Insonning tabiiy fazilatlari uning tomonidan shakllantiriladi. Bolalar suvining tabiiy sifati. Birinchi variant - yog'och

Biz hammamiz o'z dunyomizda tug'ilganmiz va butun umrimiz davomida unda yashaymiz. Shunga ko'ra, tabiatning umumbashariy nomoddiyligi o'zining barcha o'ziga xos ko'rinishlarida odamlarning qalbiga bevosita kirib boradi va ularda saqlanadi.

Bunday tabiiy taqdir tufayli har bir insonning ruhi:

a) tabiiy fazilatlar;

b) tabiiy holatning o'zgarishi;

c) sezish qobiliyati.

Shu kabi tabiiy fazilatlar

§541. Tabiiy fazilatlar har bir insonning ruhi butun hayoti davomida mustaqil ravishda egallagan barcha boy mazmundan oldin turadi.

Birinchi guruh sayyoramizning kosmik va meteorologik jarayoni ta'siri ostida ruhda to'plangan va shuning uchun universal xususiyatga ega bo'lgan tabiiy fazilatlardan iborat:

Fasllarning o'zgarishi

Kunning qismlarini almashtirish,

Ob-havo o'zgarishi.

Ikkinchi guruh insoniyatning butun massasining alohida qismlarga bo'linishi natijasida yuzaga keladigan tabiiy fazilatlardan iborat:

Diniy,

milliy,

Zodiak.

Uchinchi guruh tabiiy sifatlar o'ziga xos xususiyatga ega:

Insonning tug'ma qobiliyatlari

Temperament,

Xarakter.

§542. Universal fazilatlar. O'simliklar va hayvonlar sayyoramizning kosmik va meteorologik hayoti bilan bevosita birlikda. Shuning uchun ular unga yaqinroq deyishimiz mumkin, ammo bu ibora ma'nosiz, chunki o'simliklar va hayvonlarning o'zlari tabiatning bir qismidir. Odamlar, shuningdek, sayyoramizning kosmik va meteorologik hayoti bilan bevosita bog'liq, ammo kamroq darajada. Tsivilizatsiyaning ne'matlari bilan qanchalik ko'p odamlar ta'lim olgan va tabiatdan ajralib tursa, unda sodir bo'layotgan jarayonlarga shunchalik bog'liq emas.

Fasllarning o'zgarishi. O'simliklar butunlay o'zgaruvchan fasllarga bog'liq. Bahorda ular jonlanadi va gullaydi, yozda ular o'sib, meva hosil qiladi, kuzda meva beradi, qishda esa rivojlanishdan to'xtaydi. Hayvonlarning xulq-atvori ham to'g'ridan-to'g'ri fasllarning o'zgarishiga bog'liq bo'lib, ularga ko'ra ularning juftlash davri, migratsiya fasllari, qish uyqusi va boshqalar mavjud.

Odamlar uchun fasllarning o'zgarishi ruhning moyilligining o'zgarishi shaklida namoyon bo'ladi. Qish sharoitlari bizni o'zimizni chuqurlashtirishga, o'rganishga, kuchimizni ijodkorlik va uy hayotiga jamlashga undaydi. Bahor insonning o'z oilasi bilan tabiiy birlik hissini kuchaytiradi, bu, bir tomondan, qarama-qarshi jinsga bo'lgan qiziqishning kuchayishi, ikkinchidan, yolg'izlikning kuchayishi bilan namoyon bo'ladi. Aynan bahorda sevgi tuyg'ularining ulkan gullashi va eng katta raqam o'z joniga qasd qilish. Yoz - odam kundalik ishning odatiy ritmidan ozod bo'lgan (yoki itarilgan) bo'lgan qizg'in vaqt. U faol dam olishni, tabiatga yaqinroq bo'lishni va sayohat qilishni rag'batlantiradi. Kuzda ish va hayot ritmini tiklash, erishilgan natijalarni mustahkamlash, insonning e'tiborini ijodkorlikka, ijodkorlikka o'tkazishga moyillik kuchayadi.

Va har kuzda men yana gullayman.

Rus sovuqligi mening sog'ligim uchun foydalidir.

Istaklar qaynayapti - men baxtliman, yana yoshman,

Men yana hayotga to'ldim...

Fasllarning o'zgarishi odamda uning ongiga bog'liq bo'lmagan ko'rinishlarni keltirib chiqarmaydi. Va agar, masalan, ko'plab diniy bayramlar yilning u yoki bu davriga bog'liq bo'lsa, bu tabiiy instinktdan emas, balki butunlay ongli hisob-kitobdan qilingan.

Kun vaqtining o'zgarishi ruhning kayfiyatini o'zgartiradi. Ertalab ruh hali ham o'z-o'ziga, insonning muhim olamiga sho'ng'ish holatidadir. Shuning uchun, ertalab bizda diqqatni jamlash va yaqinlashib kelayotgan ishlarga jiddiylik kayfiyati hukmronlik qiladi. Kun davomida ruh ish bilan shug'ullanadi, bu vaqt davomida u atrofimizdagi haqiqatning xilma-xil materialini intensiv ravishda idrok etadi. Kechqurun ruh chalg'ituvchi holatda bo'ladi. U mavhum fikrlar va o'yin-kulgilar uchun kayfiyatda. Kechasi inson ruhi kunduzgi shovqin-suronning charchagan holatidan o'z-o'zidan yolg'izlik holatiga o'tadi. Tushda kunduzgi taassurotlarning barcha xilma-xilligi uning tubiga kirib boradi va u tomonidan hissiy ravishda boshdan kechiriladi.

Ob-havoning o'zgarishi. O'simliklar va hayvonlar ob-havoning o'zgarishini uzoq vaqt oldin kutishadi, bu ularning xatti-harakatlarida aniq aks etadi. Ob-havoning o'zgarishi odamlarning farovonligiga ham ta'sir qiladi. Harorat kuniga 15-20 darajaga o'zgarsa va shunga mos ravishda o'zgarsa Atmosfera bosimi, keyin bu barcha odamlarning holatiga ta'sir qiladi. Ob-havoga sezgir odamlar ob-havoning keskin o'zgarishini kamroq his qilishadi. Ammo fasllarning o'zgarishi va ma'lum bir naqshga bo'ysunadigan kun qismlarining almashinishidan farqli o'laroq, ob-havo o'zgarishlarini oldindan aytib bo'lmaydi. Ammo, yana, ob-havoning ruhiy holatga ta'siri faqat protsessual xarakterga ega va inson faoliyatining mohiyatiga ta'sir qilmaydi.

§543. Maxsus tabiiy fazilatlar. Antropologik farqlar inson irqlari(Negroid, Kavkazoid, Mongoloid) ular tashkil topgan sayyora hududlarining geografik xususiyatlari bilan bog'liq. Ammo ular o'z-o'zidan inson qalbining tabiiy fazilatlariga ta'sir qilmaydi. Inson qaysi irqdan ekanligi muhim emas, qaysi muhitda ulg'aygani, qanday tarbiya va ta'lim olgani muhim. Bizning qalbimizning o'ziga xos tabiiy fazilatlari quyidagi omillar bilan belgilanadi:

Diniy,

milliy,

Zodiak.

§544. Dinlar. Din xalqlar madaniyatining asosiy elementi bo'lib, unga e'tiqod qiluvchi odamlarning ruhiy tuzilishida o'z izini qoldiradi. Bu erda birinchi farq jahon dinlari vakillari o'rtasida: buddizm, iudaizm, nasroniylik, islom. Bundan tashqari, dinlarning o'zida ham farqlar kuzatiladi. Xristian olami katolik, protestant, pravoslav va boshqa konfessiyalarga bo'lingan. Islom olami sunniy va shialarga bo'lingan. Buddizmda - mahayana, lamaizm, tantrizm.

Ulardagi barcha farqlar inson qalbiga xos bo'lgan fazilatlarda aks etadi, ammo ular bilan turli darajalarda tarbiya sharoitiga, ta'lim darajasiga va jamiyatning cherkovga nisbatan mafkurasiga bog'liq bo'lgan intensivlik. Ba'zi odamlarda ular o'zlarini ko'proq, boshqalarda kamroq ko'rsatishi mumkin, ammo agar biz butun xalqni bir butun sifatida oladigan bo'lsak, bu farqlar juda aniq ko'rinadi: xristian Evropasi, musulmon Yaqin Sharq va o'rta Osiyo, Buddist Xitoy va Janubi-Sharqiy Osiyo.

§545. Millatlar. Ruhning o'ziga xos fazilatlari milliy ruh yoki shaxs mansub bo'lgan xalqning milliy xarakteri orqali yanada aniqlanadi. Milliy fazilatlarni shakllantirishda ta'siri sezildi geografik xususiyatlar odamlar yashaydigan hududlar: dengiz, dasht, o'rmon-dasht, tundra, tog'lar. Biz tog'li xalqlarning xarakterini, dasht xalqlarining xarakterini, shimoliy xalqlarning xarakterini ajratib ko'rsatamiz. Buyuk xalqlarning yashash hududi, qoida tariqasida, turli xil topografiyani o'z ichiga oladi: o'rmonlar, dashtlar, tog'lar va dengizlar, bu ularning milliy xarakteriga ham ta'sir qiladi.

Xalqlarning milliy ma’naviyatini shakllantirishda tashqi omillar bilan bir qatorda ularning bir-biriga nisbatan aks etishi ham katta rol o‘ynaydi. Har bir xalq o'z milliy o'ziga xosligida o'zini anglashga intilib, boshqalarda kam rivojlangan o'ziga xos fazilatlarni o'zida rivojlantiradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "bir kishiga mos keladigan narsa boshqasiga mos kelmasligi mumkin" tamoyili asosida shakllangan milliy xarakter xususiyatlari. Natijada, bugungi kunda ingliz, fransuz, italyan, nemis, rus, xitoy kabi so‘zlarni tilga olganimizda, ongimizda milliy sifatlar majmui bilan boshqalardan ajralib turadigan o‘ta aniq bir shaxs obrazi paydo bo‘ladi.

