy ongini to'sib qo'ymaydi. Barqaror qadriyatlar tizimiga ega bo'lgan jamiyatgina hayotiy va rivojlanishi mumkin.

Qadimgi, an’anaviy jamiyatlarda qadriyatlar tizimining asosini din yaratgan bo‘lib, u dunyo haqidagi, ezgulik va yomonlik haqidagi, Xudo oldida inson mavjudligining ma’nosi haqidagi g‘oyalarning nufuzli manbai bo‘lgan. Har bir insonning va umuman jamiyatning hayoti yagona qadriyatlar ierarxiyasi bilan belgilanadi, unda ma'naviy ideallar va axloqiy me'yorlar muhim ahamiyatga ega edi. Ular inson aqlining mevasi yoki pragmatik dunyoviy kelishuv natijasi sifatida qabul qilinmagan. Ular Ilohiy Vahiydan kelib chiqqan va Xudoning inson va dunyo haqidagi irodasini aks ettirgan.

Qadimgi odam borliqni bir shardan boshqa sohadan ajratmasdan, bir butun sifatida qabul qilgan. Din, axloq, ilmiy bilim, tarbiya va ta'lim zamonaviy "ma'rifatli" insoniyat tomonidan yo'qolgan yagona, bo'linmagan dunyoqarashning bir qismi edi. Uning, xususan, dinni ilm-fandan ajratib turadigan xarakterli tarqoq dunyoqarashi ham axloqni hayotdan ajratishga intiladi, inson irodasi axloqiy hukmga bo'ysunmasligini e'lon qiladi.

Yaqinda qadriyat iqtisoddan etika tomonidan olingan, diniy ta'limotning axloqiy tarkibiy qismini qayta ko'rib chiqishni ifodalovchi tushuncha ekanligini eshitdik. Masalan, liberal protestant ilohiyotshunoslari qadriyat tushunchasini inson diniy idrokining jonli spontanligiga tahdid deb bilishgan. Axir, qadriyatlar tizimi go'yoki o'lik va bilvosita bo'lib, nasroniylik fazilatlarini sxematiklashtiradi, ularni tirik va bolalarcha, o'z-o'zidan, sof e'tiqodli ruhga xos xususiyatdan mahrum qiladi.

Aslida, qadriyatlar bu hatto tizim emas, qoidalar to'plami emas, balki hayot va uning axloqiy asoslarini qandaydir ichki tushunishdir. Bular yozilmagan qonunlar yoki aksiomalar bo'lib, ular oilada bolaga nazariy postulatlar sifatida emas, balki singdiriladi: tirik hayotiy tajriba orttirish jarayonida u ularni baxt va uyg'unlikka yo'l ochadigan qimmatli haqiqat sifatida o'zlashtiradi. Masalan, Tobit kitobidagi so'zlar: "Siz yomon ko'rgan narsangizni hech kimga qilmang."(Tob. 4:15), Eski Ahd diniy ongidan kelib chiqqan “axloqning oltin qoidasi”ning xarakterli bayonidir. Bu Tog'dagi va'zida yanada aniqroq ifodalangan: "Shuning uchun hamma narsada odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, ularga ham shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir."(Mat. 7:12).

Muqaddas Avgustin ushbu Injil oyatini sharhlar ekan, shunday deb ta’kidlaydi: “Sevgi qonuni shundan iboratki, inson o‘ziga istamagan yaxshilikni qo‘shnisiga ham tilashi, o‘zi uchun istamagan yomonlikni unga tilashi kerak emas” ( "Haqiqiy din haqida", 46). Ko'rinib turibdiki, bu erda sevgining qadr-qimmati statik sxema, qoidalar to'plami yoki haqiqiy hayotdan ajralgan postulatlar to'plami sifatida emas, balki ko'p avlodlar davomida azoblangan tirik ekzistensial tajriba sifatida tushuniladi. mutlaq qiymat. O'z yaqiniga bo'lgan muhabbat mutlaq qadriyatdir, chunki uni hech narsa bilan almashtirib bo'lmaydi, jamiyatning butun borlig'i unga asoslanadi, busiz u bir bo'lishni to'xtatadi va o'zini yo'q qiladi. Bu dunyoviy ong birinchisini chiqarib tashlashga harakat qiladigan barcha o'nta amrga ham tegishli: “Men Egangiz Xudoman”(Amr. 5:6). Ammo bu holda, inson bilan Xudo, inson va inson o'rtasidagi munosabatlar odob-axloqini Ilohiy Qonun nurida belgilovchi barcha keyingi amrlar ham o'z ma'nosini yo'qotadi.

Bugun biz jamiyatda yashayapmiz, uning hayoti diniy emas, balki dunyoviy dunyoqarash tomonidan yaratilgan qadriyatlar tizimi bilan belgilanadi. Va bu erda nasroniylik an'analarining Xudosi uchun joy yo'q - Uning o'rnini barcha tabiiy, ba'zan esa g'ayritabiiy intilishlari va istaklari, ehtiroslari va illatlari bilan inson egalladi. Qadimgi Odam Atoning qulashiga qaramay, najot va Xudoga ma'naviy yuksalish yo'li ochiq bo'lgan Xudo suratida yaratilgan insonning yuksak qiyofasidan voz kechib, dunyoviy dunyoqarash insonning boshqa qiyofasini birinchi o'ringa qo'ydi. - butunlay dunyoga va o'z xalqining asirligida bo'lgan ehtiroslar, ularning har qanday ko'rinishi endi odatiy va qonuniy deb hisoblanadi.

Dastlab, dunyoviy qarashlar ham inson uchun yuksak da'vatni o'z ichiga oldi, bu uning xudosiz dunyoni o'zlashtirish va o'zgartirish uchun ijodiy qobiliyatini maksimal darajada ro'yobga chiqarishdan iborat edi. Biroq, bugungi kunda oliy qadriyat, mohiyatiga ko‘ra, yuksak maqsad va g‘oyalardan xoli butunlay boshqa shaxs – bir lahzalik mahsulot ishlab chiqaruvchisi va iste’molchisiga aylandi.

Dunyoviy jamiyatning qadriyatlar tizimi ma'naviy ideallarni emas, balki dunyoviy ne'matlarga ega bo'lishga intilayotgan va shuning uchun cheklangan yer resurslari uchun doimiy raqobatda bo'lgan odamlar o'rtasidagi o'zaro kelishuvlarni aks ettiruvchi g'oyalar tizimidir. Umumiy farovonlik, ijtimoiy birdamlik va o'zaro yordam fonga o'tadi, chunki asosiysi "er yuzida xazinalar to'plash" va qadriyatlar ierarxiyasining eng yuqori pog'onasida turadigan kundalik ehtiyojlar va istaklarni qondirishdir, ko'pincha gunohdir.

Zamonaviy jamiyatda erkinlikka sig'inishning bir turi - har bir shaxsning erkinligi mavjud. Bu erkinlik, birinchi navbatda, tanlash erkinligi, eng oliy qadriyat deb e'lon qilinadi. Inson deyarli hamma narsani tanlashi mumkin va tanlashi kerak: nafaqat tovarlar va xizmatlar, kasb yoki do'stlar, balki hayot tarzi, dunyoqarashi, axloqiy ideali va hatto diniy an'analari.

Shunday qilib, Haqiqat ham tanlov masalasiga aylanadi. Inson erkinligi esa sof o‘zboshimchalikka aylanadi. Chunki haqiqat va yolg‘on, yaxshilik va yomonlik, go‘zal va xunuk haqida tasavvurga ega bo‘lmasdan turib, inson hayoti uchun muhim bo‘lgan tanlovni amalga oshirish mumkin emas. Iste'mol tovarlari tanlangani kabi haqiqatni tanlab bo'lmaydi, uni faqat unga muvofiq yashash uchun erkin qabul qilish mumkin. Bu erkinlikning eng oliy ma'nosi: "Va siz haqiqatni bilib olasiz va haqiqat sizni ozod qiladi"(Yuhanno 8:32).

