Jon Styuart Mill (1806-1873) 19-asrning eng buyuk ingliz faylasufi bo'lish taqdiriga ega edi. Kichik Mill hech qachon ilmiy faoliyat bilan shug'ullanmagan - uning hayoti 1823 yilda qo'shilgan va 1856 yilda o'zi rahbarlik qilgan Sharqiy Hindiston kompaniyasi bilan bog'liq edi. Kompaniyadagi faoliyati uning boshlangan faol ilmiy, falsafiy va jurnalistik faoliyatiga to'sqinlik qilmadi. 40-yillarda. Bundan tashqari, Mill siyosatchi, o'zidan oldingi Jeyms Mill va Jeremi Bentam kabi liberalizm va reformizm tarafdori edi (1865 - 1868 yillarda u Jamoatlar palatasining a'zosi edi). Zamonaviy tadqiqotchilar ba'zan kichik Millni "liberal feminist" deb atashadi, chunki u (do'sti, keyin rafiqasi G. Teylor bilan gaplashgan) ayollarning siyosiy va ijtimoiy huquqlarini qizg'in himoya qilgan. Shunday qilib, u barcha ayollar saylov huquqiga ega bo'lishi va aholidagi ulushiga ko'ra parlamentda vakil bo'lishi kerak degan g'oyani himoya qildi. Uylangan ayollarga uy bekasi yoki kasb egasi bo'lishni erkin tanlash imkoniyatiga ega bo'lishlari uchun mulk huquqi berilishi kerak. Mill davrida ayollar deyarli hamma joyda bu huquqlardan mahrum edi. Mill o'zining "Ayollar zulmi to'g'risida" (1869) kitobini ayollar masalasiga bag'ishladi. U o'zining mashhur "Ozodlik to'g'risida" (1859) essesida erkinlik muammosining siyosiy tomonlarini ko'rib chiqdi.

D.S. hayotidagi muhim intellektual voqea. Mill O.Kont g'oyalari bilan tanishdi. Ularning yozishmalari 1841 yilda boshlangan, garchi ular shaxsan uchrashmagan bo'lsalar ham. Mill fransuz faylasufi haqida doimo yuqori gapirib, uning qarashlariga “O.Kont va pozitivizm” (1865) kitobini bag‘ishlagan. Shu bilan birga, Kontning Millga ta'siri adabiyotda ko'pincha bo'rttirilgan. Ikkinchisi Kontning ilmiy bilimlar talqinini va uning falsafaga munosabatini, ijtimoiy statika va dinamika o'rtasidagi farqni, shuningdek, ijobiy bosqichni insoniyat jamiyatining eng yuqori holati deb hisoblagan holda "uch bosqich qonuni" ni ijobiy baholadi. Biroq, Mill "marhum" Kontning siyosiy qarashlaridan uzoqlashdi va uning "insoniyat dinini" qabul qilmadi. Bundan tashqari, u Kontdan fanlar mantig'iga (shu jumladan, "axloqiy" fanlar, ya'ni psixologiya, etologiya - xarakterni shakllantirish fani va sotsiologiya) qiziqishi bilan ajralib turadi, unda sabab-oqibat tushuntirishlarini izlash kerak emas, balki faqat hissiy faktlarni tasvirlash va tizimlashtirish. Mill sotsiologik va fizik bilimlar mantig'ining umumiy belgilarini ham, o'ziga xos xususiyatlarini ham ta'kidladi. Masalan, u umumiy sotsiologiyaga xos bo'lgan "teskari deduktiv (tarixiy) usul" haqida gapirdi.

Millning asosiy asari ikki jildli “Mantiq tizimi” (1843). Shuningdek, u «Utilitarizm» (1863) va «Ser V. Gamilton falsafasiga tadqiqot» (1865)12 asarlarini ham yozgan. Shotlandiya faylasufi Uilyam Hamilton (1788-1856) qarashlarini tanqid qilgan ikkinchisida Mill o'zining fenomenalistik bilim nazariyasining asosiy qoidalarini ishlab chiqdi. Bu sohada u, shubhasiz, klassik ingliz empirizmi an'analarining davomchisi bo'ldi. Mill uchun har qanday mumkin bo'lgan shakldagi apriorizm va ong ma'lumotlarining o'z-o'zidan daliliga havolalar qabul qilinishi mumkin emas edi. Faylasufning maqsadi ilmiy bilimlarning rivojlanishi va uni mantiqiy qayta ishlashni hisobga olgan holda empirizmni takomillashtirishdan iborat.

Shu bilan birga, ingliz falsafasi tarixida ba'zi empiriklarning boshqalarga ta'sirini oddiygina tushunmaslik va faqat uzluksiz mafkuraviy davomiylik haqida gapirish kerak. Masalan, Xum va Berkli ta'limotlarini keng ko'lamli o'rganish 19-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgandan keyingina boshlandi. ularning to'plangan asarlari. Ayniqsa, Mill birinchilardan bo'lib Berkeley immaterializmining unga ta'sirini ochiq tan oldi.

Mill qarashlarining markazida materiya va ong o'rtasidagi munosabatlarning klassik muammosi bor edi. Bu sohada u ikki substansiyaning dualizmi tezisining hal qiluvchi raqibi edi. Materiya va ong u tomonidan ma'lum bir sezgi birikmalariga tushirildi. Shunday qilib, uning ta'limotida materiya "sezgilarning doimiy imkoniyati", jismoniy jismlar - "bir vaqtning o'zida sezgi imkoniyatlari" majmuasi sifatida namoyon bo'ladi. Millning fenomenal ontologiyasini asoslashda mumkin bo'lgan sezgilar haqiqiydan ko'ra ko'proq rol o'ynaydi. Shu ma’noda u bizning dunyo haqidagi rasmimizni tashkil etuvchi hodisalarni dispozitsiyaviy tasvirlash tarafdorlaridan biri edi. Bunday yondashuv materiya va ongni substansiallikdan mahrum qiladi va uning an'anaviy shakllantirishdagi psixofizik muammoni mohiyatan yo'q qiladi. Ong, xususan, u sezgilarni boshdan kechirishga (boshdan kechirishga) moyillik sifatida izohlaydi. Inson ongi kelajakdagi his-tuyg'ularni oldindan ko'rish va kutish qobiliyatiga xosdir, shuning uchun unda mumkin bo'lgan sezgilar g'oyasi paydo bo'ladi, bu umumiy empirik-sensualistik munosabatga ko'ra, turli xil assotsiativ birikmalarga kiradi. Psixologik assotsiatsiya qonunlari bizning hissiyotlarimizga tashkilotni olib keladi. Sezgilar komplekslari o'rtasida o'zaro bog'liqlik munosabatlari rivojlanadi. Masalan, ongni tashkil etuvchi kompleksda tashkil etilgan sezgilar tanani tashkil etuvchi sezgilar majmuasiga bog'liq bo'lib chiqadi va aksincha. Umuman olganda, shuni hisobga olish kerakki, Mill va boshqa voqelikni fenomenalistik qurish tarafdorlari hodisalarning substansional asosiga havolalarni hisobga olgan holda, sodir bo'layotgan hamma narsani eng iqtisodiy tavsiflash va tushuntirish g'oyasidan kelib chiqqanlar. yolg'on.

