Yaxshilik va yovuzlik haqidagi g'oyalar turli xalqlar o'rtasida asrdan asrga o'zgarib kelgan, shu bilan birga har qanday axloqiy tizimning poydevori bo'lib qolgan.
Qabul qilingan me'yorga qarab, falsafa va madaniyat tarixida ezgulik quyidagicha talqin qilingan:
zavqlanish (gedonizm)
foyda (utilitarizm)
· baxt (eudaimonizm)
· sharoitga mos (pragmatizm)
· umumiy qabul qilingan, maqsadga muvofiq.
Qadimgi yunon faylasuflari ko'rib chiqilayotgan tushunchalarga ta'rif berishga harakat qilishgan. Masalan, Sokrat, faqat yaxshilik va yomonlikni aniq anglash to'g'ri (ezgu) hayotga va o'zini bilishga yordam beradi, deb ta'kidladi. U ezgulik va yomonlik o‘rtasidagi farqni mutlaq deb bilgan va buni insonning fazilat va ogohlik darajasida ko‘rgan. Suqrotning fikricha, hech kim qasddan, o‘z ixtiyori bilan yomonlik qilmaydi, faqat bilimsizlik va bilimsizlikdangina qiladi. Yomonlik haqiqatni bilmaslikning natijasidir va shuning uchun yaxshilikdir. Hatto o'z jaholatini bilish ham ezgulik yo'lidagi qadamdir. Binobarin, eng katta illat bu jaholatdirki, Suqrot buni insonning o‘z nodonligidan bexabarligi va ilmga muhtoj emasligida ko‘rgan.
Boshqa antik faylasuflar fazilatni insonning ijtimoiy munosabatlarida (Aristotel), uning g'oyalar olami bilan aloqasida (Aflotun) ko'rgan. Boshqalar esa, ezgulik insonning tabiatiga xosdir va uning namoyon bo'lishi/ko'rinmasligi shaxsning o'ziga bog'liq, deb ishonishgan: “Yaxshi inson bo'lish nafaqat adolatsizlikka yo'l qo'ymaslik, balki uni xohlamaslik ham demakdir” (Epikur). .
Axloqiy ong va axloq toifasining rivojlanishi bilan axloqiy yaxshilikning yanada qat'iy kontseptsiyasi ishlab chiqiladi. Yaxshilik tabiiy yoki o'z-o'zidan sodir bo'ladigan hodisa va hodisalarga aloqador bo'lmagan alohida turdagi qiymat sifatida qabul qilinadi. Ushbu modda nafaqat erkin, balki ongli ravishda eng yuqori qadriyatlar va pirovardida ideal bilan bog'liq bo'lgan harakatlarni ham belgilaydi.
Ezgulikning ijobiy qadriyat mazmuni odamlar o‘rtasidagi izolyatsiya, tarqoqlik va begonalashishni bartaraf etish, ular o‘rtasidagi munosabatlarda o‘zaro tushunish, ma’naviy tenglik va insonparvarlikni o‘rnatishdan iborat.
Yaxshilik insonning o'zining ma'naviy olami bilan bevosita bog'liqdir: ezgulik manbai qanday belgilanishidan qat'i nazar, uni inson shaxs sifatida, ya'ni mas'uliyat bilan yaratadi.
Immanuil Kant tovarlar bilan bog'liq bo'lgan yaxshilik tushunchasini "empirik", so'zsiz yaxshilik esa "aql tushunchasi" deb hisobladi. U ezgulikning asosiy tarkibiy qismi uning oqilonaligi ekanligini ta’kidlagan.
Yaxshilik tushunchasini jamiyat tomonidan yaxshi deb qabul qilinadigan hodisa va hodisalarga hamroh bo‘lgan individual ijobiy sifatlarga qisqartirishni J. Mur naturalistik xato deb hisoblagan. Ikkinchisi, R. Xare tomonidan ko'rsatilgandek, aniq hodisalar, hodisalar, belgilarni "yaxshi" va "mehribon" deb belgilashda ularning me'yoriy xususiyatlari aralashib ketganligida yotadi.
Yaxshilikni naturalistik (Mur ma'nosida) va axloqiy tushunish o'rtasidagi farq nisbiy va mutlaq ma'nodagi yaxshilik o'rtasidagi farqga mos keladi.
Shunday qilib, Sokrat "yaxshi" tushunchasining nisbiyligi haqida gapirdi: "... qaysi aniq ob'ektlar aniq yaxshi ekanligini aytish mumkin emas, lekin biz "yaxshi" nimani anglatishini aytishimiz mumkin".
Sofistlar odatda yaxshilik va yovuzlik tushunchasi bog'langan g'oyalarning nisbiyligi, sun'iyligi va uzoqqa cho'zilishi to'g'risida bevosita o'z fikrlarini bildiradilar. Yaxshilik kategoriyasi haqidagi xuddi shunday tushunchani F.Nitshe shunday ifodalaydi: “...yaxshilik faqat o‘z tashuvchilarining hayotiy zaifligi tufayli hurmatga sazovor bo‘ladi, yomonlik esa baquvvat va maqsadga muvofiqdir”.
Yuqoridagi fikrlardan tashqari, diniy axloqiy tizimga (xususan, xristianlik) alohida e'tibor qaratish lozim. Xristian dini Xudodagi eng oliy yaxshilik g'oyasini o'zida mujassam etgan. U barcha yaxshi, abadiy va oqilona yaratuvchidir. Alloh taolo yomonlikni yaratmagan. Yovuzlik insoniyatning tug'ma gunohkorligidan kelib chiqadi, bu xususiyat Adan bog'ida shayton tomonidan vasvasaga uchragan birinchi ota-onamizdan (Odam Ato va Momo Havo) meros bo'lib qolgan. Demak, yovuzlik shaytonning hiyla-nayrangidir, lekin yovuzlik mustaqil narsa emas, balki zulmat yorug'likning yo'qligi kabi yaxshilikning yo'qligidir. Dastlabki gunohdan beri inson yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi erkin, ammo muqarrar tanlov bilan birga keladi. Xristianlik bu ixtiyoriy va tabiiy tanlov huquqini o'rnatdi, buning uchun inson jannatda (mutlaq yaxshilik) yoki do'zaxda (mutlaq yomonlik) abadiy boshqa dunyo mavjudligi bilan to'laydi. Inson bu tanlov oldida himoyasiz qolmasligi uchun xristian dini uni axloqiy kodeks bilan qurollangan, unga rioya qilgan holda imonli kishi yomonlikdan qochib, yaxshilik yo'liga borishi mumkin. Ushbu kod mashhur Iso Masihning tog'idagi va'zining mazmunini tashkil etdi (Matto Xushxabari, 5-bob), unda Iso nafaqat Eski Ahdda Muso tomonidan ifodalangan O'nta Amrni odamlarga o'rgatadi, masalan: "Yaqiningizni seving. "O'ldirma", "O'ldirma." o'g'irlik, "O'z qo'shningga qarshi yolg'on guvohlik berma", balki ularga o'z talqinini ham beradi. Shunday qilib, Eski Ahdda "... qo'shningizni seving va dushmaningizdan nafratlaning" Iso qo'shimcha qiladi: "Lekin men sizlarga aytaman: dushmanlaringizni seving, sizni la'natlaganlarni duo qiling, sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qiling va foydalanadiganlar uchun ibodat qiling. Sizni va sizni quvg'in qilyapsiz ... chunki sizni sevadiganlarni sevsangiz, mukofotingiz nima? Va agar siz faqat birodarlaringizga salom bersangiz, qanday maxsus ish qilasiz?
Xristian amrlari xulq-atvorning ayrim shakllarini ko'rsatish, ruxsat berish yoki taqiqlash orqali, mohiyatan, insonning insonga munosabati asoslanishi kerak bo'lgan axloqning asosiy tamoyillarining ifodasi edi.
Demak, diniy etika yaxshilik va yomonlikni, avvalo, shaxsning axloqiy xulq-atvorining asosi deb hisoblasa, bu kategoriyalarning falsafiy tahlili ko‘proq ularning mohiyati, kelib chiqishi va dialektikasini aniqlashga qaratilgan. Turli mutafakkirlarning sa'y-harakatlarini birlashtirgan holda, yaxshilik va yomonlikning mohiyatini tushunish istagi boy klassik falsafiy va axloqiy merosni keltirib chiqardi, unda biz G.V.F. Hegel. Uning fikricha, ezgulik va yomonlik haqidagi o‘zaro bog‘liq va o‘zaro ijobiy tushunchalar individual irodasi, mustaqil shaxs tanlash, erkinlik va aql-idrok tushunchasidan ajralmasdir. Gegel “Ruh fenomenologiyasi” asarida shunday yozgan edi: “Yaxshilik va yomonlik mening oldimda turgani uchun men ular orasida tanlov qila olaman, ikkalasi haqida ham qaror qila olaman, ikkalasini ham, ikkinchisini ham sub’ektivligimga qabul qila olaman. Demak, yovuzlikning tabiati shundayki, inson buni xohlashi mumkin, lekin buni xohlashi shart emas”.
Yaxshilik Gegelda individual iroda orqali ham amalga oshiriladi: “...yaxshilik sub’ektiv iroda uchun substansial mavjudotdir – uni o‘z maqsadiga aylantirishi va amalga oshirishi kerak... Subyektiv irodasiz ezgulik faqat mavhumlikdan xoli haqiqatdir va u bu voqelikni faqat sub'ektning irodasi orqali qabul qilishi, u yaxshilikni anglashi, uni o'z niyatiga aylantirishi va o'z faoliyatida amalga oshirishi kerak». Gegel iroda tushunchasini nafaqat tashqi amalga oshirish sohasiga, harakat sohasiga, balki ichki sohaga, fikrlash va niyatlar sohasiga ham kengaytiradi. Shuning uchun u yaxshilik va yomonlikni erkin tanlash orqali inson shaxsining o'zini o'zi yaratish manbai bo'lgan o'z-o'zini ongga asosiy rolni yuklaydi. Gegelning fikriga ko'ra, "o'z-o'zini anglash - bu o'z xususiyatini universaldan ustun qo'yish va uni harakatlar orqali amalga oshirish qobiliyati - yovuzlik qobiliyati. Shunday qilib, ezgu iroda bilan bir qatorda yovuz irodaning ham shakllanishida eng muhim rol o'ynaydigan o'z-o'zini anglashdir.
Axloqiy ong hamisha qiyin va umidsiz dilemmaga duch keladi: “Oldindan goʻzal niyat boʻlgan har qanday harakat bilan u muqarrar ravishda yomonlik qiladi”, - deb hisoblaydi Gegel, “harakatdan voz kechib, uning pokligini saqlashga harakat qiladi, uni hech qanday harakat bilan bulgʻamaydi. u muqarrar ravishda bo'shliqqa va mavjudlikning qadrsizligiga tushadi, bu ham yomon, lekin o'ziga qarshi qaratilgan.
Gegel yovuzlikni fanatik olomon fenomeni - "salbiy erkinlik" yoki "bo'shlik erkinligi" orqali ko'rib chiqadi, bu uning ta'rifiga ko'ra, "siyosat sohasida ham, din sohasida ham fanatizmni ifodalaydi. har qanday mavjud ijtimoiy tuzumni yo'q qilish va tartibga rioya qilishda gumon qilingan shaxslarni yo'q qilish ...Faqat biror narsani yo'q qilish orqali bu salbiy o'zini borligini his qiladi. To‘g‘ri, u qandaydir ijobiy holatga intilayotgandek ko‘rinadi, lekin aslida u bu davlatning ijobiy amalga oshirilishini istamaydi...” Hegel ta’riflagan mutaassib olomon o‘zining barcha “halokat jinniligini” o‘ziga qaratadi. u nafratlanadigan tsivilizatsiya ("har bir mavjud ijtimoiy tuzum", shu jumladan, madaniy yodgorliklarda. Olomon asl, sivilizatsiyadan oldingi mavjudotga qaytishni, juda pushti va yovuzlikka yot bo'lib ko'rinadigan o'tmishni qayta tiklashni istaydi, "universal" davlat tenglik”, haqiqiy yaxshilik shohligi.