Dunyoviy dunyoqarash uzoq vaqtdan beri jamiyatimizga ateistik davlat kuchi bilan singdirilgan. Bugun biz boshqacha vaziyatga duch keldik: ular bizga butun jamiyatimiz dunyoviy va dunyoviy bo‘lishi kerak, din hech qanday holatda cherkov chegarasidan chiqib ketmasligi kerak degan g‘oyani qat’iy ravishda singdirishga urinmoqda. Ya'ni, dunyoviy dunyoqarash hukmron va hatto umumbashariy bo'lishi, diniy dunyoqarash, shu jumladan tegishli qadriyatlar va axloqiy me'yorlar har bir shaxsning faqat shaxsiy ishi bo'lishi kerak.

Savol tug'iladi: bu jamiyatning holatiga, odamlarning haqiqiy g'oyalari va e'tiqodlariga qanchalik mos keladi? Axir, ko'pchilik o'z hayotini ma'lum bir diniy an'ana bilan bog'laydi. An'anaga qaytish - o'nlab yillar davomida zo'ravonlik bilan bostirilishidan so'ng, u o'z ichiga olgan va himoya qiladigan qadriyatlarga qaytish butun postsovet davrida sodir bo'ldi. Va bugungi kunda diniy an'ana nafaqat moddiy farovonlik, balki barqaror tizim va qadriyatlar ierarxiyasini egallashga intilayotgan ko'plab yurtdoshlarimiz uchun - shaxsiy va jamoat hayotida tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda.

Sotsiologlar ko'pincha zamonaviy Rossiya hatto Evropada ham eng dunyoviy mamlakatlardan biri ekanligini aytishadi. Bu 20-asrda rus madaniyati ateistik mafkuraning eng halokatli ta'sirini boshdan kechirganligi ma'nosida haqiqatdir, bu esa millionlab odamlarning diniy an'analar va cherkovdan uzoqlashishiga olib keldi. Biroq, bizning jamiyatimizning aynan shu dramatik tajribasi pravoslav cherkovi, shuningdek, Rossiyaning madaniy qiyofasini shakllantirishda ishtirok etgan boshqa an'anaviy konfessiyalar kabi diniy chanqoqlikni keltirib chiqardi.

Dunyoviy dunyoqarashning ishonchli tarafdorlari, jumladan, tajovuzkorlar jamiyatimizda ozchilikni tashkil qiladi. Ular o'z e'tiqodlarini saqlash va ularni omma oldida ifoda etish huquqiga ega. Shu bilan birga, ularning butun jamiyat hayotini belgilashga intilishi, turli e'tiqodlarga ega bo'lgan va diniy e'tiqodga ega bo'lgan millionlab odamlarning fikrlarini e'tiborsiz qoldirib, asosli deb hisoblash mumkin emas.

Pravoslav cherkovi tomonidan himoyalangan an'anaviy qadriyatlar dunyoviy dunyoqarashga va undan ham ko'proq agressiv dunyoviylik mafkurasiga qarshi kurashdir. Bu nafaqat Rossiyaga, balki 20-asrda dinsizlik me'yorlarining ta'sirini boshdan kechirgan G'arb mamlakatlariga, shuningdek, dunyoning qolgan qismiga ham tegishli.

Cheksiz o'zboshimchalik bilan aniqlangan erkinlik mafkurasi, hayotga iste'molchi munosabatni o'rnatish, tarixan ildiz otgan, umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlarni rad etish - bularning barchasi an'anaviy diniy qadriyatlar va me'yorlarga sodiq qolgan odamlar orasida rad etish va qarshilikni keltirib chiqaradi. . (Agar nasroniy dunyosi haqida gapiradigan bo'lsak, diniy ramzlarni ommaviy kiyishni taqiqlashga qarshi sud jarayonlarini yoki yaqinda Frantsiyada bir jinsli nikohni qonuniylashtirishga qarshi ommaviy namoyishlarni eslang).

Afsuski, bugungi kunda ba'zi G'arb nasroniy jamoalari ko'pincha so'nggi dunyoviy-liberal tendentsiyalarga ergashish yo'lini oladi va asl havoriylik an'analariga borib taqaladigan axloqiy ta'limotni noto'g'ri talqin qiladi. Natijada, xristian an'analari va dunyoviy dunyoqarash o'rtasidagi qadriyatlar ziddiyatlari zamonaviy nasroniylikka o'tadi. Avvalo, xristian axloqi bundan aziyat chekadi: uning me'yorlari nisbiy deb e'lon qilinadi, vaqtga bog'liq bo'ladi va natijada konventsiyalar, ijtimoiy shartnoma mahsuloti bo'lib chiqadi. Bundan tashqari, xristian cherkovining inson haqidagi ta'limoti shubha ostiga olinadi. Agar nasroniylikda inson Xudoning surati va o'xshashligi, u bilan muloqot qilish va birlikka intilishi kerak bo'lsa, unda o'zlarini haligacha nasroniy deb ataydigan bunday jamoalarning "modernlashtirilgan" etikasi insonni Xudodan mutlaqo avtonom deb hisoblaydi. Inson, bu qarashga ko'ra, nima axloqiy va nima axloqsiz ekanligini aniqlashda erkindir. Bu yaxshilik va yomonlikni ajratish jarayoni, asosan, hech qanday aniq ko'rsatmalardan mahrum bo'lib, u abadiy Xudoning amrlariga emas, balki ma'lum bir tarixiy davr bilan shartlangan, axloq sohasiga prognoz qilingan ijtimoiy munosabatlarga asoslanadi.

Bundan tashqari, zamonaviy liberal protestantizm "an'anaviy qadriyatlar" tushunchasiga shubha bilan qaraydi va qadriyatlarni rad etadi. Zamonaviy G'arbiy protestant konfessiyalarining tili va kontseptual tizimi dunyoviy bo'lib qoldi, Muqaddas Bitikdan iqtiboslar hukmron liberal tushunchalarga mos ravishda noto'g'ri talqin qilinadi. G'arbiy Evropa va Shimoliy Amerika protestantlari hukmronlik qiladigan ekumenik harakat dunyoviy, diniy bo'lmagan fuqarolik jamiyati bilan bir xil tilda gapiradi; uning hujjatlari va e'lonlarida an'anaviy xristian diniy aks ettirish izlarini topish ba'zan qiyin. Aksincha, aksincha: tayyor dunyoviy substrat ostida - "ijtimoiy tartib" mahsuloti - Bibliyadan iqtiboslar o'rnatilgan bo'lib, ular o'ta mafkuraviy mulohazalar bilan birga keladi, faqat teologik nutqni noaniq eslatadi.

Biz Yevropa va jahon miqyosida an’anaviy nasroniy axloqiy qadriyatlar tizimining yemirilishiga olib keladigan o‘ta xavfli tendentsiyaning guvohi bo‘lamiz. Bunday vaziyatda pravoslav cherkovi o'z pozitsiyasini - nasroniylararo muloqot doirasida ham, ijtimoiy faoliyati kontekstida ham, ya'ni xalqaro tashkilotlar, madaniy muassasalar va boshqa davlatlar bilan o'zaro hamkorlik jarayonida faol himoya qilishga chaqiriladi. ommaviy muhokamaning boshqa ishtirokchilari. Cherkovimizning tashqi xizmati bizning ovozimiz millionlab odamlar, shu jumladan protestantlar tomonidan eshitilmaguncha, nasroniylararo muloqotda ishtirok etishni davom ettirish istagi bilan belgilanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, hozirgi qadriyatlar tizimi - diniy va dunyoviy ziddiyat nafaqat nazariy ziddiyat, diniy va dunyoviy aqlning to'qnashuvi. Bu zamonaviy sharoitda tinch-totuv yashashga da'vat etilgan turli jamiyatlarning tarixi, madaniyati va sivilizatsiya xususiyatlari bilan bog'liq.

