Edvard Vadi Said (1935-yil 1-noyabr - 2003-yil 25-sentabr, inglizcha: Edward Wadie Said, arab) - asli arab boʻlgan amerikalik ziyoli.

Kolumbiya universiteti professori. U Amerika tilshunoslik akademiyasining prezidenti edi. Amerika san'at va fanlar akademiyasi, Qirollik adabiyot jamiyati, Amerika falsafiy jamiyati a'zosi.

Adabiyotshunos, adabiyot tarixchisi, adabiyot va musiqa tanqidchisi, pianinochi. Madaniyatshunos, G'arbning Sharqqa bo'lgan qarashlarini qattiq tanqid qiluvchi va G'arb ilm-fanini ma'naviy qo'llab-quvvatlash va mustamlakachilikni oqlashda ayblaydigan mashhur "Sharqshunoslik" kitobi muallifi.

Falastin harakati faoli. Falastin a'zosi edi milliy kengash. Qo'shma Shtatlardagi Falastin ishlari bo'yicha bosh maslahatchi. Mashhur jurnalist, Isroilning Falastin masalasidagi siyosatining qattiq tanqidchisi va Sionizm umuman.

Biografiya

1935-yil 1-noyabrda Quddusda protestant dinidagi badavlat arab oilasida tug‘ilgan.

1943 yildan beri oila ko'pincha Qohirada yashagan, ammo Quddusda Talbieh mahallasining shimoliy qismida uyi bor edi.

Said uyda yaxshi ta’lim olgan, bolaligidanoq ikki tilda, ingliz va arab tillarida so‘zlashgan.

1948 yilda Isroil davlati mustaqilligi e'lon qilinganidan, arab aholisi qochib, quvilganidan so'ng, Saidlar oilasi Quddusdagi uylarini yo'qotib, Qohirada abadiy qolishdi. Said Viktoriya kollejida o'qigan va 1951 yilda AQShga o'qishga ketgan. Prinstonda bakalavr, Garvardda PhD. 1963 yilda Kolumbiya universitetining adabiyot bo'limiga o'qishga kirdi.

1966 yilda u "Jozef Konrad va avtobiografik fantastika" kitobini nashr etdi.

1967 yildan beri Olti kunlik urush va Isroilning Sharqiy Quddusni bosib olishi munosabati bilan u falastinlik faolga aylandi.

1969 yilda u "Falastin tajribasi" kitobini nashr etdi.

1975 yilda "Boshlanishlar" kitobi nashr etildi (1976 yilda u Kolumbiya universitetining mukofotiga sazovor bo'lgan).

1977 yilda professor ilmiy unvonini oldi Ingliz adabiyoti va qiyosiy adabiyot.

Xuddi shu yili u Falastin Milliy Kengashi (PNC) rahbariyatiga saylangan.

1978 yilda Saidning eng mashhur asari "Sharqshunoslik" risolasini nashr etdi.

1979 yilda u o'zining asosiy asarini chiqardi siyosiy ish"Falastin masalasi".

1980 yilda u G'arbning bu dinga bo'lgan yondashuvini tanqid qilib, "O'sib borayotgan Islom" kitobini nashr etdi.

U 1988 yilda Jazoir sessiyasida PNS deklaratsiyasiga hujjatlarni tayyorlashda qatnashgan. U tinchlik jarayonini boshlash imkoniyatini ochish uchun Falastin Xartiyasining eng qattiq tilini qayta ko'rib chiqishga harakat qildi.

1991 yilda u birinchi Fors ko'rfazi urushi paytida Saddam Husaynni qo'llab-quvvatlagan Yosir Arafat pozitsiyasi bilan keskin kelishmovchilik tufayli GNAni tark etdi.

U Oslo kelishuvlarini keskin tanqid qilib, ularni "Falastinning taslim bo'lishining quroli, Falastin Versali" deb atadi.

U tinchlik jarayoni nuqtai nazaridan arab-isroil munosabatlariga bag'ishlangan ikkita kitobini nashr etdi: "O'chirish siyosati" (1994) va "Tinchlik jarayonining oxiri" (2000). Falastin milliy tashabbusi partiyasini yaratishda qatnashgan.

Uylangan edi. Xotini - Mariam Kortas, o'g'li Vadi va qizi Najla.

So'nggi o'n ikki yil davomida u qon saratoni tashxisi bilan yashadi, intensiv kimyoterapiya, radioterapiya va radiatsiya terapiyasidan o'tdi. dori bilan davolash faol hayotingizni to'xtatmasdan.

Skandal va ayblovlar

Uydagi voqea

1999 yilda Quddusda Talbiya kvartalida istiqomat qilgan Yustus Vayner mustaqil tergov natijasida Said qayta-qayta tilga olgan Talbiyya mahallasidagi uy aslida Vodi Said oilasiga tegishli emasligi haqida maqola chop etdi.

Vayner uy Edvardning xolasiga tegishli ekanligini tasdiqlovchi hujjatlarni topganini da'vo qildi. Aytilishicha, Saidning otasi faqat ikkinchi qavatdagi xonalarni ijaraga olgan va u erda kamdan-kam hollarda paydo bo'lgan va Said oilasining o'zi Quddusga faqat qisqa muddatli tashriflar bilan kelgan. Shunday qilib, Edvard Saidning yo'qolgan mulk haqidagi sentimental dalillari asossizdir.

Said bu ayblovlarga keskin maqola bilan javob berdi, ammo unda ishonchli raddiyalar yo'q edi.
Justus Reid Weiner. "Mening go'zal eski uyim" va Edvard Saidning boshqa buyumlari
Edvard Said. Tuhmat, sionistik uslub
"Saidlar oilasi uyi": masalani batafsil o'rganish
Talbiye kvartaliga batafsil yo'riqnoma

Tosh hodisasi

2000 yilda Said Isroil qo'shinlari endigina olib chiqib ketilgan Livan janubidagi xotinining vataniga tashrif buyurdi. U oilasi bilan chegaraga, Livan va Isroilni ajratib turuvchi devorga keldi.

The New Republic gazetasi muxbiri Edvard Saidning Quddus tomon tosh otmoqchi bo'lganini suratga oldi. “Ziyolilar vakilligi” (Said kitobiga ishora) imzosi bo‘lgan surat jahon matbuotida e’lon qilindi va keng rezonansga sabab bo‘ldi. Bir qator yahudiy ziyolilari Kolumbiya universiteti maʼmuriyatidan Saidni maʼmuriy jazolashni talab qilishdi. Bu talablar bajarilmadi, lekin Saidning obro'siga putur yetdi.

Said o'z imo-ishorasini janubiy Livan ishg'oli yakunida "quvonchning ramziy ifodasi" deb tushuntirdi.

Bibliografiya

Jozef Konrad va avtobiografiya fantastikasi. 1966 yil
Boshlanish: niyat va usul. 1975 yil
Sharqshunoslik. 1978 yil
Falastin masalasi. 1979 yil
Adabiyot va jamiyat. 1980 yil
Islomni yoritish: Ommaviy axborot vositalari va ekspertlar dunyoning qolgan qismini qanday ko‘rishimizni aniqlaydi. 1981 yil
Dunyo, matn va tanqidchi. 1983 yil
Oxirgi osmondan keyin. 1986 yil
Jabrlanuvchilarni ayblash. Hammuallif va hammuallif Kristofer Xitchens. 1988 yil
Musiqiy ishlanmalar. 1991 yil
Madaniyat va imperializm. 1993 yil
Qalam va qilich. 1994 yil
Mulksizlik siyosati. 1994 yil
Intellektuallar vakillari. 1994 yil
Yahudiy dini, yahudiy tarixi. 1996 yil
Joydan tashqari, xotiralar. 1999 yil.
Tinchlik jarayonining tugashi ( Yakun Tinchlik jarayoni). 2000
Surgun haqida mulohazalar. 2000
Oslodan Iroqgacha va yo'l xaritasi, maqolalar to'plami. 2003 yil
Gumanizm va demokratik tanqid. 2005 yil

Edvard Vadi Said 1935-yil 1-noyabrda Quddusda, majburiy Falastinda (Quddus, Falastin) tugʻilgan. Edvardning otasi Vadi Said falastinlik bo‘lib, Birinchi jahon urushida AQSh armiyasida ittifoqchi ekspeditsiya kuchlarida xizmat qilgan. Shu tufayli Saidning oilasi Amerika fuqaroligini oldi. Uning ota-onasi yunon pravoslav cherkovining parishionlari edi, Edvardning o'zi esa o'zini agnostik deb hisoblardi. Uning to'rtta singlisi bor edi.

Said bolaligini Quddus va Qohirada o'tkazgan, u erda Britaniyaning elit maktablarida tahsil olgan. Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tgach, Prinston universitetida bakalavr darajasini va Garvardda ingliz adabiyoti bo'yicha doktorlik darajasini oldi. Edvard 1963 yilda Kolumbiya universitetida ishlay boshladi va u erda professor bo'ldi. inglizchada va qiyosiy adabiyot tarixi 1991 yil.

Said madaniyatshunos sifatida 1978-yilda chop etilgan “Sharqshunoslik” kitobi bilan mashhur. Unda sharqshunoslikning asosi bo‘lib xizmat qiladigan madaniy g‘oyalarni tahlil qiladi. Asar muallifning mustamlakachilik adabiyoti, adabiyot nazariyasi va poststrukturalizm haqidagi bilimlariga asoslanadi. “Sharqshunoslik” Gʻarbning Sharqqa boʻlgan qarashlarini qattiq tanqid qilib, Gʻarb ilm-fanini mustamlakachilikni bilvosita qoʻllab-quvvatlash va oqlashda ayblaydi. Saidning kitobi Yaqin Sharqshunoslikka ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi, lekin shu bilan birga, ba'zi etakchi olimlar, xususan, Bernard Lyuis uning nazariyasiga qo'shilmadi.