Mill uchun fenomenal tajribani tashkil qilishning asosiy vositalaridan biri bu tildir. Aynan tilda barcha hodisalarni tasniflash, ularni u yoki bu turga ajratish amalga oshiriladi. 17—18-asrlar empirist-nominalistlar anʼanasini davom ettiruvchi Millning semantik nazariyasi. (xususan, T. Gobbes) nomlar (ya'ni, belgilar) ma'nosining empirik nazariyasini o'z ichiga oladi. Ushbu nazariyaning markaziy g'oyasi ismlarning konnotatsiyasi (birgalikda belgilanishi) va denotatsiyasi (ma'nosi) o'rtasidagi farqdir, bu ma'no va ma'no (intensiya va kengaytma) kabi semantik mavjudotlar o'rtasidagi zamonaviy farqni taxmin qiladi. Birinchi holda, biz nomlangan ob'ektning xususiyatlari to'plamining ko'rsatkichini, ikkinchisida - ob'ektning o'zi nomi bilan ko'rsatilgan ko'rsatkichni nazarda tutamiz (bu gapning grammatik predmeti yoki har qanday tildan tashqari bo'lishi mumkin). tashkilot).

Konnotativ nomlar bevosita o'z predmetini bildiradi va bilvosita uning xususiyatlarini bildiradi. Masalan, "odam" so'zi Butrus, Yuhanno va sinfni tashkil etuvchi boshqa shaxslarning cheksiz sonini bildiradi, u aniq umumiy nom bo'lib xizmat qiladi. Ushbu nom ushbu sinf vakillariga umumiy xususiyatlarga ega bo'lganligi sababli berilgan (tanaviylik, hayot, aqlning mavjudligi va boshqalar). Konnotativ bo'lmagan nomlar faqat ob'ektni bildiradi yoki faqat xususiyatlarni bildiradi. Demak: “Ma’nosiz so’z faqat predmetni yoki faqat xossani anglatuvchi so’zdir. Birgalikda ifodalovchi so‘z predmetni bildiruvchi va xususiyatni qamrab oluvchi so‘zdir. Bu erda ob'ekt - bu xususiyatga ega bo'lgan hamma narsa. Shunday qilib, Jon, London, Angliya nomlari faqat ob'ektlarni bildiradi. Oqlik, uzunlik, fazilat faqat xususiyatlarni anglatadi. Demak, bu nomlarning hech biri qo‘shma belgi emas. Ammo oq, uzun, fazilatli ismlar birgalikda ma'noga ega. "Oq" so'zi qor, qog'oz, dengiz ko'piklari kabi barcha oq narsalarni anglatadi va quchoqlaydi yoki sxolastiklar aytganidek, oqlik xususiyatini bildiradi. Millning fikriga ko'ra, ismlarning ma'nosi aynan ular nimani anglatishiga bog'liq. Demak, grammatik to`g`ri nomlar hech qanday xususiyatni ko`rsatmagani uchun ma`noga ega emas. Bunday nomlar shunchaki o'zlari belgilagan ob'ektlarni tilda ifodalash imkonini beradigan belgilar yoki belgilangan narsaning tasvirini uyg'otadigan belgilardir.

Mill kontseptsiyasi, shuningdek, hech qanday real ob'ektlarni belgilamaydigan, ammo shunga qaramay, xususiyatlar to'plami (masalan, "kentavr" yoki "griffin") bilan belgilanadigan so'zlarning ishlashini tushuntiradi. Bularning barchasi ortida keng falsafiy abstraktsiyalar va umumlashmalarning ma'nosini izlashning umumiy falsafiy muammosi yashiringan bo'lib, ular empirik an'ana faylasuflarida doimo ishonchsizlikni uyg'otgan. Ushbu an'ananing vakili sifatida Mill lingvistik vositalardan noto'g'ri foydalanish natijasida yuzaga keladigan falsafiy xarakterdagi xatolar va tushunmovchiliklarga juda sezgir edi. U, xususan, ilmiy tildan chiqarib tashlanishi kerak bo'lgan turli so'zlarning (birinchi navbatda, bog'lovchi "is") ko'p ma'noliligiga e'tibor qaratdi. Bu "Mantiq tizimidagi chalkashliklar" bobining mavzusi. Bu erda Mill 20-asrda rivojlangan analitik falsafaning asoschisi sifatida namoyon bo'ladi.

Millning ilmiy metod haqidagi ta’limotining asosini uning induksiya nazariyasi tashkil etadi. Bu masalada uning o'tmishdoshlari Frensis Bekon va Devid Hum edi. 19-asrning birinchi yarmida. Ilmiy bilimlarni rivojlantirish kontekstida induksiyani chuqur o'rganish Buyuk Britaniyada Uilyam Uivel va Jon Xerschel tomonidan amalga oshirildi. Induksiya muammosining metodologik jihati bilan bir qatorda, Millni sof kognitiv savol ham qiziqtirdi: biz bilimimizni qanday asoslashimiz mumkin, unga ko'ra ma'lum bir hodisalarning cheklangan soniga xos bo'lgan narsa bu hodisalarning barcha hodisalariga ham xosdir. turdagi? U to‘liq induksiya imkoniyatlarini tanqidiy baholab, uni fanning asosi bo‘la olmaydi, deb to‘g‘ri hisobladi. Shuning uchun biz nomukammal induksiya deb ataladigan narsaga tayanishimiz kerak, bu xususiydan umumiygacha bo'lgan haqiqiy xulosadir. Zamonaviy tilda bunday induktsiya ma'lumotlarning ko'payishini ta'minlaydi. Bu tajriba usuli, yangi bilimlarni ochish, ma'lumdan noma'lumga harakat qilishdir. Induksiya tabiiy jarayonlarning bir xilligi haqidagi bilvosita qabul qilingan printsipga asoslanadi, bunda hamma narsa umumiy qonuniyatlarga muvofiq sodir bo'ladi. Garchi bizning asosiy e'tiqodlarimizdan birini tashkil etuvchi bu tamoyilni oqilona vositalar bilan isbotlab bo'lmasa ham, u boshqa ilmiy tamoyillar kabi induktiv kelib chiqishiga ega.

Gerschel (1830 yilda nashr etilgan "Tabiiy fanlarni o'rganish bo'yicha nutq" kitobida) va Mill Bekonni eliminativ induksiya texnikasini takomillashtirdilar. Mill ularni gipotezalarni sabab qonunlariga aylantiruvchi tadqiqot usullari sifatida ko'ra boshladi. Bunday usullarning beshtasi mavjud: (yagona) o'xshashlik usuli (agar ikki yoki undan ortiq hollarda hodisa bir qator takrorlanadigan holatlar bilan bog'liq bo'lsa, u holda bu holatlar ushbu hodisaning sabablari yoki oqibatlari hisoblanadi); (yagona) farq usuli (agar, aksincha, ma'lum bir hodisa V ma'lum bir holat A bo'lmaganda takrorlanmasa, u holda W hodisasi A holatga bog'liq); o'xshashlik va farqning kombinatsiyalangan usuli; qoldiqlar usuli (agar W A = A1, A2, A3 ga bog'liq bo'lsa, u holda A1 va A2 ga bog'liqlik darajasini belgilash orqali A3 ga bog'liqlik o'lchovini aniqlash qoladi); hamrohlik qiluvchi o'zgarishlar usuli (agar U hodisasi o'zgarganda W hodisasi o'zgarsa va W ning kuchayishi va zaiflashishi U kuchayganda va zaiflashganda sodir bo'lsa, u holda W U ga bog'liq). Keyinchalik bu qoidalar an'anaviy mantiqning barcha darsliklariga kiritilgan. Millning o'zi metodolog sifatida induktiv usullarni yangi bilimlarni kashf qilish yoki ma'lum bir gipotezaning to'g'riligini tekshirish usullari sifatida baholashda ikkilangan.

