» — umumiy tushuncha, inson zotiga mansublikni bildiruvchi, uning tabiati yuqorida qayd etilganidek, biologik va ijtimoiy fazilatlarni o'zida mujassam etgan. Boshqacha aytganda, inson o'z mohiyatida namoyon bo'ladi biosotsial mavjudot.
Tug'ilgandan boshlab zamonaviy inson biosotsial birlikni ifodalaydi. U to'liq shakllanmagan anatomik va fiziologik fazilatlarga ega bo'lib, jamiyatdagi hayoti davomida yanada rivojlanadi. Shu bilan birga, irsiyat bolaga nafaqat sof biologik xususiyatlar va instinktlarni beradi. U dastlab insoniy fazilatlarning egasi bo'lib chiqadi: rivojlangan qobiliyat kattalarga taqlid qilish, qiziquvchanlik, xafa bo'lish va xursand bo'lish qobiliyati. Uning tabassumi ("insonning imtiyozi") tug'ma xarakterga ega. Lekin aynan jamiyat insonni bu dunyoga to‘liq tanitadi, uning xulq-atvorini ijtimoiy mazmun bilan to‘ldiradi.
Ong bizning tabiiy merosimiz emas, garchi tabiat unga fiziologik asos yaratsa ham. Ongli ruhiy hodisalar til va madaniyatni faol egallash natijasida hayot davomida shakllanadi. Inson o'zgaruvchan instrumental faoliyat, nutq orqali muloqot qilish, ma'naviy ijodkorlik qobiliyati kabi fazilatlarga ega bo'lgan jamiyat oldida qarzdordir.
Shaxsning ijtimoiy fazilatlarni egallashi jarayonda sodir bo'ladi ijtimoiylashuv: ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan narsa ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan madaniy qadriyatlarni o'zlashtirish natijasidir. Shu bilan birga, bu shaxsning ichki imkoniyatlarining ifodasi, timsoli.
Tabiiy va ijtimoiy shovqin shaxs va jamiyat qarama-qarshi. Inson ijtimoiy hayotning sub'ekti, u o'zini faqat jamiyatda amalga oshiradi. Shu bilan birga, u ham atrof-muhit mahsuli bo'lib, ijtimoiy hayotning biologik va ijtimoiy tomonlari rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. Biologik va ijtimoiy yutuqlarga erishish Garmoniya jamiyat va har qanday odam tarixiy bosqich ideal vazifasini bajaradi, unga intilishi ham jamiyat, ham inson taraqqiyotiga xizmat qiladi.
Jamiyat va inson biologik va ijtimoiy jihatdan bir-biridan ajralmasdir. Jamiyat - bu uni tashkil etuvchi odamlar, u insonning ichki mohiyatini, uning turmush tarzini ifodalash, loyihalash va mustahkamlash vazifasini bajaradi. Inson tabiatdan paydo bo'lgan, lekin inson sifatida faqat jamiyat sharofati bilan mavjud bo'ladi, unda shakllanadi va uni o'z faoliyati orqali shakllantiradi.
Jamiyat insonning nafaqat ijtimoiy, balki biologik takomillashuvi uchun sharoitlarni belgilaydi. Shuning uchun ham jamiyatning asosiy e’tibori insonning tug‘ilishdan qarigacha salomatligini ta’minlashga qaratilishi kerak. Insonning biologik salomatligi unga jamiyat hayotida faol ishtirok etish, ijodiy salohiyatini ro‘yobga chiqarish, to‘laqonli oila yaratish, bolalarni tarbiyalash va tarbiyalash imkonini beradi. Shu bilan birga, hayot uchun zarur ijtimoiy sharoitlardan mahrum bo'lgan shaxs o'zining "biologik shaklini" yo'qotadi, nafaqat ma'naviy, balki jismoniy jihatdan ham yomonlashadi, bu esa g'ayrioddiy xatti-harakatlar va jinoyatlarni keltirib chiqarishi mumkin.
Jamiyatda inson o'z tabiatini anglaydi, lekin uning o'zi jamiyat talablari va cheklovlariga bo'ysunishga, uning oldida javobgar bo'lishga majbur bo'ladi. Zero, jamiyat hamma odamlar, shu jumladan, har bir inson bo‘lib, u jamiyatga bo‘ysunish orqali o‘z mohiyatiga ko‘ra talablarni o‘zida tasdiqlaydi. Inson jamiyatga qarshi chiqish bilan nafaqat umumiy farovonlik asoslarini buzadi, balki o‘z tabiatini deformatsiya qiladi, o‘zida biologik va ijtimoiy tamoyillar uyg‘unligini buzadi.
Biologik va ijtimoiy omillar
Insonga hayvonot olamidan ajralib turishga nima imkon berdi? Antropogenezning asosiy omillarini quyidagicha ajratish mumkin:
- biologik omillar- tik turish, qo'llarning rivojlanishi, katta va rivojlangan miya, aniq nutq qobiliyati;
- asosiy ijtimoiy omillar- mehnat va jamoa faoliyati, tafakkur, til va axloq.
