Esxatologiya, millenarizm, adventizm: tarix va zamonaviylik Grigorenko A Yu
§3. Ikkinchi Kelish Doktrinasi II - III asrlar reklama
§3. Milodiy 2-3-asrlarda paydo bo'lgan ikkinchi ta'limot
Xristian chiliastlarning keyingi avlodlari, o'z navbatida, Najotkorning yaqinda kelishi va Uning ming yillik er yuzidagi shohligining boshlanishi haqidagi umidlarini nafaqat Eski Ahddagi va'dalarning so'zma-so'z talqini yordamida isbotlashga harakat qilishdi (Ibt. 13: 14-17; 15:18,27-29), Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo, Doniyorning bashoratli vahiylari, shuningdek, Isoning O'zining va'dalari orqali, uning zamondoshlari va shogirdlari - havoriylar Pavlus, Butrus, Matto, Yuhanno tomonidan yozilgan.
Milodiy birinchi, havoriylar asridagi nasroniy chiliazmining asosiy va eng mashhur vakillaridan biri Ieropol episkopi Papias edi. Ko'pgina tadqiqotchilar uni xristian olamidagi chiliistik g'oyalar va his-tuyg'ularning "otasi" va birinchi tarqatuvchisi deb bilishadi. Afsuski, bu mutafakkirning asarlari bizgacha yetib kelmagan va biz uning qarashlarini faqat qadimgi cherkov tarixchisi Evseviy va Lion yepiskopi Ireney kabi nasroniy yozuvchilari keltirgan dalillar bilan baholay olamiz.126
Sent-ning guvohligiga ko'ra. Lion yepiskopi Ireney, Papias ikkinchi kelishini ishtiyoq bilan kutgan va "kunlar keladiki, uzum daraxtlari o'sadi va har birida 10 000 ta uzum, har bir tokda 10 000 novda bo'ladi, har bir novdada bo'ladi. 10 000 ta novdalar, har bir novdada 10 000 ta cho'tka va har bir cho'tkada 10 000 ta rezavorlar va har bir siqilgan rezavorlar yigirma besh metr sharob beradi va azizlardan biri cho'tkani qo'liga olganida, boshqasi unga baqiradi: "Men eng zo'rman. cho'tka, meni olib, men orqali Rabbiyni duo qiling." Xuddi shunday, bir bug‘doy donidan 10 000 boshoq, har bir boshoqdan 10 000 dona va har bir dondan 10 pud sof un bo‘ladi. Boshqa mevali daraxtlar, pichan va oʻtlar ham shu oʻlchovga muvofiq hosil beradi va barcha hayvonlar yerdan olingan ozuqadan foydalanib, tinch va osoyishta boʻlib, bir-biriga uygʻunlikda, odamlarga mukammal boʻysunadi”127.
Ko'pgina tadqiqotchilarning fikricha, Papiasning hayoliy tasvirlari allegorik tarzda talqin qilinishi kerak va bu mutafakkir fantaziyasining shahvoniy tasvirlari ostida boshqacha, chuqurroq ma'no ko'rish kerak. Bo'rining qo'zi bilan, silovsinning echki bilan tinch yashashi, asal va sut oqadigan er - qadimgi payg'ambarlar Masihning shohligi haqida shunday gapirishgan. Fikrni ifodalashning bunday usuli odatda o'sha davrga xos edi. Papiasning ishini xuddi shu tarzda talqin qilish tavsiya etiladi. Papiasning uzumzori - yangi Isroilning ramzi, uzum Masihga ishora qiladi, tok novdalari muqaddasdir, sharob - Muqaddas Ruhning inoyati yoki Masihning qoni ramzi, don boshoqlari - har qanday yaxshi ishning boshlanishi, bug'doy donalari- solih odamlar va boshqalar.
Milodiy II asrda chiliistik tuyg'ular va ta'limotlar ancha faolroq tarqala boshladi. Ularning mualliflari va tarafdorlari nafaqat oddiy dindorlar, balki juda katta cherkov ierarxlari - cherkovning otalari va o'qituvchilari edi. O'sha davrda chiliazm va esxatologiyaning kuchayishining sabablaridan biri Troyan, Mark Avreliy va boshqa imperatorlar davrida Rim davlati tomonidan cherkov va nasroniylarga nisbatan ta'qiblarning kuchayishi edi. Xristianlar shunday og'ir sinovdan o'tgan imonlarini yaqin kelajakda dunyoning oxiri, Najotkorning ikkinchi marta kelishi va uning yerdagi ming yillik o'rnatilishini ko'rish umidi bilan mustahkamlashga harakat qilishdi. Shohlik, unda barcha haqiqiy imonlilar va sinovlardan omon qolganlar shu kungacha boshdan kechirgan barcha azoblari va qiyinchiliklari uchun munosib mukofot oladilar.
O'sha davrdagi chiliistik fikrni birinchi ishlab chiquvchilardan biri Sent-Peterburg edi. Jastin o'z qarashlarining adolatliligini kuchli dogmatik dalillar bilan asoslashga harakat qilgan shahiddir. Ularning dunyoning oxiri yaqinlashib kelayotgani va Masih shohligining Sankt-Peterburg zaminiga kelishi haqidagi umidlari. Jastin, xususan, yahudiy Trifon bilan suhbatida aytib o'tdi. "Menga ayting", - deb so'raydi Sent. Jastin Trifon, - siz haqiqatan ham bu Quddus joyi qayta tiklanishini tan olasizmi va sizning xalqingiz bizning oilamizdagi patriarxlar va imonlilar, shuningdek, bizning prozelitlarimiz bo'lganlar bilan birga to'planib, Masih bilan baraka olishiga umid qilyapsizmi? Masih kelishidan oldinmi? Muqaddas Jastin bu savolga quyidagicha javob berdi: “... Men va hamma narsada aqlli boshqa nasroniylar bilamizki, badanning tirilishi va Quddusda ming yillik bo'ladi, u quriladi, obodonlashtiriladi va yuksaltiriladi. Hizqiyo, Ishayo va boshqa payg‘ambarlar e’lon qiladilar”128
Uning St. Jastin Muqaddas Bitikning ko'plab oyatlariga havolalar bilan tasdiqlashga intiladi. U o'z kitobining 65 bobida bayon etilgan Ishayo payg'ambarliklariga alohida e'tibor beradi. Bu payg'ambarning so'zlari "Hayot daraxti kunlari mening xalqimning kunlariga o'xshaydi" (Ish. 55:17) St. Jastin chiliistik jihatdan talqin qiladi va ularda Masihning ming yillik hukmronligining aniq belgisini topadi, chunki bir vaqtlar Odam Atoga qaysi kuni bu daraxtdan yeyishini, o'sha kuni o'lishini aytishgan edi, bu sodir bo'ldi va Odam Ato 1000 yil yashamadi. St.dan foydalanadi. Jastin o'zining chiliistik ta'limotining haqiqatining isboti sifatida va Zabur 89, 4-moddaning so'zlari. va Havoriy Butrusning ikkinchi maktubi, unda Rabbiyning kuni 1000 yil deb aytilgan. U Apokalipsis so'zlarini xuddi shunday talqin qiladi: “Bundan tashqari, bizda hali ham Masihning havoriylaridan biri bo'lgan Yuhanno ismli bir odam bor va u unga kelgan vahiyda Masihimizga ishonganlar Quddusda 1000 yil yashashini bashorat qilgan. yillar o'tib, shundan keyin umumiy yakshanba keladi va Rabbimizning O'zi aytganidek, hukm bo'ladi: "Ular turmushga chiqmaydilar yoki turmushga chiqmaydilar, balki Xudoning tirilishining bolalari kabi farishtalarga tenglashadilar". Sankt-Justin, shuningdek, Masihning yer yuzidagi ming yillik shohligida solihlarning saodatini ta'riflaydi, ammo buni sut daryolari sifatida emas, balki imonlilarning Masih, patriarxlar bilan yaqin muloqotidan iborat baxtli va baxtli hayot sifatida tushunadi. va barcha ne'matlar bilan ta'minlangan muqaddas yerdagi azizlar - yangi Quddus.