Aynan ilmiy tadqiqot mantig'i sifatida ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan Mill mantiqidagi urg'u induktiv protseduralarga qaratilgan. Biroq, bu deduktiv protseduralarni e'tiborsiz qoldirishni anglatmaydi. Mill induktiv ravishda olingan bilimlarni to'g'ri ifodalash muhimligini ta'kidlab, sillogistikani batafsil va juda yuqori ko'rib chiqadi. Biroq, umuman olganda, sillogistik xulosa fanda asosiy narsa bo'la olmaydi va shuning uchun olim uchun faqat texnik ahamiyatga ega. Mill metodologiyasidagi gipotezani ilgari surish jarayonining undan kelib chiqadigan oqibatlarni deduktiv tekshirish bilan uyg'unligi ingliz faylasufining XX asr faniga xos bo'lgan gipotetik-deduktiv deb ataladigan usulni oldindan bilishi haqida gapirishga asos beradi.

Ilmiy ma'lumotlarni matematik tarzda qayta ishlash muhimligini ta'kidlagan Mill ham mantiqiy-matematik bilimlarni psixologik tushuntirishning asosiy vakillaridan biri hisoblanadi. Shunday qilib, u mantiqning apodiktik qonunlarini psixologik ma'noda tafakkurning barqaror assotsiatsiyalari deb hisoblaydi. Matematikaning takliflari aksiomalardan kelib chiqadi, lekin aksiomalarning o'zi alohida faktlarning induktiv umumlashmasidir. Aprioristlar tomonidan ta'kidlangan matematik haqiqatlarning analitikligi, Millning fikriga ko'ra, ularning induktiv kelib chiqishini yashirmasligi kerak. Mavhum matematik bilimlar ko'p jihatdan induksiya uchun dastlabki ma'lumotlarni taqdim etadigan sezgirlikka bog'liq. 19-asr o'rtalarida ta'sir ko'rsatdi. Millning kontseptsiyasi antipsixologik faylasuflar va olimlar tomonidan asrning oxiridayoq tanqid qilina boshladi (Frensis Bredli, Gottlob Frege va Edmund Gusserl). Biroq, zamonaviy mantiqchilar va ilmiy metodologlarning Mill psixologizmiga munosabati endi u qadar salbiy emas. Hozirgi vaziyat va fandagi yangi mavzular (masalan, sun'iy intellekt dasturlarini yaratish, aqliy faoliyatni modellashtirish vazifasi) mantiq va psixologiya o'rtasidagi munosabatlarni qayta ko'rib chiqish masalasini shoshilinch ravishda qo'ymoqda.

Induksiya ta’limoti singari, Millning chambarchas bog‘liq bo‘lgan sababiy ta’limoti ham tabiatning bir xilligi (qonuniyligi) tamoyilini nazarda tutadi: ““Sabab” so‘zini bizning ma’nomizda qo‘llash uchun nafaqat oldingi gaplar doimo bajarilganligiga ishonch hosil qilish kerak. keyingi tomonidan, lekin birinchi va ikkinchi narsalarning hozirgi tartibi davom etar ekan, doimo keladi. Mill bizda oddiy tajribadan (ya'ni, tug'ma yoki apriori emas) olingan, ilmiy tadqiqot jarayonida aniqlangan sabab-oqibat tushunchasiga ega ekanligini tan oldi. Shu bilan birga, u sababiy bog‘liqlikka Xumencha yondashuv ruhida unga psixologik izoh berishga intildi.

U sababchilikni sezgilarning kuchli assotsiativ aloqasi, kelajakdagi voqealarni bashorat qilish imkonini beruvchi hodisalarning barqaror ketma-ketligi sifatida qaraydi (shu jumladan, inson xarakteri va motivlarini bilishga asoslangan xatti-harakatlar). Bu bashorat qobiliyati, Millning fikriga ko'ra, "axloqiy fanlar" mantig'ini yaratishda hisobga olinishi kerak. Demak, mumkin bo'lgan sezgilar majmualari o'rtasida sabab-oqibat munosabatlari rivojlanadi. Sabab ma'lum bir hodisadan oldingi hodisalar (yoki ularning zaruriy shartlari) yig'indisi sifatida aniqlanadi. "Agar o'zgarmas ketma-ketlik, - deb yozadi Mill, - keyingi fakt bilan oldingi fakt o'rtasida hech qachon mavjud bo'lsa, u juda kam uchraydi. Odatda u keyingi fakt va bir nechta oldingi faktlar yig'indisi o'rtasida sodir bo'ladi. Ularning umumiyligi ishlab chiqarish uchun talab qilinadi. keyingi harakatning, ya'ni u albatta ularga ergashishi uchun... Biz unga u yoki bu shaklda barcha shartlarni kiritmagunimizcha, sababning ta'rifi to'liq bo'lmaydi». Muayyan ma'noda, Mill uchun ma'lum bir hodisaning sababi dunyodagi barcha hodisalarning umumiyligidir. Subyektiv munosabatlarimizga asoslanib, biz odatda ma'lum bir oldingi hodisalarni tanlaymiz, masalan, biz sabab izlayotgan hodisaga makon va vaqt bo'yicha qo'shni. Mumkin bo'lgan e'tirozlarga javoban, Mill shunday ta'kidladi: "Ammo oqibat o'z sababi bilan bir vaqtda boshlanishi mumkin degan taxminda ham, sababning ta'sirga bo'lgan munosabati haqidagi men qabul qilgan nuqtai nazar amalda hech qanday tarzda buzilmaydi. Sabab ketma-ketligidan qat'i nazar. va uning oqibatlari zarur yoki kerak emas, hodisaning boshlanishi sababni nazarda tutuvchi , va sababning oqibat bilan bog'lanishi hodisalarning ketma-ketligi qonunidir". Aytgancha, Millning fikriga ko'ra, sabablarni bilish asosida inson xatti-harakatlarini oldindan ko'rish imkoniyati iroda erkinligining namoyon bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi. Qattiq, bir ma'noli determinizm uning sababiylik kontseptsiyasidan umuman kelib chiqmaydi. Bu kontekstda erkinlik inson irodasining o'z taqdirini o'zi belgilash qobiliyatiga aylanadi.