Bizning bugungi vazifamiz insonni va uning qadr-qimmatini Xudoning surati sifatida tasdiqlashdir. Faylasuf Xose Ortega y Gassetning aytishicha, sevish sevgi ob'ektining mavjudligini bor kuchimiz bilan tasdiqlash demakdir. Inson erkinligining mutlaqlashuvi uning mavjudligiga tahdid soladi, chunki bu uni Xudoning surati mavqeidan, Xudoning farzandi bo'lish qudratidan mahrum qiladi (Yuhanno 1:12). "Men insoniyatni qanchalik ko'p sevsam, ayniqsa, odamlarni, ya'ni alohida-alohida, individual ravishda kamroq sevaman", deydi 19-asr oxiridagi tipik intellektual gumanist Ivan Karamazov Dostoevskiyda. Dunyoviy insonparvarlik va o'z yaqiniga bo'lgan xristian sevgisi o'rtasidagi tafovut shu erda. O'z yaqiningizni - mavhum mavhum emas, balki aniq shaxsni, xoh umuman insonni, xoh umuman "insoniyatni" sevish - uning mavjudligini, uning mavjudligini tasdiqlashni anglatadi. qiymat, bu Xudoning surati va o'xshashligidan iborat.

Shaxsiy va ijtimoiy qadriyatlar to'g'risidagi nizolar yo'q qilish urushiga aylanmasligi kerak. Bizning cherkovimiz yaxlit, hayotiy jamiyatni yaratishga qaratilgan barcha sog'lom ijtimoiy kuchlarning samarali o'zaro ta'sirini qo'llab-quvvatlaydi. Muqaddas Patriarx Kirill cherkov va liberal dunyoqarash vakillari o'rtasidagi hamkorlikning eng muhim vazifasi dunyo va dunyodagi odamlarning diniy va dunyoviy qarashlari o'rtasidagi yangi muvozanatni topish ekanligini bir necha bor ta'kidladi. zamonaviy jamiyat standartlarini ham, diniy an'analar normalarini ham hisobga oladi. Dunyoviy dunyoqarashga qaratilgan anʼanaviy nasroniy qadriyatlaridan daʼvat, ayni paytda zamonaviy jamiyat va uning fuqarolari manfaati yoʻlida birgalikda ishlashga daʼvatdir.

Volokolamsk mitropoliti Hilarion: Diniy hayotni uzoqdan olib borib bo'lmaydi [Intervyu]

Volokolamsk mitropoliti Hilarion: Jismoniy nuqsonlar Xudo bilan muloqot qilish uchun to'siq emas [Intervyu]

DECRning Uzoq xorij ishlari bo‘yicha kotibi Estoniya elchixonasida bo‘lib o‘tgan ziyofatda ishtirok etdi va Estoniya Prezidentini qutladi.

Volokolamsk mitropoliti Hilarion Kirche in Not Foundation delegatsiyasini qabul qildi

Ushbu maqolada biz Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirillning zamonaviy jamiyatdagi "an'anaviy qadriyatlar" masalalari bo'yicha pravoslav cherkovining pozitsiyasini juda tushunarli va tushunarli tarzda tushuntirgan xabarini nashr etamiz.

Inson belgilari

Odamlar har doim o'z hayotlarida qadriyatlarni birinchi o'ringa qo'yish zarurligini his qilishadi. Bunday ustuvorliklar insonga ko'rsatmalar beradi, shaxsiy rivojlanish vektorlarini belgilaydi, uni biror narsaga intilishga va muayyan maqsadlarga erishishga undaydi. Binobarin, butun bir xalq va sivilizatsiyalarning shaxsiy va ijtimoiy farovonligi, madaniy-ma’naviy salohiyati muayyan jamiyatda qanday mafkuraviy tamoyillar birinchi o‘ringa qo‘yilganiga bog‘liq edi.

"An'anaviy qadriyatlar" iborasi texnik atamaga aylandi. Bugungi kunda "an'anaviy qadriyatlar" iborasi zamonaviy jamiyat va cherkov butunlay boshqa pozitsiyalarni egallagan turli xil narsalarni anglatadi.

Cherkov nuqtai nazaridan an'anaviy qadriyatlar

Avvalo, menimcha, an'anaviy qadriyatlar - bu an'analar tomonidan yaratilgan va an'analar tomonidan saqlanib qolgan qadriyatlardir. Va bu bir xil narsa emas.

К ценностям, которые создаются традицией, несомненно относятся национальная культура, фольклор, обряды, обычаи, которые возникают в недрах народной жизни под влиянием множества факторов, начиная с факторов мировоззренческих, включая опыт человека, и кончая влияниями внешней среды, такими, как ландшафт, климат va hokazo. Bu qadriyatlar maqomiga ega bo'lgan qadriyatlardir, chunki ular an'anaga kiritilgan. An’ana ularga, ayniqsa, kelajak avlodlar uchun ma’no va ahamiyat beradi. U ularga ruxsat beradi va kelajak avlodlarga murojaat qiladi, ularni saqlaydi, lekin u ularni yaratadi - men aytgan ma'noda.

Axloqiy qadriyatlar

Ammo shunday qadriyatlar mavjudki, ularni an'ana yaratolmaydi, chunki ular to'g'ridan-to'g'ri inson tajribasidan kelib chiqmaydi. Bundan tashqari, ular ko'pincha bu tajribaga qarshi turishadi, lekin boshqa tomondan, insonga qo'yiladigan talablarni o'z ichiga olgan bu qadriyatlar inson vijdoniga mos keladigan narsa sifatida qabul qilinadi. Gap axloqiy qadriyatlar haqida bormoqda, ularning manbai inson emas, Xudodir.

An'anaviy qadriyatlar va axloqiy qadriyatlar o'rtasidagi farq

Biz inson tomonidan o'ylab topilgan qadriyatlar va Xudo tomonidan ochib berilgan qadriyatlarni farqlashimiz kerak. Birinchisi nisbiy, o'tkinchi va ko'pincha tarixning borishi va insoniyat jamiyati qonuniyatlarining rivojlanishi bilan o'zgaradi. Xudo abadiy va o'zgarmas bo'lgani kabi, ikkinchisi ham abadiy va o'zgarmasdir. Birinchilari ko'pincha insonning shaxsiy manfaatlariga asoslanadi va er yuzidagi farovonlikka erishish va darhol foyda olish maqsadini qo'yadi. Ikkinchisi oliy maqsad va qadriyatlar uchun yerdagi hayot ne'matlarini mensimaslikka chaqiradi.

Boshqacha qilib aytganda, Xushxabar ta'limoti shunday qadriyatlarni o'z ichiga oladiki, inson ularni o'zlashtirib, tushunishi, tarixda, o'z hayotida Xudoning borligini his qilishi va qalbida Xudoni qabul qilishi mumkin bo'ladi. Cherkov har doim an'anaviy, Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan axloqiy g'oyalarga rioya qilish muhimligidan dalolat beradi, chunki ular butun jamiyatning ma'naviy immunitetini, mustahkamligini va hayotiyligini ta'minlaydi.

Ta'lim va qadriyatlar

Biz, nasroniylar, insoniyat jamiyati vayron bo'lmasligi, inson mavjudligi va butun koinotning uyg'un go'zalligi yo'qolmasligi uchun ma'naviy va axloqiy qadriyatlarni saqlash va kelajak avlodlarga etkazish uchun alohida mas'uliyat yuklaymiz.

Bu jarayonda tarbiya bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ta'lim juda katta rol o'ynaydi. Maktabni xalqning ma’naviy madaniyatidan ajratib bo‘lmaydi. Bu taniqli pedagogik aksioma. Bu haqda rus pedagogikasining klassikasi Konstantin Dmitrievich Ushinskiy aynan shunday degan. Maktab bilimlarini yoqimli, foydali va zarur deb ajratib, u shunday yozgan: "Har bir inson uchun zarur bo'lgan bilimlar: o'qish, yozish va hisoblash qobiliyati, o'z dinining asoslarini bilish va o'z vatanini bilish" ("Rus maktablarini ruslashtirish zarurligi to'g'risida").

2014 yilda Rossiya Federatsiyasida pravoslav ta'limini rivojlantirishda muhim qadam qo'yildi: barcha maktablarda, shu paytgacha faqat to'rtinchi sinfda ota-onalar o'z maktablari uchun "Pravoslav madaniyati asoslari" fanini tanlash imkoniyatiga ega edilar. bolalar o'qish uchun.

