Cherkov ramziyligining ko'zga ko'ringan timsoli pravoslav cherkovi bo'lib, u eng "ochiq", ongli, o'ylangan ma'nolar tizimini ifodalaydi. Pravoslav cherkovi o'zining ko'rinishida bitmas-tuganmas murakkab ramzni o'z ichiga oladi. Tadqiqotchilar V.Bobkov va E.Shevtsovning fikricha, “diniy ong tajribasi, mohiyatiga ko‘ra, vahiy harakati bo‘lib, u pastdan (mavzudan) emas, balki yuqoridan berilgan – Xudodan, ya’ni butunlay bilib bo‘lmaydi. va ta'riflab bo'lmaydigan, shuning uchun pravoslavlikning ontologik asosi simvolizmdir." Shuning uchun, xristian ramziyligi haqida gapirganda, uni cherkovdan tashqarida tushunish printsipial jihatdan mumkin emasligini ta'kidlash kerak.

Shunga ko'ra, qadimiy afsona va an'analar bilan yaqinroq aloqada bo'lishni istagan kishi, ma'badni qurishda erdagi narsalarga qarab, undagi samoviy narsalarni ko'rishga harakat qilishi kerak. Buning uchun odamda juda ko'p imkoniyatlar mavjud.

Arxitektura, san'atning har bir turi singari, o'z kasbiy tiliga ega - insonning dunyoqarashi, uning ma'naviy tuzilishi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan me'moriy shakllar tili. Shuning uchun xristian ibodatxonasining me'moriy shakllarining ma'nosi va ahamiyatini ma'badni uning g'oyasida - cherkov tomonidan ehtiyotkorlik bilan saqlangan an'anaga asoslangan Xudo xo'jaligining mevasi sifatida ko'rib chiqish orqali tushunish mumkin.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, nasroniy ibodatxonasi er yuzidagi niqob ostida bizga noma'lum Samoviylikni ochib beradigan murakkab ramzdir. Ma'badning joylashuvi, uning me'morchiligi, bezaklari va bo'yash tizimi bevosita tasvirlash mumkin bo'lmagan narsalarni ramziy ravishda ifodalaydi.

Shunday qilib, ma'badda bo'lish murakkab ruhiy ishning eng muhim jihati bo'lib, bu ruhiy rivojlanish shaklidir, bu ko'rinadigan narsadan ko'rinmasga o'tish yo'lidir. Ma'badda hamma narsa yagona maqsadga bo'ysunadi, ma'bad - ilohiylashtirish yo'lidir, bu cherkov a'zolari muqaddas marosimlarda ilohiy hayotdan qatnashadigan muqaddas joy. Shuning uchun, ma'bad Xudoning kelishini kutayotgan, kelayotgan Shohligining zarrasi. Shu bilan birga, ma'bad butun Ilohiy Shohlikning timsoli bo'lib, cherkov butun dunyoni olib boradi. Va nihoyat, ma'bad - bu dunyo, koinot, uning ma'nosi Najot ishida ishtirok etish orqali beriladi.

Shuning uchun ma'badning ramziyligi cherkov an'analarining eng muhim jihati bo'lgan cherkovning liturgik hayotining ifodasidir. Xudo bilan muloqot qilish, yangi hayot, "yangi osmon" va "yangi er" uchun qayta tug'ilish, birinchi navbatda, ma'badda bo'lib o'tadigan Eucharist marosimida amalga oshiriladi. Shuning uchun ma'bad - "Rabbiyning uyi" boshqa binolardan farq qiladi.

Ma'bad me'morchiligining asosiy tamoyillari, uning ichki tuzilishi va rasmlari cherkov an'analarida etkaziladi, bu nafaqat havoriylarga, balki Eski Ahd qonuniga ham borib taqaladi. 4-asrdan allaqachon. ma'badning ramziyligi batafsil tushuntirila boshlaydi (Eysebiusning "Cherkov tarixi" ga qarang). Ma'badning ramziyligi 4—8-asrlarda batafsil ochib berilgan. muqaddas otalar asarlarida - kanonlarning yaratuvchilari: Maximus Confessor, Sophronius, Herman, Endryu Krit, Damashqlik Yuhanno, Salonikalik Simeon.

Xristian ma'badining ramziyligi asta-sekin ochib berildi. Eski Ahd chodiri, xristian ma'badining prototipi, o'z tuzilishida butun dunyo g'oyasini o'zida mujassam etgan. U Sinay tog'ida Muso ko'rgan suratda qurilgan. Xudo, go'yo uning umumiy rejasini emas, balki butun tuzilishini ham belgilab qo'ygan. Mana Iosif tomonidan yasalgan chodirning tavsifi: “Muqaddas chodirning ichki qismi uzunasiga uch qismga bo'lingan. Muqaddas chodirning bu uch qismga bo'linishi qaysidir ma'noda butun dunyoning ko'rinishini ifodalagan: uchinchi qism, to'rtta ustunlar orasida joylashgan va ruhoniylarning o'zlari kira olmaydigan, qaysidir ma'noda Xudoga bag'ishlangan Jannatni anglatadi; Yigirma tirsak bo‘shliq xuddi yer va dengizni ifodalagandek bo‘lib, u orqali odamlarning erkin yo‘li bo‘lishi faqat ruhoniylar uchun belgilab qo‘yildi” (Yahudiylarning antiqalari, III kitob, 6-bob). Uchinchi qism er osti dunyosiga, Sheolga - o'liklar hududiga to'g'ri keldi. Eski Ahd cherkovining ramziyligi Qutqaruvchining kelishini kutishni ifodalagan, shuning uchun na muqaddas chodir, na uning suratida qurilgan Sulaymon ma'badi cherkov g'oyasini to'liq ifoda eta olmadi. Ma'bad faqat Najotkorning dunyoga kelishi bilan, nasroniylik davrining kelishi bilan yaxlit ahamiyatga ega bo'ladi.

Ilk nasroniy cherkovlarining ramziyligi haqida kam narsa ma'lum. Bidatlarning paydo bo'lishi bilan diniy ta'limotning dogmatik haqiqatlarini va ibodatning ramziy tomonini nazariy jihatdan shakllantirish zarurati tug'iladi.

Ilk nasroniy yodgorliklarida allaqachon ma'badning kemaga o'xshashligi va Muqaddas Uch Birlikning belgisi sifatida uchta eshik bo'lishi kerakligi haqida ishora mavjud. Kema tasviri, ayniqsa Nuh kemasi, ko'pincha cherkovni ifodalash uchun bugungi kungacha ishlatiladi. Nuh kemasi dengiz to'lqinlaridan najot bo'lgani kabi, Muqaddas Ruh boshchiligidagi Jamoat hayot dengizidagi masihiylar uchun boshpanadir. Shuning uchun ma'badning o'rta qismi hali ham "kema" deb ataladi.

Keling, pravoslav cherkovi g'oyasi prizmasi orqali ma'badning ichki va tashqi qismlarining alohida qismlarining ramziyligini ko'rib chiqaylik.