§546. Burj belgilari. Diniy va milliy fazilatlardan tashqari, odamlar ruhiy tuzilishining zodiak xususiyatlarida ham farqlanadi. Ushbu farqlar ikkita sxema bo'yicha tavsiflanadi: yil 12 davrga bo'lingan Evropa davriga ko'ra va sharqiy davrga ko'ra, bo'linish 12 yillik tsikl yillari bo'yicha amalga oshiriladi.

Farqlar psixologik turlari ostida tug'ilgan odamlar turli belgilar Zodiaklar shunchalik ravshan va bundan tashqari, shunchalik chuqur o'rganilganki, ularni hisobga olmaslik mumkin emas. Yana bir savol: ular qanday aniqlanadi? Bu erda uchta omilni ta'kidlash mumkin.

1. Munajjimlarning o'zlari turib olgan yulduzlarning vaqti-vaqti bilan o'zgaruvchan kombinatsiyalarining ta'siri.

2. Insonning intrauterin rivojlanish davri sodir bo'lgan fasllarning farqi. Agar bahorgi ekinlar qishki ekinlardan farq qiladigan bo'lsa, unda yilning turli davrlarida tug'ilgan odamlarning ruhlari ham bir-biridan biroz farq qilishi mumkin deb taxmin qilishimiz kerak.

3. Alohida xalqlarda milliy xarakter xislatlari ko`rinishida namoyon bo`ladigan kishilarning umuminsoniy fazilatlari bilan har bir alohida shaxsning individual sifatlari o`rtasida bog`lovchi xususiyat bo`lishi kerak. Shunday qilib, shunday tabiiy xususiyat Odamlarning aqliy turlarida faqat zodiacal farqlar bo'lishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, butun odamlar massasini bir nechta zodiak turlariga bo'lish jamiyat hayotini uyg'unlashtirish uchun zarurdir. Ularning sharofati bilan jamiyat tuzilishini tashkil etuvchi shaxslarning alohida ma’naviy fazilatlarining zarur boyligi ta’minlanadi.

Bu zodiacal farqlar mavjudligining sabablari sifatida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan uchta omil. Ushbu farqlarning batafsil tavsifiga kelsak, ushbu masala bo'yicha tegishli adabiyotlarga murojaat qilish kerak.

§547. Diniy, milliy va zodiak farqlari odamlarning o'ziga xos tabiiy fazilatlarini tashkil qiladi. Ular orqali o'zlarini namoyon qiladilar ko'rinish odamlar, ularning turmush tarzi, muayyan faoliyat turlariga, kasblarga moyilligi va boshqalar. Biroq, bu fazilatlarni ajratib ko'rsatishda, ularning barchasi faqat ruhning tabiiy ta'riflari darajasiga bog'liqligini va inson ruhining mohiyatiga ta'sir qilmasligini unutmasligimiz kerak. Odamlarning ongi ularning qalbining tabiiy fazilatlariga nisbatan erkindir va ularga bog'liq emas. Bu shuni anglatadiki, barcha toifadagi segregatsiya nazariyotchilari - irqchilar, millatchilar va diniy fundamentalistlar bir irq, millat yoki din vakillarining boshqalaridan ma'naviy ustunligi haqidagi barcha dalillar hech qanday haqiqatni o'z ichiga olmaydi. Insondagi asosiy narsa uning aqlidir, buning uchun ruhning tabiiy fazilatlari bilan bog'liq hech qanday cheklovlar yo'q.

§548. Yagona tabiiy fazilatlar. Umumjahon va maxsus fazilatlar o'zining haqiqiy namoyon bo'lishini faqat aniq odamlarning ruhi orqali oladi. Har bir insonning ruhida yuqorida muhokama qilingan barcha fazilatlarning ma'lum bir o'lchovi mavjud. Bularga uning individual tabiiy fazilatlari qo'shiladi, ular:

a) tabiiy moyillik;

b) temperament,

c) xarakter.

§549. Tabiiy moyillik deganda, insonning hayoti davomida olgan barcha bilim va ko'nikmalaridan farqli o'laroq, unga tug'ilishdan beri berilgan fazilatlarning yig'indisi tushunilishi kerak. Tabiiy moyilliklarga iste'dod va daho kiradi. Ikkala so'z ham insonning ruhi tabiatdan oladigan ma'lum bir moyillikni ifodalaydi, ammo daho iste'doddan ko'ra kengroqdir.

Daho umumbashariylik sohasida yangi narsani yaratadi, iste'dod esa faqat xususiylik sohasida yangi narsalarni yaratadi. Boshqacha qilib aytganda, daho yangi printsipni yaratadi, iste'dod esa allaqachon kashf etilgan printsip doirasida ishlaydi. Masalan, Vilgelm Gegelning o'zi dahoga ega edi, chunki u o'z ensiklopediyasida birinchi bo'lib ongimiz ta'riflarining butun arsenalini mantiqiy tizimlashtirish tamoyilini ishlab chiqdi. Uning ta'limotining keyingi barcha sharhlovchilari, eng yaxshi holatda, faqat iste'dodlilardir.

Ammo tabiiy mayllarning o'z-o'zidan, insonning irodasisiz, ularni haqiqatga aylantirmasdan, unchalik ahamiyatli emas. Iste'dod va daho o'z o'lchamiga mos haqiqiy ishlarda kamol topib, mujassamlanishi uchun inson tinmay mehnat qilishi kerak. Tug'ilgan ixtirochi Tomas Edison aytganidek: "Men 1% dahoman va 99% terman". Dinda bu fikr boshqacha ifodalangan: "Kimga ko'p berilsa, ko'p talab qilinadi".

Katta mehnat bilan bir qatorda, iste'dod va daho insonning tegishli faoliyat sohasida insoniyat tomonidan to'plangan barcha yutuqlarni o'zlashtirish zarurligini ham taqozo etadi. Busiz, insonning tabiiy moyilliklari yo nobud bo'lishga yoki bo'sh o'ziga xoslikka aylanib ketishga mahkumdir.

§550. Agar iste'dod va daho inson faoliyatining u yoki bu turi orqali namoyon bo'lsa, temperament, aksincha, inson faoliyatining turli turlari bilan bevosita bog'liq emas. Masalan, barcha musiqachilar sanguine, barcha kutubxonachilar esa flegmatik, deyish mumkin emas.

Temperament deganda aniq nimani tushunish kerakligini aniqlash qiyin. Bu harakatlarning mazmuniga ham, insonning qobiliyatiga ham, uning masalaga bo'lgan munosabatining ishtiyoqiga ham tegishli emas. Temperamentning umume'tirof etilgan turlari - sangvinik, flegmatik, xolerik va melanxolik o'rtasidagi asosiy farq, ko'rinishidan, insonning sub'ektiv dunyosining ob'ektiv jarayonlarga integratsiyalashuvidadir.

Bir kishi osonlik bilan ishga tayyorlanib, darhol ishni boshlaydi. Boshqalar, aksincha, unga ichki tayyorgarlik ko'rish va uni amalga oshirishga e'tibor qaratish uchun biroz vaqt kerak. Ba'zi futbolchilar o'yin oldidan kuchli isinadilar, o'zlarini isinadilar. Boshqalar, aksincha, bo'shashgan holatda o't ustida o'tirishadi. Biror kishiga o'lchovli hayot tarzi kerak, unda hamma narsa "jadval bo'yicha" ketadi, unga ko'ra u uslubiy ravishda bir narsadan ikkinchisiga o'tadi va shu bilan birga hech narsani unutmaydi va hamma narsani qilishga qodir. Boshqa odam ko'proq impulsivdir. Bir ishdan ikkinchisiga moslashish osonroq, lekin aynan shu sababli u kamroq bashoratli va ishonchli.

Taxmin qilish mumkinki, sangvinik va xolerik odamlar mehnatga osonroq jalb qilinadi, melanxolik va flegmatik odamlar esa o'zlarining subyektivligiga ko'proq bog'liq bo'lib, ularga moslashish uchun ko'proq vaqt kerak bo'ladi. Boshqa tomondan, sangvinik va xolerik odamlar harakatchanroq bo'lib, bir vazifadan ikkinchisiga osonroq o'tadilar, flegmatik va melanxolik odamlar esa, aksincha, ishning mohiyatiga chuqurroq kirib, undan chiqish qiyinroq bo'ladi. .

Temperament - bu beqaror sifat bo'lib, u ham insonning yoshiga, ham uning hayotining tashqi sharoitlarining o'zgarishiga qarab o'zgaradi. Bizning hayotimiz qanchalik madaniyatli bo'lsa, odamlarning tabiiy (hayvoniy) tabiatiga bog'liq bo'lgan xatti-harakatlari shunchalik kam namoyon bo'ladi. Har xil temperament turlari o'rtasidagi qarama-qarshilik qadimgi davrlarda va o'rta asrlarda odamlarning xatti-harakatlarida hozirgi davrga qaraganda keskinroq va to'g'ridan-to'g'ri namoyon bo'ldi. Zamonaviy urbanizatsiyalashgan va texnologik jamiyatda bu farq avvalgi ma'nosini yo'qotmoqda. Inson xulq-atvorining parametrlarini birinchi navbatda jamiyat - tarbiya va undagi amaldagi me'yorlar belgilaydi.