Bolalar bog'chalari va yakshanba maktablari

Afsuski, mamlakatimizda pravoslav bolalar bog'chalari soni juda dinamik o'smaydi. Bir qator yeparxiyalarda bunday muassasa hali ham mavjud emas, garchi tegishli qaror 1994 yilda yepiskoplar kengashida qabul qilingan. Shu bilan birga, so'nggi yillarda ko'plab yeparxiyalarda pravoslav bolalar bog'chalari ochildi - men, ayniqsa, Moskva, Kemerovo, Belgorod, Smolensk, Stavropol, Yoshkar-Ola yeparxiyalarini, shuningdek, Nijniy Novgorod va Tver metropoliyalarini eslatib o'tmoqchiman.

Yakshanba maktablari pravoslav ta'lim tizimida muhim o'rin tutadi. Va agar davlat umumta'lim maktabida mudofaa ta'limi bo'yicha darslarda bola pravoslavlik haqida faqat asosiy madaniy ma'lumotlarni olishi mumkin bo'lsa, yakshanba maktablarida ham bolalar, ham kattalar e'tiqod va cherkov hayoti haqida to'liq ma'lumot olish imkoniyatiga ega.

Zamonaviy dunyoda an’anaviy qadriyatlarni asrab-avaylashga yo‘naltirilgan birgalikdagi harakatlar zarurligi haqidagi tezis davlatimiz rahbariyatida aks-sado berayotgani quvonarlidir. Rossiya Prezidentining Federal Majlisga murojaatida davlat an'anaviy qadriyatlarning tashuvchisi bo'lgan va ularni avloddan-avlodga etkazish qobiliyatini tarixan isbotlagan institutlarni har tomonlama qo'llab-quvvatlashi kerakligi haqidagi so'zlari cherkovga to'liq taalluqlidir.

Cherkov umumiy ta'limning ta'lim komponentini yangilash va tegishli dasturni yaratishda ishtirok etishni davom ettirishga tayyor. O‘ylaymanki, bunday dastur mamlakatimizdagi an’anaviy din vakillari ishtirokida keng jamoatchilik muhokamasi natijasiga aylansa, samarali bo‘ladi.

Sharhimni yakunlab, quyidagilarni aytmoqchiman. Ma'naviy ma'rifat va tarbiya har birimizning ishimiz bo'lgan cherkov missiyasining eng muhim tarkibiy qismidir. Har birimiz xizmatimiz joyida Muqaddas Bitikning so'ziga ko'ra chaqiriladi “Xudoning Shohligi haqida va’z qiling va Rabbimiz Iso Masih haqida jasorat bilan ta’lim bering” (Havoriylar 28:31).

Sizlarga chin qalbimdan aql va tana kuchini va kelgusi ishlarda Xudodan yordam tilayman.

Moskva va Butun Rus Patriarxi Kirill

Xato topdingizmi? Uni tanlang va chapga bosing Ctrl+Enter.

2.1. Qadriyatlar tushunchasi va tasnifi

Madaniyat ham jamiyat kabi qadriyatlar tizimiga tayanadi. Qadriyatlar jamiyat tomonidan ma'qullangan va ko'pchilik tomonidan yaxshilik, adolat, sevgi, do'stlik va hokazolar haqida umumiy fikrlardir. Shuningdek, ular ko'pchilik tomonidan intilishlari kerak bo'lgan maqsadlarga oid e'tiqodlarni ifodalaydi. Qadriyatlar shubha ostiga olinmaydi, ular barcha odamlar uchun standart va ideal bo'lib xizmat qiladi. Qadriyatlardan chetga chiqish qoralanadi.

Bu inson hayotini biologik mavjudlikdan ajratib turadigan qadriyatlar va insonning atrofdagi dunyodan farqini anglashi qadriyatlarda bu hayotning maqsadlari va ideallari shaklida amalga oshiriladi. Biz o'ylashga odatlanganimizdek ong emas, balki aniq qadriyatlar, pirovard natijada hayotning haqiqiy insoniy ma'nosini belgilaydi, inson madaniyati va jamiyatining asosiy va ichki asosiga aylanadi.

Qadriyatlar real ijtimoiy-madaniy munosabatlar amaliyotida ob'ektiv ravishda mavjud bo'ladi va faoliyat ko'rsatadi va sub'ektiv ravishda qadriyat kategoriyalari, normalari, maqsadlari va ideallari sifatida tan olinadi va tajribaga ega bo'lib, ular, o'z navbatida, odamlar va ijtimoiy jamoalarning ongi va ma'naviy-emotsional holati orqali butun shaxsiy va ijtimoiy hayotga teskari ta'sir.

Bu ma'naviy-qadriyat darajasining jamiyatga, tabiatga, boshqa odamlarga, o'ziga bo'lgan munosabati madaniyatning o'ziga xosligini belgilaydi, uning harakat sohasi va ta'sir doirasini belgilaydi.

Madaniyat deganda nimani anglatmasin, qadriyatlar uning har qanday turlari va darajalarining boshlang'ich tamoyillari sifatida muqarrar ravishda madaniy o'ziga xoslikni belgilaydi, xalq va jamiyat madaniyatining asosiy va ichki asosiga aylanadi. 19-20-asrlar boʻsagʻasida ham “madaniyat yangi hayotni, yangi borliqni amalga oshirish emas, balki bu “yangi qadriyatlarni roʻyobga chiqarish”dir, shuning uchun ham “bu qadriyatdir” deb taʼkidlangan edi. har qanday madaniyatning asosi va poydevori. Madaniyat umuminsoniy va ma'naviy qadriyatlarni insoniy munosabatlar va munosabatlarda amalda amalga oshirish bo'lganligi sababli, qadriyat ongining rivojlanmaganligi inson va jamiyat madaniyatidagi inqirozning asosiy belgilaridan biridir. Faqat madaniyat millat, davlat, umuman jamiyatning birligini saqlaydi, chunki u qadriyatlarni amalga oshirish darajasi va inson hayotining barcha sohalarida qadriyat munosabatlarini amalga oshirish darajasi va shuning uchun har bir xalqning madaniyati bilan belgilanadi. har bir xalq o'z iqtisodiyoti, siyosati, qonuni va axloqiga nisbatan birlamchidir.

Qadriyatlar haqidagi falsafiy ta'limot aksiologiya deb ataladi (yunoncha axios - qiymat va logos - ta'limot). Aksiologiya - qadriyatlar, ularning kelib chiqishi, mohiyati, vazifalari, turlari va turlari haqidagi ta'limot.

Aksiologiyada qadriyatlar nazariyalarining bir necha turlari shakllangan. Ulardan ikkitasini alohida ta'kidlash joiz.

Aksiologik transsendentalizm (V. Vindelband, G. Rikert). Bu erda qadriyatlar ob'ektiv haqiqat emas, balki ideal mavjudlikdir. Ular insonning xohish-istaklaridan mustaqil deb qaraladi. Bularga yaxshilik, haqiqat, go'zallik kabi o'z-o'zidan ma'noga ega bo'lgan, o'z-o'zidan maqsad bo'lgan va boshqa maqsadlar uchun vosita bo'la olmaydigan qadriyatlar kiradi. Demak, qiymat haqiqat emas, balki ideal, uning tashuvchisi "umuman ong", ya'ni. transsendental (o'zga dunyo, tashqari) mavzu. Bundan tashqari, ushbu kontseptsiyada qadriyatlar insonga bog'liq bo'lmagan va o'ziga xos qadriyatlar va madaniyatning umumiy asosini tashkil etuvchi normalar sifatida ko'rib chiqiladi.

Qadriyatlarning sotsiologik tushunchasi. Uning asoschisi sotsiologiyaga qadriyatlar muammosini kiritgan nemis sotsiologi M.Veberdir. Uning nuqtai nazaridan, qiymat ijtimoiy sub'ekt uchun ma'lum ahamiyatga ega bo'lgan me'yordir. Shu munosabat bilan u jamiyat taraqqiyotida axloqiy va diniy qadriyatlarning rolini alohida ta'kidladi.