Devorlar. Cherkovni, Xudoning tirik ma'badini ma'badning o'ziga yaqinroq qilib, St. Jon Chrysostom imonlilarning har biri va barchasi birgalikda ma'baddir va barcha xalqlar to'rtta devor bo'lib, ulardan Masih bitta ma'badni yaratgan deb o'rgatadi. Ma'bad haqidagi shunga o'xshash qarashlarni G'arb ilohiyotshunoslari orasida ham uchratish mumkin. Karnatskiy Pyotr (XII asr) ma'badni dunyoning tasviri deb hisoblaydi. "Poydevorda, - deb yozgan edi u, - cherkov Masih va 12 havoriyga tayanganligi esdalik uchun ma'bad tasviri tushirilgan tosh va boshqa 12 ta tosh bor. Devorlar xalqlarni anglatadi; ularning to'rttasi bor, chunki ular to'rt tomondan birlashayotganlarni qabul qiladilar."

Shuningdek, devorlar, St. Rostovlik Demetriy "Xudoning qonuni sifatida talqin qilingan". Va shu ma'noda, ma'bad ichidagi devor rasmlarini tashqaridagi me'moriy detallarning ramziyligi bilan solishtirish qiziq. Devor rasmlarining mazmuni odatda Masihning, Bibi Maryamning va havoriylarning erdagi hayoti haqidagi Xushxabar voqealaridan iborat - Yangi Ahdda masihiylarga berilgan Xudo qonunining ko'rinadigan tasviri. Devorlarga ham nasroniylik e'tiqodi qonunini o'z hayoti bilan bajargan va targ'ib qilgan shahzodalar, azizlar, shahidlar, azizlar tasvirlari chizilgan. Shunday qilib, ma'badning devorlari biz uchun samoviy cherkov xizmatining, er yuzidagi cherkovning timsoli: pravoslavlikning pokligini himoya qilish va Xudo oldida yashaydiganlarning murosasiz ibodatlari.

Kub Yuqoridagilardan ko'rinib turibdiki, ma'bad to'rtta asosiy yo'nalishga mos keladigan to'rtta devorga ega bo'lib, ular teng o'lchamda qurilgan va kubni tashkil qiladi. Bu ramz Vizantiya va Vizantiya-Rus (Kiev, Novgorod, Vladimir, Moskva) cherkovlarining qadimiy me'moriy uslubiga to'liq mos keladi.

Agar ma'bad dunyoning tasviri bo'lsa, unda har bir devor asosiy nuqtalardan biriga va shu bilan birga cherkov hayotining u yoki bu sohasiga mos kelishi kerak.

Sharqiy End- yorug'lik mintaqasi, "tiriklar mamlakati", samoviy baxt mamlakati. Biz yo'qotgan jannat Sharqda, Adanda edi (Ibt. 2:8). Quddusning sharqida ham Masihning yuksalish joyi bor. Nihoyat, Xudoning kelajakdagi Shohligining kelishi, "yaratilishning sakkizinchi kuni" quyoshning, sharqning ko'tarilishi bilan ramziy ma'noga ega.

“Binoning o'zi sharqqa qarab turishi kerak. Hammasi birga, o'rnidan turib, katyumenlar va tavba qilganlar chiqqandan keyin sharqqa burilib, sharqda osmonga ko'tarilgan Xudoga ibodat qilsinlar, shuningdek, sharqda joylashgan jannatdagi qadimiy qarorgohni eslashsin. birinchi odam ilonning tuhmati bilan amrni buzgani uchun haydalgan.

Qurbongoh, ma'badning eng muhim qismi, har doim ma'badning sharqiy tomonida joylashgan. "Mehrob" so'zi "baland qurbongoh" (alta aru) degan ma'noni anglatadi. An'anaga ko'ra, qadimgi xalqlar o'zlarining qurbongohlari va ibodatxonalarini osmonga yaqinlashtirgandek tepaliklarga qo'yishgan. Qurbongoh ma'badning asosiy ziyoratgohi bo'lib, butun binoni muqaddaslaydi, ramziy ma'noda "Xudo qishlog'i", "osmon, jannat", Sankt-Peterburgga ko'ra joyni tasvirlaydi. Herman, Konstantinopol Patriarxi, u erda Masih havoriylar bilan taxtga o'tiradi.

Qurbongoh Sinayning yuqori xonasining ramzi bo'lib, u erda Evxaristiya marosimi birinchi marta nishonlangan. Bu ramziy ma'noda ifodalanadi siborium- ustunlar bilan mustahkamlangan taxt ustidagi gumbaz. Shu bilan birga, ciborium xochga mixlanish va Masihning tanasini qoralash joyining ramzidir.

Qurbongoh-qurbongohning Sion tog'i bilan aloqasi (birinchi Eucharistning joyi - oxirgi kechki ovqat) ramziy ma'noda ifodalangan. "Sionlar", yoki muqaddas sovg'alar joylashtirilgan "kemalar" - Rabbiyning tanasi va qoni.

Butun ma'bad va qurbongoh o'rtasidagi munosabatlar haqida, Fr. Pavel Florenskiy: "Ma'bad Yoqubning narvonidir va u ko'rinadigan dunyodan ko'rinmasga olib boradi; ammo butun qurbongoh allaqachon ko'rinmas joy, dunyodan uzilgan hudud, dunyoviy bo'lmagan makondir. Butun qurbongoh jannatdir: aqlli, tushunarli joy ... Ma'badning turli xil ramziy belgilariga ko'ra, qurbongoh ma'nosini anglatadi va boshqacha, lekin har doim ma'badning o'ziga etib bo'lmaydiganligi, transsendensiyasi bilan bog'liq.

Solea- "balandlik" (ikonostazdan ma'bad ichidagi bir oz masofa, g'arbga, topinuvchilarga qarab), ya'ni qurbongoh balandligining davomi, shuning uchun tashqi qurbongoh deb ataladi (ichkidan farqli o'laroq, u erda joylashgan). qurbongohning o'rtasi). Solea, shuningdek, qo'shiqchilar va kitobxonlar uchun "yuzlar" deb ataladigan joy bo'lib, ular Xudoni ulug'laydigan farishtalarni ramziy qiladi.

minbar- podshoh eshiklari qarshisidagi taglikning yarim doira shaklida g'arbga qarab, ibodatxonaning ichki tomoniga qaragan holda tashqi taxt nomi berilgan.

Qurbongoh ichidagi taxtda non va sharobni Masihning tanasi va qoniga aylantirish marosimi o'tkaziladi va amboda imonlilarning bu muqaddas sovg'alari bilan birlashish marosimi o'tkaziladi. Bu marosimning buyukligi, shuningdek, marosim beriladigan joyning balandligini talab qiladi va bu joy ma'lum darajada qurbongoh ichidagi taxtga o'xshatiladi.