Ijtimoiy falsafa va axloqda Mill erkinlikka kengroq kontekstda qaraydi. Bu erda u erkinlikni foydalilik tamoyili bilan bog'laydi. Jamiyatdagi shaxsiy erkinlik cheklanmasligi kerak, chunki u odamlarga baxt va farovonlikka erishishga yordam beradi. Bundan tashqari, shaxsning baxti jamiyatning boshqa a'zolarining baxtiga bog'liq. Har bir inson o'zining barcha imkoniyatlarini boshqa odamlarga bermagan holda amalga oshirishi mumkin.Bunga adolatli demokratik qonunchilik hissa qo'shishi kerak. Mill talqinida utilitarizm egoistik tendentsiyaga ega emas. Mill klassik utilitar ta'limotga bir qator qo'shimchalar va o'zgartirishlar kiritadi. Shunday qilib, u Bentamning miqdoriy "zavq hisobini" rad etadi, zavqlanish turlari o'rtasidagi sifat farqlarini ta'kidlaydi va hissiy lazzatlardan ma'naviy lazzatlarni afzal ko'radi. U o'zidan oldingilariga qaraganda ko'proq darajada inson tabiatiga murojaat qiladi va foydalilikni uning takomillashuvi bilan bog'laydi. Bunda, Millning fikricha, to'g'ri tarbiya va ta'lim odamlarning bir-biriga bo'lgan ijtimoiy tuyg'ularini rivojlantirishga va ularning birdamligini mustahkamlashga yordam beradigan katta rol o'ynashi kerak. Ushbu qadriyatlarni amalga oshirishga yordam beradigan vosita bilan D.S. Mill ingliz liberalizmi an'analari ruhida so'z va matbuot erkinligini ko'rib chiqadi. Ular, Millning fikricha, haqiqatning falsafiy kontseptsiyasi bilan bog'liq, chunki fan, falsafa va siyosatdagi haqiqatni erkin, to'sqinliksiz fikr almashish, ilmiy va axloqiy izlanish erkinligi bilan izlash osonroq. "Ozodlik haqida" asarining kirish qismida D.S. Mill erkinlik va hokimiyat o'rtasidagi kurash qadimgi Yunoniston va Rim davridayoq insoniyat tarixining o'ziga xos belgisiga aylanganini yozgan. Ozodlik uchun kurash Angliya tarixiga singib ketgan. Asrlar davomida ozodlik deganda mazlumlarni zolim hokimiyatdan himoya qilish tushuniladi. Shu bilan birga, hukmdorlar va boshqaruvchilar o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etib bo'lmaydi, deb hisoblar edi. Ammo keyin aqlli odamlar jamiyat o'ziga xos kollektiv zolimga aylanishi mumkinligini payqashdi - ko'pchilikning ijtimoiy zulmi alohida shaxslar yoki kichik guruhlarning zulmidan kam xavfli emas. Shuning uchun yuqori davlat lavozimlari egalarining zulmidan himoyalanish etarli emas: hukmron fikrlar va hissiyotlar zulmidan himoya qilish kerak. Kollektiv fikrning shaxsiy mustaqillik sohasiga qonuniy aralashuvining chegaralari mavjud. Va bu chegarani topish va uni tajovuzdan himoya qilish insoniy munosabatlarning normal holati uchun qanchalik zarur bo'lsa, siyosiy despotizmdan himoyalanishni ta'minlash uchun zarurdir. (D. S. Mill bu fikrni majoritar tamoyilning qizg'in tarafdori bo'lgan otasining qarashlaridan farqli ravishda himoya qilgan).

Mill shaxsning huquqlari, erkinliklari va qadr-qimmatini aniq himoya qiladi. Butun jamiyat, bir kishini ayirib, ma’lum bir fikrda bo‘lgan taqdirda ham, bu yolg‘iz odamni o‘z fikridan voz kechishga, jim turishga majburlash erkinlik va adolat tamoyillariga zid bo‘lar edi. Bunday chora-tadbirlar inson zotining buyukligini tasdiqlashga emas, balki insoniylik qadr-qimmatiga putur etkazishga olib keladi. O'ziga ishonchini yo'qotgan odam jamiyatga, "dunyo"ga ishonchini yo'qotadi - axir, individ dunyoning bir qismi, ijtimoiy organizmning bir qismi bo'lgani kabi, dunyo ham insonning bir qismidir. Va odam ba'zan xato qilsin. Hukm qilish qobiliyati unga undan foydalanishi uchun berilgan. Hukumatlar va shaxslarning burchi, fikrlar to'g'ri bo'lib shakllantirilishini va hech qachon boshqa odamlarga yuklanmasligini ta'minlashdir - bu Millning hukmi.

Demokratik ta'lim va fikrni ifoda etish madaniyati odamlarning mustaqil ravishda hukm va xulosalar chiqarish, savollar berish va ularga javob topish, o'z mulohazalarini tasdiqlovchi dalillar va dalillarni taqdim etish qobiliyatiga asoslanadi. Va bunday odatlar eng yaxshi fan tomonidan o'stiriladi. Masalan, geometriyani o'rganayotganda biz ikkala teoremani ham, kerakli dalillarni ham yodlaymiz. Ammo matematikaning o'ziga xos xususiyatlarini ham hisobga olish kerak: u aksiomalarda va tasdiqlangan teoremalarda shubhaga yo'l qo'ymaydi. Shu bilan birga, tabiatshunoslikda (amaliy hayotda bo'lgani kabi) bir xil faktlar bo'yicha qarama-qarshi fikrlar har doim mumkin. Axloq, din, siyosat, ijtimoiy munosabatlar sohasida bir fikr yoki bir ta’limotning ong ustidan hukmronlik qilayotgan yakkahokimligiga qarshi kurashishimiz kerak.

Agar shaxs ijtimoiy ahamiyatga molik fikr bildirish va himoya qilish jarayoniga kiritilsa, bu uning zimmasiga katta majburiyatlarni yuklaydi: fikr aniq, aniq, ishonchli ifodalanishi kerak; uni ifodalagan kishi muqobil dalillarga aql bilan va g'azablanmasdan javob berishga tayyor bo'lishi kerak. Biroq, Millning to'g'ri ta'kidlashicha, yuz kishidan to'qson to'qqiz kishi buni qanday qilishni xohlamaydi yoki bilmaydi, bu o'qimishli odamlarga ham tegishli. Ba'zilar o'z fikrlarini tushunarsiz bildiradilar, boshqalari qarama-qarshi fikrlarga quloq solmaydilar. Va keyin shovqinli munozaralar, eng qizg'in muhokamalar samarasiz bo'lib chiqishi mumkin, bu nafaqat haqiqatning tug'ilishiga olib keladi, balki uning paydo bo'lishining oldini oladi.

Mill kontseptsiyasining kuchi mantiq, axloq, ijtimoiy falsafa va siyosatdagi liberal kurs o'rtasidagi ichki bog'liqlik edi. D.S. Mill ingliz siyosiy iqtisodining vakillaridan biri edi. U erkin raqobat tamoyilining haddan tashqari talqinlarini tanqid qildi, uning tarafdorlari buni deyarli "tabiiy qonun" deb bilishdi. Mill erkin bozor va uning qonunlari qandaydir “tabiat holati” emas, degan fikrda edi. Ular odamlar, muassasalar va qoidalarning maxsus harakatlari tufayli kiritiladi. Mill, shuningdek, bozor munosabatlarini rivojlantirishga yordam beradigan jarayonlarda puxta ishlab chiqilgan qonunchilik va huquqiy islohotlar muhimligini ta'kidladi.

Tadqiqotchilarning fikricha, D.S. Mill liberalizmning "sotsial liberalizm" ga aylanishida hal qiluvchi rol o'ynadi - bu kontseptsiya o'zidan oldingilarning liberal g'oyalarini yanada rivojlantirishga, ularga jamiyatni demokratlashtirish va liberallashtirishga yordam beradigan o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy mexanizmlar haqida mulohazalarni qo'shdi.