B.S. Erasov quyidagi qadriyatlar tasnifini taklif qiladi:

hayotiy (hayot, salomatlik, xavfsizlik, farovonlik, kuch, chidamlilik, hayot sifati, tabiiy muhit va boshqalar);

ijtimoiy (ijtimoiy maqom, mehnatsevarlik, boylik, kasb-hunar, oila, vatanparvarlik, ijtimoiy tenglik, gender tengligi va boshqalar);

siyosiy (so'z erkinligi, fuqarolar erkinliklari, qonun, tartib, fuqarolar tinchligi va boshqalar);

axloqiy (ezgulik, ezgulik, sevgi, do'stlik, adolat, burch, halollik, fidoyilik, kattalarga hurmat);

diniy (Xudo, ilohiy qonun, imon, najot, inoyat, marosim, cherkov, muqaddas kitob va boshqalar);

estetik (go'zallik, ideal, uslub, uyg'unlik, moda, madaniy o'ziga xoslik va boshqalar);

ilmiy (haqiqat, ishonchlilik, xolislik va boshqalar);

harbiy (jasorat, qo'rqmaslik va boshqalar) va boshqalar.

Inson mavjudligi va madaniyatining qadriyatlari orasida, ularning xilma-xilligi bilan bir nechta eng yuqori, markaziy qadriyatlar ko'pincha ajralib turadi: Imon (yoki Xudo), Yaxshilik, Go'zallik va Haqiqat (ba'zan Sevgi va Erkinlik). Darhaqiqat, odamlarning ma'naviy hayotida diniy, axloqiy, estetik (badiiy), shuningdek, kognitiv komponentlar juda aniq namoyon bo'ladi.

2.2. Diniy qadriyatlar va ularning xususiyatlari

Dinning qadriyat-me'yoriy darajasi - bu muqaddas matn va bitiklarda mavjud bo'lgan e'tiqodlar, ramzlar, qadriyatlar va axloqiy amrlarning murakkab majmuidir. Diniy qadriyatlar inson maqsadlari va qadriyatlari ierarxiyasida alohida o'rin tutadi, chunki ular ilgari aytib o'tilgan inson mavjudligining cheklovchi holatlarining ma'nosi va ahamiyatini belgilaydi. Shu bilan birga, ular o'z mazmuniga, qoida tariqasida, asrlar davomida shakllangan insoniy birgalikda yashash normalari va qoidalarini to'playdigan axloqiy qadriyatlar va munosabatlarni o'z ichiga oladi. Ularda ijtimoiy adolat va yaqinni sevishga, o'zaro bag'rikenglik va hurmatga da'vat etuvchi gumanistik yo'nalish ham mavjud. Demak, diniy g‘oyalar va qadriyatlar ijtimoiy integratsiya va jamiyat barqarorligiga hissa qo‘shishi tabiiy.

Har qanday diniy tizim Xudoning borligini - qandaydir mutlaq haqiqatni, hamma narsaning yaratuvchisini nazarda tutadi; dunyoni boshqaradigan hamma narsani biladigan oliy aql; universal dunyo printsipi. Xudo asosiy diniy qadriyat va asosiy maqsaddir. Xudodan insonning xulq-atvor strategiyasi va uni amalga oshirish ustidan nazorat qilish va iroda ifodasi, odam bo'ysunishi kerak bo'lgan va bo'ysunmagan taqdirda u jazolanadi. Shunga ko'ra, mo'minning vazifalari Xudoning irodasini bajarish va Ilohiy qonunlarga rioya qilishdir.

Diniy qadriyatlarning xilma-xilligi, mohiyatiga ko'ra, insonga Xudoga yaqinlashish, Xudoning irodasiga ergashish va Yaratguvchining rejasini bajarish uchun boshlang'ich asos sifatida namoyon bo'ladi. Xudo mutlaq sifatida harakat qiladi va axloq insonning bu mutlaqga ega bo'lish vositalaridan biridir. Asosiy axloqiy qadriyatlar va talablar Xudo tomonidan buyurilgan va ruxsat etilgan. Shunga ko‘ra, Allohga yaqinlashtiradigan har bir narsa insonni yuksaltiradi. Eng oliy qadriyatlar insonni Xudoga qo'shadigan qadriyatlardir, eng pastlari esa insonni Xudodan uzoqlashtiradigan qadriyatlardir.

Diniy qadriyatlarni ikki guruhga bo'lish mumkin: diniy axloq manbalari va diniy axloq va axloqning dolzarb normalari. Birinchi guruhga Xudo, Xudoning qonuni, cherkov, muqaddas bitiklar va boshqalar kiradi. Bunga imon, erkinlik va hokazolar ham kiradi, chunki... ular axloqiy burchlarni bajarishni nazarda tutadi: quyidagi burch, mas'uliyat va boshqalar. Diniy axloq - diniy dunyoqarashning bevosita ta'siri ostida rivojlanadigan axloqiy tushunchalar, tamoyillar va axloqiy me'yorlar yig'indisidir. Aslini olganda, u oyatlarda tartibga solingan ong paradigmalarini, odamni Absolyutga yaqinlashtiradigan qoidalar va xatti-harakatlar namunalarini ifodalaydi.

Diniy axloq tamoyillari hayotga tatbiq etilgach, xulq-atvor va dunyoni idrok etish normalariga aylanadi. Shunday qilib, taniqli psixoanalist Otto fon Kernberg etuk dindorlik qadriyatlarining quyidagi mahsulotlarini aniqlaydi:

Qotillikni qat'iy taqiqlash, davom etuvchi va parritsid va go'daklarni o'ldirishni taqiqlashga asoslangan;

Keng ma'noda qarindosh-urug'larning taqiqlanishi. U jinsiy munosabatlarni tartibga solish, sevgi va er-xotinlarni himoya qilishni o'z ichiga oladi;

Boshqa odamlarning huquqlarini hurmat qilish va ibtidoiy tajovuz, hasad, ochko'zlik va xudbinlikning muqarrar ko'rinishlariga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lish;

Sizning his-tuyg'ularingizning quliga aylanmaslik qobiliyati;

Tolerantlik, ishonch va “yaxshi” va “yaxshilikka” umid qilish, “yomonlikka ko‘z yummasdan”, uni inkor etmasdan;

Yuqori axloqiy hokimiyatga yoki insoniyatning umumiy idealiga mos keladigan yuqori axloqiy tamoyilga ishonish;

Ish va ijod (ijodkorlik) "yaxshi" va "yaxshi" yaratishga hissa sifatida;

Buzilgan yoki yo'q qilingan narsalarni yana tuzatish istagini rivojlantirish, reanimatsiya istagi;

Vayronagarchilikka qarshi kurash.

Keling, diniy qadriyatlar tizimining xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga harakat qilaylik:

Komplekslik. Qadriyatlarning diniy tizimi oliy ma'naviy ishlarga yo'naltirilganlik bilan birga "dunyo" hayotini tartibga solishni ham o'z ichiga oladi.

Ko'p qirralilik. Din barcha odamlar uchun, ularning ijtimoiy mavqei, moddiy boyligi va boshqa dunyoviy xususiyatlaridan qat'i nazar, umumiy majburiy bo'lgan qadriyatlarni yaratadi. Bundan tashqari, diniy ko'rsatmalar inson hayotining barcha sohalariga tegishli.

Aksiomalarning holati. Diniy qadriyatlar isbotni talab qilmaydi, chunki ular ilohiy kelib chiqadi.

Yakuniy maqsadga ega bo'lish. Diniy qadriyatlar tizimidagi yakuniy maqsad Xudodir. Binobarin, diniy axloq qoidalarini bajarish o‘zi bajarish uchun emas, balki Allohni rozi qilish va pirovardida U bilan muloqot qilish uchun amalga oshiriladi.

Moddiy ehtiyojlardan tashqariga chiqish. Din hayotga ma’naviy mazmun bag‘ishlaydi, yuksak maqsad bag‘ishlaydi, abadiylikka intilishni tasdiqlaydi.

Qadriyatlar gradatsiyasi. Din qadriyatlar darajasini o'rnatadi, ularga muqaddaslik va so'zsizlikni beradi, bu esa din qadriyatlarni "vertikal" - erdagi va oddiydan ilohiy va samoviygacha buyuradi.

Qadriyatlar va madaniy an'analarni saqlash tendentsiyasi. Xudo tomonidan berilgan qadriyatlar mutlaq va ideal bo'lganligi sababli, ular o'zgartirilmasligi kerak.