§551. Temperamentdan farqli o'laroq, insonning xarakteri uni boshqa odamlardan ajratib turadigan narsadir. Faqat xarakter orqali inson o'zining barqaror ishonchiga, individualligiga ega bo'ladi. Xarakter - bu inson faoliyatining protsessual tomoni bo'lib, u o'zini tanlagan yo'ldan adashtirishga yo'l qo'ymasdan, barcha harakatlarida o'zi bilan kelishuvni saqlab, o'z maqsad va manfaatlariga intiladi. Xarakterli odam boshqa odamlarni hayratda qoldiradi, chunki ular kim bilan muomala qilayotganini bilishadi. Har bir insondan xarakter ko'rsatish talab qilinishi kerak.

Biz hammamiz o'z dunyomizda tug'ilganmiz va unda hayotimizni yashaymiz. Shunga ko'ra, tabiatning universal nomoddiyligi o'zining barcha o'ziga xos ko'rinishlarida bizning qalbimizga bevosita kirib boradi va ularda saqlanadi. Bunday tabiiy taqdir tufayli har bir insonning ruhi:

Shu kabi tabiiy fazilatlar;

Tabiiy holatlar;

Sezish qobiliyati.

Shu kabi tabiiy fazilatlar

Birinchi guruh tarkibiga kiradi umuminsoniy tabiiy fazilatlar. O'simliklar va hayvonlar sayyoramizning kosmik va meteorologik hayoti bilan bevosita birlikda. Odamlarning tabiat bilan ham bevosita aloqasi bor, lekin kamroq darajada. Odamlar qanchalik ko'p bilimli bo'lsa va undan sivilizatsiya foydalari bilan ajralib tursa, unda sodir bo'layotgan jarayonlarga shunchalik bog'liq emas.

Fasllarning o'zgarishi. Odamlar uchun fasllarning o'zgarishi o'zgarish shaklida namoyon bo'ladi moyilliklar jonlar. Shartlar qish Ular o'z-o'zini chuqurlashtirishga, o'rganishga va kuchimizni ijodkorlik va uy hayotiga jamlashga undaydi. Bahor shaxsning o'z oilasi bilan tabiiy birlik hissini kuchaytiradi, bu, bir tomondan, qarama-qarshi jinsga bo'lgan qiziqishning kuchayishi, ikkinchidan, yolg'izlikning kuchayishi hissi bilan ifodalanadi. Aynan bahorda sevgi tuyg'ularining katta gullashi va eng ko'p o'z joniga qasd qilish sodir bo'ladi. Yoz- odam kundalik ishning odatiy ritmidan erkinlikka o'zini sindirilgan (yoki itarilgan) his qiladigan notinch vaqt. U faol dam olishni, tabiatga yaqinroq bo'lishni va sayohat qilishni rag'batlantiradi. kuzda ish va hayot ritmini tiklash, erishilgan natijalarni mustahkamlash, insonning e'tiborini ijodkorlikka, ijodkorlikka o'tkazishga moyillik kuchaymoqda.

Va har kuzda men yana gullayman.

Rus sovuqligi mening sog'ligim uchun foydalidir.

Istaklar qaynayapti - men baxtliman, yana yoshman,

Men yana hayotga to'ldim...

Kunning o'zgaruvchan vaqti o‘zgarishiga sabab bo‘ladi kayfiyat jonlar. Ertalabda ruh hali ham o‘z-o‘ziga, insonning muhim olamiga sho‘ng‘ish holatidadir. Shuning uchun, ertalab bizda diqqatni jamlash va yaqinlashib kelayotgan ishlarga jiddiylik kayfiyati hukmronlik qiladi. Kun davomida ruh mehnat bilan shug'ullanadi, uning davomida u atrofimizdagi haqiqatning xilma-xil materialini intensiv ravishda idrok etadi. Kechqurun ruh tarqoqlik holatidadir. U mavhum fikrlar va o'yin-kulgilar uchun kayfiyatda. Tunda inson ruhi kundalik shovqin-suronning charchagan holatidan o'z-o'zidan yolg'izlik holatiga o'tadi. Tushda kunduzgi taassurotlarning barcha xilma-xilligi qalbning tubiga kirib boradi va u tomonidan hissiy ravishda boshdan kechiriladi.

Ob-havoning o'zgarishi. O'simliklar va hayvonlar ob-havoning o'zgarishini uzoq vaqt oldin kutishadi, bu ularning xatti-harakatlarida aniq aks etadi. Ob-havoning o'zgarishi ham ta'sir qiladi farovonlik odamlarning. Agar harorat kuniga 15-20 darajaga o'zgarsa va shunga mos ravishda atmosfera bosimi o'zgarsa, bu barcha odamlarning holatiga ta'sir qiladi. Havoning keskin o'zgarishini kamroq his eting ob-havoga sezgir Odamlar. Ammo fasllarning o'zgarishi va ma'lum bir naqshga bo'ysunadigan kun qismlarining almashinishidan farqli o'laroq, ob-havo o'zgarishlarini oldindan aytib bo'lmaydi.

Ikkinchi guruhdan iborat maxsus tabiiy fazilatlar, ular quyidagi omillar bilan belgilanadi:

Diniy;

milliy;

Oila (ajdodlar);

Zodiak.

Dinlar. Din xalqlar madaniyatining asosiy elementi bo'lib, unga e'tiqod qiluvchi odamlarning ruhiy tuzilishida o'z izini qoldiradi. Birinchi farq jahon dinlari vakillari o'rtasida: buddizm, iudaizm, nasroniylik, islom. Bundan tashqari, dinlarning o'zida ham farqlar kuzatiladi. Xristian olami katolik, protestant, pravoslav va boshqa konfessiyalarga bo'lingan. Islom olami sunniy va shialarga bo'lingan. Buddizmda - mahayana, lamaizm, tantrizm.

Ularda mavjud bo'lgan barcha farqlar inson qalbiga xos bo'lgan fazilatlarda namoyon bo'ladi, lekin turli darajadagi intensivlik bilan, bu tarbiya sharoitiga, ta'lim darajasiga va cherkovga nisbatan jamiyat mafkurasiga bog'liq. Ba'zi odamlarda ular o'zlarini ko'proq, boshqalarda kamroq namoyon qilishlari mumkin, ammo agar biz ma'lum bir dinga e'tiqod qiluvchi butun xalqni oladigan bo'lsak, bu farqlar juda aniq namoyon bo'ladi: nasroniy Evropa, musulmon Yaqin Sharq va Markaziy Osiyo, Buddist Xitoy va Janubi-Sharqiy Osiyo. .

Millatlar. Ruhning o'ziga xos fazilatlari orqali yanada aniqlangan milliy ruh , yoki milliy xarakter shaxs tegishli bo'lgan odamlar. Milliy fazilatlarning shakllanishida xalq yashagan hududning geografik xususiyatlari: dengiz, dasht, o'rmon-dasht, tundra, tog'larning ta'siri sezildi. Biz xarakterni ta'kidlaymiz tog xalqlar, xarakter dasht xalqlar, xarakter shimoliy xalqlar Yashash hududi ajoyib Xalqlar, qoida tariqasida, turli xil topografiyani o'z ichiga oladi: o'rmonlar, dashtlar, tog'lar, dengizlar, bu ham ularning milliy xarakteriga ta'sir qiladi.

Xalqlarning milliy ma’naviyatini shakllantirishda tashqi omillar bilan bir qatorda ularning bir-biriga nisbatan aks etishi ham katta rol o‘ynaydi. Har bir xalq o'z milliy o'ziga xosligida o'zini anglashga intilib, boshqalarda kam rivojlangan o'ziga xos fazilatlarni o'zida rivojlantiradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "bir kishiga mos keladigan narsa boshqasiga mos kelmasligi mumkin" tamoyili asosida shakllangan milliy xarakter xususiyatlari. Natijada, bugungi kunda a kabi so'zlar aytilganda ingliz, fransuz, italyancha, nemis, rus, Xitoy h.k.lar ongimizda o'zining milliy ma'naviy fazilatlari majmui bilan boshqalardan ajralib turadigan juda aniq shaxs obrazi vujudga keladi.

Oilaviy (ajdodlar) fazilatlari. Ular ham paydo bo'ladi va meros qilib olinadi. Ular, masalan: "Bizning oilamizda hamma yaxshi qo'shiq aytadi", deyishadi. Yoki: "Ularning butun oilasi mushuklarga berilib ketgan."

Zodiak turlari. Diniy, milliy va oilaviy fazilatlardan tashqari, odamlar ruhiy tuzilishining zodiak xususiyatlarida ham farqlanadi. Bu fazilatlar ikkita sxema bo'yicha tavsiflanadi: yil 12 davrga bo'lingan Evropaga ko'ra va sharqiy davrga ko'ra, bo'linish 12 yillik tsikl yillari bo'yicha amalga oshiriladi.

Diniy, milliy, qabilaviy va zodiak farqlari kishilarning alohida tabiiy fazilatlarini tashkil qiladi. Ular tashqi ko'rinishi, turmush tarzi, muayyan faoliyat turlariga, kasblarga va boshqalarga moyilligi bilan namoyon bo'ladi. Biroq, bu fazilatlarni ta'kidlashda, ularning barchasi faqat tegishli ekanligini unutmaslik kerak qadamlar tabiiy ta'riflar jonlar va inson ruhining mohiyatiga tegmang. Odamlarning ongi qalblarning tabiiy fazilatlariga nisbatan erkindir va ularga bog'liq emas. Demak, bir irq, millat yoki dinning boshqasidan ma’naviy ustunligi haqidagi har qanday munozaralarda hech qanday haqiqat yo‘qligini barcha toifadagi segregatsiya nazariyotchilari – irqchilar, millatchilar va diniy fundamentalistlar tushunishlari kerak! Insondagi asosiy narsa bu aql bo'lib, u uchun ruhning tabiiy fazilatlari bilan bog'liq hech qanday cheklovlar yo'q.