Edvard ziyoli sifatida madaniyat, musiqa va zamonaviy siyosat haqida o'z fikrlarini bildirdi. U Falastin davlatini yaratish tarafdori, shuningdek, Isroildagi falastinliklar uchun teng siyosiy va inson huquqlari tarafdori edi. Said AQShni Falastindagi vaziyatni o'zgartirish uchun Isroilga bosim o'tkazishga chaqirdi yaxshiroq tomoni. Jurnalist Robert Fisk Saidni Falastin xalqining “eng kuchli ovozi” deb atadi. Shu bilan birga Said o'z xalqi manfaatlariga zid harakat qilayotgan arab va musulmon rejimlarni ham tanqid qildi.

Boshqa narsalar qatorida Said pianinochi edi. U The Nation jurnalida musiqa tanqidchisi bo'lib ishlagan va musiqa haqida to'rtta kitob yozgan. 2007-yilda chiqqan oʻzining “Musiqa chegaralarida” nomli toʻrtinchi kitobida Said oʻzining oʻttiz yillik faoliyatidagi musiqaga oid insho va maqolalarni toʻplab, mumtoz musiqa va operaga mutlaqo kutilmagan baho berdi.

2000 yilda Said Isroil qo'shinlari yaqinda olib chiqib ketilgan Livan janubidagi rafiqasi Mariamning vataniga bordi. U va uning oilasi Livan va Isroil o'rtasidagi chegara bo'lib xizmat qiladigan ajratish devoriga tashrif buyurdi. The New Republic gazetasi muxbiri Saidning falastinlik ziyoli Quddus tomon tosh otmoqchi bo'lgan suratini chop etdi. Shundan so'ng Kolumbiya universiteti rahbariyatiga Saidga nisbatan ma'muriy jazo qo'llash talablari kela boshladi. Edvardning ta'kidlashicha, uning bu imo-ishorasi Livan janubidagi ishg'ol tugaganidan xursandligini ifodalagan va hech qanday jazo qo'llanilmagan.

2003 yil 25 sentyabrda qon saratoni, surunkali limfotsitik leykemiya bilan o'n ikki yillik kurashdan so'ng, Edvard Said 68 yoshida Nyu-Yorkda vafot etdi. U xotini, qizi Nayla va o'g'li Vodini qoldirdi. Noila Said - aktrisa, dramaturg va arab-amerikalik Nibras teatr kompaniyasi asoschisi.

Maykl Dorfman

NEGA AYTDI

Ikki muhojir uchrashadi.
- Salom, chol. Ishlaringiz qalay?
- Yaxshi.
- Tushildimi? Tilni o'rgandingizmi?
- Ha, shunday deyman.
- Va ular tushunishadimi?
- Ha, tushunishadimi!

Madaniyat tadqiqotchisi va adabiyotshunosi, Kolumbiya universiteti professori, falastinlik va falastinlik Edvard Said oʻzining mashhur “Sharqshunoslik” kitobida aynan “ular” – Gʻarb xalqi nimani va qanday tushunishini tahlil qilishning ajoyib metodologiyasi taklif qilingan. qochoq. Vera Rayder, ehtimol, 2002 yilda undan intervyu olgan yagona rus muallifi.

Edvard Saidning “Surgundagi mulohazalar va boshqa esselar” to‘plamining muqovasida Edvard V. Saidning surgundagi mashhur parchasi aks ettirilgan. O'rta asrlar Italiya shoiri zamonaviy amerikalik falastinlik kitobining muqovasida bu kitob barchamiz uchun - hijrat qilganlar va Amerika hayotini yashash uchun kelganlar uchun juda ko'p umumiylik borligini anglatadi; qochqinlar kabi his qilganlar va kim

o'zining o'ziga xosligini "surgunda emas, balki xabarda" topadi; o'z tarixiy vatanini topib, o'z xalqi bilan yashayotganiga ishonadiganlar; hatto tark etmaganlar ham, lekin ular o'sib-ulg'aygan va yashashga ko'nikib qolgan yurt qayerdadir g'oyib bo'ldi.

Muhojirlikdagi madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir, ijobiy va ijobiy masalalarni, ehtimol, hech kim bu qadar chuqur va chuqur o'rganmagan. salbiy tomonlari Said qilganidek vatandan ajralish. Axir, agar sizning uyingiz hech qaerda bo'lmasa, u hamma joyda. Shuningdek, aksincha. Saidning kitobi Sharq madaniyatini noto'g'ri tushunish haqidadir, lekin uning uslubi G'arb har qanday g'arbiy bo'lmagan madaniyatni, jumladan rus yoki yahudiy madaniyatini qanday qabul qilishini tushunishga yordam beradi.

Edvard Saidning to'plamini ham o'qish kerak, chunki so'nggi voqealar tobora ko'proq uning boshqa buyuk kitobi "Sharqshunoslik"ni va bu sharqshunos-sharqshunosning undan keyingi asarlarini eslatmoqda, garchi Saidning o'zi bu atamani rad etgan. Yaqinda chiqqan to'liq metrajli multfilm “Sinbad. "Yetti dengiz afsonasi" - bu mashhur nomni tijorat brendi sifatida ishlatishning arzon urinishi.

Gollivudda arab lobbisini yaratishga urinayotgan kinotanqidchi va prodyuser Jek Shahin: “Bugungi kunlarda Amerika kinosida ijobiy arab obrazlaridan foydalanish xavfsiz emas, - deydi film kassada yaxshi natija bermaydi. Terrorchilarga kelsak, bu boshqa masala”.

Balki shuning uchun ham filmdagi “Arab kechalari” filmidan kimdir dengiz orqali sayohatga chiqqani qolgan. "Sinbad" filmi Bag'dodlik savdogar Al Sinbadning yettita ajoyib sayohati haqida emas, balki qaroqchi haqida. Amerikalik o'smirlar talaffuz qilish qulayligi uchun hatto qahramonning ismi ham qisqartirilgan. Peyzaj va yirtqich hayvonlarning yuqori sifatli animatsiyasi ovozlari filmni taqdim etgan mashhur Gollivud rassomlarining yuzaki karikaturalaridan ko'p narsani yo'qotadi. Sinbad hech qachon Disneyning ajoyib ishlangan Aladdinning kassadagi muvaffaqiyatiga to'liq mos kelmadi.

"Aladdin" Saidning "Sharqshunosligiga" qat'iy muvofiq ravishda qilingan, ya'ni. g'arbliklar Sharqni qanday tasavvur qilsalar. Yaxshi qo‘shig‘i tufayli bo‘lsa kerak, “Aladdin” ko‘plab amerikalik musulmonlar tomonidan kutib olindi.

Eng ko'p sotilgan sharqshunoslik emas ilmiy tadqiqot so'zning qat'iy ma'nosida. Said buni risola deb atagan. Saidning muxoliflari va muxlislari uni G‘arbga qarshi ko‘rsatib, sharqshunoslikka yomon xizmat qildilar. Darhaqiqat, kitob madaniy o‘zini-o‘zi ta’minlash va tenglik nuqtai nazaridan madaniyatlar dialogidir. 1979-yilda nashr etilgan kitob atrofidagi bahs-munozaralar bugungi kungacha tinmagan.

"Aladdin" filmidagi suratlar ham bugungi kungacha katta muvaffaqiyatga erishmoqda. Haqiqiy arab dunyosi bilan ham, “Ming bir kecha” filmidagi qahramon bilan ham o‘xshashliklari bo‘lmagan chaqqon Bag‘dod bolasi Amerika ommabop madaniyatiga mustahkam o‘rnashib oldi. Aladdin Mickey Mouse yoki King Sher bilan teng keladigan taniqli Gollivud brendiga aylandi. Bu kitoblar va kompyuter o'yinlarida, futbolkalar va konfet o'ramlarida ... va hamma joyda tugadi.

Oxirgi voqealar sharqda ishlaydigan odamlar ham multfilm dunyosi haqiqatiga haqiqatdan ko'ra ko'proq ishonadi degan asosli qo'rquvni keltirib chiqarmoqda. haqiqiy dunyo. G'arb siyosatchilari va razvedka idoralari Yaqin Sharqni Edvard Saidning soxta g'arb stereotiplari haqidagi ajoyib ta'riflariga mos ravishda idrok etayotganga o'xshaydi. Aks holda, mo''jizalar bilan jihozlanganlarni tushunish qiyin zamonaviy texnologiya Ko'plab professional siyosiy strateglar qurshovida bo'lgan razvedka xizmatlari va siyosatchilar Iroqda tez demokratiya o'rnatilishi haqiqatiga ishonishdi.

Amerika prezidenti yoki Buyuk Britaniya bosh vaziri ataylab yolg'on gapirib, 45 daqiqa ichida uchirilishi mumkin bo'lgan ulkan ommaviy qirg'in qurollari zaxiralari mavjudligi, Iroqning uchuvchisiz uchoqlari Floridaga zaharli gazlar va o'lim bilan tahdid qilgani haqida jamoatchilikni ishontirishini qabul qilish qiyin. uchun mo'ljallangan alyuminiy naychalarning bakteriyalari atom bombalari, al-Qoidaning global fitnasi haqida. Edvard Saidsiz, hatto termoyadro zarbasiga ham bardosh bera oladigan Saddam Husayn bunkeri haqidagi fantastik hikoya qayerdan kelganini tushunishning iloji yo‘q. Ko'rinib turibdiki, G'arb ittifoqchilari Sharqqa olish oson bo'lgan ajoyib xazinalar uchun ketayotganlariga chin dildan ishonishgan. Oltin va ziravorlar uchun emas, balki neft uchun bo'lsin. Shu bois, ularning o'zlari hech qanday tasavvurga ega emaslar va jamoatchilikka nima uchun g'alabadan keyin benzin arzonlashmaganini, lekin narxi ko'tarilishda davom etayotganini va bugungi kunda narxlar urush arafasidagi eng yuqori darajadan yuqori ekanligini tushuntira olmaydi.