Bunday ko'taruvchi qurilmada ajoyib ma'no yashiringan. Qurbongoh aslida to'siq bilan tugamaydi - ikonostaz, u uning ostidan va undan odamlarga chiqadi va hammaga ma'badda turgan odamlar uchun qurbongohda sodir bo'ladigan hamma narsa ekanligini tushunish imkoniyatini beradi. bajarildi.

Minbar, "ko'tarilish", shuningdek, Rabbimiz Iso Masih voizlik qilgan tog' yoki kemani ham anglatadi. Minbar, shuningdek, Masihning tirilishini e'lon qiladi, ya'ni tosh Muqaddas qabr eshigidan dumalab tashlangan, bu Masihga ishonganlarning hammasini Uning o'lmasligiga sherik qilgan, buning uchun ularga Masihning tanasi va qoni o'rgatilgan. minbardan "gunohlarning kechirilishi va abadiy hayot uchun".

Ma'badning o'rta qismi, "kema" Masihning universal cherkovi joylashgan butun yer yuzidagi makonni ifodalaydi. Yunonlar uni afolikon - koinot deb atashgan. Apga ko'ra. Butrus, barcha imonlilar ma'badga kirishadi - "tanlangan irq, shoh ruhoniylari, muqaddas xalq, alohida xalq" (1 Butrus 2:9). Ma'badning bu qismi Eucharist marosimida olingan inoyatni olishga tayyorlanayotgan odamlarni o'z ichiga oladi.

Ma'badning o'rta qismi yaratilgan dunyoni anglatadi, lekin allaqachon ilohiylashtirilgan, muqaddaslangan, oqlangan. Bu "yangi osmon" va "yangi yer" so'zlarining to'liq ma'nosida.

St.ga ko'ra. Maximus Confessor, xuddi insonda jismoniy tamoyil va ruhiy tamoyil birlashganidek, ikkinchisi birinchisini o'zlashtirmaydi va unda erimaydi, balki unga o'zining ruhiy ta'sirini ko'rsatadi, shunda tana o'zining ifodasiga aylanadi. ruh, shuning uchun ma'badda qurbongoh va o'rta qism o'zaro ta'sirga kiradi. Bunday holda, birinchisi ikkinchisini yoritadi va boshqaradi, o'rta qismi esa qurbongohning shahvoniy ifodasiga aylanadi. Ularning munosabatlari shu tarzda tushunilganda, yiqilish bilan buzilgan koinotning tartibi tiklanadi, ya'ni jannatda nima bo'lgan va Xudo Shohligida nima sodir bo'ladi.

Shunday qilib, qurbongoh va o'rta qism orasidagi to'siq ajratilmaydi, balki ma'badning ikki qismini birlashtiradi. To'siq Rossiyaga murakkab ramz bo'lgan ikonostaz shaklida kelgan.

Ikonostaz vaqt o'tishi bilan cherkovning shakllanishi va hayotini ko'rsatadi. Ikonostaz - bu bosqichli mavjudot; uning barcha turlari, oxir-oqibat, birinchi va asosiy piktogramma - Iso Masih suratining ma'nosini ochishdan boshqa narsa emas. Ikonostaz ma'lum bir tartibda joylashtirilgan bir necha qator piktogrammalardan iborat.

Ko'pchilik yuqori qator- ota-bobolar, Odam Atodan Muso qonunigacha bo'lgan Eski Ahd cherkovini ifodalaydi (samoviy hayot vaqtiga eng yaqin bo'lgan ota-bobolar: Odam Ato, ba'zan Momo Havo, Hobil, Nuh, Som, Malkisidq, Ibrohim va boshqalar).

Ikkinchi qator- bular qonun ostida turgan shaxslar, bu Musodan Masihgacha bo'lgan Eski Ahd cherkovi (rahbarlar, oliy ruhoniylar, sudyalar, shohlar, payg'ambarlar; markaziy shaxslar - Dovud, Sulaymon, Doniyor).

Uchinchi qator- bayramona, ikonostazda keyinroq, 14-asrdan boshlab paydo bo'ladi. (17—18-asrlarda undan ham pastroq, deisis ostida joylashgan). Bu qatorda Masihning erdagi hayoti tasvirlangan ("Bokira Maryamning tug'ilishi", "Ma'badga kirish", "Xabar", "Masihning tug'ilishi", "Shamlar", "Suvga cho'mish", "O'zgarish", "Quddusga kirish" ", "Osmonga ko'tarilish", "Uchlik", "Xudoning onasining taxmini", "Xochning ko'tarilishi", yillik liturgik doira).

To'rtinchi qator - deisis("ibodat", "iltijo"). Bu Yangi Ahd cherkovining bajarilishini, ikonostazning yuqori uchta qatorida tasvirlangan hamma narsani amalga oshirishni anglatadi. Bu butun dunyo uchun cherkov ibodatidir.

Pastki (mahalliy) qator- mahalliy hurmatga sazovor avliyolarning tasvirlari, shuningdek, cherkov bag'ishlangan bayramning belgisi. Ushbu qatorning markazida qirollik eshiklari, chap tomonda (ibodat qilayotgan odamdan ko'rinib turganidek) Xudo onasining ikonasi, o'ngda - Najotkorning ikonasi.

Ikonostazda, yuqoridan pastgacha, ilohiy vahiy va najotni amalga oshirish yo'llari mavjud. Ilohiy vahiyga javoban, insonning pastdan yuqoriga ko'tarilish yo'llari bor: Injil xushxabarini qabul qilish orqali (shoh eshiklari oldida xushxabarchilar), inson irodasi bilan Xudoning irodasi (bu erda Xushxabar tasviri). bu ikki irodaning kombinatsiyasining tasviri) ibodat orqali va nihoyat, birlashish orqali inson o'zining deisis marosimi nimani anglatishini - cherkov birligiga ko'tarilishini amalga oshiradi.

Ma'badning g'arbiy tomoni"o'liklar mamlakati" va do'zaxni ramziy qiladi. Bu tomonda, qoida tariqasida, o'liklar dafn etilgan - ma'badning ichida yoki tashqarisida, vestibyulda, kamroq tez-tez qo'shni shimoli-g'arbiy tomonda. Ba'zan ma'badning g'arbiy qismida bashoratlar va oxirgi qiyomatning ma'yus tasvirlari emas, balki o'yin-kulgi va o'yinlarning dunyoviy sahnalari (Kiyevdagi Avliyo Sofiya cherkovi) tasvirlangan bo'lib, ular aql bovar qilmaydigan, behuda hayotni eslatardi. halokatga.

Ma'badning umumiy g'oyasi uning o'rta qismining ikonografiyasi bilan ifodalanadi. Bu erda Masihning Ekumenik cherkovi o'zining yaxlitligi, tarixi va istiqboli bilan tasvirlangan - toza cherkovning boshlanishidan oxirgi qiyomatgacha - mavjudligining oxirigacha - davrlar bo'yicha.