MILL, Djon Styuart (Mill, Jon Styuart) (1806-1873), ingliz faylasufi va iqtisodchisi. 1806 yil 20 mayda Londonda Sharqiy Hindiston kompaniyasida yuqori lavozimni egallagan shotlandiyalik iqtisodchi va faylasuf Jeyms Mill oilasida tug'ilgan. Kalvinistik qarashlar, Shotlandiya ta'limi va Jeremi Bentam va Devid Rikardo bilan do'stlik Jeyms Millni utilitarizmning qat'iy va dogmatik izdoshi bo'lishiga olib keldi. Lokkning ong nazariyasi uning falsafasi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Jeyms Millning so'zlariga ko'ra, inson tug'ilishida ong tajribalar keyinchalik yozib olinadigan bo'sh qog'oz varag'iga o'xshaydi. Ushbu nazariyaga amal qilib, u o'g'liga juda qizg'in va qattiqqo'l bo'lgan uyda ta'lim berdi. Tabiatan Jon Mill iqtidorli bola edi, shuning uchun otasining tizimi amalda tasdiqlangan: bolaligida Jon yunon tilini o'qigan va hatto Rim tarixini yozishni boshlagan. U o'n to'rt yoshga to'lganida va uning ta'limi tugallangan deb hisoblanganida, u o'zi aytganidek, "zamondoshlari uchun chorak asrning boshida" oldi.

Buning uchun katta narx to'lash kerak edi: Millning tengdoshlari yo'q edi, u o'yin o'ynamasdi, jismonan zaif bola edi va jamiyatdan qochdi. Unga dam olish kunlari, bolalar hazillari va ko'ngilochar o'qishlarga ruxsat berilmagan. Bundan tashqari, bolaga otasi endi vaqti bo'lmagan opa-singillari va akalariga bilim berish mas'uliyati yuklangan. Yagona tasalli bu oilaning yaqin do'sti bo'lgan va o'zining xushchaqchaq fe'l-atvori va g'ayrioddiy xatti-harakati bilan ajralib turadigan Jeremi Bentamning hamrohligi edi. Mill shuningdek, Bentamning akasi, ixtirochi Samuel va uning oilasi (1820–1821) bilan Fransiyaning janubida bir yil yashadi. U erda u birinchi navbatda "materikning erkin va iliq havosidan nafas oldi" va frantsuzcha hamma narsaning ta'mini oldi.

Katta intellektual qobiliyatlarga ega bo'lgan Mill bir vaqtning o'zida yoshligida o'jarligi bilan ajralib turardi, beg'araz va sovuqqon edi. 1823-yilda u Sharqiy Hindiston kompaniyasiga ishga kirdi va otasi singari bosh mutaxassis lavozimiga va umrining oxirigacha moliyaviy mustaqillikka erishgunga qadar martabalardan ko'tarildi. Taxminan bir vaqtning o'zida u Frensis Pleysning homiladorlikning oldini olish bo'yicha ishchilarga risolalarini tarqatgani uchun bir yoki ikki kunga qamaldi, bu Mill chaqaloqlarni o'ldirish to'lqinini to'xtatishga yordam beradi deb umid qildi.

1826 yilning qishida, yigirma yoshida, u asosan ortiqcha ish tufayli va qisman cheksiz muhokamalar va insoniyatni yaxshilash bo'yicha turli loyihalar uni qiziqtirmay qo'yganligi sababli asabiy tushkunlikka uchradi. Sog'ayib ketganidan olti oy o'tgach, u har qanday holatda ham atrofiy his-tuyg'ularini qaytarishga qaror qildi. Mill Wordsvortni ishtiyoq bilan o'qidi va u bilan shaxsan tanishdi. Sen-simonistlarning g‘oyalari bilan alangalanib, 1830-yil voqealari avjida Parijga jo‘nadi.Mill shoir va esseist J.Stirlingning yaqin do‘sti bo‘ldi va uning maslahatiga amal qilib, S.T.Kolerijning muxlislari doirasiga qo‘shildi. , o'sha paytda konservatizmning oliy ruhoniysi. Mill ataylab g'oyalari otasining g'oyalaridan sezilarli darajada farq qiladigan odamlar bilan uchrashishga intildi; tor va mazhabga oid hamma narsadan yengib bo'lmas nafratni his qildi. Ba'zida uning odamlar haqidagi fikrlari keskin o'zgarib turardi, xuddi Tomas Karlayl bilan bo'lgani kabi, uning qo'lyozmasi - Frantsiya inqilobi - Mill, bunday niyatsiz, tasodifan yo'q qilingan va avtokratik tasavvufiga juda salbiy munosabatda bo'lgan. Millemning yuqori baholangani Avgust Kont, uning fikricha, oxir-oqibat ulug'vorlik xayolidan azob cheka boshladi. Ba'zida uning baholashlari yanada samarali bo'lib chiqdi - Aleksis Tokvilning misolida, "Amerikada demokratiya to'g'risida" gi asari Millning o'z siyosiy nazariyasiga asos bo'lib xizmat qildi: demokratiyaning o'zi barcha kasalliklar uchun davo emas va hatto uni keltirib chiqarishi mumkin. odamlarning aqliy va axloqiy tarbiyasi bilan birga bo'lmasa, johil olomonning zulmi.

Biroq, bu muammolarning barchasi tez orada Mill uchun "uning mavjudligining asosiy ne'mati" - Garriet Teylor yonida yo'qoldi. Chiroyli, aqlli va tabiatan obro'li ayol bo'lgan Garriet hayotning ijtimoiy (siyosiy emas) sohasida takomillashtirishning asosiy maqsadini ko'rgan Unitarlarning tor diniy doirasida o'sgan. Ishbilarmon Jon Teylorga erta turmushga chiqqanidan so'ng, u bu odamning barcha fazilatlarini tan olib, unga kerakli narsani bera olmasligini tushundi. Garriet sezgi va noto'g'ri fikrlash qobiliyatiga ega edi va ehtiyotkor Mill uchun hal qilib bo'lmaydigan muammolarning mohiyatiga kirib bordi. Mill umidsiz sevib qoldi va u undan minnatdor o'qituvchi va o'sha paytda ayol uchun ifoda etish qiyin va hatto xavfli bo'lgan g'oyalar yo'lboshchisini topdi. Qisman odamlarni jinsiy aloqada bo'ladigan xizmatkorlik pozitsiyasidan nafratlanganliklari uchun, qisman Garrietning eri oldidagi burch hissi tufayli ularning munosabatlari deyarli yigirma yil davomida aybsiz bo'lib qoldi. Biroq, nikoh va'dasini saqlash Jon Teylorni deyarli mamnun qilmadi - ularning munosabatlarining tabiati shubhasiz qoldi va sanalar va chet elga qo'shma sayohatlar muqarrar ravishda janjallarga sabab bo'ldi.