Haqiqat G'arb ittifoqchilarini tushkunlikka solmadi. Sharqshunoslikning qudrati shu qadar buyukki, ular Iroqni zabt etgandan keyin ham faktlar bilan adashib qolishlariga yo‘l qo‘ymaydilar. Qarshilik bilan duch kelgan, na kreslo tahlilchilari, na harbiy generallar shtab-kvartirasi, bo'ysunishi va mansabni hurmat qiladigan ulkan tarmoqlangan byurokratiya ularga qarshi kurashmayotganiga ishona olmaydilar. Jamoatchilikka ham qarama-qarshi baholar berilmoqda, buning ortidan hokimiyatning o'zi hech narsani bilmasligi va juda kam tushunganini ko'rish oson. Siyosatchilar urush tugadi, maqsadlarga erishildi, Saddam rejimi tugadi, deydi. Shu bilan birga, askarlar yo "Saddamga sodiqlar" yoki "Al-Qoida" terrorchilari yoki chegaralarni kesib o'tgan va ozod qiluvchilarning pozitsiyalariga hujum qilayotgan boshqa yarim afsonaviy tashkilotlarning o'qlaridan o'lmoqda. Armiyadagi tajribamga asoslanib, Iroqda hozircha uyushgan qarshilik yo'qligini tan olishga jur'at etaman

1982-yil 7-iyunga o‘tar kechasi, ya’ni urushning birinchi kunida men Isroil qo‘shinlari tarkibida Livanga kirdim. Bizning qo'mondonlarimiz urush maqsadlari haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar. Bosh vazir Menaxem Begin televizorda Isroil xavfsizligiga tahdid haqida gapirar ekan, mudofaa vaziri Ariel Sharon Yaqin Sharqda yangi tartib o‘rnatilganini ishonch bilan e’lon qilar ekan, qo‘mondonlarimiz boshqa gaplarni aytishdi.

"Bu biz o'z vatanimizni himoya qiladigan urush emas," dedi qo'mondon Amos, "bu erda menga qahramonlar kerak emas. Bu kampaniyadagi asosiy jangovar vazifangiz uyga tirik qaytishdir”. Keyin ko'plardan eshitdimki, hamma joyda qo'shinlarda bunday ko'rsatma amalga oshirilgan.

Avvaliga hech qanday qarshilikka duch kelmadik. Shialar, nasroniylar va druzlar bizni do'stona kutib olishdi, salomlashish belgisi sifatida guruch sepib, qahva, sigaret va gashish taklif qilishdi. Zero, Isroil ularni qo‘lga olgan sovet qurollari bilan qurollantirib, falastinliklar bilan bo‘lgan fuqarolar urushida yordam bergan. O'sha paytda orqada yo'lda minalar yoki o'qlar bo'lmagan. Hozircha o'z joniga qasd qilish holatlari bo'lmagan. Hizbulloh yo'q edi. Livan shialari Isroil endi ularga muhtoj emasligini hali anglab yetmagan. Bir necha oydan keyin men Livanga qaytdim. Isroil armiyasi allaqachon orqada o'tirgan edi tikanli sim mustahkamlangan bazalar va askarlar ta'tilga faqat vertolyotda ketishdi.

Tanklar va samolyotlar bilan 100 000 kishilik ekspeditsiya kuchlariga qarshi falastinliklar Livan bo'ylab 15-20 ming engil qurollangan jangchilarga, o'nlab tanklarga ega edi. Men o'zim Arofatning afsonaviy g'or arsenallarini evakuatsiya qilishda qatnashganman. Bofort salibchilar qal'asidagi bu arsenallar haqida Saddam Husaynning bunkeridan kam gapirilgan. Shuningdek, «Ming bir kecha» haqida ham. Yana bir qancha zenit qurollari va RPG. Iroqda amerikaliklarni o'qqa tutish uchun ishlatiladigan raketa granatalari. Ular ham bizga qarata o‘q uzdilar.

Livanda urushayotgan yigitlar. Alin Manukyan surati

Yigitlar birinchi bo‘lib qarshilik ko‘rsatishdi. Chaqqon Aladdinlar RPG va Kalashnikovlar bilan qurollanib, hamma joyda tarqalib, biz bilan urush o'ynashga ketishdi. Armiya sizga ko'p narsani o'rgatadi va birinchi navbatda, armiya mashg'ulotlari qo'rquvni engishga o'rgatadi. Ammo bu qo'rquvni yo'q qilmaydi. Askar jangga kiradi, lekin uyga qaytish niyatida. Bolalar o'limdan qo'rqmadilar. Ular o'lim nimani anglatishini tushunishmadi. Va biz uni 15 qonli yil ichida etarlicha ko'rdik Fuqarolar urushi. Bunday 13 yoshli Aladdinlar zaytun yoki olcha daraxtlari orasidagi tepalikda yoki yo'l bo'yidagi uzumzorda yotib, RPGni harbiy jip yoki bir guruh askarlarga qaratadi va tetikni bosadi. Keyin ular baqirib yugurishadi, o'g'irlangan Mersedesga o'tirishadi va yo'lni tushunmay, chuqurchalar ustidan juda katta tezlikda haydashadi. Ko'pincha haydovchi shunchalik kichkina ediki, siz g'ildirak orqasida ko'rinmaysiz.

Falastinliklar o'z lagerlarida jang qilishdi, o'z uylarini himoya qilishdi, lekin kattalar o'zlarini tashkil qilganda, o'g'il bolalar jang qilishdi. Shubhasiz, xuddi shu narsa Iroqda, butun Sharqda sodir bo'lmoqda va buni ko'rishga faqat "sharqshunoslik" (Said ta'riflagan) to'sqinlik qiladi. "O'zgaruvchan va voqealarga boy voqelikni, - deb yozadi Edvard Said, - qabul qilish qiyin, chunki ko'pchilik inson o'ziga xosligi nafaqat tabiiy narsa, balki qurilgan va hatto ba'zan to'g'ridan-to'g'ri o'ylab topilgan degan g'oyaga qarshi turadi".

1001 kecha uchun rus illyustratsiyasi

Sharqshunoslik (keyinchalik Erik Xobsbavm va Terens Reynjerning "An'ana ixtirosi" va Martin Bernalning "Qora Afina") kabi kitoblarga nisbatan ko'rsatilgan rad etish va dushmanlik sabablarining bir qismi shundaki, ular o'zlarining inkor etib bo'lmaydigan ijobiyligi va o'zgarmas tarixiyligiga sodda ishonchni buzadi. madaniyat, o'zlikni anglash va milliy o'ziga xoslik.

Yaxshi universitetlarda arab va islom sivilizatsiyasini o‘rgangan har bir kishi biladiki, u yerda ko‘plab mumtoz matnlar orasida “Ming bir kecha” ertaklari deyarli yodga olinmaydi. Go‘zal ertaklar ham o‘ziga xos “sharqchilik” bo‘lib, u nafaqat sharob ichish va tarbiyalangan musulmon uchun jirkanch bo‘lgan orgiyalardir. G'arbiy va rus nashrlarida ham eng "g'alati" parchalar o'tkazib yuborilgan. Misol uchun, rangli sovet ko'p jildli nashrida.

"Ertak yolg'ondir" va klassik arab ongi uchun badiiy adabiyot past, noloyiq san'at hisoblangan. Klassik arab matnlarida badiiy adabiyot hamisha hikoyachining og‘ziga solingani bejiz emas. Shuning uchun Sherazada o'z ertaklarini aytib berishi kerak edi.

G'arbliklar "Arab kechalari"ni arab ruhining haqiqiy ifodasi sifatida qabul qilishdi. BILAN engil qo'l g'arazli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "to'q sharq tasavvurlari" haqidagi afsona jiddiy kitoblar sahifalarida aylana boshladi. "Bunday geografik belgilarning barchasi, - deb yozadi Said, - empirik va xayoliyning g'alati kombinatsiyasi. Buyuk Britaniya, Frantsiya va Amerikada umumiy tushuncha bo'lgan Sharq g'oyasining o'zi, umuman olganda, bu mintaqani tasvirlash istagidan emas, balki unga hukmronlik qilish va qandaydir tarzda o'zini himoya qilish istagidan kelib chiqadi. bu.

Saidga ko'pchilik e'tiroz bildirgan. Sharqshunoslikning buzilishlari, irqchilik va adovatini yoritar ekan, ko‘plab ilmiy va insonparvarlik yutuqlarini tilga olmagani uchun tanqid qilindi. G‘arbning yetakchi sharqshunosi, Oksford professori Bernard Lyuis o‘zining “G‘arb va Islom” kitobida aql bilan javob qaytardi, biroq Saidning sharqshunoslikni ob’ektiv fan sifatida qoralashini bekor qila olmadi.