Ma'badning butun rasmi Abadiy cherkovning ramzidir. Barcha cherkov tadbirlari, cherkov hayotining barcha ishtirokchilari ma'badning butun makonida joylashgan bo'lib, murakkab ramziy ierarxiyaga kiritilgan.

Ma'badning shimoliy va janubiy devorlarida Ekumenik kengashlarning tasvirlari - cherkov tarixidagi muhim voqealar.

Narteks(Muqaddas chodirning hovlisiga to'g'ri keladi) - hali ham gunohda yotgan, hatto do'zaxning o'zi ham yangilanmagan dunyoning ramzi. Shuning uchun vestibyul ma'badning g'arbiy qismida, qurbongohning qarshisida joylashgan - jannat ramzi. Bu erda cherkovga kirishga va uning a'zosi bo'lishga tayyorgarlik ko'rayotgan katyumlar va tavba qilganlar, ya'ni cherkov Muqaddas sirlarni olishga ruxsat bermaydigan tavba qiluvchilar turishadi. Ular cherkov va dunyo o'rtasida. Ular ma'baddan haydalmaydilar va ma'lum bir vaqtgacha unda qolishlari mumkin, lekin cherkovning ichki hayotida, uning marosimlarida qatnasha olmaydilar.

Gumbaz, gumbaz. Ma'badning o'rta qismi o'zgartirilgan yaratilgan dunyo, "yangi osmon" va "yangi er", ya'ni cherkov ramzi bo'lganligi sababli, gumbazda cherkov boshlig'i - Masih Pantokrator tasvirlangan.

Ma'badning asosiy qismining to'rtta devori tepasida gumbaz ko'tariladi, odatda yarim shar shaklida, xuddi osmon to'rtta asosiy nuqtadan yuqorida joylashgan. Keyin gumbaz g'oyasi osmonga o'xshash gumbazga o'tkazildi va shunga mos ravishda Qodir Tangri g'oyasi ma'bad gumbaziga o'tkazildi.

Masihning surati bilan gumbaz bilan toj kiygan ma'badning boshi - Umumjahon cherkovining boshlig'i - Masihning ramzi. Agar ma'badning o'zi cherkovning tanasi bo'lsa, unda uning boshi ilohiy donolikning idishidir. Ilk xristian cherkovlarida ma'badning boshi bosh suyagiga, boshga o'xshardi (masalan, Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya sobori, Chernigovdagi Transfiguratsiya sobori).

Ustunlar. Gumbazni qo'llab-quvvatlovchi to'rtta ustunda Xudoning kalomini targ'ib qilganlar, so'zlari, ishlari va turmush tarzi orqali xristian dinini yoygan va o'rnatganlar tasvirlangan. Jamoatning haqiqiy ustunlari havoriylar, episkoplar, asketlar va shahidlardir.

Havoriy ustunlar sifatida havoriylar haqida gapiradi. Pavlus: “Yoqub, Kifa va Yuhanno ustunlar deb hisoblangan, menga berilgan inoyatni bilib, g'ayriyahudiylar oldiga, ular esa sunnatga borishimiz uchun menga va Barnaboga do'stlik qo'lini berdilar” ( Gal. 2:9).

Ma'bad ichidagi qabrlarni qo'llab-quvvatlovchi ustunlar va devorlarga o'rnatilgan va ulardan pichoq shaklida chiqib turadigan ustunlar butun moddiy ibodatxonaning strukturaviy asosidir. Ma'naviy ma'noda ular "cherkov ustunlari" ning timsoli - havoriylar, azizlar, cherkov o'qituvchilari.

Shunday qilib, biz ma'badning ichki ramziy qismlarining ma'nolarini tahlil qildik, endi biz tashqi ramziy komponentlarni ko'rib chiqamiz.

Ma'badning tepasi bazadan iborat bo'lib, u ba'zan "tribuna" deb ataladi, shuningdek, "bo'yin" (san'at tarixida tepaning "bo'yni" odatda "baraban" deb ataladi, bu esa uni aks ettirmaydi. ma'badning ushbu qismining mohiyati va tarixiy asosi yo'q), "ko'knori" (ko'pincha "piyoz" deb ataladi, bu ham tarixiy manbalarga mos kelmaydi) va xochdan iborat bo'lim.

Kesib o'tish- asosiy xristian ramzi. Xoch tasviriga sig'inib, biz unda, birinchi navbatda, Masihning O'zining ramzini va U bizga buyurgan xoch yo'lining ramzini ko'ramiz: “Agar kim Menga ergashishni istasa, o'zini inkor et, kesib o'ting va Menga ergashing." Xochning ko'rinishi ham Uchbirlikning siriga ishora qiladi: vertikali bilan u bizni eng oliy Otaga, ko'ndalang ustuni bilan - O'g'ilga va Muqaddas Ruhga ishora qiladi, chunki Dovud shunday deydi: "Sening qo'llaring meni yaratdi va Meni, ya'ni O'g'ilni va yaratilgan Muqaddas Ruhni yaratadi."

Boshning Vizantiya shakli yarim shardir - osmondan bizga tushayotgan Xudoning nuri yoki nurining tasviri. Olov tasviri bizning Xudoga ibodat bilan yonishimiz va bizni qoplagan ilohiy olovdir. "Birlamchi mohiyat" asarida A.F. Losev cherkovning muqaddas otalarining asarlariga asoslanib, to'p, shar "efir kuchlari mavjudligining ramziy tasviri" degan xulosaga keladi. Va Nikolay Troitskiy shunday deydi: "Efir kuchlari dunyosi farishtalar darajalari ierarxiyasiga muvofiq joylashgan konsentrik sferalar bilan birlamchi mavjudot markazini o'rab oladi."

Dubulg'aga o'xshash shakl O'rda bo'yinturug'i davriga xosdir. Ko'knorilar harbiy dubulg'aga o'xshaydi.

Ko'p gumbazli ibodatxonalar. Ma'badning boshlarining soni raqamli ramziy ma'noda samoviy cherkov strukturasining ierarxiyasini ochib beradi.

Bir bob Xudoning birligini bildiradi.

Ikki bob xudo odam Iso Masihning ikki tabiatiga mos keladi.

Uch bob Muqaddas Uch Birlikni xotirlaydi.

To'rt bob To'rt Injilni va uning to'rtta asosiy yo'nalishga tarqalishini ifodalaydi.

Besh bob Rabbiy Iso Masihni va to'rtta xushxabarchini ifodalaydi.

Etti bob cherkovning etti marosimini, Muqaddas Ruhning etti in'omini, ettita Ekumenik Kengashlarni xotirlaydi.

To'qqiz bob farishtalarning to'qqizta buyrug'idan va solih odamlarning to'qqizta buyrug'idan iborat samoviy cherkov tasviri bilan bog'liq.

O'n uch bob Rabbiy Iso Masih va o'n ikki havoriyning belgisidir.