Uchinchi guruh tuziladi yagona tabiiy fazilatlar, jumladan:

a) tabiiy moyilliklar: iste'dod Va daho;

b) temperament;

c) xarakter.

ostida tabiiyyasashlar Inson hayoti davomida olgan bilim va ko'nikmalaridan farqli o'laroq, unga tug'ilishdan beri berilgan fazilatlarning umumiyligini tushunish kerak. Tabiiy moyilliklar qatoriga kiradi iste'dod Va daho. Ikkala so'z ham inson tabiatdan oladigan ma'lum bir moyillikni ifodalaydi, lekin daho kengroq iste'dod.

Daho sohada yangi narsalarni yaratadi universal, unda qanday iste'dod faqat sohada yangi narsalarni yaratadi maxsus. Boshqacha qilib aytganda, daho yangi tamoyilni yaratadi (ishlab chiqadi), iste'dod esa allaqachon kashf etilgan tamoyil doirasida harakat qiladi.

Agar iste'dod va daho inson faoliyatining u yoki bu turi orqali namoyon bo'lsa, demak temperament , aksincha, inson faoliyatining turli turlari bilan bevosita aloqasi yo'q. Hamma musiqachilarni sangvinik, kutubxonachilarni esa flegmatik deb aytish mumkin emas. Umumiy qabul qilingan temperament turlari o'rtasidagi asosiy farq shundaki sanguine, flegmatik, xolerik Va melankolik - qanday sub'ektiv dunyo shaxs integratsiyalashgan ob'ektiv jarayonlar .

Har xil temperament turlari o'rtasidagi qarama-qarshilik qadimgi davrlarda va o'rta asrlarda odamlarning xatti-harakatlarida hozirgi davrga qaraganda keskinroq va to'g'ridan-to'g'ri namoyon bo'ldi. Zamonaviy urbanizatsiyalashgan va texnologik jamiyatda bu farq avvalgi ma'nosini yo'qotmoqda. Inson xulq-atvorining parametrlarini birinchi navbatda jamiyat - tarbiya va unda amal qiladigan axloqiy me'yorlar belgilaydi.

Temperamentdan farqli o'laroq xarakter inson uni boshqa barcha odamlardan ajratib turadigan narsadir. Faqat xarakter orqali inson o'zining barqaror ishonchiga, individualligiga ega bo'ladi. Xarakter - bu inson faoliyatining protsessual tomoni bo'lib, u o'zini tanlagan yo'ldan adashtirishga yo'l qo'ymasdan, barcha harakatlarida o'zi bilan kelishuvni saqlab, o'z maqsad va manfaatlariga intiladi. Xarakterli odam boshqa odamlarni hayratda qoldiradi, chunki ular kim bilan muomala qilayotganini bilishadi. Har bir insondan xarakter ko'rsatish talab qilinishi kerak.

Agar yasashlar Va temperament demak, inson tabiatdan kelib chiqqan xarakter, ular aytganidek, foydali biznes. Va shunga qaramay, xarakterning ham tabiiy asosga ega ekanligini inkor etib bo'lmaydi, ba'zi odamlar tug'ilishdan boshlab boshqalarga qaraganda kuchliroq xarakterga ega bo'lishga moyil. Shuning uchun biz xarakterni aynan shu erda, ruhning tabiiy fazilatlari haqidagi ta'limotda ko'rib chiqamiz.

Inson qalbining ko'proq noyob fazilatlari kiradi idiosinkraziyalar : balandlikdan qo'rqish, o'g'rilikka moyillik, quloqlarni qimirlatish qobiliyati, bo'linishlarni osonlikcha bajarish qobiliyati, ongda katta sonlarni ko'paytirish, ba'zi so'z va ismlarni yoqtirish va boshqalarni yoqtirmaslik va hokazo. Bu xususiyatlar yagona, tasodifiy xususiyatga ega va shuning uchun universal ahamiyatga ega emas.

Benedikt Spinoza

Inson nima? Bu odam kim? Inson nima uchun yaratilgan? Insonning asl tabiati uning mohiyatini belgilaydi? Qisman, inson psixologiyasi, shuningdek, boshqa insoniy fanlar bizga o'zimiz haqidagi ushbu va boshqa ko'plab savollarga javob beradi. Ammo bu javoblar o'zimizni va boshqa odamlarni to'liq tushunishimiz uchun etarli emas, shuning uchun biz hali ham "biz kimmiz va nima uchun bu erdamiz?" Degan savolga javob izlayapmiz. Ushbu maqolada muhokama qilinadigan inson tabiati hali to'liq o'rganilmagan, ammo biz bu haqda allaqachon bilgan narsamiz inson xatti-harakatlaridagi ko'plab muhim fikrlarni tushunishimiz uchun etarli. Va odamlarning xatti-harakatlarining sabablarini tushunish har bir inson uchun, shu jumladan o'zimiz uchun istisnosiz "kalit" ni topishga imkon beradi. Keling, kim ekanligimizni va nima uchun yaratilganimizni bilib olaylik.

Inson tabiatini barcha odamlarga xos bo'lgan tug'ma, genetik jihatdan aniqlangan fazilatlar va xulq-atvor xususiyatlari deb atash mumkin. Inson tabiati - bu biz paydo bo'lganimizdan boshlab har doim bizda bo'lgan va bizni inson qiladigan hamma narsadir. Inson tabiati - bu tur sifatida odamlarga xos bo'lgan narsa. Inson tabiati bizning abadiy va o'zgarmas intilish va istaklarimizni belgilaydi. Inson tabiati - bu bizning tashqi ogohlantirishlarga aniq javob berish va ma'lum bir tarzda idrok etish qobiliyatimiz. dunyo. Inson tabiati bizning dunyoni o'zimizga mos ravishda shakllantirish qobiliyatidir. Va nihoyat, inson tabiati uning omon qolish qobiliyatidir. Oxirgi ta'rif, menimcha, inson tabiatini uning uchun zarur bo'lgan biopsixik konstruktsiya, tur sifatida eng yaxshi tushuntiradi. Shuning uchun keling, ushbu ta'rifga e'tibor qaratamiz va uni batafsilroq muhokama qilamiz. Zero, inson tabiati haqidagi falsafiy bahslar uzoq tarixga ega bo‘lib, inson tabiati nima ekanligi haqida ko‘plab fikrlar bildirilishi mumkin. Biz bu masalada aniq narsani tushunishimiz kerak, agar kerak bo'lsa, o'zimiz va boshqa odamlarning asosiy kuzatuvlari orqali tekshirishimiz mumkin. Va biz uchun yanada aniqroq narsa, menimcha, inson tabiatining ta'rifi emas, balki uning ma'nosi va nima uchun mo'ljallanganligi. Axir, agar biz odamlar inson tabiatining tuzilishini aniqlay olmasak yoki aniqlay olmasak, unda biz ularni strukturaning turli elementlari bilan bog'lash va shu tariqa tushunish uchun uning funktsiyalarini o'rganishimiz kerak. Bu ham sodda, ham qiziqarliroq. Oxir-oqibat, biz uchun nima muhimroq: kimligimizni yoki nimaga qodirligimizni bilish? Menimcha, inson tabiatini ehtiyojlarimiz, istaklarimiz, maqsadlarimiz va imkoniyatlarimiz nuqtai nazaridan o'rganish eng yaxshisidir. Shunday qilib, keling, buni qilaylik.

Demak, inson tabiatini yaxshiroq tushunish uchun uning maqsadining ma'nosini tushunish kerak, buni tushunish juda oddiy, agar tafsilotlarga kirmasangiz - inson tabiati inson va insoniyatning omon qolishi uchun mo'ljallangan. Tabiatan biz bu dunyoda omon qolish uchun shunday bo'lishimiz kerak, shuning uchun inson xatti-harakatlarini o'rganish va tushuntirishda biz doimo birinchi navbatda ushbu asosiy ehtiyojdan kelib chiqishimiz kerak. Bu ehtiyoj boshqa ehtiyojlarni keltirib chiqaradi, bu esa o'z navbatida insonni ushbu ehtiyojlarni qondirish uchun zarur bo'lgan muayyan harakatlarni amalga oshirishga undaydi.

Odamlar tabiatan nimaga qodir ekanligini tushunish uchun, keling, inson tabiatiga Injil amrlari prizmasi orqali qaraylik, bu bizga insonda qanday salbiy fazilatlarga ega ekanligini va ular unda qanday namoyon bo'lishini ko'rsatadi. Sizning ruxsatingiz bilan men ulardan faqat bir nechtasini, ya'ni oltinchi, ettinchi, sakkizinchi, to'qqizinchi va o'ninchi amrlarni keltiraman. Men uchun ularni tushuntirish tezroq va osonroq, shuning uchun men sizga tabiatan odamlarga xos bo'lgan narsalarni ularning misolida ko'rsataman. Shunday qilib, bu amrlar: o'ldirma; Zino qilma; o'g'irlamang; Yolg'on guvohlik bermang va qo'shningizda bor narsaga havas qilmang. Ya'ni, nima qilmang, diqqat - siz xohlaysiz, qila olasiz va ba'zi holatlarda siz majbur va moyilsiz. Bu amrlar bizga nima deyishini tushunyapsizmi? Ular bizga aytadilarki, inson bu barcha xatti-harakatlar va istaklar bilan ajralib turadi - u o'ldirishga, zino qilishga, o'g'irlashga, yolg'on gapirishga, boshqalarga ega bo'lgan narsalarni xohlaydi, lekin o'zida yo'q narsani va bu, siz tushunganingizdek, kichik narsadir. tabiatning o'zi bizga xos bo'lgan yoki, agar xohlasangiz, Xudo tomonidan bizga tug'ilgandan beri moyil bo'lgan harakatlar va istaklarning bir qismi. Bu o‘rinda ham tabiiy savol tug‘iladi – agar Alloh taolo insonning ba’zi fazilatlarini yoqtirmasa, nega unga bu fazilatlarni ato etgan? Keyin odamni tabiiy xatti-harakati uchun jazolash uchunmi? Nima sababdan? Mayli, biz bu savollarni boshqa payt muhokama qilamiz, endi bizni din qiziqtirmaydi, uning o'z maqsadi bor, bizni inson tabiati qiziqtiradi, biz o'zimizni va boshqa odamlarni tushunishimiz va shunga muvofiq yashashimiz uchun yaxshi tushunishimiz kerak. shu tushuncha bilan, keyin tabiatingga mos ravishda ovqatlaning.