Yovuzlikning yana bir hodisasi, Gegelning fikricha, ikkiyuzlamachilik bo'lib, u ko'plab nomaqbul harakatlarni, hatto jinoyatlarni ham ma'naviy jihatdan oqlashga yordam beradi.
Darhaqiqat, tarixda o‘g‘irlik, ommaviy qotillik, terrorizm, zo‘ravonlik va genotsid ko‘pincha cheklangan ijtimoiy guruh, alohida millat, hatto bir shaxs manfaatlarini umumbashariy ko‘rinishda ko‘rsatib, ikkiyuzlamachilikka asoslangan ma’naviy-axloqiy sofizm yordamida oqlanishiga misollar ko‘p. .
Gegel umumbashariy va ko'p qirrali yovuzlik hukmronligidan haqiqiy yo'l faqat o'zingni emas, balki qo'shnini ham tinglashni, tushunishni va uni qoralamaslikni istasangizgina mumkin, deb hisoblaydi. Shundagina "yovuzlik o'zidan voz kechadi, boshqasining mavjudligini tan oladi ... uning axloqiy qayta tug'ilish qobiliyatiga ishona boshlaydi". Shunday qilib, Gegel yaxshilik imkoniyatini o'z-o'zini anglash dialogi bilan bevosita bog'ladi. Bundan tashqari, erkin, ishonchsiz o'z-o'zini anglash muloqoti o'zaro inkor, ishonchsizlik, yolg'izlik, o'zaro nafrat va umumiy yovuzlikning keskin to'qnashuvi orqali erkinlikni hurmat qilishni biladigan erkin odamlar o'rtasida yangi muloqot ehtimoliga umidni jonlantirishi kerak. boshqalar.
Demak, nemis faylasufining e’tibori yovuzlikni tahlil qilishga ko‘proq jalb qilingan bo‘lsa, rus falsafasida yaxshilik muammosiga asosiy urg‘u berilgan.
Vl. Solovyov o'zining "Yaxshilikni oqlash" asarida ko'rib chiqilayotgan tushunchaning asosiy atributlarini tahlil qiladi va bu, birinchi navbatda, yaxshilikning pokligi yoki avtonomligi ekanligini ta'kidlaydi. Sof ezgulik hech narsa bilan shartlanmaydi, u faqat o‘z manfaati uchun, boshqa motivlarsiz tanlanishini talab qiladi.
Ikkinchidan, bu yaxshilikning to'liqligidir.
Uchinchidan, uning kuchi.
Vl. Solovyovning fikricha, yaxshilik g'oyasi inson tabiatiga xosdir va axloqiy qonun inson qalbida yozilgan. Aql faqat tajriba asosida insonga xos bo'lgan yaxshilik g'oyasini rivojlantiradi. V. Solovyovning “Yaxshilikni asoslash” asaridagi fikri bizning irodamizni tabiatan bizga xos bo‘lgan ezgulik g‘oyasiga, shaxsan o‘ylangan, “oqilona” g‘oyaga to‘liq ongli va erkin bo‘ysundirishdan iborat.
Ezgulik, V.Solovyovning fikricha, inson tabiatining uchta xususiyatidan kelib chiqadi: uyat, shafqat va hurmat hissi.
· Uyat hissi insonga uning yuksak qadr-qimmatini eslatishi kerak. U shaxsning ijodga nisbatan o`ziga nisbatan pastroq bo`lgan munosabatini ifodalaydi. Bu tuyg'u ayniqsa insonga xosdir, eng yuqori darajada tashkil etilgan hayvonlar undan butunlay mahrum.
· Rahm-shafqat hissi inson tabiatining ikkinchi axloqiy tamoyili bo'lib, u o'z turiga bo'lgan munosabatlarning manbasini o'z ichiga oladi. Hayvonlarda ham bu tuyg'uning boshlanishi bor. Shuning uchun V.Solovyov shunday deydi: “Agar uyatsiz odam hayvoniy holatga qaytishni ifodalasa, shafqatsiz odam hayvon darajasidan pastdir”.
· Hurmat tuyg'usi insonning oliy tamoyilga munosabatini ifodalaydi. Bu yuksaklikka qoyil qolish hissi har qanday dinning asosini tashkil qiladi.
V.Solovyov o'zining axloqiy falsafasi qoidalarini ishlab chiqar ekan, ezgulik va axloqning ko'rib chiqilgan birlamchi elementlariga asoslangan uchta asosiy tamoyilni ko'rsatadi:
1.asketizm tamoyili
2.altruizm tamoyili
3.diniy tamoyil.
Solovyov ta'kidladi: "... asketizm ma'naviyatning shahvoniy ustidan g'alaba qozonishiga yordam beradigan hamma narsani printsipga ko'taradi. Asketizmning asosiy talabi quyidagilardan iborat: tanani uning qadr-qimmati va mustaqilligi uchun zarur bo'lgan darajada ruhga bo'ysundirish. Aksincha, odamning materiyaning xizmatkoriga qul bo‘lishi noloyiqdir...”. Biroq, zohidlik o'z-o'zidan maqsad bo'la olmaydi, o'z-o'zidan etarli bo'lgan zohidlik oxir-oqibatda mag'rurlik va ikkiyuzlamachilikka olib keladi.
Asketizm tamoyili faqat altruizm tamoyili bilan qo'shilgandagina axloqiy ahamiyatga ega bo'ladi. Uning asosi insoniyatni butun tirik dunyo bilan bog'laydigan achinish tuyg'usidir. Solovyovning fikricha, odam boshqa mavjudotga achinsa, u o'zini unga tanishtirmaydi, balki unda o'ziga o'xshash, yashashni xohlaydigan mavjudotni ko'radi va bu huquqni xuddi o'zi uchun tan oladi. Bu axloqning oltin qoidasi deb nomlanuvchi talabga olib keladi: boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling. Solovyov altruizmning ushbu umumiy qoidasini ikkita alohida qoidaga ajratadi:
1. boshqalardan istamagan narsani boshqalarga qilmang;
2. O'zingizga boshqalardan hohlagan hamma narsani boshqalarga ham qiling.
Solovyov birinchi qoidani adolat qoidasi, ikkinchisini rahm-shafqat qoidasi deb ataydi va ular bir-biridan ajralmasdir.
Shu bilan birga, adolat va rahm-shafqatning axloqiy qoidalari odamlar o'rtasidagi munosabatlarning barcha xilma-xilligini qamrab olmaydi. Binobarin, V.Solovyovning fikricha, ehtirom va e’tiqodga asoslangan diniy tamoyil zarur.
V.Solovyovning axloqiy tizimi rus falsafasida insonda mavjud bo'lgan ezgulikning buzilmasligiga ishonch bilan sug'orilgan xristian axloqining yagona to'liq tushunchasidir.
Yangi Ahd. Matto 7:12
Eng muhim qoida
“Boshqa odamlar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling. Bu Musoning qonuni va payg‘ambarlarning ta’limotidir”.
Axloqning “oltin qoidasi” shaxsning axloqiy xulq-atvorining asosi, insoniyat tomonidan qadim zamonlardan beri tan olingan insonparvarlik tamoyilining jamlangan ifodasidir. Bu tamoyilning shakllanish tarixi sifatida; axloqiy xulq-atvor asoslari ayni paytda axloqning shakllanish tarixidir. Zamonaviy ma'noda axloqning "oltin qoidasi" 18-asrda qo'llanila boshlandi.
Matto Xushxabarida axloqning "oltin qoidasi" shunday yangraydi: "Demak, hamma narsada, odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, ularga ham shunday qiling ..." Yuqoridagi "ijobiy" dan farqli o'laroq, u erda axloqning “oltin qoidasi”ning ifodasi: o'zingizga xohlamagan narsani boshqalarga ham tilamang.
Axloqning “oltin qoidasi”dagi “boshqa” yaqin va uzoq, tanish va notanish har qanday insondir. Yashirin shakldagi axloqning "oltin qoidasi" barcha odamlarning tengligi haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi. Ammo tenglik odamlarni kamsitmaydi, ularni bir xil qilmaydi. Bu erkinlikdagi tenglik, cheksiz takomillashtirish imkoniyatlari tengligi, so'ngra inson eng yaxshi deb hisoblagan insoniy fazilatlardagi tenglik; har bir inson uchun maqbul bo'lgan xatti-harakatlar standartlari oldida tenglik.
Axloqning "oltin qoidasi" har birimiz uchun boshqa odamning o'rnini egallash imkoniyatini nazarda tutadi: men o'zimga boshqa odamdek munosabatda bo'lishim mumkin, boshqasini esa o'zim kabi. Bunday munosabat odamlar o'rtasidagi aloqaning asosi bo'lib, u sevgi deb ataladi. Axloqning "oltin qoidasi" ning boshqa formulasi shundan kelib chiqadi: "yaqinni o'zing kabi sev". Axloqning “oltin qoidasi” komillik nuqtai nazaridan boshqa odamga o‘zidek, ya’ni maqsad sifatida, lekin hech qachon vosita sifatida munosabatda bo‘lishni talab qiladi.
Kirish
1. Yaxshilik va yomonlik tushunchalari
3. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash muammosi
4. Adolat: yaxshilik va yomonlikning g'alabasi
Xulosa
Atamalar lug'ati
Bibliografiya
Kirish
Keng ma'noda yaxshi va yomon so'zlari umumiy ijobiy va salbiy qadriyatlarni anglatadi. Biz bu so'zlarni turli xil ma'nolarni bildirish uchun ishlatamiz: "mehribon" shunchaki yaxshi, "yomon" yomon degan ma'noni anglatadi. Masalan, V.Dahl lug'atida (esda tutingki, u "Tirik rus tilining lug'ati" deb atagan) "yaxshi" birinchi navbatda moddiy boylik, mulk, sotib olish, keyin zarur bo'lganda, mos keladi va faqat "a" ma'naviy tuyg'u" - halol va foydali bo'lib, inson, fuqaro, oila a'zosi burchiga mos keladi. Mulk sifatida "yaxshi" Dahlemga, birinchi navbatda, narsaga, chorva mollariga, keyin esa faqat odamga tegishli. Shaxsga xos xususiyat sifatida “mehribon” birinchi navbatda Dahl tomonidan “samarali”, “bilimli”, “mahoratli” va shundan keyingina “mehribon”, “yaxshilik qiluvchi”, “mehribon” bilan belgilanadi. Ko'pgina zamonaviy Evropa tillarida xuddi shu so'z moddiy ne'matlar va axloqiy ne'matlarni ifodalash uchun ishlatiladi, bu umumiy yaxshilik va o'z-o'zidan yaxshilik haqida axloqiy va falsafiy munozaralar uchun keng oziq-ovqat beradi.
Yaxshilik va yomonlik tushunchalari
Yaxshilik va yovuzlik axloqiy ongning eng umumiy tushunchalaridan biri bo'lib, axloqiy va axloqsizni ajratib turadi. An'anaga ko'ra, Yaxshilik odamlar uchun foydali bo'lgan narsalarni o'z ichiga olgan Yaxshi tushunchasi bilan bog'liq. Shunga ko'ra, foydasiz, keraksiz yoki zararli narsa yaxshi emas. Biroq, yaxshilikning o'zi foyda emas, faqat foyda keltiradigan narsa bo'lgani kabi, yomonlik ham zararning o'zi emas, balki zarar keltiradigan narsa unga olib keladi.
Yaxshilik turli xil narsalar shaklida mavjud. Kitob va taom, do‘stlik va elektr energiyasi, texnika taraqqiyoti va adolat ne’mat deyiladi. Bu turli narsalarni bir sinfga nima birlashtiradi, ular qaysi jihatdan o'xshash? Ularning bitta umumiy xususiyati bor: ular odamlar hayotida ijobiy ma'noga ega, ular hayotiy, ijtimoiy, ma'naviy ehtiyojlarini qondirish uchun foydalidir. Yaxshilik nisbiydir: faqat zararli bo'ladigan hech narsa yo'q, shuningdek, faqat foydali bo'ladigan hech narsa yo'q. Shuning uchun, bir jihatdan yaxshilik boshqa tomondan yomon bo'lishi mumkin. Bir tarixiy davr odamlari uchun yaxshi bo'lgan narsa boshqa davr odamlari uchun yaxshi bo'lmasligi mumkin. Imtiyozlar inson hayotining turli davrlarida (masalan, yoshlik va qarilikda) teng bo'lmagan qiymatga ega. Bir kishi uchun foydali bo'lgan hamma narsa boshqasiga foydali emas.