O'sha davrdagi xristian cherkovida chiliistik an'ananing davomchisi ham Sankt-Peterburg bo'lgan. Irenaeus, miloddan avvalgi 178 yildan e. Lion episkopi bo'ldi. Uning St. Irenaeus, shuningdek, Eski va Yangi Ahddagi turli matnlarga havolalar bilan tasdiqlashga harakat qiladi. U o'zining chiliistik ta'limotini "bid'atlarga qarshi" inshosida bayon qildi. Avvalo, St. Ireney er yuzida Masihning ming yillik shohligining paydo bo'lish vaqtini aniqlashga harakat qilmoqda va shu maqsadda, bu yo'lda bo'lgan ko'plab o'tmishdoshlari singari, u butun insoniyat tarixini olti ming yillik davrlarga ajratadi. shundan so'ng, ya'ni ettinchi davr boshida, bu shohlik oshkor bo'ladi. "Bu dunyo necha kun ichida yaratilgan, - deb yozadi u, - u shunchalik minglab yillar mavjud bo'ladi va shuning uchun Ibtido kitobida shunday deyilgan: "Va osmonlar va er va ularning barcha bezaklari qurib bitkazildi va Xudo tugatdi. Olti kun o'zi yaratgan barcha ishlarini, ettinchi kuni esa o'zi yaratgan barcha ishlaridan dam oldi." Va bu ham oldin sodir bo'lgan voqealar, qanday sodir bo'lganligi haqidagi afsona va kelajak haqidagi bashoratdir. Chunki Rabbiyning kuni 1000 yilga o'xshaydi va yaratilish olti kunda tugallangani uchun, u olti minginchi yilda tugashi aniq."129
Keyinchalik St. Ireney tushuntiradiki, insoniyat tarixining bu olti ming yillik davri insoniyat uning davom etishi davomida har xil qayg'u va mashaqqatlarni boshdan kechirishi uchun mo'ljallangan va bu davrda, ya'ni ettinchi ming yillikda barcha yomon va noloyiqlardan tozalangan. Unga ergashsa, u avvalgi barcha ofat va qiyinchiliklar uchun to'liq mukofot oladi va quvonch va zavqlarga to'la hayot kechiradi. "Najot topayotganlar uchun, - deydi Ireney, - qayg'u kerak, shuning uchun tajribali, tozalangan va sabr-toqat bilan Xudoning Kalomiga singib ketgan va olov bilan poklanganlar qandaydir ma'noga ega bo'lishlari uchun. qirollik bayrami.”130
Masihning ming yillik shohligining yaratilish vaqtini aniqlagandan so'ng, St. Ireney Dajjolning dunyoda paydo bo'lishi, uning shaxsiyati va hukmronligining tabiatiga murojaat qiladi, shundan so'ng u Masihning ikkinchi kelishini va uning erdagi shohligini yaratishni tasvirlashga kirishadi. Muallif ushbu saltanatning paydo bo'lishining muntazamligi haqida quyidagicha bahslashishga harakat qiladi: "Adolatli, - deydi u, - o'sha yaratilishda solihlar mehnat qilgan yoki azob-uqubatlarga duchor bo'lgan, azob-uqubatlarda har tomonlama sinovdan o'tgan. ular azob-uqubatlarining mevasini oldilar va ular o'ldirilgan yaratilishda Xudoga bo'lgan muhabbat tufayli tirildilar va ular qullik azobini tortgan yaratilishda xuddi shunday hukmronlik qildilar. Bundan tashqari, ibtidoiy holatiga qayta tiklangan ijodning o'zi solihlarga to'siqsiz xizmat qilishi kerak; va Havoriy buni Rimliklarga yo'llagan maktubida ko'rsatib, yaratilishning o'zi buzuqlik qulligidan qutulib, Xudoning o'g'illarining ulug'vorligi erkinligiga erishishini aytdi»131.
Uning chiliistik ta'limoti foydasiga yana bir sabab - St. Ireney Iso Masihning O'zining oxirgi Fisih bayramini nishonlash paytida shogirdlariga aytgan so'zlaridan topdi: “Sizlarga aytamanki, bundan buyon men yangi sharob ichadigan kungacha bu tokning o'sishidan ichmayman. Sizlar bilan Otamning Shohligida” (Mat. ., 5) Irenayning so'zlariga ko'ra, bu so'zlar, birinchi navbatda, imonlilar tokning yangi mevasidan yangi sharob ichishadi, shuningdek, erning merosxo'rligini ko'rsatadi. Tanaviy tirilish, sharob ichish uchun, ruhda emas, faqat tanaga xosdir, deyishadi.132
Irenay ham Luqoning hokimiyatiga murojaat qilib, o'z dalillarini chuqurlashtiradi (Luqo 14: 12-14). "Shuning uchun Rabbiy aytdi, - dedi u, - tushlik yoki kechki ovqat qilganingizda, boylarni ham, do'stlarni ham, qo'shni va qarindoshlarni ham taklif qilmang, ular o'z navbatida sizni taklif qilishmasin va siz mukofot olmaysiz. ulardan, lekin cho'loqlarni, ko'rlarni va kambag'allarni chaqiring va ular sizga qaytarib bera olmasligi uchun baraka topasiz, chunki siz solihlarning yakshanbasida mukofot olasiz. Bu asrda kambag'allarga berilgan tushlik va kechki ovqat uchun yuz barobar mukofot nima? Bu shohlik davrida, ya'ni Xudo O'zining barcha ishlaridan dam olgan muqaddas yettinchi kuni sodir bo'ladi, bu solihlarning haqiqiy Shabbat kuni, ular erdagi hech narsa qilmaydilar, balki Xudo tomonidan tayyorlangan taomni yeyadilar. , ularni har xil taomlar bilan taʼminladi.”133 Nihoyat, Ireney solihlar uchun Masihning kelajakdagi shohligining haqiqati va muntazamligini Is’hoq oʻz oʻgʻli Yoqubga bergan marhamatidan topadi. Shohlik zamonlarigacha, solihlar o'limdan tirilib, hukmronlik qiladigan vaqtgacha, yaratilish yangilanib, ozod bo'lib, osmon shudringidan va yerning yog'idan mo'l-ko'l oziq-ovqatlarni beradi. ”135
Bu Ireney o'zining chiliistik ta'limoti foydasiga foydalanadigan dalillarning umumiy tabiati edi. Ularni o'zining "bid'atlarga qarshi" inshosida taqdim etgandan so'ng, u Xudo solihlarga va'da qilgan "baxtini" batafsil tasvirlab beradi, asosan o'zidan oldingilar - havoriylik davrining ilk nasroniy yozuvchilari, birinchi navbatda Papiasning tavsiflarini takrorlaydi. Ireneyning so'zlariga ko'ra, solihlar uchun eng yuqori va eng mukammal zavq - bu Masih, farishtalar va boshqalar bilan shaxsiy muloqot bo'ladi. Ushbu muloqotning tavsifi bilan Ireney Masihning ming yillik hukmronligini tasvirlashni tugatadi.