Xullas, siz va men ko‘rib turganimizdek, insonning Alloh taolo man qilgan har bir narsani o‘z amrlari yordamida qilish va jamiyat uni o‘z qonunlari yordamida qilish odatiy holdir. Ezgulik, ezgu ishlar deganimiz ham insonga xosdir. Bu, o'z navbatida, inson tabiatan na mehribon, na yovuz, na yomon va na yaxshi, u shunchaki qanday bo'lsa, shunday bo'lishi kerak, shuning uchun hatto o'zi ham emas, balki uning turi ham omon qolishi mumkin. bu qattiq dunyoda. Agar biz o'ldirishga, o'g'irlashga, aldashga, zino qilishga, shuningdek, boshqa yomon va yaxshi ishlarga moyil bo'lsak, ularni muayyan yo'llar bilan qilishimiz kerak. hayotiy vaziyatlar, omon qolish uchun. Shuning uchun biz o'z xatti-harakatlarimizni yomon yoki yaxshi deb baholamasligimiz kerak, chunki ularning barchasi bizning tabiatimizga xosdir, biz ularning muayyan vaziyatlarda biz uchun zarurligini tushunishimiz kerak. Biz o'z tabiatimizni butunlay o'zgartira olmaymiz va kerak emas, lekin biz uni to'ldirishimiz, murakkablashtirishimiz, yaxshilashimiz, rivojlantirishimiz va nazorat qilishimiz mumkin. Lekin eng muhimi, biz o'z tabiatimizni bo'ysundirishimiz kerak, shunda bizni u emas, balki biz boshqaramiz. Shunda bizning xatti-harakatlarimiz iloji boricha oqilona, ehtiyotkor, amaliy va adekvat, shuning uchun ham oqilona bo'ladi.

Ko'ryapsizmi, do'stlar, xatti-harakatlarimiz nima uchun shunday ekanligimizni ko'rsatish orqali bizga kim ekanligimizni aytib berishi mumkin. Bizning harakatlarimiz bizning imkoniyatlarimiz haqida gapiradi va bizning imkoniyatlarimiz bizning ehtiyojlarimizni ko'rsatadi, biz ushbu harakatlarni bajarishimiz kerak. Va bizning ehtiyojlarimiz hayotni saqlab qolish zarurati bilan belgilanadi. Shuning uchun inson ko'pincha biror narsani o'zi xohlagani uchun emas, balki u buni qilishi kerak va, eng muhimi, qila oladi. Ba'zi holatlarda, shaxsiy fazilatlarimiz tufayli biz yovuz va shafqatsiz, boshqalarida mehribon va hamdard, qo'shnilarimizga yordam berishga tayyor bo'lishimiz mumkin. Biz tashqi ogohlantirishlarga munosabat bildiramiz va tabiatimiz va imkoniyatlarimizga muvofiq harakat qilamiz. Va hayotimiz davomida kimga aylanganimizga qarab, bizning imkoniyatlarimiz va qobiliyatlarimiz juda farq qilishi mumkin va qoida tariqasida ular shunday bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, biz bir xil vaziyatlarda boshqacha yo'l tutishimiz mumkin. Biz har xilmiz, do'stlar, tabiatimiz bir xil bo'lsa-da, va har doim boshqacha bo'lgan va bo'ladi. Inson tabiiy va ijtimoiy omillar ta'sirida shaxs sifatida shakllanadi, shuning uchun biz deyarli har qanday sharoitga moslashish va moslashish uchun nisbatan osonmiz. Ammo kimdir buni yaxshiroq qiladi, kimdir yomonroq. Shuningdek, biz dunyoni o'zimizga moslashtirishga moyilmiz, insoniy vaziyatni, ya'ni o'zimizga mos keladigan, o'zimizni qulay va xavfsiz yashashni his qiladigan muhitni yaratamiz. Bunga bizda ham xohish, ham imkoniyat bor, to'g'rirog'i, bo'lishi mumkin. Va yana, insonning imkoniyatlarini belgilaydigan rivojlanish darajasiga qarab, uning atrofidagi hamma narsani o'zgartirish istagi uyg'onadi yoki yo'q. Jonivor qanchalik ibtidoiy bo'lsa, u qanchalik zaif bo'lsa va u qanchalik zaif bo'lsa, u ko'pincha ularni o'zgartirishga emas, balki tashqi sharoitlarga moslashishga majbur bo'ladi. Binobarin, inson o'zgartira olmaydigan hamma narsaga moslashadi. Ya'ni, bu istak masalasi emas, bu imkoniyatlar masalasidir. Moslashish qobiliyati bizni yanada chidamli qiladi va moslashish qobiliyati bu haqda gapiradi katta kuch Va yuqori daraja inson rivojlanishi. Shunday qilib, inson tabiati o'zini turli yo'llar bilan namoyon qilishi mumkin, ularning asosi o'zgarmas, ammo aniq shaxsiy fazilatlar inson ularni hayot jarayonida o'zida rivojlantiradi yoki hayot turli xil hayotiy stsenariylar yordamida unda rivojlantiradi. Shuningdek, inson hayot jarayonida, agar u doimo o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini takomillashtirish bilan shug'ullansa, o'z tabiatiga xos bo'lgan yangi imkoniyatlarni tobora ko'proq kashf etadi. Shuning uchun inson tabiatining yaxlit shaklida nima ekanligini aytish juda qiyin, chunki inson kamolotida chegara yo'q, demak, biz doimo o'zimiz va imkoniyatlarimiz haqida yangi narsalarni o'rganamiz.

Bizning barchamiz bir xil bo'lgan asosiy instinktiv ehtiyojlarimiz odamlarga nisbatan juda yoqimsiz bo'lgan dunyomizda omon qolish ehtiyojidan kelib chiqadi. Bizning dunyoqarashimiz va dunyoni tushunishimiz boshqacha bo'lishi mumkin, lekin asosiy, to'g'rirog'i, asosiy ehtiyojlar hamma uchun bir xil va bu sayyoradagi har bir inson ularni qondirishga intiladi. Bu oziq-ovqat, suv, xavfsizlik, jinsiy qoniqish, umuman, insonning yashashi va nasl qoldirishi uchun zarur bo'lgan barcha narsalarga bo'lgan ehtiyoj. Buning ortidan ko'proq yuqori, ikkilamchi ehtiyojlar paydo bo'ladi, bu esa inson o'zining asosiy ehtiyojlarini qondirish bilan boshlanadi [fiziologik ehtiyojlar va xavfsizlikka bo'lgan ehtiyoj, ya'ni fiziologik ehtiyojlarni qondirishni kafolatlash uchun]. Avraam Maslouning ehtiyojlar piramidasi bilan tanishing; mening fikrimcha, u nafaqat muayyan shaxsning o'ziga xos xulq-atvorini qanday ehtiyojlar aniqlay olishini, balki ularning intilishlariga qarab, ma'lum bir shaxs yoki odamlar guruhining rivojlanish darajasi qanday ekanligini ham mukammal tarzda namoyish etadi. va imkoniyatlar u yoki bu ehtiyojlaringizni qondiradi. Ehtiyojlar ierarxiyasi bir butun sifatida inson tabiati nima ekanligini [biz bilganimizdek] va u turli odamlarda ularning rivojlanishi, turmush tarzi, muhiti, imkoniyatlariga qarab qanday namoyon bo'lishini ko'rsatadi. Rivojlangan odam uchun o'z ehtiyojlarini qondirish osonroq, ayniqsa pastroq, shuning uchun u tinchroq va kamroq tajovuzkor. Shuni ham aytish kerakki, insonning aql-zakovati qanchalik baland bo'lsa, uning ehtiyojlarini qondirish istagi shunchalik yashirin va o'ychan bo'ladi va shuning uchun ham muvaffaqiyatli bo'ladi.

Umuman olganda, bizning butun hayotimiz ehtiyojlarimizni qondirishga to'g'ri keladi va faqat har birimiz hayotimizda u yoki bu vaqtda qondirishga intilayotgan ehtiyojlar bilan farq qilishi mumkin. Shu nuqtai nazardan qaraganda, biz hayvonlardan unchalik farq qilmaymiz, faqat biz rivojlanib borgan sari o'zimizda yangi, yuqoriroq ehtiyojlarni uyg'otamiz va aqlimiz tufayli o'zimizni topa olamiz. ko'proq imkoniyatlar ularni qondirish uchun. Shu ma’noda, yuqorida aytganimdek, o‘z imkoniyatlarimizni kengaytirish uchun cheksiz imkoniyatlarga egamiz. Demak, biz dunyoni qanchalik o'zgartira olishimiz hali noma'lum, ammo biz bunga intilamiz, bu shubhasizdir. Darhaqiqat, insonning ehtiyojlaridan tashqari, uning imkoniyatlaridan ancha yuqori bo'lgan istaklari ham bo'ladi va ular insonni yuqoriga, rivojlanish bosqichiga, u bu istaklarni amalga oshirishi mumkin bo'lgan shaxsga tortadi. Shu ma'noda inson tabiati noyob - biz mavjud bo'lmagan narsani xohlashimiz mumkin, lekin biz nimani taxmin qilamiz, nimani orzu qilamiz. Shunday qilib, orzular ko'proq narsaga o'xshaydi eng yuqori shakli ehtiyojlar ham bizni harakatga undaydi. Qiziqish va dunyoni va shu bilan birga o'zini o'zgartirish istagi inson tabiatining ajralmas xususiyatidir. Va bu ajablanarli emas. Axir, insonning energiya salohiyati juda yuqori, shuning uchun u maksimal harakatga intilishi tabiiydir, shundan so'ng har bir insonning imkoniyatlariga qarab, dunyo yaxshi va yomon tomonga katta o'zgarishi mumkin.