Saidni arab tomoni ham tushunmadi. Afrikadagi milliy ozodlik harakati muvaffaqiyatlaridan ilhomlangan fransuz tadqiqotchisi Musalom jazoirlik kishi bunday kitob yoza olmasligini aytdi. Ammo Said "sharqshunoslik" Falastin xalqining shaxsiy yo'qotish va milliy parchalanish tarixidan kelib chiqqanini inkor etmaydi. Kitob AQSh universitetlarida katta ta'sirga ega bo'lgan marksist olimlar tomonidan ham keskin tanqid qilindi.

G‘arb bosqiniga xavotir va qo‘rquv bilan qaragan arablar va musulmonlar uchun bu kitob aslida Sharqqa quloq solmagan va Sharq bo‘lganini aslo kechirmagan G‘arbga birinchi jiddiy javob bo‘ldi. Ular “Sharqchilik”ni islomni tizimli himoya qilish sifatida qabul qildilar.

“Sharqshunoslikni Islomni himoya qiluvchi kitob sifatida qabul qilish mumkin, bu mening dalillarimning yarmini e’tiborsiz qoldirgan holdagina (keyingi kitobda bo‘lgani kabi) biz tug‘ilganimizdan boshlab mansub bo‘lgan ibtidoiy jamoa ham “tarjimalar to‘qnashuvidan himoyalangan” deb ta’kidlayman. ", - deb javob beradi o'zi ham nasroniy. "G'arb nazarida islomning oldinga siljishi, unga qaytish yoki qayta tiklanishi deb ko'ringan narsa aslida musulmon jamiyatlarining Islom ta'rifi uchun kurashidir."

Saidning “Sharqchilik”iga javoban isroillik faylasuflar Avishay Margalit va ingliz Ian Buruma “G‘arb tsivilizatsiyasining g‘arbga oid bo‘lmagan xalqlari tomonidan qarashlar, oldindan qarashlar, dushmanlik va tushunmovchiliklar tizimi”ning yorqin modelini taklif qildilar. Model ko'plab hodisalarni mukammal tushuntiradi, masalan, nima uchun Isroil G'arb emas, lekin u inkor etmaydi, faqat Said tomonidan taklif qilingan usulni to'ldiradi.

Said Sharq va G'arbning umume'tirof etilgan modellarini rad etadi, ularning nisbiyligi va joy, vaqt va kuzatuvchiga bog'liqligini ko'rsatadi. Isroil Sharq yoki G'arb. Saidning so‘zlariga ko‘ra, isroilliklar sharqshunos ekaniga shubha yo‘q. Amerikaliklarga ko'ra, bu shubhasiz G'arb. Amerika kinosi Yaqin Sharqdagi mojaroni xuddi Yovvoyi G'arbdagidek ko'rsatadi - yaxshi, halol oqlar va yomon, yolg'onchi va yovuz hindular.

Ariel Sharon (oldin) rafiqasi Lili (chapda o'tirgan) va Menaxem Beginning rafiqasi Aliza bilan noyob surati

Livanda urush boshlanishidan olti oy oldin men armiya kurslarida qatnashdim. O‘sha paytdagi mudofaa vaziri Ariel Sharon bizning bo‘linmaga keldi. O'sha paytda axloq hali ham patriarxal edi. Rasmiylar deyarli xavfsizliksiz yurishdi. Biz kursantlar, komandirlar va vazirning hamrohligidagi odamlar aralashgan maysa ustida bemalol o'tirdik. Sharonning o'zi allaqachon haddan tashqari semirib ketgan va erga o'tirmagan. U qizg‘in nutq so‘zlab, bizni xalqning avangardlari deb atadi va yaqinda hokimiyatga yangi o‘ng qanot hukumatining mevasini ko‘ramiz, deb va’da berdi.

Keyin Sharon savollarga javob berdi. Men vazirdan xizmat muddati uch yildan ikki yilga qisqaradi degan gaplar rostmi, deb so‘radim. Sheron menga oq quyon ko'zlari bilan qaradi, odatdagidek lablarini chaynadi va o'g'il bolalar uchun xizmatni olti oyga, qizlar uchun bir yilga qisqartirish ustida ishlayotganini va "qattiq xizmat qiladiganlar uchun ular kerak bo'ladi" dedi. qaytarib berish uchun kamroq xizmat qiling." o'rganish uchun vaqt."

Vazirga ishonib, armiyadan keyin o‘qishimni ta’minlash uchun cheklangan jamg‘armalarimni bankka olib bordim va bank maslahatchisining maslahati bilan o‘z bankining aksiyalariga kiritdim. Olti oydan keyin urush boshlandi. Men nafaqat jazo muddatini to‘liq o‘tashim kerak, balki olti oy hibsga olindim. Ikki yil o'tgach, aktsiyalar tushib ketdi va ma'lum bo'ldiki, Isroilning barcha banklari, istisnosiz, o'z aktsiyalari narxini oshirish uchun til biriktirib, moliyaviy piramidani yaratgan.

Bir necha yil o'tgach, men taniqli isroillik jurnalist Mordexay Arsielining "Shabbat Tarbut" (ibroniy shanba madaniyati) tok-shousida ishtirok etdim. Ko‘rsatuv mehmoni sud tergov komissiyasi qarori bilan mudofaa vaziri lavozimidan chetlashtirilgan parlament a’zosi Ariel Sharon bo‘ldi. Men undan Livan urushi boshlanishidan olti oy oldin rejalar bormi, deb so'radim. U harbiylarning barcha holatlar uchun rejalari borligini aytdi.

Amerikalik modellar yaxshilik qilishni umuman o'rgatmaydi. Hozirgi prezident AQSh Jorj Bush tez-tez yovuzlik bilan kurashish zarurligi haqida gapiradi. Va bu yaxshilik qilish bilan bir xil narsa emas.

Professor Edvard Said bilan uchrashganimni eslayman. Yuz xususiyatlariga ega nozik odam ko'pincha Isroilda, ham arablarda, ham yahudiylarda uchraydi. Amerika katakli ko'ylagining yengida katta dehqon qo'llari bilan. Said adabiyot tanqidi haqida, Mishel Fuko (uni “o‘zga sayyoralik” tadqiqotchisi deb talqin qiladi), o‘zi do‘st bo‘lgan Jak Derridaning dekonstruksiyasi haqida gapirdi...

Derrida Saidni 2003 yil iyun oyida Quddus universitetida Faxriy doktorlik unvonini olish marosimidagi ma'ruzasida esladi. Saidning usuli, Derridaning so'zlariga ko'ra, Xolokostda vafot etgan ajoyib nemis-yahudiy shoiri Pol Selanning ijodini tushunishga yordam beradi.

Quddusda tug'ilgan falastinlik amerikalik va men o'rtasidagi suhbat. Quddusda yashovchi rossiyalik isroillik xalqlarimiz o'rtasidagi munosabatlarning doimiy qizg'in mavzusiga to'xtalib o'tmadi.

"O'zaro tushunish yo'q, - dedi Said, - chunki ikkala tomon ham bir-birini haqiqiy deb bilishmaydi".

Men bu inson ongining tabiati, deb e'tiroz bildirdim. Kishilar dunyoni qanday bo‘lsa, shundayligicha emas, balki o‘z dunyoqarashining asosi bo‘lgan muayyan psixik tuzilmalar orqali ko‘radi.

"To'g'ri," deb javob berdi u, "Lekin ular hali ham bu tuzilmalarga filtr qo'yishadi."

Men Saiddan isroilliklar orasida sharqshunoslik keng tarqalganmi, deb so‘radim. U tipik sharqshunoslikning namunasi sifatida Golda Meirni esladi. Falastinliklar haqida noma'lum gap shundaki, u bunday xalqni tanimaydi, lekin biz o'zimiz falastinlikmiz, hatto inglizlar bilan Falastin pasportimiz ham bor edi.

Said Golda Meirning Isroil qora panteralari haqidagi so'zlarini esladi. Bu baland norozilik harakatining yosh yetakchilari - yahudiylar, islom davlatlaridan kelgan muhojirlar uni ko'rgani kelishdi, unga qashshoqlik, kamsitish, vayronagarchilik, ijtimoiy muammolar. Bunga javoban Golda: “Siz kimsiz? Nima ish bilan shug'ullanasiz? Ota-onangiz qayerda ishlaydi? Keyin, o'z xalqi orasida, o'z partiyasi yoshlari bilan bo'lgan uchrashuvda, Golda: "Ular ... hamdard bo'lmagan yoshlar", deb aytishni lozim topdi.

Isroillik "Qora panteralar" fotosurati Misha Bar Am

Livanda urush boshlanganidan bir yarim hafta o'tgach, men Isroil harbiy yuk mashinalarining ulkan karvoni ichida Livanni Isroil bilan bog'laydigan yagona magistral bo'ylab ketayotgan edim. Biz qo'lga olingan qurollarni Arafatning g'or arsenallaridan olib tashladik. Kolonna Rosh HaNikradagi chegara postida to‘xtadi. Tajribali askarlar kechikishlar haqida ko'p tashvishlanmaydi. Kutish harbiy hayotda ko'p vaqtni tashkil qiladi.

Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, karvonni yosh bojxonachi to'xtatgan. Uning Moliya vazirligidagi boshliqlari, Isroilga kelgan har qanday yuk kabi, kuboklarga ham soliq solinishi kerak, degan qarorga keldi. Va bizning boshliqlarimiz Tel-Avivga qo'ng'iroq qilish uchun yugurishdi. Mudofaa vazirligi va Moliya vazirligi o‘rtasidagi muzokaralar kun bo‘yi davom etdi. Keyin bir cho‘ntakdan boshqasiga pul o‘tkazishdi.