Yuqorida sanab o‘tilgan omillardan insoniyat taraqqiyoti jarayonida yetakchi rol o‘ynagan; Uning misoli boshqa biologik va ijtimoiy omillarning o'zaro bog'liqligini ko'rsatadi. Shunday qilib, tik yurish qo'llarni asboblardan foydalanish va yasash uchun bo'shatdi va qo'lning tuzilishi (bo'sh barmog'i, moslashuvchanligi) bu asboblardan samarali foydalanish imkonini berdi. Birgalikda ishlash jarayonida jamoa a'zolari o'rtasida yaqin munosabatlar rivojlandi, bu esa guruh a'zolarining o'zaro ta'siri, qabila a'zolariga g'amxo'rlik (axloq) va muloqotga bo'lgan ehtiyoj (nutqning ko'rinishi) o'rnatilishiga olib keldi. Til hissa qo'shdi, ko'proq va ko'proq ifoda etdi murakkab tushunchalar; tafakkurning rivojlanishi, o'z navbatida, tilni yangi so'zlar bilan boyitgan. Til ham insoniyat bilimini asrab-avaylash va oshirish, tajribani avloddan-avlodga etkazish imkonini berdi.
Shunday qilib, zamonaviy odam- biologik va ijtimoiy omillarning o'zaro ta'siri mahsulidir.
Uning ostida biologik xususiyatlar odamni hayvonga nima yaqinlashtirishini tushunish (odamni tabiat saltanatidan ajratish uchun asos bo'lgan antropogenez omillari bundan mustasno) - irsiy xususiyatlar; instinktlarning mavjudligi (o'zini himoya qilish, jinsiy aloqa va boshqalar); hissiyotlar; biologik ehtiyojlar (nafas olish, ovqatlanish, uxlash va boshqalar); boshqa sutemizuvchilarga o'xshash fiziologik xususiyatlar (bir xil ichki organlar, gormonlar mavjudligi, doimiy tana harorati); tabiiy ob'ektlardan foydalanish qobiliyati; muhitga moslashish, nasl berish.
Ijtimoiy xususiyatlar faqat odamlarga xos xususiyat - asboblar ishlab chiqarish qobiliyati; aniq nutq; til; ijtimoiy ehtiyojlar (muloqot, mehr, do'stlik, sevgi); ruhiy ehtiyojlar (,); ehtiyojlaringizdan xabardorlik; faoliyat (mehnat, badiiy va boshqalar) dunyoni o'zgartirish qobiliyati sifatida; ong; fikrlash qobiliyati; yaratish; yaratish; maqsadni belgilash.
Insonni faqat ijtimoiy fazilatlarga aylantirib bo'lmaydi, chunki uning rivojlanishi uchun biologik shartlar zarur. Ammo uni biologik xususiyatlarga tushirib bo'lmaydi, chunki inson faqat jamiyatda shaxsga aylanishi mumkin. Insonda biologik va ijtimoiy ajralmas birlashtirilgan, bu uni o'ziga xos qiladi biosotsial bo'lish.
Insondagi biologik va ijtimoiy va ularning birligi
Inson rivojlanishida biologik va ijtimoiy birligi haqidagi g'oyalar darhol shakllanmagan.
Uzoq antik davrga kirmasdan, eslaylikki, ma'rifat davrida ko'plab mutafakkirlar tabiiy va ijtimoiyni farqlab, ikkinchisini inson tomonidan "sun'iy ravishda" yaratilgan, jumladan, ijtimoiy hayotning deyarli barcha atributlari - ma'naviy ehtiyojlar, ijtimoiy institutlar, axloq, an'ana va urf-odatlar. kabi tushunchalar aynan shu davrda edi "tabiiy huquq", "tabiiy tenglik", "tabiiy axloq".
Tabiiy yoki tabiiy, ijtimoiy tuzumning to'g'riligining poydevori, asosi sifatida qaraldi. Ijtimoiy ikkinchi darajali rol o'ynagan va bevosita bog'liq bo'lganligini ta'kidlashning hojati yo'q tabiiy muhit. 19-asrning ikkinchi yarmida. har xil sotsial darvinizm nazariyalari, uning mohiyati jamiyat hayotiga kengaytirishga urinishlardir tamoyillari tabiiy tanlanish va ingliz tabiatshunosi Charlz Darvin tomonidan shakllantirilgan tirik tabiatda mavjudlik uchun kurash. Jamiyatning paydo bo'lishi va uning rivojlanishi faqat odamlarning irodasiga bog'liq bo'lmagan evolyutsion o'zgarishlar doirasida ko'rib chiqildi. Tabiiyki, ular jamiyatda sodir bo‘layotgan hamma narsani, jumladan, ijtimoiy tengsizlik va ijtimoiy kurashning qat’iy qonuniyatlarini ham butun jamiyat uchun ham, uning alohida shaxslari uchun ham zarur va foydali deb hisoblardi.