2-asr oxirida. n. e. Xristianlik imperiyada juda muhim kuchni namoyon qila boshladi. Neofitlar sonining sezilarli o'sishi kuzatiladi. Bu cherkov tashkilotini yaratish zarurligiga olib keladi, buning natijasida xristianlar o'rtasidagi munosabatlarning ierarxik tuzilmasi paydo bo'ladi, episkoplar va diakonlar boshchilik qiladi. Shu bilan birga, havoriylik davrining g'ayrati yo'qoladi. Ko'pchilik bunga rozi emas va xristian harakatining "byurokratizatsiyasi" va "ortiqcha tashkil etilishi" ga qarshi. Xristian jamoasi hayotidagi bunday tendentsiyalarga qarshi kurash vositalaridan biri chiliistik ta'limot edi. O'sha davrdagi ko'plab "bid'atchi protestantlar" bu ta'limotga murojaat qilib, havoriylar cherkovi tamoyillariga qaytish zarurligini oqladilar. Ulardan biri Frigiyalik Montanus bo'lib, u o'z nomini o'z rahbari nomidan olgan harakatga asos solgan. Montanistlar o'zlarini "yangi bashorat" deb atashdi va Montanusning paydo bo'lishi bilan Masihning va'dasi amalga oshdi, deb da'vo qilishdi (Yuhanno 12:12-13). Ularning o'z kitoblari ham bor edi. Montanusning o'zi o'zini payg'ambar sifatida ko'rsatdi; U o'zini hayajonga solib, Xudoning O'zi unda gapirayotganini aytdi. Uning so'zlari shunday edi: "Men insonda yashaydigan Rabbiy Xudoman"; "Mendan keyin payg'ambar ayol bo'lmaydi, lekin o'lim bo'ladi."
Montan o'z harakati a'zolari orasida juda qattiq axloqiy tamoyillarni o'rnatdi, ularni mulkdan voz kechishga, zohidlikga, uzoq ro'za tutishga va "tanani o'ldirishga" chaqirdi va qayta turmush qurishni taqiqladi. "Yangi bashorat" ni qabul qilganlar o'zlarini "pnevmatik" ("ruhiy") deb atashgan va Yangi Ahd ostida qolganlar o'zlarini "ruhiy" ("ruhiy") deb atashgan. Montanus ta'limoti, IV asrdagi cherkov yozuvchisining guvohligiga ko'ra. Evseviy, birinchi navbatda, "kambag'allar, etimlar va bevalar" orasida muvaffaqiyat qozongan va Kichik Osiyo, Shimoliy Afrika, Rim, Galliya va Bolqonda keng tarqalgan. Ko'pgina yepiskoplar Montana tarafida bo'lib, o'z suruvlarini hamma narsadan voz kechishga, mulkni taqsimlashga va nikohni buzishga chaqirdilar. Mashhur nasroniy yozuvchi va ruhoniy Tertullian Montanusning tarafdori bo'ldi, uning guvohligi tufayli Montanusning qarashlari juda mashhur. Ular orasida dunyoning yaqinlashib kelayotgan oxiri g'oyasi markaziy edi, buning natijasida Montan har qanday dam olishga qarshi chiqdi. Nikoh vaqti tugadi, deb tushuntirdi u; Dunyoning oxiri yaqinlashayotganini hisobga olgan holda, odamlar ko'paymasligi kerak. Hayot odatda tugaydi. Shuning uchun uni quvg'in va quvg'in paytida qutqarish, azobdan qochish qabul qilinishi mumkin emas. Qolganini sarflay olmaysiz qisqa vaqt halokatli dunyo bilan murosa qilish. Jamoatda gunohkorlarga toqat qilib bo'lmaydi, chunki u beg'ubor kelin kabi kuyovini kutib olish uchun oldinga chiqadi.
Ikkinchi kelish juda yaqin kelajakda montanistlarning poytaxti - Frigiyaning Pepuza shahrida (Kichik Osiyo) sodir bo'lishi kerak edi. Shaharning nomi cho'l degan ma'noni anglatadi va Vahiy kitobiga ishora qilingan (12:14). U erda, Montanusning so'zlariga ko'ra, eng baland Quddus o'rnatilishi va Masihning er yuzidagi ming yillik hukmronligi boshlanishi kerak edi. Montanus Pepuzada Najotkor bilan ming yillik saodatni istagan har bir kishini chaqirdi. Cherkov rahbarlari tomonidan Montanusning ta'limoti qoralanganiga qaramay, uning nomi bilan atalgan harakat 8-asrgacha davom etdi.
Milodiy III asrda nasroniylar ayniqsa qattiq ta'qib va ta'qiblarga duchor bo'lishdi. Ular Diokletian davrida o'zlarining eng keng ko'lamli xarakterini oldilar. Shu munosabat bilan chiliistik ta'limot nasroniy yozuvchilari ijodi va voizlar va'zlarining markaziy qismini tashkil etdi; chiliistik intilishlar va umidlar nasroniy ommasini ilhomlantirdi.
Bizning eramizning birinchi asrlarining eng mashhur nasroniy yozuvchilari va o'qituvchilaridan biri cherkovda uning "otalaridan" biri bo'lgan Karfagen Tertullianning presviteri edi. Tertullian "De spe fidelium" maxsus inshosini o'zining chiliistik ta'limotining ekspozitsiyasiga bag'ishlagan, u hozirgi kungacha saqlanib qolmagan. Bu yo'qotish ozgina darajada uning boshqa asarlari bilan qoplanadi, unda u bizni qiziqtirgan mavzuga - dunyoning oxiri haqidagi ta'limotga, Rabbiyning ikkinchi kelishi va Masihning erdagi ming yillik shohligiga to'xtaldi.