Ayni paytda, Isroilning o'sha paytdagi bosh vazirining so'zlariga ko'ra, "terrorizm tahdidiga barham berish va bu erda 40 yil davomida tinchlik hukm surishi" chaqirilgan harbiy amaliyotlar paytida, orqa tomonni bog'laydigan yagona magistral. old qismi katta tirbandlik bilan tiqilib qolgan edi. Men Livan tomonida o'tirdim, yaqinda tushunishni o'rgangan arab musiqasini tingladim, dubulg'adan ulkan va hayratlanarli darajada xushbo'y Livan gilosini yedim va urug'larni Isroil chegarasi tomon tashladim.

Marjayun, janubdagi Isroil ishg'ol zonasining poytaxti. Livan

20 yil o'tgach, bu joydan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, New York Times fotomuxbiri Edvard Saidning Isroil tomoniga tosh otganini janjalli suratga oldi. Isroilliklar Livan janubidan chekinganidan keyin Said tashrif buyurdi Ona shahar xotini Maryam. Ular chegaraga yetib kelishdi va u erga kelishi buyurilgan vatani Quddusga qarashdi. Ajrashayotganda, u xuddi biz tanga tashlaganimizdek, yana qaytib kelishga umid qilib, toshlarni tashladi. Fotosuratchi nogironlar aravachasidagi keksa odam isroilliklarga tosh otayotganini suratga oldi va o‘rdakni yurib yubordi.

Bir vaqtlar Edvard Said jamoat hayotida faol ishtirok etgan. U Falastin Milliy Assambleyasining a'zosi edi, lekin keyin Arafat bilan aloqalarini uzib, uning eng qattiq tanqidchisiga aylandi. Siyosiy faoliyati davomida Saidning ustozlari va ilmiy maslahatchilari yahudiylar va sionistlar Garold Blum va Jeffri Xartman edilar. Saidning professorlik darajasini dunyodagi eng yahudiy universiteti – Nyu-Yorkdagi Kolumbiya universitetida olgani ham ahamiyatlidir. Ibroniycha nomi bilan emas. Nomi bo'yicha Quddus Ibroniy universiteti mavjud. Yahudiy, chunki an'anaviy ravishda u erda o'qituvchilar va talabalarning aksariyati yahudiylar. Kolumbiya universiteti har doim gumanistik, dunyoviy va erkin yahudiylarni ajratib turadigan ma'rifat va bag'rikenglik ruhi tufayli eng yahudiyga aylandi.

Falastin va amerikalik ziyoli, adabiyotshunos va adabiyot nazariyotchisi

Edvard Vadi Said 1935-yil 1-noyabrda Quddusda, majburiy Falastinda (Quddus, Falastin) tugʻilgan. Edvardning otasi Vadi Said falastinlik bo‘lib, Birinchi jahon urushida AQSh armiyasida ittifoqchi ekspeditsiya kuchlarida xizmat qilgan. Shu tufayli Saidning oilasi Amerika fuqaroligini oldi. Uning ota-onasi yunon pravoslav cherkovining parishionlari edi, Edvardning o'zi esa o'zini agnostik deb hisoblardi. Uning to'rttasi bor edi

qayta opa-singillar.

Said bolaligini Quddus va Qohirada o'tkazgan, u erda Britaniyaning elit maktablarida tahsil olgan. Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tgach, Prinston universitetida bakalavr darajasini va Garvardda ingliz adabiyoti bo'yicha doktorlik darajasini oldi. Edvard 1963 yilda Kolumbiya universitetida ishlay boshladi, u erda 1991 yilda ingliz va qiyosiy adabiyot tarixi professori bo'ldi.

Ekinlar kabi

O‘tkir tanqidchi Said 1978-yilda chop etilgan “Sharqshunoslik” kitobi bilan mashhur. Unda sharqshunoslikning asosi bo‘lib xizmat qiladigan madaniy g‘oyalarni tahlil qiladi. Asar muallifning mustamlakachilik adabiyoti, adabiyot nazariyasi va poststrukturalizm haqidagi bilimlariga asoslanadi. “Sharqshunoslik” Gʻarbning Sharqqa boʻlgan qarashlarini qattiq tanqid qilib, Gʻarb ilm-fanini mustamlakachilikni bilvosita qoʻllab-quvvatlash va oqlashda ayblaydi. Kitob

Saida Yaqin Sharqshunoslikka ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi, lekin ayni paytda ba'zi etakchi olimlar, ayniqsa Bernard Lyuis, uning nazariyasiga qo'shilmadi.

Edvard ziyoli sifatida madaniyat, musiqa va zamonaviy siyosat haqida o'z fikrlarini bildirdi. U Falastin davlatini yaratish tarafdori, shuningdek, falastinliklar uchun teng siyosiy va inson huquqlari tarafdori edi.

Isroildagi ranglar. Said AQShni Falastinliklar uchun vaziyatni yaxshi tomonga o'zgartirish uchun Isroilga bosim o'tkazishga chaqirdi. Jurnalist Robert Fisk Saidni Falastin xalqining “eng kuchli ovozi” deb atadi. Shu bilan birga Said o'z xalqi manfaatlariga zid harakat qilayotgan arab va musulmon rejimlarni ham tanqid qildi.

Boshqa narsalar qatorida Said pianinochi edi. U musiqiy film sifatida ishlagan

The Nation jurnalida tanqid va musiqa haqida to'rtta kitob yozgan. 2007-yilda chiqqan oʻzining “Musiqa chegaralarida” nomli toʻrtinchi kitobida Said oʻzining oʻttiz yillik faoliyatidagi musiqaga oid insho va maqolalarni toʻpladi va klassik musiqa va operaga mutlaqo kutilmagan baho berdi.

2000 yilda Said Isroil qo'shinlari yaqinda olib chiqib ketilgan Livan janubidagi rafiqasi Mariamning vataniga bordi. U

va uning oilasi Livan va Isroil o'rtasidagi chegara bo'lib xizmat qiladigan ajratish devoriga tashrif buyurishdi. The New Republic gazetasi muxbiri Saidning falastinlik ziyoli Quddus tomon tosh otmoqchi bo'lgan suratini chop etdi. Shundan so'ng Kolumbiya universiteti rahbariyatiga Saidga nisbatan ma'muriy jazo qo'llash talablari kela boshladi. Edvard uning ishorasini oddiygina tushuntirdi

Livanning janubiy ishg‘olining yakunida quvonch bor edi va hech qanday jazo bo‘lmadi.

2003 yil 25 sentyabrda qon saratoni, surunkali limfotsitar leykemiya bilan o'n ikki yillik kurashdan so'ng, Edvard Said 68 yoshida Nyu-York shahrida vafot etdi. U xotini, qizi Nayla va o'g'li Vodini qoldirdi. Nayla Said - aktrisa, dramaturg va arab-amerikalik Nibras teatr kompaniyasi asoschisi.

Yo'lga butun qalbim bilan bog'langan,
Men yaxshilik bilan yordam so'rayman,
Insoniyatga bo'lgan ishonch bilan to'la
Men san'atdan zavq olaman.
Konfutsiy.

IN Yaqinda bosma va elektron ommaviy axborot vositalaridagi ko'plab materiallarda amerikalik va evropalik tahlilchilarning zamonaviy texnologiyalarni rivojlantirish bo'yicha nuqtai nazarlarini aks ettiruvchi xabarlar tobora ko'proq paydo bo'la boshladi. xalqaro munosabatlar, global terrorizmga qarshi kurash muammosi, turli xarakterdagi muammolarni hal qilish istiqbollari ziddiyatli vaziyatlar, xususan, arab-isroil mojarosi, Iroqdagi urushdan keyingi tartibsizlik va boshqalar. Arab tahlilchilarining maqolalari kamroq chiqadi. Ayrim kuzatuvchilar arab ziyolilari, jumladan, tahlilchi va tadqiqotchilar ham yuqoridagi masalalar yuzasidan asl fikr bildira olmay, butunlay befarqlik va harakatsizlik holatida, degan fikrni bildirishdi. Bunday nuqtai nazarni noto'g'ri va noto'g'ri deb atash mumkin. Dunyoning ba'zi mamlakatlarida ushbu masalalar bo'yicha o'z pozitsiyalarini o'quvchilarga etkazishga muvaffaq bo'lgan arab tahlilchilarining aksariyati AQSh yoki G'arbiy Yevropa davlatlarida yashovchi etnik arablardir. Ko'pincha ma'lum bo'lishicha, ular g'arblik hamkasblari bilan birga Yaqin Sharqdagi vaziyat rivojini faqat kuzatuvchilardir. Va ulardan faqat bir nechtasi ularni (muammolarni) o'z hayotining bir qismi sifatida qabul qila oladi. Tabiatan "befarq bo'lmagan", butun dunyo va ularning "tarixiy vatani" taraqqiyoti muammolariga jonli, samimiy, halol va murosasiz munosabatda bo'lgan bunday odamlar orasida bizning zamonamizning buyuk arab mutafakkiri - Edvard ham bor edi. Said 2003 yil 25 sentyabrda Nyu-Yorkda 68 yoshida vafot etgan. Zamonaviy arab va jahon ijtimoiy tafakkuri va ilm-fani rivojiga ulkan hissa qo‘shgan bu insonning nomi, afsuski, Rossiyada kam ma’lum. Uning qomatining o'lchami shunchalik kattaki, uning hayotiga, ishiga va unga alohida e'tibor qaratish kerakdek tuyuladi ijtimoiy faoliyat.