Umuman olganda, do‘stlar, insonning tabiati va mohiyatini turli odamlarni sinchkovlik bilan kuzatish, ularning madaniyati va tarixini, urf-odat va qonuniyatlarini o‘rganish, shuningdek, o‘z-o‘zidan o‘rganish orqali bilish mumkin, chunki inson tabiatining qaysidir qismi har birimizda namoyon bo‘ladi. Insonda mavjud bo'lgan va muayyan vaziyatlarda unda namoyon bo'ladigan fazilatlar uning tabiatining ajralmas qismidir va inson qanchalik ibtidoiy bo'lsa, uning tug'ma, o'zgarmas mohiyatini tushunish shunchalik oson bo'ladi, u shunchalik faol o'zgaradi. inson rivojlanadi, yaxshilanadi va shuning uchun uning xatti-harakati va odatlarini murakkablashtiradi. Insonning o'z hayotidagi o'zgarishlarga, xatti-harakatlarini murakkablashtirishga moyilligi ham uning tabiiy sifatidir. Shuning uchun, biz inson ongi deb ataydigan narsa, shubhasiz, unda mavjud, lekin rivojlanishni talab qiladi, chunki insonning ratsionalligi qanchalik yuqori bo'lsa, shunchalik adekvat bo'ladi. mavjud haqiqat u o'zini tutadi. Va siz va men bilganimizdek, inson o'z xatti-harakatlarida har doim ham adekvat emas, bu o'z navbatida inson tabiatining aqlga sig'masligini anglatadi, lekin biz o'zimizga xos bo'lgan potentsialdan foydalangan holda o'zimizni etarlicha aqlli mavjudotga aylantirishga qodirmiz.

Inson tabiatidagi eng qiziqarli va, ehtimol, muhim narsa shundaki, u, bu tabiat deyarli har qanday turmush tarziga moslashtirilishi mumkin. Inson taklif qilinadigan mavjudotdir, siz unga har qanday narsani taklif qilishingiz mumkin va shu bilan unda "ikkinchi tabiat" deb ataladigan narsani yaratishingiz mumkin. Ikkinchi tabiat - bu o'zgartirilgan yoki yaxshiroq aytganda, inson tomonidan to'ldirilgan birinchi tabiat. Ya'ni, ikkinchi tabiat - qo'shimcha ravishda olingan hissiy, kognitiv va operatsion xususiyatlar to'plamidir. asosiy shaxsiyat. Buni yanada soddaroq aytish mumkin - orttirilgan doimiy shaxsiy fazilatlar insonning ikkinchi tabiati. Inson, qoida tariqasida, o'zi egallagan fazilatlarni genetik jihatdan unga berilgan hamma narsa kabi o'z shaxsiyatining tabiiy qismi deb hisoblaydi. Shunday qilib, odam taklif va o'z-o'zini gipnoz tufayli o'z tabiatining bir qismi sifatida xatti-harakatlaridagi bunday daqiqalarni va tabiatan o'ziga xos bo'lmagan istak va ehtiyojlarini, "birinchi tabiati" ni hisobga olishi mumkin. lekin u umri davomida egallagan va rivojlantirgan. Masalan, insonning "ikkinchi tabiati" - bu uning madaniy ta'limi, shuningdek, uning kasbiy mahorati va o'zini tutishi. Insonning ikkinchi tabiati vaziyatlarda namoyon bo'ladi, masalan, inson o'zini o'z faoliyati bilan, madaniy va aqliy fazilatlari bilan, shuningdek, sevimli mashg'ulotlari va yutuqlari bilan bog'lashni boshlaganda. Takliflarga kelsak, odamga, masalan, jinsiy aloqa gunoh va u bilan shug'ullanish gunoh, shuning uchun zarur emas degan g'oyani singdirishi mumkin. Bunga ishongan odam esa jinsiy aloqada bo'lmaydi, bu bilan o'z tabiatiga, ya'ni birinchi tabiatiga zid keladi. Bundan tashqari, siz odamning o'ziga xos fazilatlari bilan ajralib turadigan ma'lum bir shaxs ekanligi haqidagi fikrni singdirishingiz mumkin, masalan, siz unga qul ekanligini, xo'jayiniga xizmat qilish uchun tug'ilganligini singdirishingiz mumkin. Va inson tomonidan qabul qilingan bu rol uning ikkinchi tabiatiga aylanadi va u o'zini shu rolga muvofiq tutadi. Shunday qilib, bizning hayotimizda, do'stlar, ko'p narsa, ehtimol, hamma narsa boshqa odamlar bizni nima ilhomlantirganiga va biz o'zimizni nima ilhomlantirganiga bog'liq. Har birimiz bu hayotda boshqalar yoki o'zimiz bizni nima qilsa, shunday bo'lamiz. Inson tabiati juda moslashuvchan va hatto ma'lum darajada oldindan aytib bo'lmaydi, chunki agar biz unga ma'lum shart-sharoitlarni yaratsak yoki uni muayyan sinovlarga duchor qilsak yoki unga o'xshash narsalarni singdirsak, u qanday bo'lishi mumkinligi haqida hali ko'p narsa bilmaymiz. bu uning shaxsiyati va xulq-atvorini butunlay o'zgartiradi. Shuning uchun, biz uchun g'ayritabiiy bo'lgan fikrlar, his-tuyg'ular, fikrlar, harakatlar, qadriyatlar va maqsadlarning normal bo'lishiga yo'l qo'ymaslik uchun boshimizga kiradigan hamma narsaga jiddiy e'tibor berish juda muhimdir.

Hozircha, siz va men inson tabiati haqida faqat odamlar o'z tarixi davomida u haqida bilib olishlari mumkin bo'lgan narsalarni bilamiz va biz odamlarning xatti-harakatlarini kuzatish orqali ko'ra olamiz. Ammo biz hali ham o'zimiz haqida ko'p narsani bilmaymiz, chunki inson to'liq ma'lum emas va u qachonlardir to'liq taniydimi yoki yo'qmi, noma'lum, ayniqsa o'zi. Biroq, inson tabiati tubdan o'zgarmagan, bizning asosiy ehtiyojlarimiz va ularni qondirishning ibtidoiy usullari butun tariximiz davomida o'zgarmagan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Bu, o'z navbatida, har bir yangi tug'ilgan odam, ota-bobolari kim bo'lishidan qat'i nazar, har qanday narsani chizishingiz mumkin bo'lgan bo'sh varaq kabi ekanligini anglatadi. Tabiatan barcha odamlar amalda bir xil, ularning barchasida ularni boshqaradigan va ehtiyojlarini aniqlaydigan bir xil instinktlar mavjud. Bir kishiga xos bo'lgan har qanday sifatlar, ma'lum sharoitlarda, boshqa shaxsga xos bo'lishi mumkin. Bir kishi nima qila olsa, boshqa odamlar kerakli kuch sarflasa, qila oladi. Bundan biz juda oddiy, ammo biz uchun juda foydali xulosa chiqarishimiz mumkin - o'zimiz bilan biz o'zimizni bilganimiz kabi, boshqa odamlarni ham qisman bilishimiz mumkin va boshqa odamlar orqali biz inson qanday bo'lishi mumkinligini, qanday fazilatlarga ega ekanligini tushunishimiz mumkin. tabiatdan unga xos, u qanday qobiliyatlarga ega va shuning uchun biz qanday inson bo'lishga qodir ekanligimizni tushunishimiz mumkin. Ya'ni, boshqa odamlarda bo'lgan hamma narsa har birimizda, faol yoki passiv holatda. Bizdagi hamma narsa boshqa odamlarda ham bor. Bu erdan to'liq mantiqiy xulosa kelib chiqadi - hukm qilmang, aks holda siz hukm qilinasiz, chunki boshqalarga xos bo'lgan narsa sizga ham xosdir va ma'lum bir sharoitda siz o'zingiz qoralaganlar o'zingizni qanday tutsa, shunday yo'l tutishingiz mumkin.

Va nihoyat, aziz do'stlarim, sizga aytmoqchi bo'lgan narsam. Tabiatimizdan qat'iy nazar, biz bu hayotda xohlagan narsamizga aylanishimiz mumkin. Inson o'zini o'ziga yarasha ixtiro qiladi xohishiga ko'ra. Shunchaki sizda bu istak bo'lishi kerak. Garchi inson tabiati o'zgarmagan bo'lsa ham, birinchidan, u to'liq o'rganilmagan va shuning uchun siz va men o'zimiz bilgan va o'zimiz haqimizda bilgan narsalardan tashqari yana nimalarga qodir bo'lishimiz mumkinligini bilmaymiz, ikkinchidan, u hech qanday yo'l bizni o'zimizni va xatti-harakatlarimizni o'zgartirishimizga to'sqinlik qilmaydi, ham kerak bo'lganda, ham xohishimizga bog'liq. Esingizda bo'lsin, siz bu hayotda kim bo'lishga qaror qilgan bo'lasiz. Shuning uchun o'zingizni taqdiringizni belgilash imkoniyatidan mahrum qilmang.