Mill otasi tomonidan vasiyat qilingan xulq-atvor kodeksini rad etganiga qaramay, Jon Mill va Jeyms Mill 1832 yilgi islohotlar to'g'risidagi qonun loyihasini qo'llab-quvvatlash va yangi Whig parlamentiga qarshi birgalikda harakat qilishdi. Uilyam Molesvort, Charlz Buller, Jorj Grote va boshqalarning yordami bilan Jon Mill otasining ishini davom ettirishga harakat qildi va bir necha yillar davomida organi "London va Vestminster sharhi" choraklik davriy nashri bo'lgan falsafiy radikallar partiyasini tuzdi. (“London va Vestminster sharhi”); Radikal Uig Lord Durhamni bosh muharrir etib tayinlash rejalashtirilgan edi. Partiya ichidagi boʻlinishlar, jamoatchilik fikri tomonidan qoʻllab-quvvatlanmaslik va moliyaviy qiyinchiliklar, shuningdek, 1840 yilda Durhamning oʻlimi bu harakatga chek qoʻydi.

"Yevropaning intellektual tiklanishi uning ijtimoiy tiklanishidan oldin bo'lishi kerak"ligiga ishonch hosil qilgan Mill endi o'z sa'y-harakatlarini o'quv adabiyotlarini yaratishga qaratdi. O'zining "Mantiq tizimi" (1843) asarida u falsafaning bilim va xulq-atvori tug'ma g'oyalar va "axloqiy tuyg'u" dan kelib chiqadigan sohalarni tanqid qildi. Aksincha, u ta'kidlaganidek, bilim o'z manbasini tajribada, g'oyalarni bog'lash qobiliyati bilan uyg'unlashgan; Axloqiy fanlar ham fizika fanlari kabi sabab-oqibat tamoyiliga asoslanadi. Mill bu kurashni “Mantiq”ning sakkizta nashrida, “Utilitarizm”da (1863), “Ser Uilyam Hamiltonning falsafasini tekshirish”, 1865 yilda va boshqa yozuvlarida davom ettirdi.

Millning navbatdagi asari “Principles of Political Economy”, 1848; ikkinchi nashri, muhim qo'shimchalar bilan 1849, xulosalar ancha radikal bo'lsa-da, Rikardoning g'oyalariga asoslangan edi. Muallifning fikricha, iqtisodiy motivlar shaxsiy manfaatlar bilan bir qatorda odat va odatlarni ham o‘z ichiga oladi. U klassik maktabning tabiiy huquqning o‘zgarmasligi haqidagi g‘oyalariga qarshi chiqdi, ish haqi, ijara va foydani inson irodasi bilan o‘zgartirish mumkinligini ko‘rsatdi. Ish haqi tizimi o'rniga Mill ishchilar birgalikda kapitalga egalik qiladigan va menejerlar ustidan nazoratni amalga oshiradigan kooperativ jamoalar tizimini joriy qilishni taklif qildi. Har bir insonning o'z mehnati evaziga topgan puliga bo'lgan huquqini o'zida saqlab qolgan holda, Mill mehnatga, jumladan, merosga asoslanmagan daromadlarga qattiq soliq solishni talab qildi. Natijada, u yangi kapitalning shakllanishi to'xtaydi, sanoatning rivojlanishi va aholining o'sishi to'xtatiladi, deb hisobladi. Bunday "statik" jamiyatda bo'sh vaqt ko'proq bo'ladi, uni ta'limga va ijtimoiy muammolarni hal qilishga sarflash mumkin. Mill oʻzining “Avtobiyografiyasi” (1873) asarida ijtimoiy masalalarga oid qarashlarini shunday jamladi: “Individual erkinlik va sayyoramizning tabiiy resurslariga umumiy egalik qilishni birlashtirish va umumiy mehnat natijasida hosil boʻladigan neʼmatlarda hammaga teng ulushni taʼminlash”.

Kunning eng yaxshisi

Garrietning eri 1849 yilda vafot etdi va 1851 yilda u va Jon turmushga chiqdi. Millning qarindoshlarining sovuqqonligi uning ular bilan munosabatlarini uzishiga olib keldi. Keyingi etti yil davomida Jon va Garriet Blekxitda jimgina yashashdi, u erda kelajakda nashr etiladigan barcha asarlarni muhokama qilishdi va hatto kelajakdagi asarlarning dastlabki eskizlarini birgalikda tuzishdi. Mill o'z asarlarini ularning vaqti kelganini his qilgandagina nashr etdi. «Avtobiografiya» va «Din haqidagi uchta ocherk» (1874)ga kelsak, ular vafotidan keyin nashr etilgan.

1858 yilda Sharqiy Hindiston kompaniyasi nazorati shtat qo'liga o'tganida, Mill nafaqaga chiqdi va Harriet bilan O'rta er dengiziga dam olishga qaror qildi. U bir necha yillardan beri sil kasalligi bilan og'rigan va kasallik Garrietga ham o'tgan. Sayohat paytida u Avignonda to'satdan vafot etdi. Mill voqeani eng qiyin tarzda boshdan kechirdi. U Sent-Verandagi qabriston yonidan uy sotib oldi va deyarli qolgan yillarini shu yerda yashadi. Uning asrab olingan qizi Xelen Teylor Garrietning o'limidan keyin Millning hayotida qolgan bo'shliqni iloji boricha to'ldirish uchun shaxsiy hayotini qurbon qildi.

Baxtsizlikdan biroz tuzalib, Mill 1859 yilda mashhur "Ozodlik to'g'risida esse" ni nashr etdi, unda "men yo'qotgan odam shunday katta hissa qo'shgan". 1861 yilda u 1869 yilda nashr etilgan "Ayollar tobeligi" asarini yozdi. Ikkala kitob ham tenglik tamoyilini ilgari surdi, Mill Garriet bilan tanishishning birinchi kunlaridanoq baham ko'rdi va ularni birgalikdagi hayotining asosiy qoidasi deb atash mumkin edi.

Mill asta-sekin normal hayotga qaytdi. 1865 yilda u liberallarning tayanch nuqtasi bo'lgan Vestminster uchun parlament a'zosi etib saylandi. U o'zining adolat tuyg'usi xafa bo'lganida, xususan, Yamayka gubernatori Edvard Jon Eyrning shafqatsiz qatag'onlari bilan bog'liq bo'lgan bir nechta ommaviy norozilik namoyishlarida qatnashgan. Mill shuningdek, zamonaviy huquq tarixida ayollarning ovoz berishda ishtirok etishi masalasini birinchi bo'lib ko'targan. Biroq, u siyosiy qobiliyatga ega emas edi va 1868 yilda u saylana olmadi, chunki u parlamentga ateist nomzod Charlz Bredlovni qo'llab-quvvatlagan.

1867 yilda Mill Ayollar tengligi jamiyatini tashkil etishda ishtirok etdi va uning a'zolarini o'z huquqlarini himoya qilishda qat'iyroq bo'lishga ishontirishga harakat qildi, tabiiy resurslarga davlat mulkini joriy etish tarafdori bo'ldi va o'zining tarjimai holini yakunladi. Avignonda u bo'sh vaqtini entomolog J. Fabre bilan birga botanikani o'rganish bilan o'tkazdi. Mill 1873 yil 8 mayda Avignonda vafot etdi.