Yigirma besh bob Muqaddas Uch Birlik va yigirma to'rt oqsoqollar taxtining apokaliptik ko'rinishining belgisi bo'lishi mumkin (Vah. 11, 15-18) yoki Muqaddas Theotokosning maqtoviga ishora qilishi mumkin (25 ikos va kontakiya. Theotokos uchun eng qadimgi akathist), ma'badning bag'ishlanishiga qarab.

O'ttiz uch bob - bu Najotkorning erdagi yillar soni.

Boblar soni ma'badning asosiy qurbongohining bag'ishlanishi bilan, shuningdek, ko'pincha bir jildga bog'langan qurbongohlar soni bilan bog'liq.

Va men Xudoning ibodatxonalari qurilgan materiallarning ramziyligi haqida yana bir necha so'z aytmoqchiman - tosh va yog'och haqida.

Tosh- birinchi navbatda, Masihning O'zining ramzi. Payg'ambarlar bu haqda gapirdilar. Shoh Navuxadnazar tushida loy va temirdan yasalgan but shaklida ko'rgan to'rtinchi shohlik Rim shohligini ifodalagan. Tog'dan chiqib, bu butga urilgan va uni tuproqqa sochgan tosh, Doniyor payg'ambarning bashoratiga ko'ra, "hech qachon vayron bo'lmaydigan" shohliklar ustidagi yangi shohlikning asoschisi bo'lgan Masihning namunasidir (Don. 2:44).

Buyuk Ishayo payg'ambar Masihni "qoqinadigan to'siq va xafagarchilik qoyasi" deb ataydi, buning ustiga ko'pchilik qoqiladi va yiqiladi va sinadi ... Sinab ko'rilgan tosh, burchak tosh, qimmatbaho tosh, mustahkam o'rnatilgan; Unga ishongan kishi sharmanda bo'lmaydi» (Ishayo 8:14; 28:16; Rim. 9, 33).

Masihning ramzi bo'lgan tosh, shuningdek, Masihga bo'lgan mustahkam imonni ham ramziy qiladi. Shunday qilib, Havoriy Butrus o'z e'tiqodini izhor qilib, Rabbiyga dedi: "Sen Masih, Tirik Xudoning O'g'lisan." Rabbiy unga javob berdi: "Sen Butrus (toshni nazarda tutadi) va men bu toshga O'z imonimni quraman. Cherkov." Havoriy Butrus o'z maktubida ishonchli "tirik toshlar" ni chaqirib, shunday deydi: "Uning (Isoning) oldiga kelasiz, tirik tosh ... sizlar ham xuddi tirik toshlar singari, ruhiy uyga qurilmoqda" (1 Butr. 2). :45). Dunyodagi ko'plab toshlar, Xudoning Ibrohimga bergan va'dasiga ko'ra, uning avlodlari to'g'ri e'tiqodga ko'ra, "dengiz qirg'og'idagi qumga o'xshaydi" (Ibt. 22:17).

Agar Sankt-Peterburgga ko'ra, ma'badning devorlari Masih O'z cherkovini yaratgan barcha xalqlar bo'lsa. Jon Chrysostom, va tosh Rabbiyga sodiq nasroniyning ramzidir (Havoriy Butrusning so'zlariga ko'ra), keyin ma'bad devoridagi toshlar Masihning cherkovini tashkil etuvchi solih odamlarning ruhlarini anglatadi.

Daraxt- Adan bog'ining hayot daraxtining ramzi, unda solih ruhlar yashaydi.

Shunday qilib, hatto ma'badning moddiy asosi ham chuqur nasroniylik belgilarini o'z ichiga oladi. Shuning uchun, bizning yangi texnologiyalar va materiallar zamonimizda pravoslav cherkovlarini qurish an'analariga ehtiyotkorlik bilan va oqilona munosabatda bo'lish zarur.

Xulosa qilib aytganda, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, rus pravoslav cherkovini dunyoga eng ochiq va pravoslav dinining timsollarini o'zida mujassam etgan go'zal hodisa sifatida o'rganish najot izlayotgan odam uchun zinapoyaga qadam bo'lishi mumkin. uni yaxshilik, sevgi va go'zallikning Yaratuvchisiga olib boradi.

Kudryavtsev M., Kudryavtseva T. Rus pravoslav cherkovi: me'moriy shakllarning ramziy tili // Nurga. 1994 yil. No 17. 60-bet

Mokeev G.Ya., Kudryavtsev M.P. 17-asrning odatiy rus cherkovi haqida. // Arxitektura merosi. 1981. No 29. 70–79-betlar

Hamma yettita muqaddas va Ekumenik Kengash borligini tan oladi va ular Xudo Kalomining imonning etti ustuni bo'lib, U O'zining muqaddas maskani - katolik va ekumenik cherkovni qurgan. Kiev mitropoliti Ioann II (XI asr)

Ilk Vizantiya davridagi cherkov hayoti ettita Ekumenik Kengash tomonidan belgilandi. Bu soborlar ikki tomonlama vazifani bajardi. Birinchidan, ular eng yirik patriarxatlarning maqomini belgilab, cherkovning tashqi tashkiliy tuzilmasini aniqlab berdilar va aniq belgilab oldilar. Ikkinchidan (va bundan ham muhimi), kengashlar cherkovning xristian dinining asosiy dogmalari - Uchbirlik va Mujassamlanish haqidagi ta'limotini bir marta va umuman o'rnatdilar. Barcha masihiylar bu dogmalarda inson tushunmaydigan va inson tilida ifodalab bo'lmaydigan "sir"ni ko'rdilar. Kelishuvli ta'riflarni shakllantirishda episkoplar sirni aniqlab berganliklarini umuman tasavvur qilishmagan; ular faqat bu narsalar haqida gapirish va fikrlashning ba'zi yolg'on usullarini yo'q qilishga harakat qilishdi. Xudoning xalqini xato va bid'atdan ogoh qilish uchun ular sir atrofida panjara o'rnatdilar. Metropolitan Kallistos (Ware)

Ilohiy himoyada

Turli vaqtlarda Ekumenik kengashlar cherkovda tartibsizliklarni keltirib chiqargan va bid'atlarni keltirib chiqargan e'tiqod, noto'g'ri tushunish yoki noto'g'ri talqin qilish masalalariga oydinlik kiritish uchun yig'ilishgan. Shuningdek, ular umumiy cherkov hayotining kanonik qoidalarini ishlab chiqdilar.

"Dogma" atamasini birinchi marta ishlatgan Buyuk Avliyo Vasiliy uni cherkovda doimo yashab kelgan "Muqaddas an'ana" atamasiga yaqin deb hisoblagan. Muqaddas an'ana nafaqat dogma bilan cheklanib qolmaydi, balki ular imon me'yoriga aylandi, ular yordamida biz haqiqatni xatodan ajratamiz.

Zamonaviy dunyoviy jamiyatda, taraqqiyot va liberalizm davrida "dogma" atamasi ko'pincha harakatsizlik va inertsiyaning sinonimi sifatida qabul qilinadi. Ammo biz, pravoslav nasroniylar uchun imon dogmalari er yuzidagi sayohatchilarga Samoviy Vatanga yo'lni ko'rsatuvchi yulduzlarga o'xshaydi. Dogmani o'zgartiring - va yo'l sizni butunlay boshqa yo'nalishga olib boradi ...