Tabiatning urush holati sifatidagi holati yana bir xususiyat bilan tavsiflanadi: adolatli va adolatsiz tushunchalar mavjud emas - “umumiy kuch bo'lmagan joyda qonun ham bo'lmaydi, qonun bo'lmagan joyda adolatsizlik ham bo'lmaydi. ” Adolat insonning tabiiy xislati emas, u kishilarning o‘z-o‘zini tashkil etish jarayonida o‘zlari tomonidan tasdiqlanadigan fazilatdir. Qonunlar va konventsiyalar adolat va adolatsizlikni farqlash uchun haqiqiy asosdir ("sabab", Gobbes ba'zan aytganidek). Tabiat holatida, odatda, "hech narsa umuman majburiy emas va har kim o'zi uchun yaxshi ko'rinadigan narsani qilishi mumkin". Bunday holatda odamlar yoqtirish yoki yoqtirmaslik, xohlash yoki xohlamaslik tamoyili asosida harakat qilishadi; va ularning shaxsiy mayllari yaxshilik va yomonlikning haqiqiy o'lchovi bo'lib chiqadi.

Tabiiy qonun. Tabiat holatida tabiiy qonun (tabiat huquqi, jus naturale) deb ataladigan narsa amal qiladi. Xobbs oddiygina tanlash erkinligini bildiruvchi "huquq" va ma'lum bir belgilangan tarzda harakat qilish zarurligini bildiruvchi "qonun" tushunchalarini ajratishni talab qiladi. Shunday qilib, qonun majburiyatni ko'rsatadi; erkinlik majburiyatning boshqa tomonida. Shubhasiz, bu erkinlik, huquq va majburiyatning liberal tushunchasi emas. Tabiiy huquq, Hobbsning fikricha, "har bir insonning o'z tabiatini saqlash uchun o'z kuchlaridan o'zi xohlagancha foydalanish erkinligida, ya'ni. o'z hayoti". Tabiat qonuniga ko'ra, har kim o'z xohishiga ko'ra harakat qiladi va nima to'g'ri va nima noto'g'ri ekanligini har kim o'zi hal qiladi. "Tabiat har kimga hamma narsaga huquq bergan."

1 Leviafan // Farmon. Op. 97-bet.

2 O'sha yerdagi [XLVI].P. 511.

3 Shu yerda. 98-bet.

4 Xobbs T. Fuqaro haqida // Hobbes T. Soch. T. 1. P. 290.

Urush insonning faqat o'z manfaatini ko'zlagan tabiiy intilishlarining oqibati bo'lsa-da, hatto tabiat holatida ham insonni doimiy urushdan saqlaydigan va uni tinchlikka moyil qiladigan shartlar mavjud. Bu shartlar insonning xuddi shunday tabiiy ehtiroslarida mujassamlashgan; ammo bu maxsus ehtiroslar - "o'lim qo'rquvi, yaxshi hayot uchun zarur bo'lgan narsalarga intilish va ularni mehnat orqali qo'lga kiritish umidi". Bu o'sha egoistik tabiiy shaxsning ehtiroslari, ammo ular orasida antiegoistik printsip mavjud - bu o'z mehnati orqali o'z farovonligini ta'minlash umididir. Qattiq mehnat hech bo'lmaganda fidokoronadir, agar xudbinlik orqali biz o'z ehtiyojlari va manfaatlarini boshqalarning ehtiyojlari va manfaatlari hisobiga qondirish munosabatini tushunsak. Mehnatning rivojlanishi hamkorlik zaruriyatiga olib keladi. Shuning uchun mehnatning o'zi birdamlik salohiyatini o'z ichiga oladi.

Ammo bu salohiyat insonga qanday namoyon bo'ladi? Inson dastlab bu bilimni o'zida olib yuradi va unga aql tufayli oshkor bo'ladi. Xudo tomonidan berilgan. Xudo O'zining eng oliy ahdini odamlarning qalbiga muhrladi. Aql-idrok bilan ta'minlangan inson qalbida urushning oldini olishga olib boruvchi yo'lni kashf etadi. Bu tabiiy qonunlarning yo'lidir.

Tabiiy qonunlar. Sabab dastlab o'zida ma'lum bir retseptni o'z ichiga oladi, yoki umumiy qoida: "Har bir inson, agar unga erishish umidi bo'lsa, tinchlikka intilishi kerak." Bunday umid bo'lmasligi mumkin, keyin tabiat yana gapira boshlaydi: o'zingizni iloji boricha himoya qiling. Bu tabiiy qonunning o'rnatilishi. Nomlangan umumiy qoida birinchi tabiiy qonunni ifodalaydi. Agar qonun nima qilish mumkinligini aytsa, qonun nima qilish kerakligini aytadi.

Birinchi tabiiy qonundan ikkinchisi kelib chiqadi: "Agar boshqalar bunga rozi bo'lsa, inson tinchlik va o'zini himoya qilish manfaatlari uchun zarur bo'lgan darajada hamma narsaga bo'lgan huquqdan voz kechishga rozi bo'lishi kerak va shunday darajada rozi bo'lishi kerak. boshqa odamlarga nisbatan erkinlik, chunki u boshqa odamlarga o'zlarini davolashga imkon beradi. Ko'rib turganingizdek, ikkinchi qonun individual huquqni cheklash bo'lib chiqadi: Gobbs to'g'ridan-to'g'ri insonni erkinlikdan mahrum qilishini aytadi (garchi shunday deyish to'g'riroq bo'lardi: o'z-o'zini iroda), amalga oshirish imkoniyatini yaratadi. bir shaxsga qaram bo'lgan huquq

Atrof-muhit sifati standartlari tabiatni saqlab qolish uchun atrof-muhit holatini baholash uchun o'rnatiladi ekologik tizimlar, o'simliklar, hayvonlar va boshqa organizmlarning genetik fondi.

O'z faoliyati davomida odam o'z vaqtining 80% ni bino ichida va 20% ga yaqinini ochiq havoda o'tkazadi. ochiq havoda. Shuning uchun ekologik baholash tashqi muhit va ichki muhit (sanoat va fuqarolik binolari binolari) holatini tavsiflovchi mezonlar bo'yicha amalga oshirilishi kerak. Bu muhitlar o'rtasida chambarchas bog'liqlik mavjudligiga shubha yo'q (1.3-rasm).

Atrof-muhit sifatini baholash tabiiy muhit belgilangan standartlar asosida amalga oshiriladi. Standartlarning chegara qiymati qanchalik past bo'lsa, tabiiy muhitning sifati shunchalik yuqori bo'ladi. Biroq, ko'proq yuqori sifatli mos ravishda yuqori xarajatlar, samarali texnologiyalar va o'ta sezgir boshqaruvni talab qiladi. Shu sababli, jamiyat darajasi oshgani sayin, atrof-muhit sifati standartlari qattiqroq bo'ladi.

Belgilangan ekologik sifat standartlariga rioya qilish quyidagilarni ta'minlaydi:

ekologik xavfsizlik aholi;
odamlar, o'simliklar, hayvonlarning genetik fondini saqlash;
oqilona foydalanish va ko'payish tabiiy sharoitlar iqtisodiy faoliyatning barqaror rivojlanishi.

Guruch. 1.3.

Sifat standartlari uchta ko'rsatkichga asoslanadi (1.4-rasm):

1) tibbiy-sanitariya-gigiyena maqsadlari (inson salomatligiga tahdidning chegara darajasi, uning genetik dasturi);
2) texnologik - ekologik maqsad (belgilangan standartlarga muvofiqligini texnik va iqtisodiy jihatdan ta'minlash qobiliyati);
3) ilmiy-texnikaviy - yordamchi maqsad (standartlarda belgilangan miqdorlarni nazorat qilish vositalarining mavjudligi va imkoniyatlari).

Tibbiy ko'rsatkich chegaralarni normallashtiradi haqiqiy qiymatlar insonga va uning atrof-muhitiga salbiy ta'sir ko'rsatadigan parametrlar. Avvalo, bu zararli moddalarning maksimal ruxsat etilgan kontsentratsiyasini va zararli jismoniy ta'sirlarning ruxsat etilgan maksimal darajasini o'z ichiga oladi. Yuqorida aytib o'tilganidek, ruxsat etilgan maksimal kontsentratsiya (MPC) - bu atrof-muhitdagi zararli moddaning miqdori bo'lib, u ma'lum vaqt davomida doimiy yoki vaqtinchalik aloqa bilan inson va uning avlodlari salomatligiga deyarli ta'sir qilmaydi. IN Yaqinda MPC ni aniqlashda nafaqat odamlarga, balki butun biotaga ta'siri ham hisobga olinadi. MPClar bir marta va umuman o'rnatilgan standartlar emas: jamiyat rivojlanishi bilan ularning soni ko'payadi va ularning qadriyatlari oydinlashadi.

Guruch. 1.4.

Texnologik jarayonlarning toksikologik tavsiflari zararli chiqindilar miqdorini kamaytirish yoki yo'q qilish uchun ishlab chiqarish jarayonlarini o'zgartirish bo'yicha tavsiyalarga, ishlab chiqarish binolari, texnologik jihozlar, shu jumladan tozalash uskunalari va kerak bo'lganda shaxsiy himoya vositalarini joylashtirish uchun sanitariya-texnik talablarga asoslanadi. uskunalar. Ushbu talablar va tavsiyalar zararli moddalarning ruxsat etilgan maksimal konsentratsiyasi tushunchasiga asoslanadi turli muhitlar.

Havo muhiti:

MPC p1 - ish joyining havosidagi moddaning ruxsat etilgan maksimal kontsentratsiyasi, mg/m3. Bu butun ish davri davomida 8 soat ichida har kuni (dam olish kunlaridan tashqari) ishlaganda kasallik yoki aniqlanmaydigan kontsentratsiyadir. zamonaviy usullar hozirgi va keyingi avlodlarning salomatlik holatidagi og'ishlarni o'rganish (ish maydoni ishchilarning doimiy yoki vaqtinchalik yashash joyi joylashgan poldan yoki platformadan 2 m balandlikdagi bo'shliq hisoblanadi);

MPC ss - aholi punktlari havosidagi zaharli moddalarning ruxsat etilgan o'rtacha kunlik maksimal kontsentratsiyasi; mg/m 3 - hozirgi yoki kelajak avlodlarga bevosita yoki bilvosita salbiy ta'sir ko'rsatmaydigan, insonning ish faoliyatini pasaytirmaydigan, cheksiz uzoq (yillar) nafas olishdan keyin uning farovonligini yomonlashtirmaydigan kontsentratsiya.