U o'zining "Contra Marcion" asarida shunday deydi: Biz osmonga yangi davlatga ko'tarilishimizdan oldin, osmondan tushadigan yangi yaratilgan Quddusdagi tirilishdan 1000 yil o'tgach, bizga ulug'vor ming yillik shohlik va'da qilinganligini tan olamiz. Havoriy so'zlaydi, uni baland onamiz va jannatmakon vatanimiz deb ataydi. Bularning barchasi, deb ta'kidlaydi Tertullian, Yeremiyo bilgan va Yuhanno oldindan ko'rgan. Bu Quddusda, deb davom etadi Tertullian, biz hozirgi yerdagi hayotimizda nafratlanadigan va rad etadiganlar o'rniga ko'plab ruhiy barakalarni topamiz. Shunday qilib, Tertullian xulosa qiladi, er yuzida yangi shohlik o'rnatiladi, keyin o'liklarning umumiy tirilishi, dunyo olovi va umumiy hukm sodir bo'ladi va azizlar farishtalarga aylanadi.
Boshqa chiliastlar orasida o'ziga xosligi tufayli, xristianlik va cherkovning bu buyuk apologi tanqidchilar va Masihning erdagi ming yillik shohligi haqidagi esxatologik ta'limotning haqiqatiga shubha qiluvchilardan himoya qilish uchun foydalanadigan dalillar juda qiziq va shunga mos ravishda, "De resurrectione carnis" asarida solihlarning erdagi, tana tirilishi haqida. “Inson ikki xil moddada yashaydi va harakat qiladi, - deydi u, - ruhiy va jismoniy. Ma'naviy va jismoniy jihatdan u savobga erishadi yoki jazoga tortiladi, shuning uchun uning ruhiy va jismoniy borligi birgalikda mukofot olishi yoki jazolanishi kerak. Tafakkurning o'zi tananing ishtirokisiz shakllanmaydi; fikr mulohazakorligi harakat hamjamiyatini nazarda tutadi va bundan majburiy ravishda hukmlar hamjamiyati kelib chiqadi. Umuman olganda, tana inson uchun begona substansiya emas, chunki u tug'ilishdan so'nggi nafasigacha ruh bilan bog'liq bo'lib, usiz hech qanday savob va jinoyat sodir etmaydi va shuning uchun usiz hech qachon paydo bo'lolmaydi. hukm qilish va abadiy mukofot olish. Demak, Xudoning haqiqati hali yer yuzida bo'lgan tananing o'z mukofotini olishini talab qiladi, inson o'zining haqiqiy hayotida bu dunyoda qilgan yoki boshidan kechirgan barcha yaxshiliklari, mahrumliklari va azoblari uchun mukofot olishini talab qiladi.
Shunisi qiziqki, Tertullianda ilgari aniq shahvoniy, "moddiy" ohanglarda bo'yalgan, Masihning ming yillik shohligining tabiati haqidagi oldingi chiliistik qarashlardan shubhasiz uzoqlashish mavjud. Tertullian, birinchi navbatda, azizlar Masihning erdagi shohligida bahramand bo'ladigan ma'naviy manfaatlarni nazarda tutadi, bu haqda u "Markarionga qarshi" asari uchinchi kitobining oxirgi bobida gapiradi. U Ishayo payg'ambar kitobining 1-bobining 19-moddasini tom ma'noda tushunishga qat'iyan qarshi bo'lib, u bilan bog'liq holda quyidagilarni ta'kidlaydi: “Bular ulug'langan jismlar er yuzidagi ming yillikda olishni kutadigan foydalarning mohiyatidir. Masihning Shohligi, ular ko'z ko'rmagan, quloq eshitmagan va hech qachon odamning yuragiga kirmagan narsaga erishganlarida."
Tertulliandan keyin III asr chiliistik ta'limotining eng yirik vakillaridan biri Sankt-Peterburg edi. Gippolit, Lionlik Ireneyning shogirdi. Hippolitus dastlab Rim senatori bo'lgan va faqat keyinroq xristian dinini qabul qilgandan so'ng, u Rim yaqinidagi tumanlardan birining episkopi bo'lgan. U o'zining chiliistik g'oyalarini Doniyor payg'ambarning kitoblariga sharhida bayon qilgan. Uning so'zlariga ko'ra, olti ming yil o'tgach, Masihning erdagi ming yillik shohligida solihlarning saodati uchun mo'ljallangan Shabbat keladi. Birinchi shanba, yaratilishdan keyin baxtli dam olish kuni, uning fikriga ko'ra, bir vaqtning o'zida Masih osmondan tushib, ular bilan 1000 yil hukmronlik qiladigan avliyolar shohligining prototipidir.
Gippolit o'zining "Dajjol to'g'risida" nomli boshqa asarida ham xuddi shunday qarashlarga amal qiladi, u erda, boshqa narsalar qatori, u butun insoniyat tarixini olti ming yillik davrlarga ajratgan, shundan so'ng Masihning ming yillik shohligi boshlanishi kerak. solihlar Masih, otaxonlar va payg'ambarlar bilan birga baxtli bo'ladi.
Deyarli bir vaqtning o'zida, o'zining asl, qo'pol materialistik ko'rinishidagi chiliistik qarashlar kam taniqli cherkov yozuvchisi Kommodian tomonidan ishlab chiqilgan, unga ko'ra Quddus kelajakdagi Masihning er yuzidagi ming yillik shohligining poytaxti bo'lib xizmat qiladi. Ikkinchisi, uning fikricha, ma'lum bir vaqtda osmondan erga tushishi kerak. Qayta tirilgan solihlar u yerda juda ko'p shahvoniy dunyoviy ne'matlar va lazzatlarda yashaydilar. U erda ular endi o'lmaydilar, balki er yuzidagi hayotlarida bo'lgani kabi, turmush qurishadi va bolalar tug'adilar. Bu vaqtda qayg'u va qayg'u butunlay yo'qoladi. Yer yuzi barcha ne'matlarga boy bo'ladi, hamma joyda tinchlik va sukunat hukm suradi. Bu qirollikning poytaxti Quddus ayniqsa go'zal bo'ladi.
Uchinchi asrda etakchi cherkov hokimiyati va ierarxiga aylangan chiliastik mualliflar ro'yxatini ancha uzoq vaqtga uzaytirish mumkin. Ushbu ro'yxatga Tir yepiskopi Methodius, Pictavia yepiskopi Viktorinus, Sulpicius Severus va boshqalar kiradi. Bizning chuqur ishonchimizcha, bu ro'yxatni uchinchi va to'rtinchi asrlar bo'yida chiliistik ta'limotning oldingi rivojlanishini sarhisob qilgan va uning haqiqatini isbotlashga intilgan mashhur nasroniy yozuvchisi Laktantiy to'ldirishi kerak. uning o'tmishdoshlari - chiliastlar tomonidan berilgan barcha dalillar. Laktantiy siymosi va uning dunyoqarashi haqida to'xtalib o'tish yanada muhimroq, chunki u o'sha davr jamiyatining ma'naviy hayotida juda muhim rol o'ynagan, Buyuk Konstantin I ning tarbiyachisi bo'lgan va xristian Tsitseron laqabiga ega edi. .