Shunday qilib, ijtimoiy taraqqiyot odamlarga ma'lum va katta foyda keltirgan holda (turish sharoitlarini yaxshilash, tabiat kuchlarini egallash, davolab bo'lmaydigan kasalliklar ustidan g'alaba qozonish, ijtimoiy munosabatlarni demokratlashtirish va boshqalar) ko'pincha bir xil darajada jiddiy ofatlarga aylanadi (vositalarni ixtiro qilish). ommaviy qirg'in, moddiy boyliklarni egallash uchun urushlar , Chernobil) va jirkanch insoniy fazilatlarning (yomonlik, qasoskorlik, hasad, ochko'zlik, xiyonat, xiyonat) namoyon bo'lishi bilan birga keladi.
Axloqni hech kim qiziqtirmaydi, faqat erkinlik, adolat, baxt va muhabbat kabi yuksak axloqiy qadriyatlarni o'z ichiga olgan ma'naviy ne'matlar bilan qiziqadi. Ushbu turkumda Yaxshilik inson xulq-atvori sohasidagi yaxshilikning alohida turidir. Boshqacha qilib aytganda, ezgulikning harakat sifati sifatidagi ma'nosi bu harakatlarning yaxshilikka qanday aloqasi borligini anglatadi.
Yaxshilik, yomonlik kabi, inson faoliyati, odamlarning xatti-harakati va munosabatlarining axloqiy xususiyatidir. Binobarin, yaxshilikni yaratish, asrash va mustahkamlashga qaratilgan har bir narsa yaxshidir. Yomonlik - halokat, yaxshi narsaning halokati. Jamiyatdagi munosabatlarning takomillashuvi va shaxsning o‘zini takomillashtirish, ya’ni inson va insoniyatning kamol topishi oliy manfaat ekan, demak, shaxsning harakatlarida bunga hissa qo‘shadigan hamma narsa yaxshidir; to'sqinlik qiladigan hamma narsa yomondir.
Insonparvarlik odob-axloqi Insonni, uning o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligini, baxt-saodatini, ehtiyoj va manfaatlarini birinchi o‘ringa qo‘yishidan kelib chiqib, ezgulik mezonlarini belgilashimiz mumkin. Bu, birinchi navbatda, insonning haqiqiy mohiyatini namoyon etishga yordam beradi - shaxsning o'zini o'zi ochishi, o'zini o'zi aniqlashi, o'zini o'zi anglashi, albatta, agar bu shaxs "inson unvoniga ega bo'lsa". (A. Blok).
Va keyin yaxshilik - bu sevgi, donolik, iste'dod, faollik, fuqarolik, o'z xalqi va butun insoniyat muammolariga daxldorlik hissi. Bu ishonch va umid, haqiqat va go'zallikdir. Boshqacha qilib aytganda, inson mavjudligiga ma'no beradigan hamma narsa.
Ammo bu holda, ezgulikning yana bir mezoni va shu bilan birga, insonning o'zini o'zi anglashini ta'minlaydigan shart - bu "borliqning mutlaq maqsadi" (Gegel) sifatida insonparvarlikdir.
Va keyin yaxshilik insoniy munosabatlarni insonparvarlashtirish bilan bog'liq bo'lgan hamma narsadir: bu tinchlik, sevgi, hurmat va insondan odamga e'tibor; Bu ilmiy, texnik, ijtimoiy, madaniy taraqqiyot - lekin faqat insonparvarlikni o'rnatishga qaratilgan jihatlarda.
Shunday qilib, Yaxshilik toifasi odamlarning axloq sohasidagi eng ijobiy narsalar, axloqiy idealga mos keladigan narsalar haqidagi g'oyalarini o'zida mujassam etadi; Yovuzlik kontseptsiyasida esa – axloqiy idealga qarama-qarshi bo'lgan va odamlar o'rtasidagi munosabatlarda baxt va insoniylikka erishishga to'sqinlik qiladigan narsalar haqidagi g'oyalar.
Yaxshilikning o'ziga xos "sirlari" bor, ularni eslash kerak. Birinchidan, barcha axloqiy hodisalar kabi ezgulik motivatsiya (motiv) va natija (harakat)ning birligidir. Yaxshi niyatlar, harakatlarda namoyon bo'lmagan niyatlar hali haqiqiy yaxshilik emas: bu, aytganda, potentsial yaxshilik. Yomon niyatlarning tasodifiy natijasi bo'lgan yaxshi ish to'liq yaxshi emas. Biroq, bu bayonotlar aniq emas, shuning uchun biz o'quvchilarni ularni muhokama qilishga taklif qilamiz. Ikkinchidan, maqsad ham, unga erishish vositalari ham yaxshi bo'lishi kerak. Hatto eng yaxshi, yaxshi maqsad ham hech qanday, ayniqsa axloqsiz vositalarni oqlay olmaydi. Shunday qilib, fuqarolarning tartib va xavfsizligini ta'minlashdek ezgu maqsad, axloqiy nuqtai nazardan, jamiyatda o'lim jazosini qo'llashni oqlamaydi.
Shaxsning xususiyatlari sifatida yaxshilik va yomonlik fazilatlar va illatlar shaklida namoyon bo'ladi. Xulq-atvorning xususiyatlari sifatida - mehribonlik va g'azab shaklida. Mehribonlik nimadan iborat va u qanday namoyon bo'ladi? Yaxshilik, bir tomondan, xatti-harakatlar chizig'i - do'stona tabassum yoki o'z vaqtida xushmuomalalik. Boshqa tomondan, mehribonlik tabiiy moyillik emas, balki nuqtai nazar, ongli yoki ongsiz ravishda e'tirof etilgan falsafadir. Qolaversa, mehribonlik aytilgan yoki qilingan ish bilan tugamaydi. U butun insonni o'z ichiga oladi.
Biror kishi haqida mehribon, mehribon inson deganda, u o‘z muammolari, qayg‘usi yoki qattiq charchaganida ham, bizning quvonchimizga sherik bo‘la oladigan hamdard, samimiy, e’tiborli inson ekanligini tushunamiz. u qattiq so'z yoki ishora uchun bahona bor. Odatda bu xushmuomala odam, u yaxshi suhbatdosh. Insonda mehribonlik bo‘lsa, undan iliqlik, saxovat va saxovat taratadi. U tabiiy, yaqin va sezgir. Shu bilan birga, u o'zining mehribonligi bilan bizni kamsitmaydi va hech qanday shart qo'ymaydi. Albatta, u farishta ham, ertak qahramoni ham, sehrli tayoqchali sehrgar ham emas. U har doim ham yovuzlikning o'zi uchun - shunchaki "san'atga muhabbat uchun" yomonlik qiladigan o'jar yaramasga qarshi tura olmaydi.
Afsuski, bunday nafaqat yovuz, balki yovuz odamlar hali ham ko'p. Ular o'zlarining yovuzliklari bilan o'zlarining asossiz ambitsiyalarini - kasbda, jamoat hayotida, shaxsiy sohada qondira olmaganliklari uchun boshqalardan o'ch olayotgandek tuyuladi. Ulardan ba'zilari go'zal odob va yoqimli so'zlar bilan past tuyg'ularni yashiradi. Boshqalar qo'pol so'zlarni ishlatishdan tortinmaydilar, qo'pol va takabbur bo'lishadi.
Yovuzlik hasad, manmanlik, qasos, takabburlik, jinoyat kabi fazilatlarni o'z ichiga oladi. Hasad yovuzlikning eng yaxshi "do'stlari" dan biridir. Hasad tuyg'usi odamlarning shaxsiyatini va munosabatlarini buzadi, u odamda boshqa birovning muvaffaqiyatsizlikka, baxtsizlikka va boshqalarning ko'z o'ngida o'zini obro'sizlantirishga intilishni uyg'otadi. Hasad ko'pincha odamlarni axloqsiz harakatlar qilishga undaydi. Bu eng og'ir gunohlardan biri hisoblanishi bejiz emas, chunki boshqa barcha gunohlar hasadning oqibati yoki ko'rinishi deb hisoblanishi mumkin. Odamlarga nisbatan hurmatsizlik, kamsitish, takabburlik bilan ajralib turadigan takabburlik ham yomonlikdir. Kibrning aksi hayo va odamlarni hurmat qilishdir. Yovuzlikning eng dahshatli ko'rinishlaridan biri qasosdir. Ba'zan u nafaqat asl yovuzlikka sabab bo'lgan kishiga, balki uning qarindoshlari va do'stlariga - qon adovatiga ham qaratilgan bo'lishi mumkin. Xristian axloqi qasosni qoralaydi, uni yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik bilan zo'ravonlik bilan taqqoslaydi.
Yaxshilik va yovuzlik haqidagi g'oyalar turli xalqlar orasida asrdan-asrga o'zgarib kelgan, shu bilan birga har qanday axloqning poydevori bo'lib qolgan. Qadimgi yunon faylasuflari allaqachon bu tushunchalarga ta'rif berishga harakat qilishgan. Masalan, Sokrat, faqat yaxshilik va yomonlikni aniq anglash to'g'ri (ezgu) hayotga va o'zini bilishga yordam beradi, deb ta'kidladi. U ezgulik va yomonlik o‘rtasidagi farqni mutlaq deb bilgan va buni insonning fazilat va ogohlik darajasida ko‘rgan. Hech kim qasddan, o‘z ixtiyori bilan yomonlik qilmaydi, dedi u. Yomonlik haqiqatni bilmaslikning natijasidir va shuning uchun yaxshilikdir. Hatto o'z jaholatini bilish ham ezgulik yo'lidagi qadamdir. Binobarin, eng katta illat bu jaholatdir, Sokrat buni bizning biror narsani bilmasligimizda emas, balki uni anglamasligimiz va bilimga muhtoj emasligimizda (yoki bizga kerak emasligiga ishonishimizda) ko‘rgan.
Keling, turli tarixiy davrlarda yashagan odamlarda yaxshilik va yomonlik g'oyasi qanday bo'lganini ko'rib chiqaylik
Tarixdan oldingi davr (miloddan avvalgi 3000 yilgacha)
Tarixdan oldingi davr ko'pchilik uchun odamlar yovvoyi hayvonlarga o'xshagan va ularning kundalik maqsadi omon qolish bo'lgan davr sifatida ko'rinadi. O'sha uzoq davrlarda odamlar kichik qabila guruhlari bo'lib, instinktlar tomonidan boshqarildi. Va o'sha kunlarda yaxshilik va yomonlik tushunchasi u yoki bu odamlar guruhiga berilgan sezgidan boshqa narsa bilan ajratilmagan. Yaxshilik ijobiy his-tuyg'ular shaklida, yomonlik esa intuitiv ravishda salbiy ko'rinishda namoyon bo'ldi.
Qadimgi davr (miloddan avvalgi 3000 yildan milodiy 476 yilgacha)
Antik davr davlatlarning (Rim, Gretsiya, Karfagen) rivojlanishi va birinchi geosiyosiy urushlari, shuningdek, bir din va ta’limot ostida birlashishi natijasida yaxshilik va yomonlikka ta’sir ko‘rsatadi. Bu davrda ezgulik va yomonlikka munosabat yanada yaqqol namoyon bo`lib, o`sha davrning turli manbalaridan olingan tarixiy faktlar asosida xususiyatlarni aniqlash mumkin.