20-asrda insonning mohiyatini va uning ijtimoiy fazilatlarini "tushuntirish" uchun biologiklashtirishga urinishlar to'xtamaydi. Misol tariqasida mashhur frantsuz mutafakkiri va tabiatshunos olimi, darvoqe, ruhoniy P. Teilhard de Sharden (1881-1955)ning inson fenomenologiyasini keltirishimiz mumkin. Teilxardning fikricha, inson dunyoning butun rivojlanishini o'zida mujassamlashtiradi va jamlaydi. Tabiat o'zining tarixiy taraqqiyoti jarayonida insonda o'z ma'nosini oladi. Unda u o'zining eng yuqori biologik rivojlanishiga erishadi va shu bilan birga uning ongli va, demak, ijtimoiy rivojlanishining o'ziga xos boshlanishi bo'lib xizmat qiladi.
Hozirgi vaqtda fan insonning biosotsial tabiati haqida fikrni o'rnatdi. Shu bilan birga, ijtimoiy nafaqat kamsitiladi, balki uning ta'kidlashdagi hal qiluvchi roli Homo sapiens hayvonot olamidan va uning ijtimoiy mavjudotga aylanishi. Endi hech kim inkor etishga jur'at eta olmaydi insonning paydo bo'lishi uchun biologik shartlar. Ilmiy dalillarga murojaat qilmasdan ham, lekin eng oddiy kuzatishlar va umumlashmalarga asoslanib, insonning tabiiy o'zgarishlarga juda bog'liqligini aniqlash qiyin emas - magnit bo'ronlari atmosferada, quyosh faolligida, yerdagi elementlar va ofatlar.
Shaxsning shakllanishi va mavjudligida yuqorida aytib o'tganimizdek, mehnat, odamlar o'rtasidagi munosabatlar, ularning siyosiy va ijtimoiy omillari katta rol o'ynaydi. ijtimoiy institutlar. Ularning hech biri o'z-o'zidan, alohida-alohida, odamning paydo bo'lishiga, uning hayvonot olamidan ajralishiga olib kelolmagan.
Har bir inson noyobdir va bu uning tabiati, xususan, ota-onasidan meros bo'lib o'tgan noyob genlar to'plami bilan ham oldindan belgilanadi. Shuni ham aytish kerakki, odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan jismoniy farqlar, birinchi navbatda, biologik farqlar bilan oldindan belgilanadi. Bular, birinchi navbatda, ikki jins - erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqlar bo'lib, ular odamlar o'rtasidagi eng muhim farqlar qatoriga kiradi. Boshqa jismoniy farqlar mavjud - terining rangi, ko'z rangi, tana tuzilishi, ular asosan geografik va iqlimiy omillarga bog'liq. Aynan shu omillar, shuningdek, tarixiy rivojlanishning teng bo'lmagan sharoitlari, ta'lim tizimi kundalik hayotdagi, psixologiyadagi farqlarni ko'p jihatdan tushuntiradi. ijtimoiy maqom turli mamlakatlar xalqlari. Va shunga qaramay, ularning biologiyasi, fiziologiyasi va aqliy potentsialidagi juda tub farqlarga qaramay, sayyoramiz aholisi odatda tengdir. Zamonaviy ilm-fan yutuqlari har qanday irqning boshqasidan ustunligini da'vo qilish uchun asos yo'qligini ishonchli tarzda ko'rsatmoqda.
Insonda ijtimoiy- bu, birinchi navbatda, instrumental ishlab chiqarish faoliyati, shaxslar o'rtasidagi vazifalarni taqsimlash bilan kollektivistik hayot shakllari, til, tafakkur, ijtimoiy va siyosiy faoliyat. Ma'lumki, Homo sapiens shaxs va shaxs sifatida insoniyat jamiyatlaridan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Kichkina bolalarga bog'liq bo'lgan holatlar tasvirlangan turli sabablar hayvonlarning qaramog'ida bo'lgan, ular tomonidan "o'stirilgan" va hayvonlar dunyosida bir necha yil o'tgach, odamlarga qaytib kelganlarida, ularga yangi sharoitga moslashish uchun yillar kerak bo'ladi. ijtimoiy muhit. Nihoyat, insonning ijtimoiy hayotini uning ijtimoiy-siyosiy faoliyatisiz tasavvur etib bo‘lmaydi. To'g'risini aytganda, yuqorida aytib o'tilganidek, inson hayotining o'zi ijtimoiydir, chunki u doimo odamlar bilan - uyda, ishda, bo'sh vaqtlarida muloqot qiladi. Shaxsning mohiyati va tabiatini belgilashda biologik va ijtimoiy munosabatlar qanday bog'lanadi? Zamonaviy ilm-fan bunga aniq javob beradi - faqat birlikda. Darhaqiqat, biologik shartlarsiz gominidlarning paydo bo'lishini tasavvur qilish qiyin, ammo ijtimoiy sharoitlarsiz odamning paydo bo'lishi mumkin emas edi. Bu ifloslanish endi sir emas muhit, inson muhiti Homo sapiensning biologik mavjudligiga tahdid soladi. Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, hozirda, ko'p million yillar oldin bo'lgani kabi, insonning jismoniy holati, uning mavjudligi ma'lum darajada tabiatning holatiga bog'liq. Umuman olganda, hozir, Homo sapiensning paydo bo'lishi kabi, uning mavjudligi biologik va ijtimoiy birligi bilan ta'minlanganligini ta'kidlash mumkin.