O'zining chiliistik tizimida, o'zidan oldingilar singari, Laktantius, birinchi navbatda, Masihning ikkinchi marta kelishi va ikkinchisi tomonidan er yuzida shohligini yaratish vaqtini aniqlashga harakat qildi. Buning uchun u Muso tasvirlagan dunyoning yaratilish tarixiga murojaat qiladi. Faylasuflar, deb yozgan Laktantiy, dunyo paydo bo'lganidan beri minglab yillar hisoblab, bu vaqtdan keyin bu dunyo o'z mavjudligini albatta tugatadi, deb ta'kidlaydilar. Buni aniqroq tushunish va tasavvur qilish uchun, deb davom etdi Laktantius, o'tgan zamonga chuqur kirib borish kerak. Xudo olti kunda yaratishni tugatdi va ettinchi kuni barcha ishlaridan dam oldi va uni muqaddas qildi. Aynan shu kunni yahudiylar Shabbat kuni deb atashadi, ya'ni yetti raqam, ya'ni to'liq raqam. Yetti kun ichida, Laktantius yana ta'kidlaydi, yillik davr tugaydi; hech qachon sotmaydigan yettita adashgan yulduz ham bor. Bundan tashqari, har xil yillik o'zgarishlarni keltirib chiqaradigan ettita sayyora mavjud. Ammo Xudoning barcha bu yaratganlari olti kunda tugallangani uchun, olti kun yoki olti ming yil davom etishi kerak, chunki payg'ambar aytganidek, buyuk kun ming yildan iborat bo'lib, uning nazarida ming yildan iborat. Rabbim kechagina (Zab. 89:5). Laktantius, shuningdek, Xudo O'zining yaratilishini olti kunda tugatganidek, haqiqat bilan din 6000 yil davomida mavjud bo'lishiga ishonadi, bu vaqt davomida U hukmronlik qiladi, lekin ettinchi kuni dam olib, uni duo qilganidek, oxir-oqibatda shunday zarurdir. 1000 yil davomida haqiqat er yuzida g'alaba qozonishi va dunyoda to'liq tinchlik bo'lishi uchun olti ming yil davomida adolatsizlik yo'q qilindi.
Yer yuzida ming yillik shohlikni yaratish uchun Masihning ikkinchi marta kelishi vaqtini aniqlab, Laktantiy solihlar bu shohlikda bahramand bo'ladigan "baxt"ni tasvirlaydi. “Masih adolatsizlikni yo'q qilib, odamlarga adolat keltirgan va boshidan solih bo'lganlarni tiriltirgandan so'ng, 1000 yil davomida odamlar bilan qoladi va adolat bilan hukmronlik qiladi. O'shanda tirik qolgan odamlar o'lmaydi, lekin 1000 yil davomida ular tug'adilar. cheksiz to'plam bolalar, muqaddas va Xudoga ma'qul. Tirilganlar tirik qolgan odamlar ustidan hakam sifatida raislik qiladilar. Hamma xalqlar ham yo‘q bo‘lib ketavermaydi: boshqalar esa Xudo tomonidan solihlarga bergan g‘alabalar uchun sahna bo‘lib xizmat qilish va ularning bayramlarini bezash uchun, shuningdek, ularga abadiy qullikda qolishlarini ta’minlash uchun omon qoladilar. Jinlar shahzodasi va barcha yovuzliklarning muallifi zanjirlar bilan bog'lanadi va 1000 yil davomida samoviy ierarxiya zindonlarida qamoqqa olinadi, er yuzida solihlik hukmronlik qiladi, shunda u taqvodorlarning hech biriga zarar etkaza olmaydi. Xudoning O'g'li qachon paydo bo'ladi, yaxshi odamlar Ular koinotning barcha mamlakatlaridan yig'iladilar va hukm oxirida ular uchun erning o'rtasida muqaddas shahar quriladi, u erda uni asos solgan Rabbiyning O'zi azizlari bilan birga yashaydi. Sibil bu shaharni shunday ta'riflaydi: "Uni Xudoning O'zi yaratdi va uni quyosh, oy va yulduzlardan ham yorqinroq qildi". Osmonni qoplagan zulmat o'sha paytda tarqaladi, quyosh va oy o'z nurlari bilan porlaydi, hech qanday o'zgarishga duch kelmaydi. Er o'z-o'zidan ko'p meva bera boshlaydi, shuning uchun uni hech kim etishtirishga hojat qolmaydi. Shunda tog'lardan mis oqib chiqadi, ulardan sharob daryolarda, sut esa daryolarda oqadi. Eng yovvoyi va vahshiy hayvonlar endi qon bilan oziqlanmaydi, yirtqich qushlar endi o'ljalari tomon shoshilmaydilar. Barcha hayvonlar yumshoq va juda tinch bo'ladi. Bir so'z bilan aytganda, o'sha davr shoirlar Saturn shohligidagi oltin davr haqida gapiradigan hamma narsaning haqiqiy va jonli sxemasi bo'lib tuyuladi. O'sha paytda odamlar tinchlik va osoyishtalikda yashaydilar va hamma narsada to'liq mo'l-ko'lchilikdan bahramand bo'lishadi. Ular Xudo va eng ko'p hukmdorlar bilan hukmronlik qiladilar uzoq mamlakatlar ular butun koinotda nomi ulug'vor bo'lgan buyuk Podshohga ta'zim qilish uchun keladilar: unga qimmatbaho sovg'alar ham taqdim etadilar."136
Biz qilgan ishlardan juda qisqacha tahlil Eramizning birinchi asrlaridagi eng ko'zga ko'ringan xristian ilohiyotchilarining asarlari shuni ko'rsatadiki, ular Muqaddas Bitikda Najotkorning ikkinchi kelishi bilan bog'liq bo'lgan voqealarning dolzarbligiga, ya'ni haqiqatga chuqur ishonch bilan ajralib turardi. adolatsiz dunyoning yaqinlashib kelayotgan apokaliptik yakuni va er yuzidagi solihlar uchun ming yillik Shohlikning kelishi. Xristian mualliflarining apokaliptik va ming yillik e'tiqodlarining bu shaklini haqiqiy esxatologiya deb atash mumkin. Aksariyat nasroniy mualliflarning hozirgi esxatologiyaga sodiqligi, ularning Xudoning erdagi shohligi haqidagi Bibliyadagi bashoratlarning haqiqatiga ishonishlari, asosan, bizning eramizning birinchi asrlarida xristian jamoalarining ijtimoiy bazasi bilan izohlanadi, ularning aksariyati qullar, ozod qilinganlar, hunarmandlar, imperiyaning lumpen proletariati, Rim jamiyatining eng tubida turgan, ijtimoiy va milliy zulmning barcha qiyinchiliklarini toʻliq boshidan kechirgan va shuning uchun oʻsha davrda mavjud boʻlgan narsalar tartibini qatʼiy qabul qilmagan, unga nisbatan nafrat bilan toʻlgan. , juda yaqin kelajakda uning muqarrar o'limini va er yuzidagi samoviy shohlikning me'yorlariga mos keladigan yangi dunyo tartiblarining paydo bo'lishini kutmoqda.