Xudo oldida javobgarlik. Faqat o'zi va jamiyat oldida javobgarlikni o'z zimmasiga oladigan boshqa qadriyatlar tizimidan farqli o'laroq, diniy tizim "gunoh" tushunchasi bilan ishlaydi (gunoh belgilangan me'yorlarning buzilishi deb hisoblanadi) va "yuqoridan" jazoni nazarda tutadi.

Tavba qilish orqali gunohdan poklanish imkoniyati. Diniy me'yorni buzgan shaxs o'zini reabilitatsiya qilish imkoniyatiga ega.

2.3. Diniy qadriyatlarning jamiyatga ta'siri

Bizning davrimizda diniy qadriyatlarning roli ko'pincha e'tiborga olinmaydi, chunki dinning jamiyat va madaniyatga ta'siri, hech bo'lmaganda, o'tmishdagiga nisbatan sezilarli darajada zaiflashgan. Biroq, bu ta'sirning aks-sadolari, ko'pincha yashirin bo'lsa ham, bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Dinning eng muhim yutuqlaridan biri insonparvarlik tamoyillariga asoslangan, ilohiy kelib chiqishi bilan shubhasiz, buzilmas axloqiy va qadriyat asosini yaratishdir. Bu qiymat bazasi ikkilik va nisbiylikdan mahrum, chunki u mutlaq manbadan keladi. Darhaqiqat, boshqa nisbiy qiymat tizimlari umumiy muhim kamchilikka ega: ular inson tomonidan yaratilganligi sababli, inson o'zini ularni yo'q qilishga haqli deb hisoblashi mumkin. Diniy qadriyatlar "yuqoridan" dogmalarni o'rnatadi, shuning uchun inson ularni yo'q qila olmaydi.

Diniy qadriyatlarning paydo bo'lishi insonning ma'naviy mohiyatini jismoniydan ajratishga, unda altruizm qobiliyatining paydo bo'lishiga, o'zi uchun emas, balki Xudo va odamlar uchun yashash istagining paydo bo'lishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ya'ni, din egoist odamdan altruistni - olmaydigan, balki beradigan odamni yaratadi. Bundan tashqari, diniy qadriyatlar inson mavjudligiga mutlaqo yangi, yuksak ma'no berishga qodir. Ular jamiyatni ma’naviyatlantiradi, uni o‘zaro munosabatlarning yangi bosqichiga, yangi mafkuraviy platformaga olib chiqadi.

Oxir oqibat, insonni madaniy va axloqiy shaxsga aylantirgan diniy qadriyatlar tizimining paydo bo'lishi edi.

Demak, barcha axloqiy me’yorlar, odob-axloq qoidalari, jamiyatdagi xulq-atvori, odamlarga munosabati insoniylik, yaqinni sevish kabi diniy tamoyillardan kelib chiqadi. Jamiyat, oila, inson hayoti qadr-qimmatini anglash ham shundan kelib chiqadi.

Zamonaviy dunyoda dinning ijtimoiy roli ham juda katta. U jamiyatning o'zi tomonidan quyidagi qoidalarda belgilanadi:

Sizni yomon ishlardan saqlaydi va yuksak axloqiy shaxs bo'lishingizga imkon beradi;

U muammoni yupatadi va undan omon qolishga yordam beradi (chunki din tomonidan berilgan qadriyatlar - Xudo va Unga xizmat qilish, qalbning abadiyligi - yo'qolganlardan yuqoriroqdir);

Dunyoni tushunishning eng qiyin savollariga javob beradi;

Milliy an’ana va madaniyatni asrab-avaylaydi;

Jamiyatning ma’naviy-axloqiy tiklanishini (qadriyatlar tizimini tarbiyalash orqali) ta’minlaydi.

Diniy qadriyatlarning inson va jamiyat hayotidagi ahamiyatini hozirda dinsizlarning katta qismi ham tan oladi.

Dindorlarning aksariyati diniy tashkilotlarning keng ko'lamli ijtimoiy muammolarni hal qilishda faol ishtirok etishini qo'llab-quvvatlaydi, xususan:

Ma'naviy-axloqiy tarbiya;

Mehribonlik va xayriya sohasidagi faoliyat;

Millatlararo kelishmovchiliklarni hal qilish;

Agressiv kayfiyatni zararsizlantirish;

Madaniyatni saqlash va rivojlantirish.

Yuqoridagilarni umumlashtirib, biz shunday xulosaga kelamizki, diniy qadriyatlar - bu barqarorlik, keng qamrovlilik, universallik va shubhasizligi bilan ajralib turadigan maxsus qadriyatlar tizimi. Dinning qadriyat tamoyillari insonning dunyoga munosabatini shakllantiradigan, jamiyatda ma'lum axloqiy me'yorlar, qonunlar va ideallarni o'rnatuvchi barcha uzoq davom etadigan qadriyatlar tizimi zamirida yotadi. Diniy qadriyatlar tufayli shaxs jamiyatning to'la huquqli a'zosiga aylanadi.

Ko'rinib turibdiki, bugungi kunda diniy qadriyatlarning qudratli salohiyati to'liq amalga oshirilmaydi. Buning sababi, ehtimol, zamonaviy qadriyatlarning diniy asoslari ko'pincha e'tiborga olinmaydi va ba'zida hatto undan xalos bo'lishi kerak bo'lgan "relikt" sifatida joylashadi. Darhaqiqat, din ko'proq narsaga qodir va unga berilganidan ko'proq narsaga loyiqdir.

Birlashtirilgan dars: “Jahon dinlarida an’ana saqlovchilari”.

Muammoni hal qilish: An'analarni saqlovchilar kimlar va ular nimani saqlaydilar?

Maqsadlar:

Diniy dunyo madaniyati posbonlari, ularning diniy an'analarni saqlashdagi roli haqida tasavvur hosil qilish; madaniyatlar, millatlar, dinlar xilma-xilligi bilan yaxlit va yaxlit dunyo qiyofasini shakllantirish, barcha xalqlarning tarixi va madaniyatiga ishonch va hurmatni singdirish;

"Biz" va "begona"larga bo'linishni rad etish, barcha xalqlarning tarixi va madaniyatiga ishonch va hurmatni rivojlantirish; bolalarni muammolarni aniqlashga va matnning asosiy g'oyasini shakllantirishga o'rgatish; natijalarga erishishning eng samarali usullarini aniqlash;

Dialogik muloqotdan foydalanib, boshqalar bilan hamkorlikda ishlash qobiliyatini rivojlantirish;

Axloq, ma’naviyatning inson hayotidagi ahamiyatini anglash;

Bizdan farq qiladigan odamlarga bag'rikenglik va hurmatni rivojlantirish, jahon tarixiga qiziqish uyg'otish; fuqarolik tarbiyasi, mavzuga hurmat.

Rejalashtirilgan natija:

Mavzu: talabalarni dunyo dinlaridagi urf-odat saqlovchilari, ruhoniylar ierarxiyasi bilan yaqindan tanishishlari uchun sharoit yaratish; tushunchalarni shakllantirish uchun sharoit yaratish: ruhoniy, ravvin, episkop, ruhoniy, diakon, ierarxiya, umma, imom, hofiz, sangha, lama.

Shaxsiy: dunyo dinlariga bag'rikenglik, hurmatli munosabatni rivojlantirishga qaratilgan tadbirlarni tashkil etish.

Meta-mavzu: diniy hodisa va hodisalarni taqqoslash, matndan kerakli ma'lumotlarni olish ko'nikmalarini rivojlantirishga qaratilgan qo'shma qidiruv faoliyatini tashkil etish.

Fanlararo aloqalar Badiiy o`qish, rus tili

Resurslar: Kompyuter, proyektor, interfaol majmua, taqdimot, topshiriq kartochkalari, jahon dinlarida urf-odatlar saqlovchilari haqidagi maqolalar

Kosmosni tashkil qilish: Suhbat, sharhlab o‘qish, mavzu yuzasidan og‘zaki bayon qilish, axborot manbalari bilan mustaqil ishlash, guruhda ishlash, juftlik bilan ishlash.

1. Motivatsiya bloki . Doskada kitoblar ko'rgazmasi (Qur'on, Injil, Injil).

Kim uydagi qarindoshlariga dunyo dinlarining muqaddas kitoblari haqida gapirib berdi?