Inson muammosi ijtimoiy fanning markaziy muammosidir.
Insonning kelib chiqishi haqida turli xil tushunchalar mavjud. Eng qadimgisi diniy bo'lib, u insonga ruh beradi - ilohiylikning namoyon bo'lishi, insonni inson qiladi. Charlz Darvin o'zining "Odamning kelib chiqishi va jinsiy tanlanish" asarida ilgari surgan tabiatshunoslik kontseptsiyasi evolyutsiya jarayonida odamning hayvonlardan kelib chiqishi haqidagi farazni ilgari suradi. Bu nazariya F. Engels tomonidan «Maymunning odamga aylanishida mehnatning roli» asarida ishlab chiqilgan.
Hayotning o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin emasligini isbotlagan Lui Pasterning tadqiqotlari yangi izlanishlarga olib keldi. Natijada paleovisit nazariyasi paydo bo'ldi.
Yoniq bu daqiqa Asosiysi tabiatshunoslik kontseptsiyasi bo'lib, uning asosida insonning biosotsial tabiati kontseptsiyasi tug'ilgan.
Mutafakkirlarning inson, uning mohiyati, ikki asosiy qarashlari haqidagi bayonotlarida alohida ajralib turadi - pessimistik(odamdagi eng yaxshi narsaga ishonmasdan) va optimistik(insonga va uning imkoniyatlariga ishonish bilan). "Pessimistlar", birinchi navbatda, insonning hayvoniy tomoniga e'tibor berishadi. "Optimistlar", aksincha, insonning ong va xulq-atvorning ilohiy cho'qqilariga intilayotgan ruhiy mavjudot ekanligiga ishonishadi. Insonda yaxshilik ham, yomonlik ham o‘zaro bog‘langan.
Inson tabiatan shunday biosotsial mavjudot, chunki u ayni paytda tabiatning bir qismidir va shu bilan birga jamiyat bilan uzviy bog'liqdir.
Biologik tabiat Insonning anatomiyasi, fiziologiyasi, tashuvchisi bo'lgan genofondida namoyon bo'ladi. irsiy ma'lumotlar. Biologik tug'ilish jarayonlariga, insonning umumiy umr ko'rish davomiyligiga ta'sir qiladi, shuningdek, uning ba'zi qobiliyatlarini - tashqi dunyoga reaktsiya shakllarini rivojlanishiga ta'sir qiladi.
ostida ijtimoiy shaxsda ong va aql, amaliy harakat qilish qobiliyati, erkinlik va mas'uliyat, fuqarolik va boshqalar kabi xususiyatlarni tushunadilar.
Odamlardagi biologik va ijtimoiy munosabatlar masalasini hal qilishda ikkita ekstremal pozitsiya paydo bo'ldi: biologizatsiya va sotsiologiya.
Biologizatsiya tushunchalarining umumiy xususiyati inson mohiyatini birinchi navbatda biologiya nuqtai nazaridan talqin qilishdir. Ularning vakillari insonning ijtimoiy harakatlarini uning biologik va genetik xususiyatlari bilan tushuntirishga intiladi va molekulyar genetikada odamlarni tushunishning kalitini ko'radi.
Sotsiologlashtiruvchi tushunchalar ijtimoiy munosabatlarning mazmunini mutlaqlashtiradi. Ushbu tendentsiya vakillarining fikricha, barcha odamlar bir xil genetik moyillik bilan tug'iladi va asosiy rol Ularning qobiliyatlarini rivojlantirishda jamiyat muhim rol o'ynaydi. Inson haqidagi bunday tushuncha marksizm tarafdorlari orasida keng tarqalgan edi.
Ko'pgina olimlar biosotsial muammoni hal qilishda haddan tashqari holatlardan qochishga moyil bo'lib, insonni murakkab sintez, biologik va ijtimoiy tamoyillarning uyg'unligi deb hisoblashadi. Ularning fikricha, tug'ilgan bola hali fikrlash va nutqqa ega bo'lmagan biologik tirik tizimdir. Uning fiziologik tashkiloti faqat ma'lum bir sharoitda potentsial imkoniyatlarga ega ijtimoiy sharoitlar fikrlash va gapirish qobiliyatini anglash. Biroq, amaliy fikrlash va harakat qilish qobiliyati kabi fazilatlar ijtimoiy kelib chiqishi borligi ta'kidlanadi.
Falsafada inson mohiyatini o'rganish uchun turli xil tushunchalar mavjud bo'lib, ulardan eng muhimi inson, individuallik, individuallik, shaxsiyatdir. Bu tushunchalar shaxsni turli jihatlardan tavsiflaydi.
Kontseptsiya Inson butun insoniyat zotiga xos umumiy xususiyatlarni (biologik tashkilot, ong, til, mehnat qobiliyati) aks ettiradi. Bu kontseptsiya dunyoda inson zoti, insoniyat kabi barcha boshqalardan ajralib turadigan o'ziga xos tarixiy rivojlanayotgan jamiyat mavjudligini ta'kidlaydi. moddiy tizimlar faqat o'z hayot tarzi.