Farqi ko'rinadi:
- diniy darajada (masalan, xudolarni rozi qilish uchun qurbonlik qilish)
- davlat darajasida (boshqa davlatlar bilan urushlar, dushman yovuz, masalan)
- kundalik darajada (shaxslararo nizolar, o'g'irlik, masalan)
Zamonaviy davr (milodiy 1789 yildan hozirgi kungacha)
Zamonaviy davr - bu bizning davrimiz va yaxshilik va yomonlik tushunchasi yanada rivojlangan ta'riflarni oldi. Boshqacha aytganda, bizning davrimizda yaxshilik va yomonlik tushunchasi, bir tomondan, umume'tirof etilgan me'yorlar, davlat va din bilan belgilansa, ikkinchi tomondan, bizda ko'plab qarashlar, yondashuvlar va falsafalar mavjud.
Aytish mumkinki, jamiyatning hozirgi taraqqiyoti, ta’lim-tarbiyasi, demokratlashuvi har bir insonga bir qator o‘lchovlar imkoniyatini beradi. Aytmoqchimanki, endi ohanglar oq va qora emas, balki ajralib turadi. Ba'zi narsalar vaziyatga bog'liq va agar birinchi qarashda ular aniq ko'rinadigan bo'lsa, unda chuqur o'ylash va nuanslar va manfaatdor tomonlarni hisobga olgan holda, ba'zi holatlar nuanslarga ega bo'ladi.
Hozirgi vaqtda yaxshilik va yomonlik foizini aniqlaydigan ko'proq omillar hisobga olinadi.
Yaxshilik va yovuzlik axloqiy va axloqsizlikni farqlovchi axloqiy baholashning eng umumiy shakllaridir. Yaxshilik - ijobiy axloqiy ma'noga ega bo'lgan barcha narsalarni birlashtirgan, axloq talablariga javob beradigan, axloqni axloqsizdan ajratishga xizmat qiladigan, yomonlikka qarshi turuvchi axloq kategoriyasi.
Qadim zamonlardan beri yaxshilik va yomonlik dunyoda hukmronlik qiluvchi g'ayritabiiy, shaxsiy bo'lmagan ikki kuch sifatida talqin qilingan. F.Engels shunday deb yozgan edi: “Yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalar odamlardan odamlarga, asrdan asrga shunchalik o'zgarib turdiki, ular ko'pincha bir-biriga bevosita zid bo'lib turardi”.
Diniy axloq ezgulikni Xudoning ongi yoki irodasi ifodasi sifatida ko'radi. Turli ta'limotlarda yaxshilikni inson tabiatidan, ijtimoiy manfaatdan, kosmik qonundan yoki dunyo g'oyasidan va hokazolardan olish odatiy holdir. Yaxshilikning ta'rifi juda murakkab. Ba'zi olimlar ezgulikni hech qanday ta'rif bilan qamrab ololmaydigan oliy, asl va yakuniy kategoriya ekanligini ta'kidlab, unga ta'rif berishga harakat qilishdan bosh tortadilar.
Yovuzlik – axloq toifasi, o'z mazmuniga ko'ra yaxshilikka qarama-qarshi bo'lgan, odatda axloqsizlik g'oyasini ifodalovchi, axloq talablariga zid, qoralashga loyiqdir. Bu insonning salbiy axloqiy fazilatlarining umumiy mavhum xususiyatidir.
Axloqiy yovuzlikni ijtimoiy yovuzlikdan (yaxshilikning teskarisi) farqlash kerak. Axloqiy yovuzlik ma'lum bir shaxs, shaxslar guruhi yoki ijtimoiy qatlamning irodasi namoyon bo'lganda yuzaga keladi. Odamlarning salbiy harakatlari odatda axloqiy yomonlik sifatida baholanadi.
Yovuzlikning kelib chiqishi turlicha izohlanadi. Diniy ta'limotlarda yovuzlik inson mavjudligining halokatli muqarrarligidir. I. Kant yovuzlikni inson shahvoniy tabiatining zaruriy natijasi deb hisoblagan. Frantsuz pedagoglari yovuzlikni insonning o'zining asl mohiyatini noto'g'ri tushunmasligi natijasida tushuntirdilar.
Yaxshilik toifasi ham shunday tushuncha bilan bog'liq fazilat - insonning axloqiy qadriyatini ko'rsatadigan barqaror ijobiy fazilatlari, masalan: halollik, insonparvarlik, jasorat, fidoyilik, sadoqat. Fazilatlar insoniy illatlarga qarshidir. Fazilatli inson nafaqat ijobiy axloqiy tamoyil va talablarni tan oladi, balki ularga amal qilgan holda ham yaxshilik qiladi. Fazilat haqidagi g'oyalar tarixan o'zgargan. Shunday qilib, Qadimgi Yunonistonda, Aflotun ta'limotiga ko'ra, ezgulik jasorat, mo''tadillik, donolik va adolat kabi axloqiy fazilatlar bilan bog'liq edi. O'rta asrlarda xristian dini uchta asosiy fazilatni ilgari surdi: imon, umid, sevgi (xudoga ishonish, Uning rahm-shafqatiga umid qilish va unga bo'lgan muhabbat). O'rta asr ritsarlari "qiyin fazilatlar" ga sig'inishgan, ular orasida birinchi navbatda sha'n va qadr-qimmatni himoya qilish uchun zarur bo'lgan jasorat va jasorat bor edi. Ritsar xo'rlanishdan ko'ra o'limni afzal ko'rdi.
Etikada yaxshilik tushunchasi bilan bir qatorda bu atama ham qo'llaniladi yaxshi. Kundalik hayotda yaxshilik inson hayotiga hissa qo'shadigan, odamlarning moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan, muayyan maqsadlarga erishish vositasi bo'lgan barcha narsadir. Bular ham tabiiy, ham ma’naviy ne’matlardir (bilim, ta’lim, madaniy ne’matlar). Foydalilik har doim ham yaxshilik bilan mos kelmaydi. Masalan, san'atning utilitar foydasi yo'q; Sanoat va moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishi insoniyatni ekologik halokat yoqasiga olib kelmoqda.
Yaxshilik ruhiy yaxshilikning bir turidir. Axloqiy ma'noda yaxshilik tushunchasi ko'pincha yaxshilikning sinonimi sifatida ishlatiladi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan
YaxshiVayomon
Yaxshilik va yovuzlik axloqiy ongning eng umumiy tushunchalaridan bo'lib, axloqiy va axloqsizni ajratib turadi.
Yaxshilik odamlar uchun foydali bo'lgan narsalarni o'z ichiga olgan yaxshilik tushunchasi bilan bog'liq. Bundan foydasiz, keraksiz yoki zararli narsa yaxshi emas degan xulosa kelib chiqadi. Biroq, shuni aniqlab olish kerakki, yaxshilik foydaning o'zi emas, balki faqat foyda keltiradigan narsadir; shuning uchun yomonlik o'zi zarar emas, balki zarar keltiradigan narsa unga olib keladi.
Yaxshilik turli xil narsa va holatlar shaklida mavjud bo'lishi mumkin: u kitob, oziq-ovqat, insonga munosabat, texnik taraqqiyot va adolat bo'lishi mumkin. Yuqoridagi barcha tushunchalar ularni birlashtiradigan xususiyatga ega: ular inson hayotida ijobiy ma'noga ega, ular uning ehtiyojlarini qondirish uchun foydalidir - kundalik, ijtimoiy, ma'naviy.
Yaxshilik nisbiydir: faqat foydali narsa bo'lmaganidek, faqat zararli bo'ladigan narsa yo'q. Bir tomondan yaxshilik boshqa tomondan yomon bo'lishi mumkin. Bir tarixiy davr odamlari uchun yaxshi bo'lgan narsa boshqa davr odamlari uchun yaxshi bo'lmasligi mumkin. Imtiyozlar inson hayotining turli davrlarida (masalan, yoshlik va qarilikda) teng bo'lmagan qiymatga ega. Bundan tashqari, bir kishi uchun foydali bo'lgan hamma narsa boshqasiga foydali emas. Shunday qilib, ijtimoiy taraqqiyot jamiyatga ma'lum va katta foyda keltirgan holda (turmush sharoitlarini yaxshilash, tabiat kuchlarini egallash, davolab bo'lmaydigan kasalliklar ustidan g'alaba qozonish, ijtimoiy munosabatlarni demokratlashtirish va boshqalar) ko'pincha bir xil darajada jiddiy ofatlarga aylanadi (vositalarni ixtiro qilish). ommaviy qirg'in, moddiy boyliklarni egallash uchun urushlar, texnik ofatlar) va eng past insoniy fazilatlarning (yomonlik, qasoskorlik, hasad, ochko'zlik, xiyonat, xiyonat) namoyon bo'lishi bilan birga keladi.
Etika hech kimga qiziqmaydi, faqat erkinlik, adolat, sevgi va baxt kabi oliy axloqiy qadriyatlarni o'z ichiga olgan ma'naviy ne'matlar bilan qiziqadi. Ushbu turkumda Yaxshilik inson xulq-atvori sohasidagi yaxshilikning alohida turidir. Boshqacha qilib aytganda, ezgulikning harakat sifati sifatidagi ma'nosi bu harakatlarning yaxshilikka qanday aloqasi borligini anglatadi.
Yaxshilik, yomonlik kabi, inson faoliyati, odamlarning xatti-harakati va munosabatlarining axloqiy xususiyatidir. Binobarin, yaxshilikni yaratish, asrash va mustahkamlashga qaratilgan har bir narsa yaxshidir. Yomonlik - halokat, yaxshi narsaning halokati. Jamiyatdagi munosabatlarning takomillashuvi va shaxsning o‘zini takomillashtirish, ya’ni inson va insoniyatning kamol topishi oliy manfaat ekan, demak, shaxsning harakatlarida bunga hissa qo‘shadigan hamma narsa yaxshidir; to'sqinlik qiladigan hamma narsa yomondir.
Insonparvarlik odob-axloqi Insonni, uning o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligini, baxt-saodatini, ehtiyoj va manfaatlarini birinchi o‘ringa qo‘yishidan kelib chiqib, ezgulik mezonlarini belgilashimiz mumkin. Bu, eng avvalo, haqiqiy insoniy mohiyatning namoyon bo'lishiga - shaxsning o'zini o'zi ochishiga, o'zini o'zi anglashiga yordam beradi. Bunda ezgulikning yana bir mezoni va shu bilan birga insonning o‘zini-o‘zi anglashini ta’minlovchi shart “borliqning mutlaq maqsadi” (Gegel) sifatidagi insonparvarlikdir, keyin esa ezgulik insoniy munosabatlarni insonparvarlashtirish bilan bog‘liq bo‘lgan barcha narsadir: u insonga tinchlik, sevgi, hurmat va e'tibor odam; Bu ilmiy, texnik, ijtimoiy, madaniy taraqqiyot - nafaqat insonparvarlikni o'rnatishga qaratilgan jihatlarda.
Shunday qilib, Yaxshilik kategoriyasi jamiyatning axloq sohasidagi eng ijobiy narsalar, axloqiy idealga mos keladigan narsalar haqidagi g'oyalarini o'zida mujassam etadi; Yovuzlik kontseptsiyasida - axloqiy idealga qarshi bo'lgan narsa, odamlar o'rtasidagi munosabatlarda baxt va insoniylikka erishishga to'sqinlik qiladigan g'oya.
Barcha axloqiy hodisalar kabi ezgulik motiv (motiv) va natija (harakat)ning birligidir. Harakatlarda namoyon bo'lmagan yaxshi niyat va niyatlar hali haqiqiy yaxshilik emas: ular potentsial yaxshilikdir. Yomon niyatlarning tasodifiy natijasi bo'lgan yaxshi ish yaxshi emas.
Maqsad ham, unga erishish vositalari ham yaxshi bo'lishi kerak. Hatto eng yaxshi, yaxshi maqsad ham hech qanday, ayniqsa axloqsiz vositalarni oqlay olmaydi. Shunday qilib, fuqarolarning tartib va xavfsizligini ta'minlashdek ezgu maqsad, axloqiy nuqtai nazardan, jamiyatda o'lim jazosini qo'llashni oqlamaydi.