Biroq, Masih tug'ilgandan keyin uchinchi asrda xristian jamoalarining ijtimoiy tarkibi sezilarli darajada o'zgardi. 2-asrning ikkinchi yarmida allaqachon. n. e. Xristian yozuvchilari jamiyat a'zolarining asosiy qismi kambag'allar, oddiy odamlar, qullar va ozod qilinganlar ekanligini inkor etmasdan, shunga qaramay, ular "olijanob" va boy odamlarni o'z ichiga olganligini ta'kidlaydilar. Masalan, Havoriylar kitobida Kipr prokonsuli Sergius Pavlus (Havoriylar, xiii, 7-12) kabi odamlarning diniy qabul qilish holatlari haqida so'z boradi.
Origen Selsga e'tirozlarida, "xristian diniga kirganlarning katta qismi bilan boy odamlarni, hatto bir nechta yuqori martabali erkaklarni, o'zlarining nafosatli va zodagonligi bilan tanilgan ayollarni ko'rsatish mumkin ..." deb ta'kidlaydi.137 Xristian cherkovi tarixchisi Evseviy. “Rimda allaqachon boyligi va kelib chiqishi boʻyicha koʻplab mashhur fuqarolar butun oilalari va barcha qarindoshlari bilan najotga intilgan” deb yozgan. ) ... hammasini to‘ldiring: shaharlaringizni, orollaringizni, qasrlaringizni, shahar atroflarini, kengashlaringizni, lagerlaringizni, qabilalaringizni, dekuriyalaringizni, saroyingizni, senatingizni, forumlaringizni: biz sizga faqat ibodatxonalaringizni beramiz.”139 Albatta, buni hisobga olish kerak. Tertullian bu so'zlarni jozibali va kuchini isbotlash uchun yozgan Xristian ta'limoti Biroq, uning so'zlarida qandaydir haqiqat borligi aniq va bu allaqachon II asrning oxirida. n. e. kambag'al va qullar xristian jamoalarining ijtimoiy portretini belgilashni to'xtatdilar.
Yangi e'tiqodga o'tgan jamiyatning yuqori qatlamlari vakillari tez orada xristian jamoalarida hukmron bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda juda ta'sirli o'rinlarni egallay boshladilar. Bunga ikkita omil yordam berdi. Birinchidan, katta boylikka ega bo'lgan bunday neofitlar uni xayriya maqsadlarida ishlatib, jamiyatning oddiy va kambag'al a'zolarini moddiy jihatdan o'zlariga qaram qilib qo'yishdi. Ikkinchidan, masihiylar odatda juda badavlat edilar o'qimishli odamlar, shuning uchun ular nasroniy ta'limotini nazariy va adabiy muolaja qilishdi. Zero, keng omma orasida paydo bo‘lgan va keng tarqalgan diniy obrazlar, g‘oyalar va his-tuyg‘ular nasroniy ilohiyotshunoslari, mutafakkirlari, turli xabarlar mualliflari, uzr so‘zlovchi asarlar, Muqaddas Kitob kitoblariga ko‘plab sharhlar orqali rasmiylashtirilib, ifodalangan. Idrok prizmasidan o'tib, bilimli ilohiyotshunoslar - yangi ta'limot mafkurachilarining adabiy dizayni orqali bu g'oyalar va obrazlar sezilarli metamorfozga uchradi. Rim jamiyatining boy va imtiyozli qatlamlaridan bo'lgan neofitlar uchun ikkinchisi o'sha jamiyatning kambag'al va mazlum qatlamlari o'ylaganchalik yomon va yomon ko'rinmasdi. Xristianlik ta'limotining shakllanishi 3-asr oxiridan boshlanganligi sababli. Kelib chiqishi bo'yicha jamiyatning mulkdor qatlamiga mansub bo'lgan professional va ma'lumotli ilohiyotchilar tobora faol ishtirok eta boshladilar, birinchi nasroniylarning haqiqiy esxatologiyasi tobora ko'proq tanqid qilina boshladi. Cherkov nihoyat davlat maqomini olgan paytda birinchi nasroniylarning apokaliptitsizmi va millenarizmini rad etdi. Birinchi nasroniylarning ta'limotini ancha murakkab va og'riqli operatsiyaga - undan esxatologik-ming yillik g'oyalarni olib tashlashga - mashhur Avgustin Gippo bo'lgan jarroh.
Avliyo Avgustin haqiqatan ham juda qiyin vazifaga duch keldi. Axir, dunyoning yaqinlashib kelayotgan oxiri va Najotkorning ikkinchi marta kelishini kutish Avgustinning o'zgartirishga haqli bo'lmagan Muqaddas Yozuvlarning barcha matnlariga singib ketgan. Uning bitta yo'li bor edi - bu matnlarni birinchi masihiylar tushungan tarzda emas, balki boshqacha izohlash. Avliyo Avgustin bu yagona imkoniyatdan cherkovni ilk nasroniy mualliflarining hozirgi esxatologiyasidan xalos qilish uchun foydalangan. Sankt-Peterburgning hozirgi esxatologiyasi. Avgustin uni allegorik esxatologiya bilan almashtirdi, unda chiliazmning o'rni yo'q edi.
Avliyo tomonidan Masihning ming yillik shohligi haqidagi savolni o'rganish. Avgustin o'zining mashhur "Xudo shahri" asarining maxsus bobini bag'ishlaydi. U Muqaddas Yozuvning barcha oyatlarini, odatda, chiliistlar ta'limotlarining to'g'riligini tasdiqlash uchun keltirgan er yuzidagi Yangi Ahd cherkovi bilan bog'liq holda tushuntirishga harakat qiladi va eng chiliistik talqinlarni yahudiylarning xayolparast xayollari va xayollari tomonidan yaratilgan tushlar sifatida keskin qoralaydi. Xristianlarni Yahudiylashtirish. Batafsil tavsiflar Gunohkorlarning hukmi, Masihning er yuzidagi ming yillik shohligi va unda solihlarning mukofotlanishi, Vahiy kabi nasroniy manbalari bilan to'la, Avgustin allegorik tarzda talqin qiladi. U dunyo tarixining oxiri muqarrar, deb hisoblaydi, lekin ming yillik shohlik allaqachon kelgan deb hisoblaydi, ya'ni bu Masihning er yuzida birinchi paydo bo'lishidan to hozirgi zamonning oxirigacha bo'lgan butun vaqtni yoki boshqa tarzda so'nggi ming yillikni anglatadi. yer yuzidagi insoniyat tarixi. Bundan tashqari, Avgustinning so'zlariga ko'ra, Masihning er yuzidagi ming yillik shohligi jismoniy emas, balki er yuzida Masih cherkovi tug'ilgan paytdan boshlab boshlangan ruhiy holatdir, ammo u hali ham o'zini namoyon qilmaydi. dunyoning so'nggi va eng mukammal shohligi, lekin bu erda va hozir solihlar Xudo bilan muloqot qilish orqali uning foydalaridan bahramand bo'lishlari mumkin. Demak, Xudo allaqachon g'alaba qozongan, ammo Shayton uchun faqat jismoniy dunyo qoladi.