Kontseptsiya individual insonni inson zotining yagona vakili sifatida ifodalaydi. Bu ma'lum bir shaxsning umumlashtirilgan tasviri. Shaxs tushunchasi insonning hech qanday maxsus xususiyatlarini qamrab olmaydi.
Kontseptsiya individuallik shaxsning o'ziga xosligini, o'ziga xosligini, o'ziga xosligini tavsiflaydi. Har bir inson biologik va ijtimoiy-psixologik individuallikka ega (temperament, qobiliyat)
Kontseptsiyada shaxsiyat yanada tor ma’noga ega. Shaxs - bu uning ijtimoiy fazilatlari (qarashlari, qobiliyatlari, axloqiy e'tiqodlari va boshqalar) jihatida qabul qilingan shaxs. "Shaxs" tushunchasi insonda ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan hamma narsani aks ettiradi.
Shaxsning ichki tuzilishi:
1. Temperament. Genetik jihatdan aniqlangan. Temperamentning to'rt turi mavjud: flegmatik (psixologik barqarorlik, muvozanat va maqsadlarga erishishda qat'iyatlilik); xolerik (muvozanatsiz, yuzaki odam); sanguine (ta'sirchan, tezkor, qat'iyatli, lekin faqat u qiziqganda); melankolik (ta'sirchan, doimiy ravishda o'zini tahlil qiladi va tanqid qiladi).
2. Xarakter. Yunon tilidan tarjima qilingan "belgi" - "zarb qilish", "belgi". Darhaqiqat, xarakter - bu insonning jamiyatda yashashi davomida ega bo'lgan o'ziga xos xususiyatlari. Insonning individualligi ruhiy jarayonlarning o'ziga xos xususiyatlarida namoyon bo'lganidek (yaxshi xotira, boy tasavvur, razvedka va boshqalar) va temperamental xususiyatlarda xarakter xususiyatlarida o'zini namoyon qiladi.
Xarakter - bu barqarorlar to'plami individual xususiyatlar shaxs uchun xarakterli xulq-atvor usullarini belgilab beruvchi faoliyat va muloqotda rivojlanadigan va namoyon bo'ladigan shaxs.
Xarakter inson hayoti davomida belgilanadi va shakllanadi. Hayot tarzi fikrlar, his-tuyg'ular, motivlar, harakatlarning birligini o'z ichiga oladi. Binobarin, insonning muayyan turmush tarzi shakllanganidek, shaxsning o`zi ham shakllanadi. Bu erda ijtimoiy sharoitlar va u sodir bo'lgan o'ziga xos hayot sharoitlari katta rol o'ynaydi. hayot yo'li odam.
Har qanday xarakterli xususiyat bu xatti-harakatlarning barqaror stereotipidir. Biroq, xarakter xususiyatlarini ular paydo bo'ladigan tipik vaziyatlardan, hatto ba'zi holatlarda ham chiqarib bo'lmaydi muloyim odam qo'pol bo'lishi mumkin. Shuning uchun har qanday xarakterli xususiyat ma'lum bir xulq-atvor turiga xos bo'lgan muayyan vaziyatlar bilan bog'liq bo'lgan xatti-harakatlarning barqaror shaklidir.
Xarakterli xususiyat ma'lum bir fikrlash va tushunishni o'z ichiga oladi. Xarakterli harakatni amalga oshirishda ixtiyoriy mexanizmlar ishga tushadi va his-tuyg'ular ishtirok etadi.
Xarakter xususiyatlarining shakllanishini xulq-atvor motivlarining shakllanishidan ajratib bo'lmaydi. Harakatda amalga oshirilgan, unda mustahkamlangan xatti-harakatlarning motivlari xarakterga ega. Xarakterli xususiyatlarni shakllantirish yo'li, shuning uchun xatti-harakatlarning tegishli motivlarini shakllantirish va ularni mustahkamlashga qaratilgan harakatlarni tashkil etish orqali yotadi.
Ko'pchilik umumiy xususiyatlar belgilar o'qlar bo'ylab joylashgan:
kuch - zaiflik;
qattiqlik - yumshoqlik;
yaxlitlik - nomuvofiqlik;
kenglik - torlik.
Agar xarakterning kuchi deganda odam o'z maqsadlariga intilayotgan energiya, qiyinchiliklarga duch kelganda ehtirosli bo'lish va katta kuchlanishni rivojlantirish, ularni engish qobiliyati tushunilsa, xarakterning zaifligi qo'rqoqlikning namoyon bo'lishi bilan bog'liq. maqsadlarga erishishda qat'iyatsizlik, qarashlarning beqarorligi va boshqalar .d.