Shaxsning xususiyatlari sifatida yaxshilik va yomonlik fazilatlar va illatlar shaklida namoyon bo'ladi. Xulq-atvorning xususiyatlari sifatida - mehribonlik va g'azab shaklida. Yaxshilik, bir tomondan, xatti-harakatlar chizig'idir (do'stona tabassum yoki o'z vaqtida xushmuomalalik). Boshqa tomondan, mehribonlik tabiiy moyillik emas, balki nuqtai nazar, ongli yoki ongsiz ravishda e'tirof etilgan falsafadir. Qolaversa, mehribonlik aytilgan yoki qilingan ish bilan tugamaydi. U butun insonni o'z ichiga oladi. Mehribon odam har doim sezgir, e'tiborli, samimiy, o'z muammolari bilan ovora bo'lsa ham, charchaganida yoki qattiq so'z yoki imo-ishora uchun bahona topsa ham, birovning quvonchiga sherik bo'la oladi. Mehribon odamdan iliqlik, saxiylik va saxovatlilik namoyon bo'ladi. U tabiiy, qulay va sezgir, lekin u o'zining mehribonligi bilan kamsitmaydi va hech qanday shart qo'ymaydi.
Demak, Yaxshi so‘zning keng ma’nosida yaxshi deganda biror narsaning ma’lum bir standartga yoki shu me’yorning o‘ziga nisbatan ijobiy qiymatini ifodalovchi qiymat tushunchasi tushuniladi. Kundalik nutqda "yaxshi" so'zi turli xil tovarlarni belgilash uchun ishlatiladi.
Yovuzlikka hasad, manmanlik, nafrat, takabburlik, jinoyatchilik kabi sifatlar kiradi. Hasad tuyg'usi odamlarning shaxsiyati va munosabatlarini buzadi, u odamda boshqasining muvaffaqiyatsizlikka, baxtsizlikka va boshqalarning ko'z o'ngida o'zini obro'sizlantirishga intilishni uyg'otadi. Hasad insonni axloqsiz ishlar qilishga undaydi. Xristian dinida hasad eng og'ir gunohlardan biri hisoblanishi bejiz emas, chunki boshqa barcha gunohlar hasadning oqibati yoki namoyon bo'lishi deb hisoblanishi mumkin.
Takabburlik, qanday yutuq va savobga asos bo'lishidan qat'i nazar, yomonlik ko'rinishlaridan biri hisoblanadi. Bu boshqalarga nisbatan (hammaga yoki alohida shaxsga) hurmatsizlik, kamsituvchi, takabbur munosabat bilan tavsiflanadi. Kibrning aksi hayo va odamlarni hurmat qilishdir.
Yovuzlikning eng keskin ko'rinishlaridan biri qasosdir (uning bir turi ba'zi xalqlarning urf-odatlaridan kelib chiqqan qon adovatidir).
Madaniyatning farqlanishi Yovuzlikning umumiy kontseptsiyasida turli xil rejalarni ta'kidlaydi:
· Kosmik reja (dunyo tartibiga tahdid soluvchi shaxssiz tartibsizlik kabi yovuzlik).
· Ijtimoiy (yovuzlik, ijtimoiy kuch - qatlam, guruh, individ qiyofasida harakat qilib, butunga qarama-qarshi qo'yadi va uni parchalaydi).
· Inson (insonning jismoniy va ma'naviy fazilatlarining nomutanosibligi kabi yovuzlik).
Demak, imperativ qiymat mazmuni nuqtai nazaridan ezgulik yovuzlik bilan mutanosib ko‘rinsa-da, ularning ontologik holatini turlicha talqin qilish mumkin.
Bir nuqtai nazarga ko'ra, yaxshilik va yomonlik doimiy kurashda dunyoning bir xil tartibli tamoyillaridir.
Boshqa bir nuqtai nazarga ko'ra, haqiqiy mutlaq dunyo tamoyili ilohiy yaxshilik, yomonlik esa o'z tanlovida erkin bo'lgan shaxsning noto'g'ri yoki yovuz qarorlari natijasidir.
Borliqga nisbatan yomonlik hech narsa emas. Shunday qilib, yaxshilik, yomonlikka qarshi nisbiy bo'lib, komillikning to'liqligida mutlaqdir; yomonlik har doim nisbiydir. Bu bir qator falsafiy-axloqiy tushunchalarda (Avgustin, V. Solovyov, D. Mur) Yaxshilikning eng oliy va shartsiz axloqiy tushuncha sifatida qaralganligini tushuntiradi.
Qanchalik ezgulik mutlaq, birlik sifatida tushunilsa, yovuzlik manbai insonning o‘zida, uning asl gunohkorligida, tabiiy ibtidoiy egoizmida ko‘rinadi (Gobbes, Simmel).
Uchinchi nuqtai nazarga ko'ra, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilik Xudo (L. Shestov), "eng yuqori qadriyat" (N. Berdyaev) tomonidan vositachilik qiladi va ontologik va aksiologik jihatdan Yaxshilik yakuniy tushuncha emas.
Yaxshilik va yomonlik haqidagi fikrlar
Yaxshilik va yovuzlik haqidagi g'oyalar turli xalqlar o'rtasida asrdan asrga o'zgarib kelgan, shu bilan birga har qanday axloqiy tizimning poydevori bo'lib qolgan.
Qabul qilingan me'yorga qarab, falsafa va madaniyat tarixida ezgulik quyidagicha talqin qilingan:
zavqlanish (gedonizm)
foyda (utilitarizm)
· baxt (eudaimonizm)
· sharoitga mos (pragmatizm)
· umumiy qabul qilingan, maqsadga muvofiq.
Qadimgi yunon faylasuflari ko'rib chiqilayotgan tushunchalarga ta'rif berishga harakat qilishgan. Masalan, Sokrat, faqat yaxshilik va yomonlikni aniq anglash to'g'ri (ezgu) hayotga va o'zini bilishga yordam beradi, deb ta'kidladi. U ezgulik va yomonlik o‘rtasidagi farqni mutlaq deb bilgan va buni insonning fazilat va ogohlik darajasida ko‘rgan. Suqrotning fikricha, hech kim qasddan, o‘z ixtiyori bilan yomonlik qilmaydi, faqat bilimsizlik va bilimsizlikdangina qiladi. Yomonlik haqiqatni bilmaslikning natijasidir va shuning uchun yaxshilikdir. Hatto o'z jaholatini bilish ham ezgulik yo'lidagi qadamdir. Binobarin, eng katta illat bu jaholatdirki, Suqrot buni insonning o‘z nodonligidan bexabarligi va ilmga muhtoj emasligida ko‘rgan.
Boshqa antik faylasuflar fazilatni insonning ijtimoiy munosabatlarida (Aristotel), uning g'oyalar olami bilan aloqasida (Aflotun) ko'rgan. Boshqalar esa, ezgulik insonning tabiatiga xosdir va uning namoyon bo'lishi/ko'rinmasligi shaxsning o'ziga bog'liq, deb ishonishgan: “Yaxshi inson bo'lish nafaqat adolatsizlikka yo'l qo'ymaslik, balki uni xohlamaslik ham demakdir” (Epikur). .
Axloqiy ong va axloq toifasining rivojlanishi bilan axloqiy yaxshilikning yanada qat'iy kontseptsiyasi ishlab chiqiladi. Yaxshilik tabiiy yoki o'z-o'zidan sodir bo'ladigan hodisa va hodisalarga aloqador bo'lmagan alohida turdagi qiymat sifatida qabul qilinadi. Ushbu modda nafaqat erkin, balki ongli ravishda eng yuqori qadriyatlar va pirovardida ideal bilan bog'liq bo'lgan harakatlarni ham belgilaydi.
Ezgulikning ijobiy qadriyat mazmuni odamlar o‘rtasidagi izolyatsiya, tarqoqlik va begonalashishni bartaraf etish, ular o‘rtasidagi munosabatlarda o‘zaro tushunish, ma’naviy tenglik va insonparvarlikni o‘rnatishdan iborat.
Yaxshilik insonning o'zining ma'naviy olami bilan bevosita bog'liqdir: ezgulik manbai qanday belgilanishidan qat'i nazar, uni inson shaxs sifatida, ya'ni mas'uliyat bilan yaratadi.
Immanuil Kant tovarlar bilan bog'liq bo'lgan yaxshilik tushunchasini "empirik", so'zsiz yaxshilik esa "aql tushunchasi" deb hisobladi. U ezgulikning asosiy tarkibiy qismi uning oqilonaligi ekanligini ta’kidlagan.
Yaxshilik tushunchasini jamiyat tomonidan yaxshi deb qabul qilinadigan hodisa va hodisalarga hamroh bo‘lgan individual ijobiy sifatlarga qisqartirishni J. Mur naturalistik xato deb hisoblagan. Ikkinchisi, R. Xare tomonidan ko'rsatilgandek, aniq hodisalar, hodisalar, belgilarni "yaxshi" va "mehribon" deb belgilashda ularning me'yoriy xususiyatlari aralashib ketganligida yotadi.
Yaxshilikni naturalistik (Mur ma'nosida) va axloqiy tushunish o'rtasidagi farq nisbiy va mutlaq ma'nodagi yaxshilik o'rtasidagi farqga mos keladi.
Shunday qilib, Sokrat "yaxshi" tushunchasining nisbiyligi haqida gapirdi: "... qaysi aniq ob'ektlar aniq yaxshi ekanligini aytish mumkin emas, lekin biz "yaxshi" nimani anglatishini aytishimiz mumkin".
Sofistlar odatda yaxshilik va yovuzlik tushunchasi bog'langan g'oyalarning nisbiyligi, sun'iyligi va uzoqqa cho'zilishi to'g'risida bevosita o'z fikrlarini bildiradilar. Yaxshilik kategoriyasi haqidagi xuddi shunday tushunchani F.Nitshe shunday ifodalaydi: “...yaxshilik faqat o‘z tashuvchilarining hayotiy zaifligi tufayli hurmatga sazovor bo‘ladi, yomonlik esa baquvvat va maqsadga muvofiqdir”.
Yuqoridagi fikrlardan tashqari, diniy axloqiy tizimga (xususan, xristianlik) alohida e'tibor qaratish lozim. Xristian dini Xudodagi eng oliy yaxshilik g'oyasini o'zida mujassam etgan. U barcha yaxshi, abadiy va oqilona yaratuvchidir. Alloh taolo yomonlikni yaratmagan. Yovuzlik insoniyatning tug'ma gunohkorligidan kelib chiqadi, bu xususiyat Adan bog'ida shayton tomonidan vasvasaga uchragan birinchi ota-onamizdan (Odam Ato va Momo Havo) meros bo'lib qolgan. Demak, yovuzlik shaytonning hiyla-nayrangidir, lekin yovuzlik mustaqil narsa emas, balki zulmat yorug'likning yo'qligi kabi yaxshilikning yo'qligidir. Dastlabki gunohdan beri inson yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi erkin, ammo muqarrar tanlov bilan birga keladi. Xristianlik bu ixtiyoriy va tabiiy tanlov huquqini o'rnatdi, buning uchun inson jannatda (mutlaq yaxshilik) yoki do'zaxda (mutlaq yomonlik) abadiy boshqa dunyo mavjudligi bilan to'laydi. Inson bu tanlov oldida himoyasiz qolmasligi uchun xristian dini uni axloqiy kodeks bilan qurollangan, unga rioya qilgan holda imonli kishi yomonlikdan qochib, yaxshilik yo'liga borishi mumkin. Ushbu kod mashhur Iso Masihning tog'idagi va'zining mazmunini tashkil etdi (Matto Xushxabari, 5-bob), unda Iso nafaqat Eski Ahdda Muso tomonidan ifodalangan O'nta Amrni odamlarga o'rgatadi, masalan: "Yaqiningizni seving. "O'ldirma", "O'ldirma." o'g'irlik, "O'z qo'shningga qarshi yolg'on guvohlik berma", balki ularga o'z talqinini ham beradi. Shunday qilib, Eski Ahdda "... qo'shningizni seving va dushmaningizdan nafratlaning" Iso qo'shimcha qiladi: "Lekin men sizlarga aytaman: dushmanlaringizni seving, sizni la'natlaganlarni duo qiling, sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qiling va foydalanadiganlar uchun ibodat qiling. Sizni va sizni quvg'in qilyapsiz ... chunki sizni sevadiganlarni sevsangiz, mukofotingiz nima? Va agar siz faqat birodarlaringizga salom bersangiz, qanday maxsus ish qilasiz?