Asta-sekin Avgustinning allegorik chiliazmi cherkovning rasmiy ta'limotiga aylandi va birinchi cherkov otalarining esxatologik millenarizmi er ostiga o'tdi.
Yangi Ahdning Muqaddas Injil tarixi kitobidan muallif Pushkar Boris (Bep Veniamin) NikolaevichMasihning Ikkinchi Kelishi haqidagi bashorat. Matt. 24:1–31; Mk. 13:1–37; Luqo 21: 5-36 Rabbiy O'z shogirdlariga dunyo tarixi Quddus va uning ma'badining vayron bo'lishi bilan tugamasligini aytdi. Bu faqat Masihning ikkinchi kelishidan oldin sodir bo'lishi kerak bo'lgan dahshatli voqealarning prototipi. VA
To'rt Injil kitobidan muallif (Taushev) Averkiy 4-jild kitobidan. Astsetik va'z muallif Brianchaninov Avliyo IgnatiusMuqaddas haftada Masihning Ikkinchi Kelishi haqida ta'lim berib, Inson O'g'li O'zining ulug'vorligida keladi, aziz birodarlar! Yaqinda biz Rabbimiz Iso Masih uyada tug'ilgan, o'ralib, oxurga yotqizilgan va O'zini O'z zimmasiga olgani haqida o'ylardik.
Kitobdan Stol kitob ilohiyotda. SDA Injil sharhi 12-jild muallif Ettinchi kun adventistlar cherkovi2. II va III asrlarda shanba va yakshanba a. Eng qadimgi ma'lumotlar. Ikkinchi asrga oid dam olish kuniga oid uchta eslatmani eslatib o'tish joiz, chunki ko'pchilik bu kunlarni yakshanba yoki shanba kunlarini saqlash uchun bilvosita dalil deb hisoblaydi.
Yaratilish kitobidan. 2-jild Sirin Efrayim tomonidanII. Ikkinchi Kelish haqidagi ta'limotdan kelib chiqadigan narsa masihiyning hayotiga keng ko'lamli ta'sir ko'rsatadi. Kundalik hayotning namunasi nafaqat imonni, balki guvohlik berish motivatsiyasini va o'sha kunga ruhiy tayyorgarlikni ham aks ettiradi.
Yangi Injil sharhi kitobidan 3-qism ( Yangi Ahd) Karson Donald tomonidanB. Ikkinchi Kelish haqidagi ta'limotdan kelib chiqadigan narsa 1. Ta'sir kundalik hayot imonli “Agar siz to'satdan bir-biringizga begona bo'lib qolsangiz va Bibliyadagi masihiy bo'lmaganingizni his qilsangiz, tezda Rabbiydan yordam so'rang; sizga xos bo'lgan xarakter uchun
Katexizm kitobidan. Dogmatik teologiyaga kirish. Ma'ruza kursi. muallif Davydenkov OlegRabbiyning Ikkinchi Kelishi haqida va tavba haqida Kelinglar, birodarlar, Xudo bizning gunohlarimizni rahm qilsin, tavba qilaylik. Keling, Unga murojaat qilaylik, chunki biz Uni xafa qildik. U bizni yuksaltirishi uchun o'zimizni past tutaylik. Bizni yupatish uchun yig'laymiz. Yomon odatni tashlab, kiyim kabi fazilatlarni kiyaylik,
Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarini o'rganish bo'yicha qo'llanma kitobidan. To'rt Injil. muallif (Taushev) Averkiy4:13 - 5:11 Isoning Ikkinchi Kelishi haqidagi ta'limot Isoning ikkinchi kelishi haqidagi ta'limot Pavlusning Salonikaga tashrifi chog'ida va'z qilgan voizlikning muhim qismi bo'lgan, ammo bu noto'g'ri tushunilgan. Timo'tiy Pavlusga ikkita savol berdi. Birinchisi, vafot etgan nasroniylarning taqdiri bilan bog'liq
Bibliya kitobidan. Zamonaviy tarjima (BTI, trans. Kulakova) muallifning Bibliyasi1. MASIHNING IKKINCHI KERISHI HAQIDA CHAMKONI TA'LIMATI 1.1. Ikkinchi Kelishning noma'lum vaqti Rabbimiz Iso Masihning O'zi Ikkinchi Kelishining noma'lum vaqti haqida qayta-qayta gapirgan: "Ammo o'sha kun va soatni hech kim bilmaydi, hatto osmon farishtalari ham, faqat Mening Otamdir".
"To'plangan asarlar" kitobidan. IV jild muallif Zadonskiy TixonIkkinchi Kelish haqida. (Mat. 24:1-51; Mark 13:1-37; Luqo 21:5-38). Ma'badni tark etib, Rabbiy shogirdlari bilan Zaytun tog'iga bordi. Yo'lda U ma'badning vayron bo'lishini bashorat qilgan, bu 70-yilda, Quddus rimliklar tomonidan bosib olingan va xarobalarga aylanganda va birozdan keyin imperator ostida sodir bo'lgan.
Swami Vivekananda kitobidan: Yuqori chastotali tebranishlar. Ramana Maharshi: uchta o'lim orqali (to'plam) muallif Nikolaeva Mariya VladimirovnaIkkinchi Kelish haqidagi bashorat 22 Iso shogirdlariga dedi: “Vaqt keladiki, sizlar Inson O'g'lining hech bo'lmaganda bir kunini ko'rishni behuda orzu qilasizlar-u, lekin uni ko'rmaysizlar. 23 Ular senga: “U mana”, yoki “Mana”, deyishadi, shuning uchun bormang va bunday odamlarning orqasidan quvmang. 24
Pravoslavlik asoslari kitobidan muallif Nikulina Elena Nikolaevna19-bob. Masihning Ikkinchi Kelishi haqida § 529. Tasallidan so'ng - tasalli va quvonchdan keyin - Xudoning tanlanganlari so'zlab bo'lmaydigan quvonchni kuzatib boradi. Boqiylik va shon-shuhrat libosini kiyib, ular bu dunyoda imon, haqiqat va imon bilan xizmat qilgan shon-shuhrat Podshohiga quvonchli yuraklarda namoyon bo'ladilar.