Edvard Said 1935 yilda Falastinning Quddus shahrida tug'ilgan, u o'sha paytda Buyuk Britaniya tomonidan 1922 yilda Millatlar Ligasidan olingan mandat ostida boshqarilgan. Buyuk Britaniya bu mintaqada o'z siyosatini izchil olib borishda davom etmadi. Sionistik harakatni qo‘llab-quvvatlash bilan birga, arab muhitida o‘z mavqeini yo‘qotishdan qo‘rqib, yetakchilariga biroz bosim o‘tkazdi. Buyuk Britaniya tomonidan Falastinda ko‘rilayotgan chora-tadbirlarning nomutanosibligi hududdagi vaziyatning yomonlashishiga, xususan, qator sionistik tashkilotlar faoliyatining radikallashuviga olib keldi. Falastinning mustamlakachilikka qaramligi, arab aholisi va sionistik harakat vakillari manfaatlarining to'qnashuvi - bularning barchasi Edvard Said xarakteri shakllana boshlagan o'ta keskin muhitni yaratdi. Saidning oilasi juda badavlat edi. Uning otasi, nasroniy dinidagi badavlat tadbirkor, o'g'liga elitada mukammal ta'lim bera oldi ta'lim muassasalari, ta'lim jarayoni unda u G'arb standartlariga muvofiq o'tkazildi. 1947-yil 29-noyabrda BMT Bosh rezolyutsiyasi Falastinni boʻlinish rejasini amalga oshirishni nazarda tutuvchi 181-rezolyutsiyani tasdiqladi. O'sha yili Saidning oilasi Quddusni tark etib, Qohiraga ko'chib o'tdi, u erda Edvard dastlab Jazeera tayyorgarlik maktabida, keyin esa Viktoriya kollejiga o'qishga kirdi. Shunisi qiziqki, oila asosan gaplashgan Yevropa tillari. Yoniq arabcha Ular faqat xizmatkorlarga murojaat qilganda gaplashdilar. Said keyinchalik bu bilan qayd etdi yoshlar bunday holat uning o'zligini tushunishiga hissa qo'shmadi va uning ongida bo'linishni keltirib chiqardi. Keyin otasi uni AQShning Massachusets shtatidagi maktab-internatga yuborishga qaror qildi. U Prinstonni tamomlagan, Garvardda PhD darajasini olgan va Kolumbiya universitetida qiyosiy adabiyot professori bo‘lgan.

Edvard Said shaxsining shakllanishiga 1948 yilda Isroil davlatining tashkil topishi va undan keyingi voqealar ham ta'sir ko'rsatdi, bu ayniqsa arab-isroilning eng keskin va hal etilmagan muammolaridan biri paydo bo'lishiga olib keldi. inqiroz - qochqinlar muammosi. Said o'z asarlarida 1948 yildagi Mustaqillik urushi yahudiy xalqining o'z taqdirini o'zi belgilashiga nafaqat o'z davlatchiligiga ega bo'lish nuqtai nazaridan, balki uni aniqlash nuqtai nazaridan ham ko'p jihatdan ta'sir qilganiga e'tibor qaratdi. ularning o'ziga xosligi. Shu bilan birga, muallifning fikriga ko'ra, ko'plab tadqiqotchilar Falastinning yahudiy bo'lmagan aholisi uchun bu urush, shuningdek, 1967 yilgi urush nafaqat harbiy mag'lubiyat, balki chuqur psixologik zarba keltirganini ham unutishadi. , bu hali ham falastinliklarning bir necha avlodlari uchun aks etadi.

O'z tarjimai holida Said umrining ko'p qismida o'zini "surgun", "o'rinsiz" va "egasiz" his qilganini tan oldi. Ehtimol, Edvard Saidni o‘z dunyosini, o‘zining yangi tilini, yangi sintaksisini yaratishga sabab bo‘lgan mana shu o‘zini his qilish bo‘lgandir, buni unga o‘xshab atrofdagi dunyoda “o‘rinsiz” his qilganlar yaxshi tushunardi.

Uning qiziqish doirasi haqiqatan ham keng edi. U hamisha adabiyot, falsafa, musiqa va siyosatga qiziqqan, yuksak ma’lumotli, ko‘plab iste’dodlarga ega ziyoli edi. Mutafakkir ishlagan mavzular alohida tadqiqot mavzusiga aylanishi mumkin. Ushbu ish doirasida ulardan faqat bir nechtasini aniqlash mumkin ko'rinadi.

Uning hayotining asosiy asari 1978 yilda Nyu-Yorkda nashr etilgan "Sharqshunoslik" kitobi edi. Kitobni yozishdan maqsad Sharqni o‘rganishga G‘arb yondashuvini taqdim etish edi. Gada Karmi aytganidek: "Kitob, ko'plab daho asarlari singari, sodda va tushunarli tilda yozilgan bo'lib, unga nisbatan hayrat va dushmanlikni uyg'otishi mumkin emas edi". Muallif o‘z asarida Sharq taraqqiyoti muammolarini tadqiq etuvchi G‘arb fani va adabiyotining turli yo‘nalishlarda tarixiy bosqichlar, unga nisbatan mustamlakachilik munosabatidan "azob chekadi", ya'ni. sharq. Ular Sharqni hayvonot bog'i hayvonlari kabi "boshqa narsa" deb bilishadi. "Sharq" tushunchasi, shuningdek, uning o'ziga xosligi va madaniyati g'oyasi yaratilgan. Agar uning qarama-qarshiligi bo'lgan "Sharq" mavjud bo'lmaganida, "G'arb" hech qachon mavjud bo'lmas edi. O‘zini Yevropa, uning madaniyati, san’ati va adabiyotining antropologi deb bilgan Said aynan shu jihatni o‘rganish zarur, deb hisoblardi.

Ushbu asar nashr etilgandan so'ng darhol unga bag'ishlangan ko'plab nashrlar paydo bo'ldi, ular qarashlarning o'ta qutbliligi bilan ajralib turadi. Ko'pgina tadqiqotchilar Saidni G'arb olimlarining Sharqni o'rganishga qo'shgan hissasini haddan tashqari sodda tahlil qilgani uchun qoraladilar. Ayrimlar muallif G‘arb olimlariga atayin tuhmat qilayotganini ta’kidladilar. Saidning ko'pgina muxoliflari Sharqda G'arbni chuqur va xilma-xilligi bilan o'xshash o'rganish bor, deb aytish qiyinligini ta'kidladilar. Bu tanqidlar asosli ko'rinadi, ammo ular Said tomonidan taqdim etilganidan boshqa tadqiqot mavzusi bo'lishi mumkin bo'lgan jihatni ko'taradi. “Sharqshunoslik” haqida gapirganda shuni ta’kidlash kerakki, bu kitob xuddi ko‘zgudek yozuvchining kechinmalari va u shakllangan sharoitlarni aks ettirgan. Said ushbu asarida birinchi marta "egalik huquqidan, mulk huquqidan mahrum qilish istagi" kabi tushunchalarni kiritdi. Muallif e'tiborni ko'plab g'arb mualliflari o'z tadqiqotlarida "falastin xalqining o'z vataniga bo'lgan mulk huquqidan mahrum bo'lishiga nafis va bilimdonlik bilan hissa qo'shganliklari"ga qaratadi. Uning fikricha, bu muammoni o‘rganishda G‘arb tajribasini o‘zlashtirish orqaligina o‘z g‘oyalarini shakllantirgan kishilar, aslida, o‘z shaxsidan mahrum bo‘ladi, bu esa o‘ziga xos mulk huquqidan mahrum bo‘ladi.

Mutafakkir boshqa davlat va xalqlarni “mulk huquqidan” mahrum qilish siyosati AQSh, Isroil kabi davlatlar tomonidan olib borilganligini ta’kidladi. Edvard Said ijodida Falastin xalqining jismoniy va ma'naviy mulkidan mahrum bo'lishi o'rtasida har doim o'xshashlik bo'lgan. Uning fikricha, Qo'shma Shtatlar Isroil ko'p yillardan beri ataylab olib borayotgan "mulk huquqidan mahrum qilish" siyosatining faol tarafdorlaridan biridir. Umuman olganda, birinchi Fors ko'rfazi urushidan keyin arablar va Amerika Qo'shma Shtatlari o'rtasidagi munosabatlar, Said "bir tomonlama ko'cha" sifatida tavsiflanadi: arablar tobora ko'proq mavqeini yo'qotmoqda, Qo'shma Shtatlar esa ko'proq yarim yo'lda uchrashib, Isroilni himoya qilmoqda.

Bir vaqtlar Amerika uning ikkinchi vataniga aylandi. Edvard Said har doim bu mamlakatni hurmat qilgan, bu unga o'zini o'zi anglash uchun juda ko'p imkoniyatlar bergan. Biroq, bu uning tashqi va eng murosasiz tanqidchisi bo'lishiga to'sqinlik qilmadi ichki siyosat bu davlat yaqinda amalga oshirmoqda. AQSH Prezidenti Jorj Bushning 2002-yil 24-iyun kuni dunyoga Yaqin Sharqdagi vaziyat boʻyicha qilgan murojaatini Said “Falastin xalqiga qarshi chalkash fikrlash, boʻsh soʻzlar, axloqiy va irqchilikka asoslangan maʼruzalarning jirkanch birikmasi va aql bovar qilmaydigan murosa” deb atagan. Isroilning Falastin hududlariga davom etayotgan bosqinchiligi faktlariga ko'rlik, amerikalikni belgilaydigan o'jar va johil sudyaning intonatsiyasi bilan aytilgan. tashqi siyosat. Shu bilan birga, shuni unutmasligimiz kerakki, bularning barchasini prezidentlik saylovlarida o'ta shubhali tarzda g'alaba qozongan, Texas shtatida gubernatorlik davrida korruptsiya aql bovar qilmaydigan darajaga etgan, ko'pincha dunyoda eng ko'p hukm qilingan shaxs tomonidan aytilgan. jinoyatlar uchun tayinlangan va o'limga hukm qilingan. Asosiysi boyib ketish istagi bo'lgan odam Falastin xalqining barcha dardlarini his qilishi va uning himoyachisi bo'lishi dargumon. Uch borligida siyosatchilar(Pauel, Ramsfeld va Rays) dunyodagi eng korruptsionerlar qatorida, Bush duduqlanib, isroilliklarning falastinliklarni o'ldirishga bo'lgan qonuniy huquqini amalda tasdiqladi.