Bidatlarning har biri o'ziga xos tarzda, Uch Birlik Xudo va Rabbimiz Iso Masihning shaxsi haqidagi vahiy qilingan ta'limotni buzishga harakat qildi. Triadologiyani (Uchlik haqidagi ta'limotni) buzib ko'rsatib, Masih Xudodan pastroq qilib ko'rsatildi (Arianizm); Xristologiyada (Iso Masihning shaxsi haqidagi ta'limot) adashib, ular Uning insoniyatini Ilohiylikdan ajratib, shu orqali Uni ikki shaxsga bo'lishdi (nestorianlik) yoki Uni haqiqiy shaxs sifatida namoyon qilishdi (monofizitizm va monotelitizm). Ammo har bir Ekumenik Kengash tasdiqladi: Masih haqiqiy Xudo va haqiqiy Insondir.

Cherkov kengashlari

Cherkov kengashlari xristian dinining tabiatidan kelib chiqqan. Jamoat tashkil topganidan beri o'zini hamisha jamiyat sifatida tushunib kelgan. Bu erda asosiy qarorlar birgalikda qabul qilindi, masalan, etti xizmatchini saylash (qarang: Havoriylar 6: 1-6).

Xushxabarga to'sqinlik qilgan birinchi jiddiy ichki jamoat muammosi, ya'ni G'ayriyahudiylar "sunnat qilinib, Musoning qonuniga rioya qilishni buyurmoq" kerakmi, degan savol Quddus Apostollar Kengashiga keltirildi. Va u xristian Xushxabarining universal xarakterini e'lon qilib, muhim qaror qabul qildi (qarang: Havoriylar 15: 1-29). Bu erda har bir Ekumenik Kengashda takrorlanadigan "Muqaddas Ruhga va bizga ko'ra" kabi uchrashuvlarning ta'minlovchi tabiati haqida so'zlar aytildi.

"Quddusdagi o'n ikkilar kengashi, - deydi taniqli ilohiyotshunos, protopresviter Jon Meyendorf, - Masihning tirilishi haqiqatining eng yuqori va eng oliy guvohligi edi: guvohlarning o'zlari tomonidan Xushxabarni birgalikda e'lon qilish. Biroq, keyinchalik, guvohlar tarqalib ketganda, ular e'lon qilgan "havoriylik" e'tiqodi cherkovlar tomonidan saqlanishi kerak edi. Shu sababli, mahalliy cherkovlar o'rtasida konsensus, birlik va yaqin aloqalarni saqlash zarurati paydo bo'ldi. Bu vazifa kengashlar tomonidan amalga oshiriladi”.

Biz Kichik Osiyo, Antioxiya, Karfagen va boshqa joylarda bo'lib o'tgan ko'plab Mahalliy Kengashlar haqida bilamiz. Ammo faqat Birinchi Ekumenik Kengash bu amaliyotni universal qildi: yepiskoplar kengashi har bir viloyatda yiliga ikki marta cherkov masalalarini muhokama qilish va nizolarni hal qilish uchun chaqirilishi kerak edi (Birinchi Ekumenik Kengash, 4 va 5-qoidalar).

Ekumenik kengashlar butun cherkov nomidan chaqirildi, chunki haqiqatning to'liqligi faqat Ekumenik kengashlarda o'zining tashqi ifodasini topgan butun cherkovning kelishuv ongiga tegishli.

Ekumenik kengashlar davri

Cherkov hayotidagi dastlabki uch asr quvg'inlar davri edi. Jamoatning eng yaxshi o'g'illari Masihning ismini tan olishlari uchun qiynoq va o'limga duchor bo'lishdi. Ammo qurolning kuchi ruh kuchini engib o'tolmadi. Rim imperiyasi IV asrning boshlarida Masihning xochining kamtarona belgisi oldida ta'zim qildi. Muqaddas Havoriylarga teng bo'lgan Buyuk Konstantin hukmronlik qildi, uning ostida nasroniylarni ta'qib qilish to'xtatildi.

Ammo Milan farmoni e'lon qilinganidan beri o'n yildan kamroq vaqt o'tdi, unga ko'ra xristianlik davlat tomonidan rasmiy tan olingan, cherkov ham xuddi shunday jiddiy tahdidga duch kelgan. Imperiyaning ikkinchi eng muhim shahri bo'lgan Iskandariyada buzg'unchi Arian soxta ta'limoti ko'plab nasroniylar va hatto cherkov ierarxlarining ongini o'ziga jalb qila boshladi.

Bu bid'atning asoschisi Arius bilimdon ilohiyotchi va notiq voiz bo'lib, uning g'ayrioddiy ambitsiyalari vaqtgacha solihlik niqobi ostida yashiringan. U Xudoning O'g'lini Ota Xudo tomonidan yaratilgan va faqat Uning eng yuqori ijodi ekanligini ta'kidladi. Iskandariya yepiskopi Aleksandrning nasihatlariga qaramay, mag'rur presviter o'z bid'atida davom etdi.

Birinchi Ekumenik Kengash

Arius bid'ati tufayli cherkov g'alayonlari shunchalik kuchaydiki, imperator Konstantin cherkov ierarxlari maslahati bilan 325 yilda Nikeyada Birinchi Ekumenik Kengashni chaqirishga majbur bo'ldi.

Nikea, hozirgi kambag'al turk qishlog'i Iznik, o'sha paytda Bitiniya viloyatining asosiy qirg'oq shahri edi. Kengash yig‘ilishlari qayerda bo‘lib o‘tganini aniq aytish hozir qiyin. Biroq, mahalliy aholi "sinodos" (su,nodoj - yunon sobori - muallif) nomini saqlab qolishgan, bu qishloqning tumanlaridan biri bo'lgan va birinchi Ekumenik Kengashning majlislar saroyi joylashgan bo'lishi mumkin.

Kengashga presviterlar va diakonlar bilan birga 318 episkop keldi. Pravoslav ko'pchilik orasida: Aleksandriyalik Aleksandr, Kordubalik Xosius, Antioxiyalik Evstatiy, Qudduslik Makarius, Nizibiyalik Yoqub, Trimitiyalik Spiridon va Likiyadagi Myra episkopi Nikolay.

Avval Arian tomoni eshitildi. Studit monastirining rohibi Jonning aytishicha, Arius kengashida nutq so'zlaganida, ko'plab ierarxlar bid'atchini tinglashdan bosh tortishgan va Avliyo Nikolay xudojo'y hasad bilan uning yonog'iga urgan. Kengashning otalari avliyoni episkoplik unvonidan mahrum qilishga majbur bo'lishdi, ammo mo''jizaviy vahiydan ravshan bo'lib, ular qarorini bekor qilishdi.