Insonning xarakteri munosabatlar tizimida namoyon bo'ladi:
Boshqa odamlarga nisbatan (bu holda, xushmuomalalik - izolyatsiya, rostgo'ylik - yolg'on, xushmuomalalik - qo'pollik va boshqalar kabi xarakterli xususiyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin);
Biznesga nisbatan (mas'uliyat - insofsizlik, mehnatsevarlik - dangasalik va boshqalar);
O'ziga nisbatan (kamtarlik - narsisizm, o'zini tanqid qilish - o'ziga ishonch va boshqalar);
Mulkga nisbatan (saxiylik - ochko'zlik, tejamkorlik - isrofgarchilik, ozodalik - e'tiborsizlik va boshqalar).
Xarakterning shakllanishida shaxsning jamiyat va odamlarga munosabati hal qiluvchi rol o'ynaydi. Shaxsning xarakterini jamoadan tashqarida, uning do'stlik, do'stlik, sevgi va boshqalar ko'rinishidagi qo'shimchalarini hisobga olmasdan ochish va tushunish mumkin emas.
Inson nima uchun biosotsial mavjudot ekanligini tushunish uchun "biosotsial" atamasining ma'nosini tushunish kerak. Kontseptsiya biologik va simbiozi bo'lgan xatti-harakatlar tizimini nazarda tutadi
Boshqacha qilib aytganda, biosotsial mavjudotlarning (odamlarning) xatti-harakati bir vaqtning o'zida tabiiy instinktlar va ijtimoiy qobiliyatlar bilan belgilanadi.
Inson bioijtimoiy mavjudot sifatida mutlaqo o'ziga xos shaxsdir.Biz uning ajralmas qismimiz, lekin ayni paytda mavjudlikka ta'sir qilamiz, uni o'zgartiramiz. Biz bir vaqtning o'zida bilim ob'ekti va sub'ektimiz.
Biologiya, psixologiya, anatomiya va boshqalar bo'lsin, bitta alohida fan emas. shaxsning to‘liq qiyofasini yarata olmaydi. Faqat falsafa buni qilishga harakat qiladi, lekin uning bilimi umuminsoniy tabiatni o'rganishga tushadi.
Nima uchun bu sodir bo'lmoqda?
Aynan chunki inson biosotsial mavjudot sifatida juda ko'p jihatlarni o'z ichiga oladi. U quyidagi xususiyatlarga ega:
- Umumjahon insoniy xususiyatlar, ya'ni. muayyan turning vakili hisoblanadi.
- Maxsus, bu har bir shaxs ma'lum bir irq, millat yoki etnik guruhning vakili ekanligini anglatadi.
- O'ziga xos: shaxsiyat, psixika, iste'dodlar, moyilliklar, ehtiyojlar.
Inson bioijtimoiy mavjudot sifatida ham ko'rib chiqiladi, chunki u kelib chiqishi va tabiatiga ko'ra ikkilikdir. Bir tomondan, u yuqori darajada tashkil etilgan hayvon bo'lsa-da, u hayvondir, ya'ni. biologik organizm. Boshqa tomondan, u ijtimoiy, siyosiy, madaniy va boshqa noyob qobiliyatlarga ega mavjudotdir. Aynan shu xususiyat insonni biosotsial mavjudot yoki Arastu ta'biri bilan aytganda, "siyosiy hayvon" deb hisoblash imkonini beradi.
Bir tomondan, turimiz vakillarining hayotiy faoliyati biologik kelib chiqishi bilan belgilanadi. Shaxs o'z turining biologik xususiyatlarini meros qilib olish qobiliyatiga ega va ma'lum bir umr ko'rish davomiyligi, kasalliklar, xulq-atvor va temperamentga moyil bo'ladi.
Boshqa tomondan, odamning kunlik yoki tungi turmush tarziga, ovqatlanish turiga, xulq-atvoriga (masalan, podada) aniq moyilligi yo'q. Shuning uchun, hayvonlardan farqli o'laroq, u har qanday yo'nalishda rivojlanishga qodir.
Uning tabiati bilan uzviy bog'liq. Faqat tabiat tanada, instinktlarda (masalan, ovqatlanish, ko'payish zarurati va boshqalar), ijtimoiy - ongda namoyon bo'ladi. Biroq, tabiiy printsip ham, ijtimoiy ham o'z mohiyatiga ko'ra mavjud bo'lgan yagona konglomeratni tashkil qiladi.
Darvoqe, fanda inson tabiati haqida bahslar bor. Ba'zi olimlarning fikricha, tabiat faqat turning genetikasi bilan belgilanadi: tik yurish, o'pka yordamida nafas olish va boshqalar, boshqalari esa kontseptsiyada shaxsning psixikasi va rivojlanishini o'z ichiga oladi. Bu ham inson tabiatining murakkabligini tasdiqlaydi.
Bundan tashqari, ong miyaning yaratilishi bo'lgan psixologik ko'rinishdir va miya biologik kelib chiqadi. Bu insonni bioijtimoiy mavjudot sifatida bir vaqtning o'zida bir nechta nuqtai nazardan qarash mumkinligi haqidagi haqiqatning yana bir dalilidir.
Inson biosotsial mavjudot sifatida.
Reja:
1. “Shaxs” tushunchasi. Inson kelib chiqishi nazariyalari.