Said o'zining so'nggi jurnalistik asarlarida "Amerika imperiyasining Qo'shma Shtatlarda doimiy ravishda namoyish etilgan va 11 sentyabrdan beri kuchayib borayotgan takabburligi" haqida tanqidiy fikrlarni bildirdi.

Siyosatning o'ta keskin va g'azabli tanqidiga qaramay G'arbiy davlatlar Falastin xalqiga nisbatan, ba'zan bu mamlakatlarning bir qator rahbarlariga nisbatan o'tkir epitetlar aytilgan, Said hech qachon ularga qarshi asossiz haqorat va quruq tahdidlarga moyil bo'lmagan, bu Sharqda ham, G'arbda ham ko'plab "ziyolilar" tez-tez gunoh qiladi. Muayyan muammolarni ta'kidlashda uning barcha ishtiyoqi g'amxo'r odamning g'amxo'rligi edi, u o'z mavqeiga "pastga" qarash va boshqalarning, ayniqsa o'z xalqining muammolari va qiyinchiliklaridan ajralish bilan tavsiflanmagan.

Said AQSh ma'muriyatining terrorizmga qarshi siyosati va Isroilning Falastin hududlari global terrorizm uchun zamin ekanligi va falastinliklar hammasi terrorchi ekanligini ta'kidlashi o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlikni ko'rsatadi; "terrorizmni yo'q qilish" Falastin milliy ma'muriyatini yo'q qilishni nazarda tutadi. : "Bush va uning maslahatchilari ishonch hosil qilishdi va saylovchilarning ko'pchiligini ular (ma'muriyat a'zolari) terrorizmni yo'q qilish uchun Xudo tomonidan tanlanganiga ishontirishga muvaffaq bo'lishdi."

Yaqinda arablar, xususan, Falastin va Qo'shma Shtatlar o'rtasidagi munosabatlarning uzoq tarixi, Saidning so'zlariga ko'ra, "deyarli Jorj Bush ma'muriyati tomonidan axlat qutisiga topshirilgan". Saidning ta'kidlashicha, zamonaviy arab siyosati o'zgarishlarga uchragan va 180 gradusga burilgan bo'lsa-da, bu ular uchun kutilgan ijobiy natijalarga olib kelmadi. Qo'shma Shtatlar Yaqin Sharq mamlakatlariga nisbatan o'zining utilitar munosabatini hech qachon o'zgartirmagan, ularni faqat arzon neft ta'minoti manbai sifatida ko'rgan. Muallifga ko‘ra, Qo‘shma Shtatlar ham Isroilni har qanday holatda ham himoya qilishga intiladi va buni mintaqaviy siyosatining muvaffaqiyati kaliti deb biladi. Said 80-yillar boshida arab dunyosining deyarli barcha davlatlari Isroil bilan tinchlik o'rnatishga tayyor bo'lganiga e'tibor qaratadi va buni Qo'shma Shtatlardan ishonch va ijobiy munosabatni qozonish yo'li deb biladi. Arablararo hamkorlikdan qolgan narsalar 1973 yilgi urush va neft embargosidan keyin bug'lanib ketdi, shuningdek, " sovuq urush” Arab dunyosi davlatlarining o'zlari o'rtasida. “Livan va Quvayt kabi kichik davlatlar jang maydoniga aylandi, ammo shunga qaramay, arab dunyosidagi koʻplab rasmiylar AQShning rasmiy siyosati ifodalarini takrorlashdi. Sovuq urush va birinchi Fors ko'rfazi urushi oxirida Qo'shma Shtatlar yagona super kuch bo'lib qoldi. Yig'ilishlarda ilgari surilgan takliflar bo'yicha yuqori daraja arab dunyosi mamlakatlari e'tibor berishni, ularga ma'lum darajada nafrat bilan munosabatda bo'lishni to'xtatdilar. Amerika rasmiylari oʻz vaqtida anglab yetdiki, aksariyat arab davlatlari rahbarlari Qoʻshma Shtatlar bilan ikki tomonlama munosabatlarni saqlab qolishga koʻproq muhtoj boʻlib, bu munosabatlarni Qoʻshma Shtatlarning oʻzidan koʻra oʻz rejimlari xavfsizligi kafolati sifatida koʻradilar”. Mutafakkirning so'zlariga ko'ra, arab xalqining ruhini "mayda dushmanlik va hasadga qodir kuch"dan ko'ra ko'proq hech narsa tekislamaydi, shuning uchun Saidning fikricha: "Zamonaviy falastinlik o'z qiyinchiliklarida "arablarni" ayblashi ajablanarli emas. .

Arab-Isroil mojarosining rivojlanishi mavzusi uning ijodida doimo asosiy mavzulardan biri bo'lib kelgan. U falastinlik qochqinlarning o‘z hududlariga qaytish huquqi himoyachisi edi. Said Yaqin Sharqdagi mojaroning kelib chiqishiga to‘xtalar ekan, Isroilning falastinlik qochqinlarni egallab olishi va ular o‘nlab yillar davomida boshdan kechirayotgan og‘ir ahvol uchun javobgarlikdan qochishiga ishora qildi. Said oʻz asarlarida Isroil davlatining Falastin xalqiga nisbatan mojaro predmeti boʻlgan hududlarda ularning mavjudligining barcha izlarini yoʻq qilishdan iborat boʻlgan maqsadli siyosatiga alohida eʼtibor qaratgan. Misol tariqasida u ba'zi Isroil maktablarida o'qitiladigan va Falastin tarixi Rim imperiyasi, Usmonli imperiyasi hukmronligi davrida to'xtatilgan Isroil davlati tarixi sifatida taqdim etiladigan "Isroil tarixi" kursini keltirdi. va Buyuk Britaniya. Bu hudud tarixidan unchalik ma’lumotga ega bo‘lmagan va bu kursda uni o‘rganishni istagan odamda bir necha kichik badaviy qabilalari bundan mustasno arablar bu hududda hech qachon yashamagandek taassurot qoldirishi mumkin. Falastin xalqi nomini yer yuzidan o'chirish istagi Edvard Said va uning tarafdorlari orasida doimo norozilikka sabab bo'lgan. “U yangi dunyo tartibiga qarshilik ko‘rsatishdan, adolat, insonparvarlikni targ‘ib qilishdan, madaniyatlar va sivilizatsiyalar o‘rtasida yaqinlik o‘rnatishdan charchamadi. Agar biron bir falastinlikdan u nima bilan faxrlanadi deb so'rasangiz, u sizga shubhasiz javob beradi - "Eduard Said". Falastin zamini hech qachon bunday narsalarni tug'dirmagan noyob shaxs, unda iste'dodlar hayratlanarli darajada uyg'un tarzda uyg'unlashgan bo'lar edi adabiyotshunos, musiqachi, jamoat arbobi ajoyib insoniy jozibasi bilan birga”, deb yozgan Mahmud Darvish. Muhammad Seid-Ahmed Saidni “universal falastinlik” deb atadi.

Xristianlikni tan olgan bu chinakam “universal odam” har doim din erkinligi va turli e’tiqodli odamlarning tinch-totuv yashashi himoyachisi bo‘lib kelgan. Zamonaviyda tarixiy sharoitlar u ko'plab ayblovlarga qarshi, ayniqsa 11 sentyabr voqealaridan keyin islomning so'zli himoyachisi bo'lib qoldi. U islomni g'arb ommaviy axborot vositalari va rasmiylarning hujumlaridan himoya qilishda davom etdi, ular arablar va musulmonlarni go'yo insoniylashtirishga qarshi insonparvarlashtirish zarurligini ta'kidladi.

Yahudiylar bilan aloqa qilishdan qat'iyan qochadigan ba'zi falastinliklardan farqli o'laroq, Edvard Said yahudiy diasporasining taniqli vakillari - Nahum Chomskiy va Daniel Barenboim bilan eng do'stona munosabatlarni saqlab qoldi. Said ikkinchisi bilan birgalikda "G'arbiy-Sharq devonini" tashkil qildi, uning maqsadlaridan biri isroillik va arab musiqachilariga birgalikda o'qish va mashq qilish imkoniyatini berishdir. Bu mutafakkir uchun Falastin xalqining mashaqqatlari yahudiy xalqining iztiroblari va Holokost azoblari bilan birdek tushunarli va sezilib turardi. Ko'p arablar buni angladilar katta e'tibor Yahudiy xalqining tarixi va madaniyatiga deyarli xiyonat sifatida gapirdi va bunda olimning arablarning mahrumliklarini kamsitish istagini ko'rdi. U ikki xalqning tarixiy o‘tmishiga murojaat qilishda arab-isroil mojarosining mumkin bo‘lgan va uzoq kutilgan yechimining kafolatini ko‘rdi. Mutafakkirning Falastin mojarosiga munosabati haqida gapirar ekanmiz, u arab-isroil muzokaralarining turli bosqichlarida, xususan, Oslo muzokaralarida erishilgan qator kelishuvlarning ashaddiy raqibi bo‘lganini, ularda erishilishi uchun real imkoniyatlarni ko‘rmaganini ta’kidlash lozim. adolatli tinchlik. Said, shuningdek, Falastin rahbariyatidagi korruptsiyani tasdiqlovchi faktlar soni ortganini achchiq bilan qayd etib, bu tuzilma ichida islohotlar zarurligiga ishora qildi. Va u Falastin xalqi hayotining bir qismi bo'lgan hal etilmagan muammolardan tushkunlikka tushgan bo'lsa-da, u (xalqning) kelajagiga doimo nekbinlik va umid bilan qaradi. U pessimist bo'lsa, uning intellektual faoliyatidan foyda yo'qligini ta'kidladi: "Intellektual va siyosiy faoliyat optimizm havo kabi talab qilinadi”. Yozuvchining asarlari isroilparast doiralar tomonidan ko‘plab tanqidlarga uchragan. Falastin xalqi huquqlarini faol himoya qilgani uchun ba'zi muxoliflar Edvard Saidni "terrorizm professori" deb atashgan.