Sizning hikoyangizda qarindoshlaringizni nima qiziqtirdi?

Qaysi muqaddas kitob sizni ko'proq qiziqtirdi?

Uyingizda muqaddas kitoblar bormi? Qaysi?

Muqaddas kitoblarni qayerda ko'rish mumkin?

Nega muqaddas kitoblar ming yillar bo‘lishiga qaramay, bugungi kungacha saqlanib qolgan?

Sizning qo'lingizda dinlarning asoschilari yoki muqaddas kitoblarning nomlari yozilgan kartalar bor. Doskada yozuvlar bor belgilar mavjud "Xristianlik", "Islom", "Iudaizm", "Buddizm".

O'ylab ko'ring va kartalaringizda yozilgan so'zlar qaysi dinga tegishli ekanligini tanlang.

(So'zlar yozilgan kartalar : Eski Ahd, Yangi Ahd, Qur'on, Tripitaka, Iso Masih, Muhammad, lavhalar, Apokalipsis, Budda "Uch savat", Olloh, Donolik olamining yaratilishi, Gautama, Anxel, "Musoning pentayusi", Jabroil.)

2. Asosiy tarkib bloki.

Tushunchalar bilan ishlash : "qo'riqchi", "ruhoniy", "xizmatkor", "ruhoniy"».

Darslikning 22-betidagi matnni o‘qish

Dinlar paydo bo'lishi bilanoq muqaddas bilim va diniy an'analarni saqlaydigan odamlar paydo bo'ldi. Qadimgi urf-odatlar, ularning avlodlariga o'tib, ularga yashashlari kerak bo'lgan muqaddas qoidalarni (amrlarni) o'rgatgan. Bu odamlar edi vasiylar an'analar. Qadim zamonlarda ular chaqirilgan ruhoniylar, xizmatkorlar. Ular donishmand bo‘lganlari, ulkan bilimga ega bo‘lganlari, muqaddas bitiklarni talqin qilishni bilganlari uchun qabila, jamoa yoki davlatni boshqarishda juda muhim rol o‘ynaganlar. Ruhoniylar maslahatchilar, olimlar, tabiblar va folbinlar edi. Vaqt o'tishi bilan ruhoniylar ruhoniylarning vorisi bo'ldi.

Ruhoniylar - muayyan dinning professional ruhoniylari. Ruhoniylar Xudo qonunlarining tarjimonlari, Xudo oldida odamlar uchun ibodat qiladilar, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladilar va odamlarni amrlarga muvofiq yashashga o'rgatadilar. Ular yuqori kuchlar va inson o'rtasidagi vositachilardir.

3. Tadqiqot bloki.

Guruhlarda ishlash.

Endi qidiruv ishlarini olib boramiz. Har bir guruh dinlarda urf-odat saqlovchilari haqida qisqacha maqola oladi. Uni o'qing va topshiriqlarni bajaring.

1-guruh uchun topshiriq. (darslik 22-bet)

1. Yahudiy an'analarining saqlovchilari haqidagi maqolani o'qing.
2. Yangi materialda sizni nima qiziqtirganiga e'tibor bering.
3. Savollarga to‘liq javoblarni tuzing va daftaringizga yozing:

*Yahudiy imonlilar urf-odatlarni saqlaydiganlarni nima deb atashgan?

* Yahudiy diniy urf-odatlarini saqlaydiganlar nima qilishgan?

Ikkinchi guruh uchun topshiriq. (darslik 22-bet)

1. “Xristian ruhoniylari” maqolasini o‘qing.

*Xristianlik ta’limotida an’analar saqlovchisi kim?

Xristianlikda cherkov xizmatchilari qanday ierarxiyadan o'tadilar?

3-guruh uchun topshiriq. (darslik 23-bet)

1. “Musulmonlar jamoasi” maqolasini o‘qing.

2. Belgilash. Yangi material sizni nimaga qiziqtirdi?

3. Savollarga to‘liq javoblarni tuzing va daftaringizga yozing:

*Islomda cherkov tashkilotining nomi nima?

*Musulmonlar kimni “imom”, kimni “hofiylik” deb atashadi?

4-guruh uchun topshiriq. (darslik 23-bet)

1. "Buddistlar jamoasi" maqolasini o'qing.

2. Yangi materialda sizni nima ayniqsa qiziqtirganiga e'tibor bering.

3. Savollarga to‘liq javoblarni tuzing va daftaringizga yozing:

* Buddizmda "sangha" nima deyiladi?

* Buddistlarning diniy an'analarini kim saqlaydi?

3. Bolalarning chiqishlarini tekshirish

4. Psixologik yengillik bloki.

"Impuls" treningi

Turing iltimos. Keling, birgalikda ishlashga tayyorlanaylik. Buning uchun men sizdan qo'llaringizni birlashtirishingizni so'rayman. Bir-biringizga ijobiy energiya bering.

5. Ijodiy isinish bloki.

1. Topshiriq: darslikdagi rasmlarni ko'rish va sharhlash. 22-23-betlar.

2. Vazifa: jadvalni to'ldiring. Jahon dinlarida urf-odatlarni saqlovchilar.

1-jadval

O'z-o'zini ishlashni tekshirish

Topshiriq: Shu va oldingi darsda o‘rgangan so‘zlaringizdan foydalanib, ushbu rasmlar asosida to‘rtta gap yozing. Gaplarni daftaringizga yozing

6. Blokni davom ettirish.

Gaplarni davom ettiring:

* Bugun men uchrashdim (o'rgandim)….

* Men uchun eng qiziq narsa...

* Tushunmadim…

* Men ham bilishni xohlayman ...

Siz tuzishingiz mumkin syncveim

"Lore qo'riqchilari"