2. Insonning ikkilik tabiati. Biosotsiallik va uning mohiyati.
3. O'ziga xos xususiyatlar odam.
Inson ajralmas biopsixososyal mavjudotdir , bu ham organizm (Homo Sapiens vakili), madaniyat yaratuvchisi va tashuvchisi, shuningdek, tarixiy jarayonning asosiy ishtirokchilari.
Inson muammosi falsafadagi asosiy muammolardan biridir. Katta ahamiyatga ega Insonning mohiyatini, uning rivojlanish yo'llarini tushunish uchun uning kelib chiqishi masalasiga aniqlik kiritish kerak.
Insonning paydo boʻlish nazariyasi, mohiyati uning paydo boʻlishi va rivojlanishi jarayonini oʻrganishdan iborat boʻlib, antropogenez (gr. anthropos — odam va genesis — kelib chiqish soʻzidan) deyiladi.
Insonning kelib chiqishi haqidagi savolni hal qilishda bir nechta yondashuvlar mavjud:
- Diniy nazariya (ilohiy; teologik). Insonning ilohiy kelib chiqishini nazarda tutadi. Ruh insondagi insoniylikning manbaidir.
- Paleovisit nazariyasi. Nazariyaning mohiyati shundaki, inson o'zga sayyoralik mavjudotdir, koinotdan kelgan musofirlar Yerga tashrif buyurib, unda odamlarni qoldirishgan.
- Charlz Darvinning evolyutsiya nazariyasi (materialistik). Inson biologik tur, uning kelib chiqishi tabiiydir. Yuqori sutemizuvchilar bilan genetik bog'liq. Bu nazariya materialistik nazariyalarga (tabiatshunoslik) kiradi. F. Engelsning tabiatshunoslik nazariyasi (materialistik). Fridrix Engels shunday deydi asosiy sabab insonning paydo bo'lishi (aniqrog'i, uning evolyutsiyasi) mehnatdir. Mehnat ta'sirida insonning ongi, shuningdek, til va ijodiy qobiliyatlari shakllangan.
Inson - eng yuqori daraja Yerdagi tirik organizmlarning rivojlanishi. Inson mohiyatan biosotsial mavjudotdir. Ikkilik inson tabiati tabiatning bir qismi ekanligi va ayni paytda jamiyat bilan uzviy bog‘liqligida namoyon bo‘ladi. Insondagi biologik va ijtimoiy birlashgan va faqat shunday birlikda mavjud bo'ladi.
Insonning biologik tabiati uning tabiiy sharti, mavjudlik sharti, ijtimoiylik esa insonning mohiyatidir.
Inson biologik mavjudotdir | Inson ijtimoiy mavjudotdir. |
Inson yuqori sutemizuvchilarga tegishli bo'lib, shakllanadi maxsus turdagi Homo sapiens. Insonning biologik tabiati uning anatomiyasi va fiziologiyasida namoyon bo'ladi: u qon aylanish, mushak, asab va boshqa tizimlarga ega. Uning biologik xususiyatlari qat'iy dasturlashtirilmagan, bu esa moslashishga imkon beradi turli sharoitlar mavjudlik | Jamiyat bilan uzviy bog'langan. Inson ijtimoiy munosabatlarga, boshqalar bilan muloqotga kirishish orqaligina shaxsga aylanadi. Shaxsning ijtimoiy mohiyati ijtimoiy foydali mehnatga qobiliyat va tayyorlik, ong va aql, erkinlik va mas'uliyat kabi xususiyatlar orqali namoyon bo'ladi. |
Inson mohiyatining bir jihatining mutlaqlashuvi biologizatsiya yoki sotsiologiyaga olib keladi.
Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi asosiy farqlar:
Inson | Hayvon |
1. Insonda fikrlash va ifodali nutq mavjud. Faqat inson o'z o'tmishini mulohaza yuritishi, unga tanqidiy baho berishi va kelajak haqida o'ylashi, rejalar tuzishi mumkin. | 1. Ayrim turdagi maymunlar ham kommunikativ qobiliyatga ega, lekin faqat odamlar atrofdagi dunyo haqidagi ob'ektiv ma'lumotlarni boshqa odamlarga etkazishga qodir. |
2. Shaxs ongli, maqsadli ijodiy faoliyatga qodir: Uning xatti-harakatlarini modellashtiradi va turli ijtimoiy rollarni tanlashi mumkin; Bashorat qilish qobiliyatiga ega, ya'ni o'z harakatlarining oqibatlarini, tabiiy jarayonlarning rivojlanish tabiati va yo'nalishini oldindan bilish qobiliyati; Haqiqatga qadriyatga asoslangan munosabatni ifodalaydi. | 2. Hayvonning xatti-harakati instinktga bo'ysunadi, uning harakatlari dastlab dasturlashtirilgan. U o'zini tabiatdan ajratmaydi. |
3. Inson o‘z faoliyati jarayonida atrofdagi voqelikni o‘zgartiradi, o‘ziga zarur bo‘lgan moddiy va ma’naviy ne’mat va qadriyatlarni yaratadi. Amaliy o'zgartiruvchi faoliyatni amalga oshirib, inson "ikkinchi tabiat" - madaniyatni yaratadi. | 3. Hayvonlarning yashash tarzini belgilaydigan muhitga moslashadi. Ular o'zlarining yashash sharoitlarida tub o'zgarishlar qila olmaydilar. |
4. Inson mehnat qurollari yasashga va ulardan moddiy ne’matlar ishlab chiqarish vositasi sifatida foydalanishga qodir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, odam avval ishlab chiqarilgan mehnat vositalaridan foydalangan holda asboblar yasashi mumkin. | 4. Tayyor tabiiy materiallarni o'zgartirmasdan ishlatadi |
Inson nafaqat o'zining biologik, balki ijtimoiy mohiyatini ham takrorlaydi va shuning uchun nafaqat moddiy, balki ma'naviy ehtiyojlarini ham qondirishi kerak. Ma'naviy ehtiyojlarni qondirish insonning ichki (ma'naviy) dunyosini shakllantirish bilan bog'liq.