Xristian amrlari xulq-atvorning ayrim shakllarini ko'rsatish, ruxsat berish yoki taqiqlash orqali, mohiyatan, insonning insonga munosabati asoslanishi kerak bo'lgan axloqning asosiy tamoyillarining ifodasi edi.
Demak, diniy etika yaxshilik va yomonlikni, avvalo, shaxsning axloqiy xulq-atvorining asosi deb hisoblasa, bu kategoriyalarning falsafiy tahlili ko‘proq ularning mohiyati, kelib chiqishi va dialektikasini aniqlashga qaratilgan. Turli mutafakkirlarning sa'y-harakatlarini birlashtirgan holda, yaxshilik va yomonlikning mohiyatini tushunish istagi boy klassik falsafiy va axloqiy merosni keltirib chiqardi, unda biz G.V.F. Hegel. Uning fikricha, ezgulik va yomonlik haqidagi o‘zaro bog‘liq va o‘zaro ijobiy tushunchalar individual irodasi, mustaqil shaxs tanlash, erkinlik va aql-idrok tushunchasidan ajralmasdir. Gegel “Ruh fenomenologiyasi” asarida shunday yozgan edi: “Yaxshilik va yomonlik mening oldimda turgani uchun men ular orasida tanlov qila olaman, ikkalasi haqida ham qaror qila olaman, ikkalasini ham, ikkinchisini ham sub’ektivligimga qabul qila olaman. Demak, yovuzlikning tabiati shundayki, inson buni xohlashi mumkin, lekin buni xohlashi shart emas”.
Yaxshilik Gegelda individual iroda orqali ham amalga oshiriladi: “...yaxshilik sub’ektiv iroda uchun substansial mavjudotdir – uni o‘z maqsadiga aylantirishi va amalga oshirishi kerak... Subyektiv irodasiz ezgulik faqat mavhumlikdan xoli haqiqatdir va u bu voqelikni faqat sub'ektning irodasi orqali qabul qilishi, u yaxshilikni anglashi, uni o'z niyatiga aylantirishi va o'z faoliyatida amalga oshirishi kerak». Gegel iroda tushunchasini nafaqat tashqi amalga oshirish sohasiga, harakat sohasiga, balki ichki sohaga, fikrlash va niyatlar sohasiga ham kengaytiradi. Shuning uchun u yaxshilik va yomonlikni erkin tanlash orqali inson shaxsining o'zini o'zi yaratish manbai bo'lgan o'z-o'zini ongga asosiy rolni yuklaydi. Gegelning fikriga ko'ra, "o'z-o'zini anglash - bu o'z xususiyatini universaldan ustun qo'yish va uni harakatlar orqali amalga oshirish qobiliyati - yovuzlik qobiliyati. Shunday qilib, ezgu iroda bilan bir qatorda yovuz irodaning ham shakllanishida eng muhim rol o'ynaydigan o'z-o'zini anglashdir.
Axloqiy ong hamisha qiyin va umidsiz dilemmaga duch keladi: “Oldindan goʻzal niyat boʻlgan har qanday harakat bilan u muqarrar ravishda yomonlik qiladi”, - deb hisoblaydi Gegel, “harakatdan voz kechib, uning pokligini saqlashga harakat qiladi, uni hech qanday harakat bilan bulgʻamaydi. u muqarrar ravishda bo'shliqqa va mavjudlikning qadrsizligiga tushadi, bu ham yomon, lekin o'ziga qarshi qaratilgan.
Gegel yovuzlikni fanatik olomon fenomeni - "salbiy erkinlik" yoki "bo'shlik erkinligi" orqali ko'rib chiqadi, bu uning ta'rifiga ko'ra, "siyosat sohasida ham, din sohasida ham fanatizmni ifodalaydi. har qanday mavjud ijtimoiy tuzumni yo'q qilish va tartibga rioya qilishda gumon qilingan shaxslarni yo'q qilish ...Faqat biror narsani yo'q qilish orqali bu salbiy o'zini borligini his qiladi. To‘g‘ri, u qandaydir ijobiy holatga intilayotgandek ko‘rinadi, lekin aslida u bu davlatning ijobiy amalga oshirilishini istamaydi...” Hegel ta’riflagan mutaassib olomon o‘zining barcha “halokat jinniligini” o‘ziga qaratadi. u nafratlanadigan tsivilizatsiya ("har bir mavjud ijtimoiy tuzum", shu jumladan, madaniy yodgorliklarda. Olomon asl, sivilizatsiyadan oldingi mavjudotga qaytishni, juda pushti va yovuzlikka yot bo'lib ko'rinadigan o'tmishni qayta tiklashni istaydi, "universal" davlat tenglik”, haqiqiy yaxshilik shohligi.
Yovuzlikning yana bir hodisasi, Gegelning fikricha, ikkiyuzlamachilik bo'lib, u ko'plab nomaqbul harakatlarni, hatto jinoyatlarni ham ma'naviy jihatdan oqlashga yordam beradi.
Darhaqiqat, tarixda o‘g‘irlik, ommaviy qotillik, terrorizm, zo‘ravonlik va genotsid ko‘pincha cheklangan ijtimoiy guruh, alohida millat, hatto bir shaxs manfaatlarini umumbashariy ko‘rinishda ko‘rsatib, ikkiyuzlamachilikka asoslangan ma’naviy-axloqiy sofizm yordamida oqlanishiga misollar ko‘p. .
Gegel umumbashariy va ko'p qirrali yovuzlik hukmronligidan haqiqiy yo'l faqat o'zingni emas, balki qo'shnini ham tinglashni, tushunishni va uni qoralamaslikni istasangizgina mumkin, deb hisoblaydi. Shundagina "yovuzlik o'zidan voz kechadi, boshqasining mavjudligini tan oladi ... uning axloqiy qayta tug'ilish qobiliyatiga ishona boshlaydi". Shunday qilib, Gegel yaxshilik imkoniyatini o'z-o'zini anglash dialogi bilan bevosita bog'ladi. Bundan tashqari, erkin, ishonchsiz o'z-o'zini anglash muloqoti o'zaro inkor, ishonchsizlik, yolg'izlik, o'zaro nafrat va umumiy yovuzlikning keskin to'qnashuvi orqali erkinlikni hurmat qilishni biladigan erkin odamlar o'rtasida yangi muloqot ehtimoliga umidni jonlantirishi kerak. boshqalar.
Demak, nemis faylasufining e’tibori yovuzlikni tahlil qilishga ko‘proq jalb qilingan bo‘lsa, rus falsafasida yaxshilik muammosiga asosiy urg‘u berilgan.
Vl. Solovyov o'zining "Yaxshilikni oqlash" asarida ko'rib chiqilayotgan tushunchaning asosiy atributlarini tahlil qiladi va bu, birinchi navbatda, yaxshilikning pokligi yoki avtonomligi ekanligini ta'kidlaydi. Sof ezgulik hech narsa bilan shartlanmaydi, u faqat o‘z manfaati uchun, boshqa motivlarsiz tanlanishini talab qiladi.
Ikkinchidan, bu yaxshilikning to'liqligidir.
Uchinchidan, uning kuchi.
Vl. Solovyovning fikricha, yaxshilik g'oyasi inson tabiatiga xosdir va axloqiy qonun inson qalbida yozilgan. Aql faqat tajriba asosida insonga xos bo'lgan yaxshilik g'oyasini rivojlantiradi. V. Solovyovning “Yaxshilikni asoslash” asaridagi fikri bizning irodamizni tabiatan bizga xos bo‘lgan ezgulik g‘oyasiga, shaxsan o‘ylangan, “oqilona” g‘oyaga to‘liq ongli va erkin bo‘ysundirishdan iborat.
Ezgulik, V.Solovyovning fikricha, inson tabiatining uchta xususiyatidan kelib chiqadi: uyat, shafqat va hurmat hissi.
· Uyat hissi insonga uning yuksak qadr-qimmatini eslatishi kerak. U shaxsning ijodga nisbatan o`ziga nisbatan pastroq bo`lgan munosabatini ifodalaydi. Bu tuyg'u ayniqsa insonga xosdir, eng yuqori darajada tashkil etilgan hayvonlar undan butunlay mahrum.
· Rahm-shafqat hissi inson tabiatining ikkinchi axloqiy tamoyili bo'lib, u o'z turiga bo'lgan munosabatlarning manbasini o'z ichiga oladi. Hayvonlarda ham bu tuyg'uning boshlanishi bor. Shuning uchun V.Solovyov shunday deydi: “Agar uyatsiz odam hayvoniy holatga qaytishni ifodalasa, shafqatsiz odam hayvon darajasidan pastdir”.
· Hurmat tuyg'usi insonning oliy tamoyilga munosabatini ifodalaydi. Bu yuksaklikka qoyil qolish hissi har qanday dinning asosini tashkil qiladi.
V.Solovyov o'zining axloqiy falsafasi qoidalarini ishlab chiqar ekan, ezgulik va axloqning ko'rib chiqilgan birlamchi elementlariga asoslangan uchta asosiy tamoyilni ko'rsatadi:
1.asketizm tamoyili
2.altruizm tamoyili
3.diniy tamoyil.
Solovyov ta'kidladi: "... asketizm ma'naviyatning shahvoniy ustidan g'alaba qozonishiga yordam beradigan hamma narsani printsipga ko'taradi. Asketizmning asosiy talabi quyidagilardan iborat: tanani uning qadr-qimmati va mustaqilligi uchun zarur bo'lgan darajada ruhga bo'ysundirish. Aksincha, odamning materiyaning xizmatkoriga qul bo‘lishi noloyiqdir...”. Biroq, zohidlik o'z-o'zidan maqsad bo'la olmaydi, o'z-o'zidan etarli bo'lgan zohidlik oxir-oqibatda mag'rurlik va ikkiyuzlamachilikka olib keladi.
Asketizm tamoyili faqat altruizm tamoyili bilan qo'shilgandagina axloqiy ahamiyatga ega bo'ladi. Uning asosi insoniyatni butun tirik dunyo bilan bog'laydigan achinish tuyg'usidir. Solovyovning fikricha, odam boshqa mavjudotga achinsa, u o'zini unga tanishtirmaydi, balki unda o'ziga o'xshash, yashashni xohlaydigan mavjudotni ko'radi va bu huquqni xuddi o'zi uchun tan oladi. Bu axloqning oltin qoidasi deb nomlanuvchi talabga olib keladi: boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling. Solovyov altruizmning ushbu umumiy qoidasini ikkita alohida qoidaga ajratadi:
1. boshqalardan istamagan narsani boshqalarga qilmang;
2. O'zingizga boshqalardan hohlagan hamma narsani boshqalarga ham qiling.
Solovyov birinchi qoidani adolat qoidasi, ikkinchisini rahm-shafqat qoidasi deb ataydi va ular bir-biridan ajralmasdir.
Shu bilan birga, adolat va rahm-shafqatning axloqiy qoidalari odamlar o'rtasidagi munosabatlarning barcha xilma-xilligini qamrab olmaydi. Binobarin, V.Solovyovning fikricha, ehtirom va e’tiqodga asoslangan diniy tamoyil zarur.
V.Solovyovning axloqiy tizimi rus falsafasida insonda mavjud bo'lgan ezgulikning buzilmasligiga ishonch bilan sug'orilgan xristian axloqining yagona to'liq tushunchasidir.
Yaxshilik va yomonlik: xususiyatlar va paradokslar
Yaxshilik va yomonlik tushunchalarini aniqlashdagi qiyinchiliklar ularning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadi. Ulardan birinchisi yaxshilik va yomonlikning umumiy, umuminsoniy xususiyatidir. Shu bilan birga, ko'rib chiqilayotgan toifalar o'ziga xosligi va bevositaligi bilan ajralib turadi. Ular real ijtimoiy munosabatlarga qarab tarixiy tushunchalardir. Yaxshilik va yomonlikning uchinchi muhim xususiyati - bu ularning sub'ektivligi, ular ob'ektiv dunyoga tegishli emas, balki inson ongining faoliyati bilan bog'liq.