Said ko'pincha G'arb ommaviy axborot vositalarida arab-isroil mojarosini, Iroqdagi urushni va boshqa bir qator muammolarni hal qilish muammosini yoritayotganini tanqid qilgan. Edvard Said va umuman ommaviy axborot vositalari (nafaqat G'arb, balki arablar ham) o'rtasidagi juda qiyin munosabatlarga qaramay, ko'p vositalar ommaviy axborot vositalari Dunyo Edvard Saidning o'limi haqidagi xabarga darhol javob qaytardi, uning hayoti va faoliyatiga bag'ishlangan materiallarni birinchi sahifalarda nashr etdi. Jumladan, mutafakkir vafotining ertasiga, 26 sentyabr kuni Livanning “An-Nahar” gazetasida mashhur jurnalist G‘assan Tueyniyning maqolasi e’lon qilingan bo‘lib, unda u quyidagi savolni beradi: “Biz Falastin qanchalik yetim qolganini to‘liq anglay olamizmi? Said vafotidan keyinmi? Biz uning vafotidan keyin paydo bo‘lgan bo‘shliqni allaqachon his qila boshladik”. Talal Salmonning “Al-Safir” gazetasida chop etilgan maqolasida “Said Falastin masalasini amerikalik ziyolilar muhokamasi markaziga olib chiqishga muvaffaq bo‘ldi”, deyiladi. Al-Safirning Vashingtondagi muxbiri Xesham Melhem shunday dedi: “Said falastinliklarning intilishlarini, ularning ozodlik va adolat uchun kurashini global hodisaga aylantirish qobiliyatiga ega edi. U Amerika ziyolilarini qamal ostidagi butun bir xalq ekanligini anglab etdi”. Ko'p taniqli jamoat arboblari Arab dunyosi, ilm-fan va madaniyat namoyandalari bunga hurmat bajo keltirdilar taniqli shaxsga turli bosma nashrlar, xususan, Misrning nufuzli Al-Ahram gazetasi sahifalarida. Muhammad Hasaneyn Xaykal o‘z maqolasida Edvard Saidning o‘limi haqidagi xabarga javoban dunyoda paydo bo‘lgan dastlabki reaktsiyani taniqli arab shoiri al-Mutanabining she’ridan iqtibos keltirgan holda tasvirlab berdi: “Orolni tark etgandan so‘ng, yangiliklar Menga yetib keldim, men esa ularda haqiqat yo‘q degan umidda qochib ketdim...” Keyinchalik uning do'stlari va hamkasblarining xotiralari nashr etildi. Nafaqat olim, balki ustoz ham iste’dodli bo‘lgan Said shogirdlarining o‘z qobiliyatini namoyon etishi uchun barcha imkoniyatlarni yaratib berdi. Uning ko‘p yillik o‘qituvchilik faoliyati natijasi shundan iboratki, shogirdlarining bir qismi Yaqin Sharq va G‘arb davlatlarining qator universitetlarida o‘qituvchi bo‘lib, kafedra mudiri bo‘lgan. Uning shogirdlaridan biri Firial G'azul edi, u Saidning o'qituvchilik sovg'asining yana bir jihatini ta'kidladi: "U bizga hayotimizdagi eng qimmatli saboqlardan birini o'rgatdi va "haqiqat hokimiyatga gapirishi va gapirishi kerak" ekanligini anglatdi. ilmiy faoliyat siyosiy faoliyat turi sifatida ham qaralishi mumkin va tadqiqotchi o‘z faoliyati orqali kamsitilgan va haqoratlanganlarning huquqlarini himoya qilishga hissa qo‘shishi mumkin”.

Uning hamkasblari Edvard Said tsivilizatsiyalar, mamlakatlar, xalqlar, turli fanlar va hodisalar o'rtasidagi aloqalarni ko'rish va o'xshashliklarni o'rnatishga qodir bo'lgan noyob odamlardan biri ekanligini ta'kidladilar. U yoki bu ma'lumot uning uchun muammoni o'ylash va tushunish uchun sabab edi. Bu ma'lum darajada fanga ham, musiqaga ham tegishli edi. Yuqorida aytib o'tilgan taniqli isroillik pianinochi va dirijyor Daniel Barenboimning so'zlariga ko'ra, Edvard Said musiqada tovushlar birikmasini emas, balki dunyoning yaxlit tushunchasini ko'rgan. Said shuni ta'kidladiki, bu tushunchani tasvirlab bo'lmaydi, chunki bu musiqiy asarning ma'nosini, uning asosiy tuzilishini yo'qotadi. Biroq, bunday tushunchani og'zaki birikma shaklida tasvirlash mumkin emasligi uning mavjud emasligini anglatmaydi.

Edvard Saidning yana bir dugonasi Murid Bargutiy uning fe’l-atvorini shunday ta’riflagan: “U zaif, maftunkor darajada asabiy, mag‘rur, himoyasiz, qiziquvchan, hukmdan qo‘rqadigan va maqtovga ishtiyoqli odam edi. Unda ma'lum bir mo'rtlik bilan bir qatorda, etuklik va bolalarcha beg'uborlik aralashmasi mavjud edi, bu uning falsafa va musiqaga bo'lgan qiziqishini aniqladi. Yangi bilimlar oldida u hech qachon o'z g'oyalarini qayta ko'rib chiqishdan bosh tortmagan, bu ilm-fanning maxsus tashabbuskorlarining imtiyozidir. U Aristotel tipidagi faylasufning timsoli bo'lgan, charchamaydigan va qat'iyatli, barni baland ko'targan. ilmiy bilim va estetika".

Muallif vafotidan so‘ng do‘stlari ko‘magida nashr etilishi mo‘ljallangan insonparvarlik g‘oyasiga bag‘ishlangan so‘nggi kitobida Said “universal” olim deb nomlanish huquqini tasdiqlaydi. Ushbu kitobni yozishga kirgan mazmunli ma'lumotlar miqdori haqiqatan ham juda katta. Aytish joizki, muallif bu asarida Viko (“Yevropalik Ibn Xaldun”, Saidning sevimli mualliflaridan biri), Gramsci, Auerbax, Fuko, Gould, Shoenberg, Adorno, Keyj kabi siymolar ijodiga murojaat qiladi. Bu ish doirasida u Yevropa, Arab, Afrika, Lotin Amerikasi, Amerika va Osiyo yozuvchilari: Mahfuz, Yeyts, Melvil, Osten, Flober, Svift, Munif, Zola, Mann, Rusdi, Prust, Naypol, Maupassant, Gide, Turgenev , Keats, Kipling, Adonis va boshqalar. Ko‘p yillik mashaqqatli mehnat samarasi bo‘lgan bu ish Edvard Said iste’dodi va insoniy jasoratining yana bir dalili bo‘ldi. Gap shundaki, yozuvchi so‘nggi 12 yil ichida og‘ir xastalik – leykemiya bilan kurashdi. Ko'p yillik kasallik va shifokorlarning ko'rsatmalariga qaramay, Edvard Said dunyoning turli shaharlaridagi (Parij, Bayrut, Ramalloh, Qohira, Sietl, Los-Anjeles, Yoxannesburg, Amsterdam, Berlin) universitetlarida ma'ruzalar o'qish bilan band bo'lgan jadvalini bir daqiqa ham o'zgartirmadi. va boshqalar) va eng faol ilmiy va ijtimoiy faoliyat. Uning ba'zi yaqin do'stlariga ko'ra, bu uning ma'ruza safarlari va kuzatishni talab qilgan qattiq rejim uning ishi kasallikka qarshi kurashda uni qo'llab-quvvatladi. U leykemiyani sovuq shamollashga o'xshash kasallik sifatida davolagan. O'z hayotini metaforik "saraton" ga qarshi kurashga bag'ishlagan odam o'zini va haqiqiy kasallikka qarshi kurashda o'zini ayamadi.

Bu odamning fazilatlari, masalan: uzoq davom etadigan og'ir kasallikka qarshi kurashda jasorat, uning raqiblariga hurmat bilan munosabatda bo'lishi, hamkasblari, do'stlari, oila a'zolariga e'tibor qaratish, hurmat va hayratga sabab bo'lishi mumkin.

Said o‘z xotiralarida o‘zini hech qachon cho‘qqilarga erishganini his qilmaganini tan oldi: “Men uchun har bir kun uzoq yozgi ta’tildan keyin maktabda o‘quv yilining boshlanishiga o‘xshaydi”, deb yozadi Said. "Umumjahon falastinlik" va insoniyati Edvard Saidning o'limi bilan "yangi" o'quv yili” koinotda.