Millning mantiq va iqtisod bo'yicha ishlarini ko'p jihatdan eskirgan deb hisoblash mumkin va axloqda uning pozitsiyasi noaniq bo'lib qolmoqda, chunki u hech qachon "o'zini va o'z manfaatlarini ko'zlab qilingan" axloqiy jihatdan maqbul xatti-harakatlarning ishonchli ro'yxatini tuza olmagan. Aftidan, Mill o'z davrining eng muhim voqealari va tendentsiyalarini tushunishni istamagan, chunki u o'z zamondoshlari - Charlz Darvin va Karl Marks asarlarining ahamiyatini, shuningdek, to'liq mexanizatsiya davrining istiqbollari va xavf-xatarlarini kam baholagan. mehnat. Muayyan masalalar bo'yicha uning tavsiyalarining aksariyati ularning yechimlarini yaqinlashtirdi (ayollar uchun tenglik, majburiy ta'lim, kooperativlar, universal va teng huquqlar, hukmronliklarning o'zini o'zi boshqarishi, tug'ilishni nazorat qilish, ajralish to'g'risidagi oqilona qonunlar, milliy bog'lar), ulardan ba'zilari bekor qilindi. kimerik ( Xare sxemasi bo'yicha mutanosib vakillik, erni milliylashtirish, ochiq ovoz berish tizimini joriy etish). Bu tavsiyalar uning “Parlament islohoti haqidagi fikrlar” (1859) va “Vakillik boshqaruvi haqida mulohazalar” (1861) asarlarida bayon etilgan. Uning hozirgi voqealar haqidagi mulohazalari har doim ham to'g'ri bo'lmagan. Napoleon III ga bo'lgan nafrat unga nemis militarizmidan jiddiyroq xavfni ko'rishga imkon bermadi. O'z kompaniyasiga sodiqlik uni Hindistondagi hukumat tizimidagi zarur o'zgarishlarga to'sqinlik qilishga olib keldi. Shu bilan birga, Millning obro'si nihoyatda yuqori bo'lib, jamiyatning turli tabaqalarini qamrab olgan; u ko'plab Evropa mamlakatlarida tanilgan va hurmat qilingan.

"Millni faqat uning asarlaridan bilganlar, bu odamni faqat yarmini bilishardi va bu uning yarmidan yaxshiroq emas edi", dedi uning eng mashhur raqiblaridan biri Fitsjames Stiven. Uni “ratsionalistik cherkov avliyosi” deb atagan Liberal partiya yetakchisi V. Gladston va uning ma’budasi B. Rassel ham Millning buyukligi uning nihoyatda yuksak ma’naviy obro‘-e’tiboriga tayanganiga ishongan. U mutlaqo to'liq shaxs edi. Aniq adolatli, u qo'rqmasdan o'zi to'g'ri deb bilgan narsasiga erishdi. Haddan tashqari aqliy intizom unga g'oyalarni taqdim etishda ajoyib shaffoflik va ishonchlilikka erishishga imkon berdi; zarur murosalar botqog'ida o'z e'tiqodini yo'qotmagan holda, unga haqiqatni noto'g'ri fikrdan ajratish, har bir masalaga turli nuqtai nazardan qarash qobiliyatini ham berdi. U barcha bilimlarni turli g‘oyalar sintezi natijasi deb hisoblagan. U hech qanday tarzda o'zinikidan farq qiladigan yondashuvlarni rad etmadi va agar u ularda qimmatli narsa borligiga ishonsa, ularni o'z g'oyalar tizimida qo'llashga harakat qildi. Uning uchun eng dahshatli narsa, u "nihoyat hal qilingan muammoning sokin uyqusi" deb atagan narsa bo'ladi.

Mill oʻzining “Ozodlik toʻgʻrisida”gi essesi bilan mashhur boʻlib, unda jamiyat oʻzining hayotiy manfaatlarini koʻzlab, odamlarga maʼnaviy yoki jismoniy zulmdan maksimal ozodlikni taʼminlashi kerakligi sabablarini bayon qiladi. “Davlatning qadr-qimmati pirovardida uni tuzgan shaxslarning qiymati bilan o‘lchanadi; davlat... odamlarni itoatkor qurolga aylantirish uchun qo‘lida, hatto yaxshi niyatni e’lon qilganda ham... tez orada kichik odamlar bilan katta narsaga erishib bo‘lmasligini va ma’muriy boshqaruvni takomillashtirishni bilib oladi. Hamma narsa qurbon qilingan, ammo oxir-oqibat hech narsaga erishilmagan apparat...” “Do‘stim, rafiqam, ilhomim va qisman yozganlarimning eng yaxshi muallifi”ga bag‘ishlangan bu so‘zlar yillar davomida hech qanday ma’nosini yo‘qotgani yo‘q.

Jon Styuart Mill 1806 yil 20 mayda Londonda, Pentonvil hududida tug'ilgan. Uning otasi Jeyms Mill taniqli tarixchi, faylasuf va iqtisodchi edi. Bolaning onasining ismi Xarriet Berrou edi. Ijtimoiy islohotchilar Jeremi Bentam va Frensis Pleysning ko'rsatmalariga amal qilgan ota o'g'lini tarbiyalashga bor kuchini qaratadi. Jon ataylab tengdoshlari bilan har qanday muloqotdan himoyalangan. Gap shundaki, uning otasi, Jeremi Bentamning ashaddiy izdoshi, Bentam va o'zidan keyin utilitarizm ishini davom ettiradigan dahoni etishtirishga intilgan. Kichik Mill haqiqatan ham juda aqlli bola edi. Uch yoshida unga yunon tili darslari beriladi, sakkiz yoshida u Ezop ertaklarini, Ksenofontning Anabasis va Gerodot asarlarini o'qiydi. Shuningdek, u Lyuyan, Diogen Laersiy, Isokratning asarlari va Platonning olti dialogi bilan tanishdi. Jonga arifmetika va ilg'or tarix kursi o'rgatiladi. Sakkiz yoshida kichik Mill Lotin tilini, Evklid geometriyasini va algebrani o'rgangan va o'z aka-uka va opa-singillariga mustaqil ravishda dars berishga qodir edi. Mashhur yunon va lotin mualliflarining asarlarini o'zlashtirgan Jon Platon va Demosfenning asl asarlarini bemalol o'qiy oladi.

Ota o‘g‘lining she’r o‘rganishi va mustaqil she’r yozishi foydali bo‘ladi, deb hisoblardi. Jonning yozishga birinchi urinishi Illiadaning davomi edi. O'qishdan bo'sh vaqtlarida bola o'sha paytda mashhur bo'lgan "Don Kixot" va "Robinzon Kruzo" romanlarini o'qiydi. O'n ikki yoshida u Aristotelning asl asarlarini boshqargan holda sxolastik mantiqni o'rgandi. Bir yil o'tgach, Jon siyosiy iqtisod bilan tanishadi. U otasi bilan birgalikda Adam Smit va Devid Rikardo asarlarini o‘rganadi, ularning ishlab chiqarish omillari haqidagi klassik qarashlarini aniqlaydi. O'g'li bilan har kuni olib borilgan tadqiqotlar tufayli Jeyms Mill 1821 yilda "Siyosiy iqtisodning elementlari" ishini yakunladi. Bola o'n to'rt yoshga to'lganda, u butun yilga Frantsiyaga, Jeremi Bentamning ukasi Samuel Bentamning oilasiga yuboriladi. Jonga frantsuzlarning go'zal tog 'manzaralari va jonli tabiati yoqdi. Biroq, u o'qishni unutmaydi va butun qishni Monpelyedagi kimyo, zoologiya va mantiq darslariga bag'ishlaydi. Parijda u otasining do'sti Jan-Batist Sayning uyida qoladi. U erda bo'lganida, Mill Liberal partiyaning ko'plab etakchi vakillari va taniqli shaxslar, jumladan Genri Sen-Simon bilan uchrashdi.