Yaxshilik va yomonlik nafaqat qadriyat tushunchalari, balki baholovchi tushunchalar hamdir, ular yordamida insoniyat hodisalar, hodisalar, axloqiy fazilatlar, harakatlar va hokazolarni baholaydi. va hissiylik. Bu yoki boshqa sabablarga ko'ra, bir kishi uchun ob'ektiv ravishda yaxshi ko'rinadigan narsa boshqasi uchun yomon (yoki ko'rinadi).
Shuning uchun sub'ektivlik real dunyoda mutlaq yaxshilik va yomonlikning yo'qligini nazarda tutadi (ular faqat mavhumlikda yoki boshqa dunyoda mumkin). Shunday qilib, tahlil qilinayotgan kategoriyalarning to'rtinchi xususiyati sub'ektivlikdan - ularning nisbiyligidan kelib chiqadi, bu ham bir qator momentlarda o'zini namoyon qiladi.
Rus faylasufi N.O. Losskiy bu tezisni o'lim misolida tasvirlab berdi. O'lim shubhasiz yovuzlikdir, bundan tashqari u dunyoning eng yomon yovuzligini anglatadi. Ammo, agar biz shaxsiy tajribalardan mavhum olsak va o'limni uning hayot jarayonidagi roli nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, uning zarurati nafaqat biologik, balki axloqiy jihatdan ham ayon bo'ladi. Insonning o'limini anglashi uni axloqiy izlanishga undaydi. O'limsiz hayot bo'lmaydi, lekin o'limsiz hayotning ma'nosi yo'q. O'lim orqali hayot doimiy qadriyat sifatiga ega bo'ladi. Faqat cheklangan narsa qimmatlidir. Insonning o'zining cheklanganligini anglashi uni ruhiy yoki hatto jismoniy o'limni engish yo'llarini izlashga undaydi. Bu ijodkorlik uchun turtki bo'ladi.
Balki aynan ezgulik va yomonlikning nisbiyligi, «hamma yaxshi narsa yomon» va aksincha, degan mushohada F.Nitsheni shunday xulosaga keltirgandir: «Hech kim o'zining fazilatlari uchun hech narsa uchun qimmat to'lamaydi».
Rus faylasufi S. L. Frank o'zining "Olamlarning qulashi" asarida "er yuzida hukm surayotgan barcha qayg'u va yomonliklar, barcha ofatlar, xo'rliklar, azob-uqubatlar, hech bo'lmaganda to'qson to'qqiz foizi ezgulikni anglash irodasi natijasidir" zudlik bilan er yuziga o'rnatilishi kerak bo'lgan ba'zi muqaddas tamoyillarga fanatik e'tiqod va yovuzlikni shafqatsiz yo'q qilish istagi; holbuki, yovuzlik va ofatning deyarli yuzdan bir qismi ochiqdan-ochiq yovuz, jinoiy va xudbin iroda harakati tufaylidir”.
Yaxshilik va yomonlikning nisbiyligining ko'rib chiqilgan ko'rinishlari ularning beshinchi xususiyatini ta'kidlaydi va tasdiqlaydi: birlik va bir-biri bilan uzviy bog'liqlik. Ular alohida-alohida ma'nosizdir va mustaqil ravishda mavjud bo'lolmaydi.
F.Nitshening fikricha, yomonlik ham yaxshilik kabi, hatto yaxshilikdan ham ko‘proq zarur: har ikkisi ham insonning mavjudligi va rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlardir.
Zamonaviy tsivilizatsiya insonning g'ayriinsoniy sharoitlarga joylashtirilishi bilan tavsiflanadi, unda u yomonlik qilishdan boshqa tanlovi yo'q (zamonaviy kino). Bunday “tajriba”larni F.M. Dostoevskiy "siz bunday odamni sinab ko'ra olmaysiz" degan xulosaga keldi.
Yaxshilik va yomonlikning birligi qarama-qarshiliklarning birligidir. Bu shuni anglatadiki, ular nafaqat bir-birini istisno qiladi, balki bir-birini ham istisno qiladi. Va bu o'zaro istisno yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi doimiy kurashni belgilaydi, bu ularning yana bir oltinchi, o'ziga xos xususiyatidir.
Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash
Yaxshilik va yomonlikning o'zaro yengilmasligi umuman ularning kurashi ma'nosiz va keraksiz degani emas. Agar siz yovuzlik bilan kurashmasangiz, u yaxshilik ustidan hukmronlik qiladi va odamlarga katta miqyosda azob-uqubat keltiradi.
To'g'ri, paradoks shundaki, bu kurash jarayonida yovuzlik "yuqtirilishi" va undan ham kattaroq yovuzlikni singdirishi mumkin; chunki "yomonlik va yovuzlik bilan kurashda yaxshilar yovuz bo'lib qoladilar va unga qarshi kurashishning yovuzlardan tashqari boshqa usullariga ishonmaydilar". Nikolay Berdyaevning bu bayonotiga qo'shilmaslik qiyin, insoniyatning yovuzlikka qarshi kurashining ko'p asrlik tajribasi bunga bizni ishontirmoqda. Shuning uchun bu kurashning ma'nosi barcha mumkin bo'lgan usullar bilan yomonlik "miqdorini" kamaytirish va dunyodagi yaxshilik "miqdorini" ko'paytirishdan iborat bo'lib, asosiy savol bunga qanday yo'llar va vositalar bilan erishishdir. Darhaqiqat, madaniyatning butun tarixi va axloqiy fikrlashning u yoki bu shaklda rivojlanishi ushbu savolga javob berishga urinishlarni o'z ichiga oladi. Zamonaviy axloqiy tizimda javoblarda sezilarli "tarqalish" mavjud: mashhur "Yaxshilik musht bilan bo'lishi kerak" dan yomonlik bilan qarshilik ko'rsatmaslik g'oyasiga asoslangan zo'ravonlik qilmaslik etikasiga qadar. zo'ravonlik.
Xristianlikning tongida Iso Masih tog'idagi va'zida shakllantirilgan zo'ravonlik qilmaslik ideali har doim Evropa madaniyatining diqqat markazida bo'lib kelgan ("... lekin men sizga aytaman: yovuzlikka qarshi turmang. Lekin kim zarba bersa. o'ng yonog'ingda, ikkinchi yonog'ingni ham unga burang"). Yovuzlikka zo'ravonlik va dushmanlarga muhabbat bilan qarshilik qilmaslik haqidagi amrlar tushunarli va paradoksaldir: ular insonning tabiiy instinktlari va ijtimoiy motivlariga ziddir - shuning uchun ular zamonaviy jamiyat tomonidan juda shubha bilan qabul qilinadi.
Birinchi masihiylar davrida bu qarshilik ko'rsatmaslik hali yovuzlikni yengish yo'li deb hisoblanmagan, balki faqat axloqiy kamolotning, gunoh ustidan individual g'alabaning dalili edi. G. Toro, L. Tolstoy, M. Gandi, M. L. King kabi atoqli mutafakkirlar tomonidan ishlab chiqilgan zo‘ravonlik va shafqatsizlik, urushlar va jinoyatlar asri XX asrda zo‘ravonliksizlik tushunchasi ayniqsa dolzarb bo‘lib bormoqda, chunki u zo‘ravonlik deb hisoblaydi. yovuzlikka qarshi kurashishning eng samarali va adekvat vositasi sifatida, adolatning yagona mumkin bo'lgan haqiqiy yo'li sifatida, chunki qolganlarning barchasi samarasiz bo'lib chiqdi.
Shu munosabat bilan, zo'ravonlik etikasini oqlash uchun bir qator dalillarni keltirish kerak:
· javob zo‘ravonligi yaxshilikning g‘alabasiga sabab bo‘lmaydi, aksincha, dunyoda yomonlik miqdorini muqarrar ravishda oshiradi;
· zo'ravonlik qilmaslik zo'ravonlikning "teskari mantig'ini" buzadi, bu "yovuzlik bumerangi" (L. Tolstoy) ta'sirini keltirib chiqaradi, unga ko'ra qilingan yovuzlik, albatta, uni yaratganga ko'proq miqdorda qaytadi;
· Zo'ravonlik qilmaslik talabi ezgulik g'alabasiga olib keladi, chunki u insonning kamolotiga hissa qo'shadi;
· Yovuzlikka zo'ravonlik bilan javob bermasdan, shaxs, g'alati bo'lsa-da, yovuzlikka kuchga qarshi turadi, chunki "yonoqni burish" qobiliyati ancha katta kuch talab qiladi.
Shunday qilib, zo'ravonlik qilmaslik - bu yovuzlikka da'vat qilish va qo'rqoqlik emas, balki yomonlikka munosib qarshilik ko'rsatish va o'z qadr-qimmatini yo'qotmasdan, yomonlik darajasiga egmasdan kurashish qobiliyatidir.
Zo'ravonlik etikasi, paradoksal ravishda, XX asrda zo'ravonlik g'oyalarini qabul qiladigan, amalga oshiradigan va rivojlantiradigan juda ko'p sonli tarafdorlarga ega bo'ldi. Bular turli harakatlar doirasidagi g'oyaviy va amaliy tarafdorlardir ("hippilar", "pasifistlar", "yashillar" va boshqalar).
Zo'ravonlik nafaqat shaxsiyat va shaxslararo munosabatlarni, balki ijtimoiy institutlarni, odamlar, sinflar va davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni ham o'zgartirishi mumkin. Hatto zo'ravonlikni qonuniylashtirgan va uyushtirgan siyosat ham zo'ravonliksiz asosda o'zgarishi mumkin.
Shunday qilib, XX asr nazariyasi va amaliyotida qo'lga kiritilgan shakldagi zo'ravonlik ilgari zo'ravonlik yordamida hal qilingan ijtimoiy nizolarni hal qilishning samarali vositasiga aylanadi.
Shu bilan birga, qarama-qarshi nuqtai nazar tarafdorlari, yovuzlikka qarshi kurashning zo'ravon shakli tarafdorlarining dalillarini ko'rib chiqish kerak. Albatta, zo‘ravonlikni qo‘llayotgan yoki unga da’vat etayotgan ijtimoiy harakat va institutlar buni ijobiy hodisa deb hisoblamaydi va zo‘ravonlikni orzu qilingan davlat sifatida emas, balki majburiy zarurat sifatida baholaydi. Keling, zo'ravonlik muxoliflarining asosiy dalillarini ta'kidlaymiz:
· Nozo'ravonlik sharoitida yomonlik uchun jazosiz qolish;
· zo'ravonlik qilmaslik etikasi utopik bo'lib, inson haqidagi g'oyalarni idealizatsiya qiladi, asosiy e'tiborni shaxsga xos bo'lgan yaxshilikka intilishga qaratadi va bu tendentsiyani dunyoni ostin-ustun qilib qo'yadigan o'ziga xos dastak sifatida ko'radi.
Biroq, zo'ravonlik etikasi tarafdorlarining o'zlari bir vaqtning o'zida inson xatti-harakatlari ham yovuzlik manbai bo'lishi mumkinligini tan olishadi. Ammo odamni butunlay yovuz deb hisoblash, uni faqat yaxshi deb hisoblash unga xushomad qilish bilan teng bo'lganidek, unga tuhmat qilishdir.
Faqat axloqiy ikkilanish va inson tabiatining ikki tomonlamaligini tan olishgina unga nisbatan adolatli va xolis munosabatni bildiradi. Aynan mana shu sof hushyor, realistik inson kontseptsiyasi samaradorlik garovi va bundan tashqari, zo'ravonliksiz kurashning amaliy metodologiyasi bo'lib xizmat qiladi, u yaxshilikni mustahkamlash va oshirish yo'li, strategiyasi va taktikasini taklif qiladi.