Natijada, Kengash arianizmni qoraladi va mashhur Nicene e'tiqodini qabul qildi, uning matnida O'g'il Xudo va Ota Xudoning tengligini tasdiqlovchi "konsubstansial" so'zi hal qiluvchi rol o'ynadi.

Kengash, shuningdek, uchta asosiy markazni: Rim, Iskandariya va Antioxiyani aniqlab, cherkovning ko'rinadigan tashkiloti masalalarini ko'rib chiqdi. Bundan tashqari, Birinchi Ekumenik Kengash cherkov intizomi masalalari bo'yicha yigirmata qonunni qabul qildi va Pasxa bayramini nishonlash vaqtini belgiladi: yahudiylarning Fisih bayramidan keyin bahorgi tengkunlikdan keyingi birinchi yakshanbada.

Ikkinchi Ekumenik Kengash

Pravoslavlik g'alaba qozondi. Ammo Arian tartibsizliklari nasroniy dunyosini uzoq vaqt bezovta qildi. Bunda Buyuk imperator Konstantinning, uning pravoslav bo'lmagan vorislarining ilohiyot sohasidagi tajribasizligi va sharqiy episkopning yangi "konsubstansiya" atamasini qabul qilishdagi qat'iyatsizligi rol o'ynadi.

381 yilda bo'lib o'tgan Ikkinchi Ekumenik Kengash imperator Feodosiy tomonidan xristian davlatining yangi poytaxti - Konstantinopolda chaqirilgan.

O'sha vaqtga kelib, arianizm "rivojlandi" va Xudoning O'g'li Ota Xudo kabi hamma narsada emas, degan soxta ta'limotni tarqatdi, bu Muqaddas Ruhning ilohiyligini inkor etuvchi boshqa yolg'on ta'limotni (duxoborizm) keltirib chiqardi.

Kengashda bir yuz ellikta episkop hozir edi. Ular orasida o'sha davrning buyuk avliyolari ham bor edi: Antioxiyalik Meletius, Nissalik Grigoriy, Qudduslik Kiril va ilohiyotchi Grigoriy. Birinchi uchrashuvlar Antioxiyalik Meletius raisligida bo'lib o'tdi. Bu vaqtda, imperator va xalqning iltimosiga binoan, Avliyo Gregori ilohiyotshunos Konstantinopolning bo'sh palatasi Kengashi tomonidan saylandi. Tez orada Meletius vafot etdi va poytaxtning yangi saylangan episkopi Kengash raisi bo'ldi.

Ikkinchi Ekumenik Kengashning asosiy natijasi cherkov tarixida Nicene-Konstantinopolitan nomi bilan ma'lum bo'lgan E'tiqodning qabul qilinishi edi. U Nicene Creedning qo'shilishi va aniqlanishi natijasida paydo bo'ldi. Ushbu 12 ta dogmatik bayonot pravoslav dinining kvintessensiyasidir. Imon ramzi suvga cho'mish marosimini nishonlash paytida, liturgiya paytida va nasroniylarning uy ibodatlarida yangraydi.

Havoriylar Butrus va Pavlus Masihning imonini yoyishda ko'p mehnat qildilar va ular birgalikda Masih Jamoati va Oliy Havoriylarning "ustunlari" sifatida hurmatga sazovor. Ularning ikkalasi ham Rimda imperator Neron davrida shahid bo'lib vafot etgan va ularning xotirasi bir kunda nishonlanadi.

Havoriy Butrus- Birinchi chaqirilgan havoriy Endryuning ukasi. U oddiy baliqchi edi, uning ismi Simun edi va u Najotkordan Butrus (bu tosh degani) ismini oldi. U har doim Masihning yonida bo'lgan, ayniqsa Unga qattiq bog'langan va Uning ilohiy missiyasiga so'zsiz ishongan birinchi bo'lgan. Buning uchun u Rabbiyga alohida yaqinlik bilan taqdirlandi. Shunday qilib, havoriylar Yoqub va Butrus bilan u Transfiguratsiya paytida Tabor tog'ida Rabbiyning ulug'vorligini ko'rdi va Yahudo tomonidan xiyonat qilish arafasida Getsemaniya bog'ida Masih bilan qoldi. Ammo, butun sevgisi va sadoqatiga qaramay, Butrus eng dahshatli gunohdan - Xudodan murtadlikdan qochib qutulolmadi, bu keyinchalik butun hayotini qutqardi.

Uning samimiy tavbasi Rabbiy tomonidan qabul qilindi. Tirilishidan keyin havoriylarga zohir bo'lib, Masih yana Butrusning havoriylik unvonini tasdiqladi va uch marta takrorladi: "Qo'ylarimni boqinglar". Va Butrus Xushxabarning eng jasur voizlaridan biriga aylandi. Hosil bayrami kunida u avvaliga 5000, keyin esa yana 3000 kishini Masihning imoniga aylantirdi. Havoriy Butrus o'zining ko'plab shifolari, o'liklarning tirilishi bilan mashhur bo'ldi, Oliy Kengash sudida qo'rqmasdan Masih uchun guvohlik berdi va shahid bo'ldi - xochga mixlanish.

Havoriy Pavlus(Ibr. Shoul), yahudiy farziy oilasida tug'ilgan. Dastlab masihiylarning g'ayratli ta'qibchisi bo'lgan Pavlus Damashqqa boradigan yo'lda mo''jizaviy vahiyni boshdan kechirdi, muqaddas suvga cho'mdi va butparastlar orasida nasroniylikning taqvodor voiziga aylandi. Xristianlikdagi g'ayrioddiy missionerlik va diniy xizmatlari uchun o'n ikki havoriydan biri bo'lmagan Pavlus birinchi havoriy sifatida hurmatga sazovor bo'lgan Havoriy Pavlus Rim fuqarosi sifatida xochga mixlanmagan va boshi kesilgan.

Havoriylar Butrus va Pavlusning hayotini eslab, inson qanday qilib gunohkor o'tmishini yengib, Osmon Shohligiga etib borishi haqida saboq olishimiz mumkin. Hammasidan keyin; axiyriRabbimiz bilan hamma narsa mumkin va gunohlarimiz qanchalik jiddiy bo'lmasin, biz Uning so'zlab bo'lmaydigan rahm-shafqatiga ishonishimiz kerak.

Va bizning misolimiz - muqaddas Oliy Havoriylar, ulardan biri birinchi marta Masihdan voz kechib, keyin imonning mustahkam toshiga aylandi; Ikkinchisi esa dastlab cherkovni quvg'in qilib, Xudo sevgisining buyuk xushxabarchisiga aylandi.