jadval 2

Darsning tashkiliy tuzilishi

Bosqichlar dars	Maqsad bosqich	O'qituvchi faoliyati	Talabalar faoliyati	Rivojlangan ko'nikmalar (universal ta'lim faoliyati)
I. Tashkiliy	Talabalarni o'quv faoliyatiga sozlang	"Impuls" treningi Xayrli kun, sizni ko'rganimdan xursandman. Turing iltimos. Keling, birgalikda ishlashga tayyorlanaylik. Buning uchun men sizdan qo'llaringizni birlashtirishingizni so'rayman. Bir-biringizga ijobiy energiya bering. Umid qilamanki, siz butun dars davomida bir-biringizga xuddi shunday e'tiborli bo'lasiz.	Ular o'rnidan turishadi, qo'shnisi bilan stol ustida qo'llarini ushlab, impulsni uzatadilar. (Sinfda qulay psixologik muhit yaratilgan).	Shaxsiy: maqsadli belgiga muvofiq tinglay olish, tashkiliy vazifalarni qabul qilish va saqlash.
II. Imtihon uy vazifasi	Materialni o'zlashtirishni tekshirish; o'z fikrlarini shakllantirish va o'z fikrini muhokama qilish qobiliyatini rivojlantirish.	1.Interaktiv o'yin "Oyoqlar bilan sinov" (juft bo'lib ishlamoq). 2 .Muqaddas kitoblarning nomlari va quyida keltirilgan soʻzlar oʻrtasidagi muvofiqlikni tekshiring ( slayd 3).	Talabalar kartalarni ustunlarga joylashtiradilar. Talabalar o'z ishlarini tekshiradilar.	Shaxsiy: bilimning inson uchun ahamiyatini tushunish; o'rganish istagi bor; o'rganilayotgan mavzuga qiziqish bildirish va uning ahamiyatini tushunish. Kommunikativ: o‘z nuqtai nazarini bildirish, muloqotga kirishish, fikr almashish.
ll. Bilimlarni yangilash	Muammoli vaziyatni yaratish	Bunday so'z bor "qo'riqchi" Keling, buni ko'rib chiqaylik va buning uchun biz qaysi so'zdan kelganini eslaymiz. U qaysi so'zdan olingan? Bu nima degani? Afsonaviy posbon kim deb o'ylaysiz? Bu odam nimani saqlashi mumkin?	Yigitlar tegishli so'zlarni (do'kon, saqlash, himoya qilish va hokazo) sanab o'tadilar. "Saqlash" so'zidan Qo'riqchi - biror narsani himoya qiladigan va saqlaydigan odam. Bular muqaddas bilimlarni, diniy urf-odatlarni, urf-odatlarni, afsonalarni saqlagan, ularni o'z avlodlariga o'tkazgan, ularga yashashi kerak bo'lgan muqaddas qoidalarni o'rgatgan odamlardir.	Kognitiv: Mantiqiy harakatlarni bajaring: tahlil, sintez, taqqoslash, umumlashtirish, analogiya; o'qituvchining tushuntirishi va sinfdoshlarining so'zlaridan kerakli ma'lumotlarni oling; o'z bilimlarini tizimlashtirish. Normativ: darslik bo'yicha harakat qilish; o'quv faoliyatini rejalashtirish va nazorat qilish, yo'l qo'yilgan xatolarni aniqlash.
lV. Dars mavzusi va maqsadini shakllantirish	Tahlil qilish va xulosa chiqarish qobiliyatini rivojlantirish; o'quvchilarning fikrlash va savodli nutqini rivojlantirish; professional ruhoniylarga (ruhoniylarga) hurmatni tarbiyalash.	2. - Keling, fotosuratlarni ko'rib chiqaylik (slayd 4). - Ular kimni tasvirlaydilar? Bolalar, bular dunyo dinlarida urf-odatlarni saqlovchilardir. Bugun biz ularning dindagi o'rni bilan tanishamiz va kabi tushunchalarni o'rganamiz ruhoniy, ravvin, episkop, ruhoniy, deakon, imom, hofiz, sangha, lama.	Jamoatda, televizorda ... Kimdir ularga g'amxo'rlik qilib, avloddan-avlodga o'tkazib yubordi. Donishmandlar, rohiblar...	Kommunikativ: o‘z fikrlarini yetarlicha to‘liqlik va aniqlik bilan ifodalash; muloqotda o'z fikrlarini shakllantirish va asoslash. Shaxsiy: boshqa xalqlar tarixi va madaniyatiga hurmat ko'rsatish.
IV. Yangi materialni o'rganish	Kontseptsiyalarni kiriting: ruhoniy, ruhoniy, ravvin, ummat, episkop, imom, mulla, hofiz, sangha, lama; tahlil qilish va xulosa chiqarish qobiliyatini rivojlantirish; ta'limda fikrlash va malakali nutqni rivojlantirish; professional ruhoniylarga hurmatni tarbiyalash	1.	O‘quvchilar guruhlarga bo‘linadi va darslikning berilgan qismini o‘qiydi. Talabalar savollarga javob berishadi. Terimlar lug'atida yangi so'zlar yozilgan: ruhoniy, ravvin, episkop, deakon, ierarxiya, umma, imom, sangha, lama. Yahudiy madaniyati. Rabbiy(o'qituvchi) - yahudiylikda, Tavrotni talqin qilishda malakani bildiruvchi ilmiy unvon. Yahudiy diniy ta'limini olgandan keyin tayinlangan. Bu unvon jamiyatga rahbarlik qilish va diniy sud a'zosi bo'lish huquqini beradi. Xristianlikda ruhoniylar ruhoniylikning uchta darajasidan iborat bo'lib, ular shakllanadi ierarxiya. episkop ( episkop) - cherkovdagi eng yuqori martaba. U inoyatning eng yuqori darajasini oladi. Ular barcha marosimlarni va barcha cherkov xizmatlarini bajarishlari mumkin. Ular nafaqat oddiy ibodat qilishlari, balki ruhoniylarni ham tayinlashlari mumkin. Ruhoniy (ruhoniy, presviter) - episkopdan keyingi ikkinchi muqaddas daraja. Ruhoniylar episkopning marhamati bilan barcha marosimlar va cherkov xizmatlarini bajarishlari mumkin, episkop uchun ajratilganlardan tashqari. Deacon - ruhoniylikning birinchi, eng past darajasida cherkov xizmatida xizmat qiluvchi shaxs. Deakonlar ibodat va marosimlar paytida episkop yoki ruhoniyga xizmat qiladi, lekin ularni bajarolmaydi. Siz faqat ierarxiya bosqichlarini ketma-ket, eng pastidan boshlab ko'tarilishingiz mumkin: diakon, ruhoniy, episkop. Barcha musulmonlar katta bir jamoadir ( umma). Unga imom rahbarlik qiladi. Imom - (rahbar) - islomda masjidga mas'ul bo'lgan ulamo, marosimlarni bajaradi. (ba'zi xizmatlar, marosimlar). Umumiy farz namozida unga imomlik qilish uchun imom saylanadi. 8 yoshdan oshgan har qanday musulmon namozda imom bo'lishi mumkin. Imom kiyimidagi farqlar oq salla va oq yengdir. Mula - imom unvoniga o'xshash arab musulmon ma'naviy unvoni; masjid rektori. Hofiz - Qur'onni yoddan biladigan odam. Buddistlar jamoasi deyiladi Singha(uchrashuv). Bu barcha imonli buddistlarga, shuningdek, buddist rohiblarga berilgan nom. Bu odamlar hayotning barcha ne'matlaridan voz kechishgan, faqat boshqa odamlarning xayr-ehsonlari evaziga yashaydilar va maxsus to'q sariq kiyim kiyishadi. Lama - bu imonlilarni Budda ko'rsatgan yo'l bo'ylab yetaklovchi ustozdir. Har bir guruhdan bitta talabaning taqdimot bilan birga nutqi	Kommunikativ: turli fikrlarni hisobga olish, hamkorlikda turli pozitsiyalarni muvofiqlashtirish; o'z hukmini asoslash uchun mezonlardan foydalanish; kelishuvga erishish va umumiy yechimni kelishib olish; savollar berish; aloqa muammolarini hal qilish uchun nutq vositalaridan etarli darajada foydalanish; kattalar va tengdoshlar bilan konstruktiv munosabatda bo'lishni bilish. Shaxsiy: umumiy ish uchun javobgarlikni anglash; dunyo va uning organik birligiga yaxlit, ijtimoiy yo'naltirilgan qarashga ega bo'lish. Kognitiv: kerakli ma'lumotlarni qidirish va tanlash, muammolarni hal qilishning eng samarali usullarini tanlash, rejalashtirish; bilimlarni tizimlashtirish; ongli va ixtiyoriy ravishda nutq so'zlashuvini qurish. Normativ: darslik bo'yicha harakat qilish; o'quv faoliyatini nazorat qilish, yo'l qo'yilgan xatolarni aniqlash; ta'lim faoliyatining maqsad va vazifalarini qabul qilish va qo'llab-quvvatlash.
V. Jismoniy tarbiya daqiqa		Keling, jismoniy tarbiya darsini yoqaylik.	Talabalar o'qituvchi bilan birgalikda jismoniy tarbiya mashg'ulotlarini bajaradilar.
VI. Birlamchi konsolidatsiya (3 daqiqa)	Mavzu bo'yicha bilimlarni mustahkamlash, fikringizni to'g'ri shakllantirish va nuqtai nazaringizni rag'batlantirish qobiliyati.	Suhbat (slayd 10). Nima deb o'ylaysiz, nega dunyoning barcha dinlarida an'analarni saqlaydiganlar bor? Qadimgi dinlarda vazirlar nima deb atalgan? Yahudiylikda kim va nima uchun donishmandlar deb ataladi? "Nozir" so'zi yunoncha nimani anglatadi? Musulmonlar qaysi xalqni va nima uchun ularni ayniqsa hurmat qilishadi? Buddizmda kimni din homiysi deb atash mumkin? va hokazo.	Shunday qilib, hech qanday an'analar yo'qolmaydi. Ruhoniylar. Rabbiylar. Bishop. Mulla, hofiz, imom.	Kognitiv: mantiqiy harakatlarni bajaring. Normativ: qiyin vaziyatlarda ixtiyoriy o'zini o'zi boshqarishni amalga oshirish.
VII. Mustaqil ish	Talabalarning e'tiborini, mantiqiy fikrlashini va malakali nutqini rivojlantirishga ko'maklashish; darslik bilan mustaqil ishlash malakalarini shakllantirish.