Zo'ravonlik tarafdorlarining fikricha, buning uchun tomonlar, birinchi navbatda:
1. haqiqat monopoliyasidan voz kechmoq;
2.har kim raqib o‘rnida o‘zini topa olishini anglab eting va shu nuqtai nazardan xulq-atvorni tanqidiy tahlil qiling;
3. inson har doim qilgan ishidan yaxshiroq, o‘zgarish imkoniyati hamisha unda qoladi, degan ishonchga asoslanib, raqibga o‘z qadr-qimmatini saqlab qolish imkonini beradigan chiqish yo‘lini izlash;
4.o'z-o'zidan turib talab qilmang, raqibingizning nuqtai nazarini darhol rad qilmang, balki maqbul echimlarni qidiring;
5.dushmanlarni do'stga aylantirishga harakat qiling, yomonlikdan nafratlang va uning ortidagi odamlarni seving.
Shunday qilib, agar zo'ravonlik dushmanni bostirish yoki yo'q qilishga qaratilgan bo'lsa va mojaroni faqat vaqtincha o'chirsa, lekin uning sabablarini bartaraf etmasa, zo'ravonliksiz harakatlar nizoning asosini yo'q qilishga qaratilgan bo'lib, munosabatlarni rivojlantirish istiqbollarini taklif qiladi, ayniqsa oldingi yomonlik keyingi yaxshi munosabatlarga to'sqinlik qilmaydi. Nozo'ravonlik tarafdorlarining ma'naviy pozitsiyasining o'ziga xosligi shundaki, ular o'zlari kurashayotgan yovuzlik uchun javobgarlikni o'z zimmalariga oladilar va "dushmanlarni" o'zlari kurashayotgan yaxshilik bilan tanishtiradilar. Bu masala bo'yicha qiziqarli fikrlarni "Agni Yoga" da topish mumkin, unda maslahat beradi: "... dushmanlaringizni biling, ulardan ehtiyot bo'ling, lekin yomonlik qilmang. G'azab va nafrat bizni dushmanga bog'laydi va unga qarshi kurash hayotiy energiyaning samarasiz sarflanishiga olib keladi. Dushmanni ijobiy maqsadga intilish kuchi bilan engish kerak. Ijodiy faollikni oshirish uchun dushmanlardan kuch olish kerak...”
adolat
Yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurash qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar, ezgulikning g'alabasi har doim va hamma tomonidan adolatning g'alabasi deb hisoblanadi, chunki "adolat" toifasi yaxshilik mezonlariga eng mos keladi. U bilan bog'liq bo'lgan axloqiy jihatdan maqbul me'yorlar to'plami g'oyasi shaxs uchun o'z xatti-harakatlari uchun to'g'ri adekvat jazo chorasi bo'lib xizmat qiladi. Ushbu kontseptsiya o'rtasidagi munosabatlarni baholaydi:
· alohida odamlar yoki ijtimoiy guruhlarning "rollari" (har kim hayotda o'z o'rnini, qobiliyati va imkoniyatlariga mos keladigan "nishasini" topishi kerak;
· harakat va mukofot;
· jinoyat va jazo;
· huquq va majburiyatlar;
· qadr-qimmat va hurmat.
Ularning yozishmalari, uyg'unligi, adolatli munosabatlari yaxshi deb hisoblanadi.
Adolat ongi va unga munosabat dastlab odamlarning axloqiy va ijtimoiy faolligi uchun turtki bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Insoniyat tarixida hech qanday muhim narsa adolatni bilish va talab qilmasdan amalga oshirilmagan. Ammo adolatning ob'ektiv o'lchovi tarixiy jihatdan aniq va nisbiydir, hamma zamonlar va barcha xalqlar uchun yagona adolat yo'q. Adolat tushunchasi va talablari jamiyat rivojlanishi bilan o‘zgaradi. Adolatning yagona mutlaq mezoni bo'lib qolmoqda, bu inson harakatlari va munosabatlarining jamiyat taraqqiyotining ma'lum darajasida erishilgan ijtimoiy va axloqiy talablarga muvofiqligi darajasidir.
Adolat tushunchasi yuqorida muhokama qilingan yaxshilik va yomonlikning o'sha xususiyatlarini (nisbiylik va sub'ektivlik) o'zida mujassam etgan. Zero, birovga adolatli bo‘lib ko‘ringan narsa boshqa birov tomonidan baho, mukofot va jazo tizimida namoyon bo‘ladigan ochiq-oydin adolatsizlik sifatida qabul qilinishi mumkin.
Adolat insonning tabiiy huquqlari mezoni bo'lib, kontseptsiya tenglik tamoyiliga asoslanadi, har bir inson huquqlarini bir xil boshlang'ich imkoniyatlarga tenglashtiradi va o'zini amalga oshirish uchun teng imkoniyatlar beradi. Lekin tenglik tenglik bilan bir xil narsa emas. Odamlar o'z huquqlari, imkoniyatlari, qobiliyatlari, manfaatlari, ehtiyojlari va majburiyatlari bo'yicha teng emas. Bir tomondan, bu tengsizlik va noaniqlikda individuallik, o'ziga xoslik va o'ziga xoslikning kelib chiqishi yotadi. Boshqa tomondan, tushunchalarning chalkashligi juda ko'p tushunmovchilik va noto'g'ri tushunchalarni keltirib chiqaradi.
“Tenglik” va “tenglik” tushunchalarini qasddan yoki tasodifiy chalkashtirib yuborish tilning beparvoligi va madaniyat darajasini ko'rsatadi, yoki jiddiyroq bo'lsa, ijtimoiy-siyosiy va axloqiy mish-mishlarni va adolatga intilish orqali odamlarni manipulyatsiya qilishga urinishlarni fosh qiladi. , bu har doim insonni rag'batlantiradi.
Yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik, tenglik va tengsizlik tushunchalari bilan bog'liq muammolarni ko'rib chiqish yakunida yuqoridagi tushunchalarning o'zaro bog'liqligiga yana bir bor to'xtalib o'tish zarur. Qadim zamonlarda yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi chidab bo'lmas bog'liqlik g'oyasi chuqur tushunilgan; u falsafaning butun tarixi bo'ylab o'tadi va bir qator axloqiy qoidalarda aniqlangan:
· yaxshilik va yomonlik mazmunli;
· birlikka qarshi turishda yaxshilik va yomonlik ma'lum
· yaxshilik va yovuzlik dialektikasining individual axloqiy amaliyotga rasman o'tishi insoniy vasvasaga to'la. Qattiq yaxshilik tushunchasisiz yomonlikni (hatto aqliy jihatdan) "sinab ko'rish" bilimga qaraganda ko'proq illatga aylanishi mumkin.
· yovuzlik tajribasi faqat yovuzlikka qarshilik ko'rsatishning ruhiy kuchini uyg'otish sharti sifatida samarali bo'lishi mumkin.
· Yovuzlikni tushunish, yovuzlikka qarshi turishga tayyor bo'lmasa, etarli emas.
Biroq, kontseptual darajada "muvozanatlangan" bo'lib, yaxshilik va yomonlik mavjud voqelikni baholash uchun teng bo'lmagan asoslarni anglatadi. Yaxshilik yoki yomonlik qilish boshqa, yomonlikka yo'l qo'yish boshqa. Yomonlikning zarari yaxshilikning foydasidan kattaroqdir. Adolatsizlikdan qochish, axloqiy nuqtai nazardan, rahm-shafqat qilishdan ko'ra muhimroqdir.
Jamiyat uchun yomonlik va adolatsizlik ezgulik va rahm-shafqatdan ko'ra buzg'unchiroqdir - bunyodkorlik.
Etikaning tarixiy rivojlanishining o'ziga xos natijasi - bu yovuzlikka qarshi kurashning asosiy vositasi shaxsni, xususan, jamiyatni ma'naviy jihatdan yaxshilashdir.
yaxshi yomon dialektika axloqiy axloq
Adabiyotlar:
1. Lixachev D.S. yaxshilik va yomonlik haqida
2. Erkaklar A. Yaxshilik va yomonlik haqida
3. Solovyov V. Yaxshilikni asoslash.// V. Solovyov Ikki jildlik asarlar, 1-jild.
4. Fromm E. Psixoanaliz va axloq. M., 1992 yil.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Falsafa, insonning ma'naviy va axloqiy e'tiqodlari nuqtai nazaridan "yaxshi" va "yomon" toifalarining xususiyatlari. "Yomonlik va yaxshilik o'rtasidagi kurash" kontseptsiyasining xususiyatlari, bu tanlovdan boshqa narsa emas, ya'ni yaxshilik - evolyutsiya va yomonlik - tanazzul o'rtasidagi tanlov.
referat, 21.05.2010 qo'shilgan
Xristianlik, hinduizm, Kabbala, axloqda yaxshilik va yomonlik tushunchasini o'rganish. Yaxshilik va yomonlik tushunchasining gedonistik va evdaimonik ta'limotlari. Tarixiy misollarni ko'rib chiqish: Adolf Gitler, Vlad III Impaler (Count Drakula), Rim imperatori Neron.
referat, 21/02/2016 qo'shilgan
Yaxshilik va yomonlik falsafiy kategoriyalarining jamiyatning axloqiy tamoyillariga bog'liqligi. Uysizlar va tashlandiq hayvonlarga, antisosyal elementlarga yordam berish zarurati. Davlatda sodir bo'layotgan voqealarga vijdonning munosib munosabati sifatida axloq va axloqni shakllantirish.
ijodiy ish, qo'shilgan 04/02/2011
Faylasufning yaxshilik va yomonlik haqidagi fikrlari. Tashqi sabablarning kuchi. Tashqi sabab kuchi va bizning mavjudligimizda qolish qobiliyati o'rtasidagi munosabat. Spinozaning yaxshilik tushunchasi. Ehtiros ta'sirida va ehtiros natijasidagi harakatlar.
referat, 2011 yil 12/08 qo'shilgan
Turli davrlar mutafakkirlari asarlarida o‘lim muammosini falsafiy tadqiq etish, uni o‘rganishga yondashuvlar va tushunishga urinishlar. O'rta asrlardan to hozirgi kungacha o'limga munosabatning evolyutsiyasi va xususiyatlari. O'lim tushunchasini zamonaviy ongdan siqib chiqarish.
taqdimot, 10/18/2009 qo'shilgan
Qadimgi Yunoniston mutafakkirlari falsafasida ruh haqidagi g'oyalar. Levkipp-Demokritning atomistik falsafiy kontseptsiyasi nuqtai nazaridan ruhning mohiyati. Aristotelning ruh haqidagi ta'limoti. Epikur falsafasida axloqiy va axloqsiz, tafakkur va his mezonlari.
referat, 2011-02-16 qo'shilgan
Vladimir Solovyov ta'limotida inson axloqining tabiati. Diniy shubha va rus faylasufining e'tiqodiga qaytish. Inson faoliyatining axloqiy tamoyillari. "Yaxshilikni oqlash" asosiy falsafiy asari axloq muammolariga bag'ishlangan.
dissertatsiya, 24/04/2009 qo'shilgan
N.O.ning falsafiy taʼlimotida ezgulik va yovuzlik etikasi. Losskiy. I.Shokay va A.Bukeyxonovlarning axloqiy konsepsiyasining mazmuni. G.D.ning axloqiy ta'limotlari. Gurvich: emigratsiya davri nashrlarida Absolyut g'oyasi, axloqning asosiy toifalari, diniy va metafizik qarashlar.
test, 2013-08-12 qo'shilgan
Ilmiy bilim kognitiv faoliyatning eng yuqori turi sifatida. Uning darajalarining xususiyatlari - empirik va nazariy. Uslubiy bilim tushunchasi. Falsafalashtirishning dialektik va metafizik usullari. Analogiya va modellashtirish tushunchalari.
taqdimot, 24/05/2014 qo'shilgan
Turli yo'nalish va qarashdagi olimlar nuqtai nazaridan ong tushunchasi va kelib chiqishi. Dialektik materializm pozitsiyasidan ongning mohiyati. Moddaning aks etish bosqichlari, bosqichlari, darajalari. Ongning ijtimoiy asoslari, uning moddiy manbalarini tushunish.