MPC janob - moddalarning maksimal ruxsat etilgan maksimal yagona konsentratsiyasi, mg/m3 - 20-30 daqiqa davomida nafas olganda inson organizmida refleks reaktsiyalarni keltirib chiqarmaydigan konsentratsiya (bunday reaktsiyalarning paydo bo'lishi nafaqat havodagi moddaning tarkibiga, balki nafas olish davomiyligi bo'yicha).

Hozirgi vaqtda atmosfera havosida 500 dan ortiq moddalar uchun ruxsat etilgan maksimal konsentratsiyalar aniqlangan. Atmosfera havosidagi eng keng tarqalgan aralashmalar uchun MPC mr va MPC ss qiymatlari Jadvalda keltirilgan. 1.4. Jadvalning eng o'ng ustunida moddalarning xavfli sinflari ko'rsatilgan: 1-sinf - o'ta xavfli, 2-sinf - o'ta xavfli, 3-sinf - o'rtacha xavfli va 4-sinf - past xavfli. Ushbu sinflar vaqt o'tishi bilan ularning kontsentratsiyasi o'zgarmagan holda moddalarni doimiy inhalatsiyalash sharoitlari uchun mo'ljallangan. Haqiqiy sharoitda ifloslanish kontsentratsiyasining sezilarli darajada oshishi mumkin, bu qisqa vaqt ichida odamning ahvolini keskin yomonlashishiga olib kelishi mumkin.

1.4-jadval. Aholi punktlarining atmosfera havosida ruxsat etilgan maksimal kontsentratsiyalar (MPC).

Suv muhiti:

MPC in - maishiy, ichimlik va madaniy suvdan foydalanish uchun suv ombori suvidagi moddaning ruxsat etilgan maksimal kontsentratsiyasi, mg/l. Bu kontsentratsiya insonning butun hayoti davomida organlariga, shuningdek, keyingi avlodlar salomatligiga bevosita yoki bilvosita ta'sir ko'rsatmasligi va suvdan foydalanishning gigienik sharoitlarini yomonlashtirmasligi kerak;

MPC^ - baliq ovlash uchun ishlatiladigan suv ombori suvidagi moddaning ruxsat etilgan maksimal konsentratsiyasi. Bu suv uchun ifloslanishning maksimal darajasi suv havzalari, baliqchilik qiymatiga ega mg/l.

Bundan tashqari, suv omborlaridagi suv uchun quyidagi integral ko'rsatkichlar o'rnatilgan:

BOD - biokimyoviy kislorod talabi- biokimyoviy oksidlanish jarayonlarida ishlatiladigan kislorod miqdori organik moddalar(nitrifikatsiya jarayonlaridan tashqari) ma'lum bir namuna inkubatsiya vaqti uchun (2, 5, 20, 120 kun), mg/l suv (BOD^ - 20 kun, BOD $ - 5 kun);

COD - kimyoviy kislorod talabi, bixromat usuli bilan aniqlanadi, ya'ni suv tarkibidagi barcha qaytaruvchi moddalarni oksidlovchi kislorod miqdori, mg/l.

Moddalarning biokimyoviy oksidlanish samaradorligi BOD/COD nisbati bilan baholanadi.

MPC p - tuproqning yuqori qatlamidagi moddaning ruxsat etilgan maksimal konsentratsiyasi, mg/kg. Ushbu konsentratsiya inson salomatligiga, shuningdek, tuproqning o'zini o'zi tozalash qobiliyatiga bevosita va bilvosita salbiy ta'sir ko'rsatmasligi kerak;

PDK pr (DOK) - maksimal ruxsat etilgan kontsentratsiya(ruxsat etilgan qoldiq miqdori) oziq-ovqat tarkibidagi moddalar, mg/kg.

Agar turli xil muhitlarda ruxsat etilgan maksimal kontsentratsiyaning qiymati aniqlanmagan bo'lsa, u holda vaqtinchalik gigienik standart VDK (OSUV) amal qiladi - moddaning vaqtincha ruxsat etilgan kontsentratsiyasi (taxminan xavfsiz ta'sir qilish darajasi). Vaqtinchalik standart 2-3 yildan ortiq bo'lmagan muddatga belgilanadi. Zaharli moddalar uchun xavfsiz kontsentratsiyani birlikning fraktsiyalarida aniqlash mumkin:

Qayerda Bilan - muhitdagi moddaning haqiqiy kontsentratsiyasi, maksimal ruxsat etilgan konsentratsiya maksimal ruxsat etilgan kontsentratsiyadir.

Turli moddalar odamga yoki uning atrof-muhitiga bir xil salbiy (bir tomonlama) ta'sir ko'rsatishi mumkin. Misol uchun, azot dioksidi va formaldegid, fenol va aseton, etanol va organik moddalarning butun guruhi uchun yig'ma ta'sir mavjud. Bunday holda, bir nechta moddalarning ta'sir darajasi S quyidagicha aniqlanadi:

qayerda s, s pdyu. - mos ravishda, i-moddaning haqiqiy va maksimal ruxsat etilgan kontsentratsiyasi.

Agar S> 1, keyin umumiy ifloslanish ruxsat etilgan standartlardan oshib ketadi.

Misol: havodagi fenol kontsentratsiyasini faraz qilaylik Bilan.= 0,345 mg / m 3, ac = 0,009 mg / m 3 bilan aseton va c ^. = 0,35 mg / m 3, MPC = 0,01 mg / m 3 bilan. Shunday qilib, moddalarning har biri uchun ko'rsatilgan nisbat 1 dan kam:

ammo bu moddalar yig'ma ta'sirga ega bo'lganligi sababli, fenol va aseton bilan umumiy ifloslanish ruxsat etilgan maksimal darajadan oshadi, chunki

V I "44" 1ShchMC

Emissiya va chiqindilar manbalari standartlardan va atrof-muhitdagi alohida, bir yo'nalishli bo'lmagan ifloslantiruvchi moddalarning ruxsat etilgan maksimal kontsentratsiyasidan oshmaydigan holatlar bo'lishi mumkin, lekin umuman olganda, ekologik vaziyat keskin deb baholanadi. Bu o'zaro ta'sirlashganda ta'sir qilishning toksik ta'siri kuchayganda sodir bo'ladi turli moddalar. Bu effekt deyiladi sinergiya. Sinergiya masalalari hali etarlicha o'rganilmagan, garchi bu bilimlarning tabiiy muhitni muhofaza qilish zarurati aniq.

Texnologik ko'rsatkich qo'llaniladigan texnologiyalar, qo'llaniladigan xom ashyo va tayyor mahsulotlarning ekologik tozaligini belgilaydi. Uning ta'siri muhit atrof-muhitga ruxsat etilgan antropogen yuk (NDAN) uchun standartlarni aniqlash. Ushbu standartlar barcha manbalarning atrof-muhitga yoki uning alohida tarkibiy qismlariga yo'l qo'yiladigan umumiy ta'sirining kattaligiga muvofiq belgilanadi va ularga rioya qilingan taqdirda tabiiy ekologik tizimlarning barqaror ishlashi ta'minlanadi.

Atrof-muhitga ruxsat etilgan antropogen yuk standartlari va atrof-muhit sifati standartlari standartlarni belgilaydi ruxsat etilgan maksimal emissiya(maksimal ruxsat etilgan chegara) havo uchun va ruxsat etilgan maksimal zaryadlar(PDS) suv havzalari uchun. MPE va MPD texnologik standartlar va atrof-muhitning fon ifloslanishini hisobga olgan holda hisoblash yo'li bilan belgilanadi.

Istisno hollarda, ob'ektiv sabablarga ko'ra MPE yoki MAP (mavjud korxonalarda ishlab chiqarishning yangi turlarini o'zlashtirish, korxonalarni rekonstruksiya qilish va h.k.) o'rnatishning iloji bo'lmaganda> emissiya bo'yicha vaqtinchalik cheklovlar joriy etiladi - vaqtincha kelishilgan chiqarish (TAE), va razryadlar - vaqtincha kelishilgan holda oqizish (VSS) zararli moddalar va mikroorganizmlar. Limitlar texnologik me'yorlarga rioya qilish va havoga zararli moddalar chiqindilarini kamaytirish bo'yicha tasdiqlangan reja mavjudligi sharti bilan ruxsat etilgan maksimal chiqindilar va maksimal ruxsat etilgan chiqindilarga bosqichma-bosqich erishish davri uchun belgilanadi. Texnologik standart- statsionar, ko'chma va boshqa manbalar, texnologik jarayonlar, asbob-uskunalar uchun belgilangan va mahsulot birligi uchun moddalar va mikroorganizmlarning atrof-muhitga chiqindilari va chiqindilarining ruxsat etilgan massasini aks ettiruvchi moddalar va mikroorganizmlarning ruxsat etilgan chiqindilari va chiqindilari standarti.

Texnologik ko'rsatkich shaharsozlik standartlari va birinchi navbatda, sanitariya-hududiy bo'shliqlar bilan chambarchas bog'liq. Texnologik ko'rsatkich odatda o'zaro bog'langan va bir-biriga bog'liq bo'lgan ulanishlar diagrammasi shaklida taqdim etilishi mumkin (1.5-rasm).

Guruch. 1.5.

Uchinchi guruh standartlari - ilmiy-texnik ko'rsatkich(1.4-rasmga qarang) - yordamchi faoliyat, jumladan, terminologiya standartlari, tashkiliy va huquqiy standartlar.