Shunday qilib, odam noyob mavjudot ( dunyoga ochiq, noyob, ma'naviy jihatdan to'liq bo'lmagan); universal mavjudot(har qanday faoliyat turiga qodir); butun borliq(jismoniy, aqliy va ruhiy tamoyillarni birlashtiradi (birlashtiradi)).
Inson biosotsial mavjudotdir. Men inson biosotsial mavjudot bo'lib, unga tug'ilishdan xos biologik va ijtimoiy fazilatlarga ega ekanligiga ishonaman. Inson tabiatdan qanday fazilatlarga ega bo'lib, qaysilari individual va noyobdir? Inson tabiatning ajralmas qismidir.Inson ham boshqalar kabi Tirik mavjudot asosiy ehtiyojlarini qondirishi kerak.
Inson bioijtimoiy mavjudot sifatida o'zining cheksiz ehtiyojlarini qondirish uchun cheklangan resurslardan foydalanadi. Tirik tabiatda faqat inson biosotsial mavjudotdir. Har qanday hayvon kabi ichish, ovqatlanish, uxlash, o'zini va avlodini himoya qilish kerak. Har qanday hayvon kabi, inson ham atrof-muhitga bog'liq. Sayyoradagi barcha odamlar bir-biriga o'xshash, ammo biz hali ham boshqachamiz. Har birimiz individualmiz, lekin boshqalarga o'xshashmiz. Inson shaxs bo'lib tug'iladi, lekin u shaxs bo'lib tug'ilmaydi, balki bir shaxsga aylanadi. Har birimizning o'z fe'l-atvorimiz va fikrlarimiz bor. Bu belgilar, albatta, asosan tabiat tomonidan belgilanadi, lekin shaxs tushunchasi faqat jamiyatda shakllanadi. Oilada farzand dunyoga keladi, uni tarbiyalaydi, ota-onasi unga g'amxo'rlik qiladi, unga hayotda zarur bo'lgan ko'nikmalarni o'rgatadi. Agar inson jamiyatdan uzilib qolsa-chi? Masalan, hayot sharoiti tufayli jamiyatdan uzilgan bolalar. Bunday odamlarning jamiyat hayotiga moslashishi juda qiyin. Inson Yerdagi tirik organizmlar rivojlanishining eng yuqori bo'g'inidir. Inson biologik tabiatga ega bo'lib, o'z madaniyatini yaratadi va o'zgarishi mumkin tabiiy sharoitlar. Inson tabiatsiz mavjud bo'lolmaydi, u unga bog'liq, lekin u tabiiy sharoitlarni o'zgartira oladi. Jamiyatdan ajralgan holda voyaga yetgan inson faqat biologik mavjudotdir. Inson ijtimoiy mavjudotdir. U odamlar orasida tug'iladi, odamlar orasida yashaydi va odamlar orasida o'ladi. Jamiyatda inson hayotda kerakli bilimlarni, madaniy me’yor va qadriyatlarni oladi. Inson biologik va ijtimoiy fazilatlarning yig'indisidir. Insonda nutq, tafakkur, mehnat qurollarini yaratish va ulardan ijtimoiy ishlab chiqarish jarayonida foydalanish qobiliyati, o'z madaniyatini yaratish qobiliyati mavjud. Inson biosotsial mavjudot sifatida vositalarni yaratishga qodir va shu tufayli ulardan foydalanishi mumkin ijtimoiy faoliyat. Mehnat jarayonida inson tafakkurini ham rivojlantiradi, yangi malakalarni egallaydi.
Inson hayotini uning ijtimoiy hayotisiz, boshqa odamlar bilan muloqotsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Inson doimo boshqa odamlar bilan muloqotda bo'lganligi sababli, uning hayoti ijtimoiy - maktabda, ishda, bo'sh vaqtlarida. Inson dunyoda yashaydi nogironlar nodir va pullik tovarlar, doimo mavjud variantlardan tanlov qilish kerak, erkin tanlash inson uchun qiyin, chunki biror narsadan voz kechish kerak.