Biroq, bunday intensiv, haddan tashqari harakatlar bolaning ruhiy salomatligiga jiddiy zarar etkazdi. 20 yoshida u jiddiy asabiy buzilishni boshdan kechiradi. Ammo, asosan, uning Jan-Fransua Marmontelning xotiralari va Uilyam Vordsvort she'riyatiga bo'lgan ishtiyoqi tufayli tushkunlik tez orada pasayadi. 1820-yillarning boshlarida bola pozitivizm va sotsiologiya asoschisi Avgustin Kont bilan uchrashadi, u bilan uzoq vaqt yozishadi. Kontning ijobiy falsafasi Millning bentamizmni butunlay rad etishiga, keyinroq esa anglikan diniy tamoyillarini rad etishga yordam berdi. Buning oqibati Jonning Oksford yoki Kembrijga kirishdan bosh tortishidir. Buning o'rniga, kichik Mill otasi bilan Sharqiy Hindiston kompaniyasida ishlaydi, u 1858 yilgacha ishlaydi. 1865-1868 yillarda. u Sent-Endryus universitetining faxriy rektori bo'ladi. Shu bilan birga, u Irlandiyadagi zulmni yumshatish tarafdori bo'lgan Siti va Vestminster saylov okruglari bo'yicha parlament a'zosi. 1866 yilda Mill parlamentda ayollar huquqlari uchun kurashni boshqargan. Biroq, uning siyosiy arbob sifatida erishgan yutuqlari shu bilan cheklanib qolmaydi: u ijtimoiy islohotlar uchun ham astoydil harakat qiladi, kasaba uyushmalari, qishloq xo‘jaligi kooperativlarini tashkil etishni targ‘ib qiladi.

Ilmiy ishlar

Millning "Ozodlik to'g'risida" risolasida jamiyatning shaxs ustidan haqli ravishda ega bo'lishi mumkin bo'lgan hokimiyatning tabiati va ko'lami haqida so'z boradi. Millning eng muhim hissalaridan biri uning zarar tamoyillari nazariyasi bo'yicha taklifi bo'lib, unda inson o'z xohish-istaklariga muvofiq harakat qilish huquqiga ega, agar u boshqalarga zarar bermasa. Shuningdek, u erkin nutq intellektual va ijtimoiy taraqqiyotning zaruriy sharti ekanligini ta'kidlaydi. Millning fikricha, ikki holatda yolg'on fikr bildirish joizdir. Birinchi holda, odam fikr almashish jarayonida ishtirok etsa, o'zining yolg'on fikridan voz kechishga ko'proq tayyor bo'ladi. Ikkinchidan, agar kishi munozara jarayonida o'z e'tiqodini qayta ko'rib chiqishga va tasdiqlashga majbur bo'lsa, bu yolg'on fikrlarni e'tiqodga aylantirmaslikka yordam beradi.

Mill xotin-qizlarning jamiyatdagi mavqeini muhim masala deb bilgan va shuning uchun ularning huquqlarini kengaytirishga katta kuch sarflagan. Uning faoliyatini feminizmning dastlabki namunalaridan biri deb atash mumkin. U o'zining "Ayollarning qulligi" maqolasida ayollarning nikohdagi o'rni va unda zarur bo'lgan o'zgarishlar haqida gapiradi. Millning fikricha, ayolning jamiyatning to'la huquqli a'zosi sifatida o'zini namoyon etishiga uchta omil to'sqinlik qiladi: ijtimoiy va jinsiy konstitutsiya, ta'lim va nikoh. Ushbu maqola erkak muallif tomonidan yozilgan birinchi feministik asarlardan biridir. Millning fikricha, ayollarga zulm o'tmishning yodgorligi bo'lib, insoniyat taraqqiyotini juda sekinlashtiradi.

O'zining "Utilitarizm" asarida Mill o'zining mashhur "eng katta baxt tamoyili" ni shakllantiradi, unga ko'ra, aql doirasida, inson doimo eng ko'p odamlarga maksimal darajada baxt keltirishi uchun harakat qilishi kerak. Millning utilitarizm nazariyasiga qo‘shgan asosiy hissasi uning lazzatlanishlarni sifat mezonlari bo‘yicha taqsimlash haqidagi dalillaridir. Uning qarashlari Bentamnikidan farq qiladi, chunki ikkinchisi baxtning barcha shakllarini teng deb hisoblardi, Mill esa aqliy va axloqiy zavqlanish quvonchning jismoniy shakllaridan ustun ekanligini ta'kidladi. Millning fikriga ko'ra, baxt qoniqishdan ko'ra muhimroqdir. U yuqori va pastki baxt o'rtasidagi farqni tasdiqlash deb ataydi, chunki uning ikkala shaklini boshdan kechirgan odamlar bir shaklni boshqasidan afzal ko'rishadi.

Bir necha yil davomida u Britaniya parlamenti a'zosi bo'lgan.

Biografiya

U yoshligidanoq intellektual iste'dodini namoyon etdi, uning rivojlanishiga otasi har tomonlama hissa qo'shgan. Jon uch yoshida klassik yunon tilini o'rganishni boshlagan, taxminan olti yoshida u allaqachon mustaqil tarixiy asarlar muallifi bo'lgan va o'n ikki yoshida u oliy matematika, mantiq va siyosiy iqtisodni o'rganishni boshlagan.

O'smirlik davrida u kuchli ruhiy inqirozni boshdan kechirdi, bu uni deyarli o'z joniga qasd qilishga olib keldi. 1820-yilda janubiy Fransiyaga qilgan sayohati uning hayotida katta ahamiyatga ega bo‘lib, uni fransuz jamiyati, fransuz iqtisodchilari va jamoat arboblari bilan tanishtirdi va unda qit’a liberalizmiga kuchli qiziqish uyg‘otdi, u umrining oxirigacha uni tark etmadi. .

Taxminan 1822-yilda Mill Bentamning ashaddiy izdoshlari boʻlgan yana bir qancha yoshlar (Osten, Tuk va boshqalar) bilan birga “utilitar jamiyat” deb nomlangan davra tuzdilar; bir vaqtning o'zida "utilitarizm" atamasi birinchi marta qo'llanila boshlandi, keyinchalik u keng tarqaldi. Bentamitlar tomonidan asos solingan Vestminster Review organida Mill asosan iqtisodiy mazmundagi bir qancha maqolalarni chop etdi.

Mill hayotidagi burilish nuqtasi aynan shu davrga to'g'ri keladi, u buni o'zining avtobiografiyasida juda yorqin tasvirlab bergan. Natijada, Mill Bentam ta'siridan xalos bo'ldi, shaxsiy va jamoat hayotida ratsional elementning qudratliligiga avvalgi ishonchini yo'qotdi, his qilish elementini ko'proq qadrlay boshladi, lekin o'ziga xos yangi dunyoqarashni rivojlantirmadi. Sen-Simonistlar ta'limoti bilan tanishish uning xususiy mulk va cheksiz raqobatga asoslangan ijtimoiy tizimning foydaliligiga bo'lgan avvalgi ishonchini silkitdi.

Mill vafotidan keyin "Sotsializm bo'yicha boblar" (Ikki haftalik sharh, 1872) va uning "Avtobiografiyasi" (1873) nashr etildi.

Asosiy ishlar