Pravoslav ommaviy axborot vositalaridan olingan materiallar asosida

12.07.2007

Bibi Maryamning tug'ilgan cherkovining ruhoniysi, ota Boris KULIKOVSKY, ulug'vor va tasdiqlangan bosh havoriylar Butrus va Pavlus bayramining ahamiyati haqida gapirdi:

Barcha havoriylar Masih Jamoatini tashkil qilish ustida ishladilar, lekin hozirda hurmatga sazovor bo'lgan azizlar Butrus va Pavlus eng ko'p ishladilar va ularning olovli g'ayrati va Rabbiyga va ularning qo'shnilariga bo'lgan qizg'in sevgisi uchun har qanday maqtovga loyiq deb nomlanishdi.

Havoriy Butrus, ilgari Simun deb atalgan, Jalilaning Baytsayda shahridan bo'lgan baliqchi Yunusning o'g'li va uni Masihga olib borgan Birinchi chaqiriq Havoriy Endryuning ukasi edi. Sankt-Peter uylangan va Kafarnahumda uyga ega edi. Masih baliq tutayotganda uni chaqirdi. Tabiatan ehtirosli bo'lgan Butrus darhol Isoda Xudoni ko'rdi va u gunohkor ekanligi va Rabbiy bilan bir qayiqda o'tirishga loyiq emasligidan darhol tavba qildi. Va Masih unga dedi: "Bundan buyon sen odamlarning baliqchisi bo'lasan."

Butrus har doim o'ziga xos sadoqat va qat'iyatni ifoda etgan, buning uchun u havoriylar Yoqub va ilohiyotshunos Yuhanno bilan birga Rabbiyga alohida yondashuvga sazovor bo'lgan. Ruhi kuchli va olovli, u tabiiy ravishda Masihning havoriylari safida nufuzli o'rin egalladi. U birinchi bo'lib Rabbimiz Iso Masihni Masih deb qat'iy tan oldi va buning uchun unga Tosh (Pyotr) nomi berildi. Butrusning imon toshida Rabbiy do'zax eshiklari yengib o'tmaydigan O'zining Jamoatini yaratishga va'da berdi.

Havoriy Butrus oxirgi kechki ovqatdan keyin Iso Masihdan uch marta voz kechganini achchiq tavba ko'z yoshlari bilan yuvdi, buning natijasida Rabbiy uni yana havoriylik qadr-qimmatiga qaytardi. Havoriy Butrus birinchi bo'lib Muqaddas Ruh tushganidan keyin Masih Jamoatining tarqalishi va barpo etilishini targ'ib qildi, Hosil bayrami kuni odamlarga olovli nutq so'zladi va 3000 dan ortiq ruhlarni Masihga aylantirdi. Bir muncha vaqt o'tgach, u tug'ma cho'loq odamni davolab, ikkinchi va'z bilan yana 5000 yahudiyni imonga keltirdi. Havoriy Butrusdan kelib chiqadigan ruhiy kuch shunchalik kuchli ediki, hatto uning soyasi ham ko'chada yotgan bemorlarga soya solib, ularni davolagan (Havoriylar 5:15).

R. X.dan keyin 42-yilda Buyuk Hirodning nabirasi Hirod Agrippa Birinchi nasroniylarga qarshi quvg'inni boshladi. U havoriy Zabadiy Yoakovni o'ldirdi va havoriy Butrusni qamoqqa tashladi. Masihiylar Havoriy Butrusning qatl qilinishini oldindan ko'rib, u uchun chin dildan ibodat qilishdi. Kechasi mo''jiza sodir bo'ldi: Xudoning farishtasi qamoqxonada Butrusning oldiga kelib, uni kishanlaridan ozod qildi va u hech kimga e'tibor bermasdan, qamoqdan to'siqsiz chiqib ketdi.

Muqaddas Havoriy Butrus imperator Neron tomonidan xochga mixlanishga mahkum qilingan. Ammo o'zini Iso Masih kabi o'limni qabul qilishga noloyiq deb hisoblab, xochga mixlanishni so'radi, bu amalga oshdi.

Havoriy Pavlus, asli ibroniycha Shoul nomini olgan, Benyamin qabilasiga mansub bo'lib, Kilikiyaning Tarsus shahrida (Kichik Osiyoda) tug'ilgan, u o'sha paytda yunon akademiyasi va aholisining ta'lim olishi bilan mashhur edi. Rim fuqarosi bo'lgan Pavlus mukammal tarbiya va ta'lim oldi, u Quddusda ravvinlar akademiyasida qonun bo'yicha mutaxassis hisoblangan va farziylarga tegishli bo'lishiga qaramay, erkin fikrlaydigan taniqli o'qituvchi Gamaliel bilan birga davom etdi. va yunon donoligini sevuvchi.

Yosh Shoul, aftidan, ravvin (diniy ustoz) lavozimiga tayyorlanayotgan edi va shuning uchun u tarbiya va ta'limni tugatgandan so'ng darhol o'zini farziy an'analari uchun kuchli g'ayratli va Masihning imonini ta'qib qiluvchilar sifatida ko'rsatdi. U birinchi shahid Stivenning o'limiga guvoh bo'lgan bo'lishi mumkin, keyin esa Damashqdagi Falastindan tashqarida ham nasroniylarni rasman quvg'in qilish huquqini olgan.
Unda "O'zi uchun tanlangan idish" ni ko'rgan Rabbiy, Damashq yo'lida mo''jizaviy tarzda uni havoriylik xizmatiga chaqirdi. Sayohat chog‘ida Shoulga yorqin nur tushib, ko‘r bo‘lib yiqilib tushdi. Nurdan: “Shoul, Shoul, nega Meni quvg‘in qilyapsan?” degan ovoz keldi. Shoulning savoliga: "Sen kimsan?" - Rabbiy javob berdi: "Men siz quvg'in qilayotgan Isoman". Egamiz Shoulga Damashqqa borishni buyurdi va u erda nima qilish kerakligini aytdi. Shoulning hamrohlari Masihning ovozini eshitdilar, lekin nurni ko'rmadilar. Damashqqa qo'l bilan olib kelingan ko'r Shoul imonga o'rgatilgan va uchinchi kuni Hananiya tomonidan suvga cho'mdirilib, Pavlus ismini oldi. Suvga cho'mish paytida Pavlusning ko'zlari ko'rdi. Shu vaqtdan boshlab u ilgari ta'qib qilingan ta'limotning g'ayratli targ'ibotchisiga aylandi.

Havoriy Pavlus 14 ta maktub yozgan, ular nasroniy ta'limotini tizimlashtirishni ifodalaydi. Bu xabarlar uning keng bilimi va idroki tufayli o'ziga xosligi bilan ajralib turadi.

Havoriy Pavlus, Havoriy Butrus singari, Masihning imonini yoyishda ko'p mehnat qildi va u bilan birga Masih cherkovining "ustun" va oliy havoriy sifatida hurmatga sazovor. Ularning ikkalasi ham 67 yilda imperator Neron davrida Rimda shahid bo'lib vafot etgan va ularning xotirasi bir kunda nishonlanadi. Tayyorlangan

Svetlana Nosenkova,
Kaliningradskaya pravda, No 75 (17203), 2007 yil 12 iyul

http://gazetakoroleva.ru/?number=2007075&&st=355