Illustrated Injil kitobidan. Eski Ahd muallifning Bibliyasi Muallifning kitobidanShogirdlar bilan Quddusning vayron bo'lishi va Ikkinchi Kelish haqida suhbat. Rabbiy ma'badni tark etib, Quddusni tark etdi va havoriylar bilan jimgina Zaytun tog'iga chiqdi. Quddus ma'badi butun go'zalligi va ulug'vorligi bilan ularning ko'z o'ngida turardi. Havoriylardan biri ulug'vorlikka ishora qilmoqda
Muallifning kitobidanRabbiyning kuni, Hosil bayrami va Ikkinchi Kelish bashorati Sionda karnay chalib, Mening muqaddas tog'imda signal chaling; Yer yuzining barcha aholisi titrasin, chunki Rabbiyning kuni keladi, chunki u yaqinlashib qoldi -2 Zulmat va zulmat kuni, bulutli va tumanli kun: tong otganday,
Muallifning kitobidanMasihning birinchi va ikkinchi kelishi haqidagi bashoratlar Mana, men farishtamni yuboryapman va u Mening oldimga yo'l tayyorlaydi va birdan siz izlayotgan Rabbiy va siz hohlagan Ahd farishtasi Uning ma'badiga keladi. ; Mana, U keladi, deydi Sarvari Olam. 2 Kimki kelayotgan kunga sabr qilsa
Miloddan avvalgi 1-ming yillik e. Miloddan avvalgi 5-asr e. Miloddan avvalgi IV asr e. Miloddan avvalgi III asr e. Miloddan avvalgi 2-asr e. Miloddan avvalgi 1-asr e. Miloddan avvalgi 300 yil e. 309 ... Vikipediya
Taxminan 220. Xan sulolasining oxiri. Xitoyning 3 ta Vey, Xan yoki Shu, Vu qirolligiga parchalanishi 220 265. Xitoy tarixida “Uch podshohlik” davri. 218 222. Rim imperatori Avit Bassan (Elagabal) hukmronligi. 222 235. Rim imperatori Aleksandr hukmronligi... ... ensiklopedik lug'at
III Rim raqami 3. III asr, 201 yildan 300 yilgacha davom etgan. Miloddan avvalgi III asr. e. miloddan avvalgi 300 yildan 201 yilgacha davom etgan asr. e.. Boombox III guruhining III albomi Augustan Legion III Gallic Legion III... ... Vikipediya
Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: Asr (maʼnolari). Asr (asr) - 100 (son) yilga teng vaqt birligi. O'n asr ming yilni tashkil qiladi. Tor ma'noda, asr odatda asrlik vaqt oralig'i deb nomlanmaydi, lekin... Vikipediya
I m 1. yuz yillik davr; asr. 2. Tabiat va jamiyat taraqqiyotidagi ma’lum bir xususiyat bilan tavsiflangan tarixiy davr hayot yo'li, yashash sharoitlari va boshqalar. 3. uzatish parchalanish Juda uzoq vaqt; abadiylik. II m. 1. Hayot,...... ... Zamonaviy izohli lug'at Rus tili Efremova
Miloddan avvalgi V ming yillik e. Miloddan avvalgi IV ming yillik e. Miloddan avvalgi III ming yillik e. Miloddan avvalgi II ming yillik e. Miloddan avvalgi I ming yillik e. Miloddan avvalgi XXX asr e. XXIX asr... ... Vikipediya
III. ROSSIYA. SSSR. MDH- 1) Ukraina va Belorussiya. Neolit davri. KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 5500 4000 yillar Bugo Dnestr madaniyati. KELISHDIKMI. 4000 2300 Tripillian madaniyati (G'arbiy Ukraina). KELISHDIKMI. 4000 2600 Dnepr Donetsk madaniyati (Sharqiy Ukraina). Bronza davri. KELISHDIKMI. 2200 1300 O'rta Dnepr... ... Dunyo hukmdorlari
I ming yillik II ming yillik III ming yillik IV ming yillik V ming yillik XXI asr XXII asr XXIII asr XXIV asr XXV asr ... Vikipediya
Bu atama boshqa maʼnolarga ham ega, qarang: “Tarjima asri”. 2-sonning bir asr tarjimasi muqovasi
Legion III "Partica" Legio III Parthica Yashash yillari 197 V asr Mamlakat Qadimgi Rim tipidagi piyodalar otliq qo'shinlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. O'rtacha 5000 ta piyoda va 300 otliq askar Resen, Apadna ... Vikipediya
Kitoblar
- , Xudyakov Yuliy Sergeevich, Erdene-Ochir Nasan-Ochir. Monografiya so‘nggi bronza va ilk temir asrlarida Mo‘g‘uliston va unga tutash Sayano-Oltoy va Zabaykaliya hududlarida yashagan qadimgi ko‘chmanchi xalqlarning harbiy ishlarini o‘rganishga bag‘ishlangan...
- Moʻgʻulistonning qadimgi koʻchmanchilarining harbiy ishlari (miloddan avvalgi 2-ming yillik - 3-asr), Yu. S. Xudyakov, N. Erdene-Ochir. Monografiya so‘nggi bronza va ilk temir asrlarida Mo‘g‘uliston va unga tutash Sayano-Oltoy va Zabaykaliya hududlarida yashagan qadimgi ko‘chmanchi xalqlarning harbiy ishlarini o‘rganishga bag‘ishlangan...
Imperator Kommodning o'limi bilan ichki nizolar, taxtga da'vogarlar o'rtasidagi urushlar, viloyatlarda joylashgan ma'lum legionlarga yoki poytaxtdagi imperatorlik gvardiyasiga tayangan holda boshlandi. Adrian va Mark Avreliy davrida Rimda hukmronlik qilgan individual raqobatdosh ijtimoiy kuchlar o'rtasidagi siyosiy muvozanat o'tmishda qoldi. Hokimiyat uchun boshqa da'vogarlar ustidan g'alaba qozongan Septimius Severus 2-asr oxiri - 3-asr boshlarida rahbarlik qildi. Senatga dushman siyosat, faqat armiya yordamiga tayanadi. To'liq huquqli Rim fuqarolaridan iborat bo'lgan eski imperatorlik gvardiyasini tarqatib yuborish va Dunay va Suriya legionlari askarlaridan olingan yangisini yaratish, shuningdek, ofitser unvonini viloyatdagi har bir kishi uchun ochiq qilish orqali Septimius Severus jarayonni chuqurlashtirdi. Hadrian davrida boshlangan qo'shinning vahshiyligi. Xuddi shu siyosiy yo'l - Senatning mavqeini zaiflashtirish va armiyaga tayanish - imperatorning o'g'li Mark Avreliy Antonin Karakalla tomonidan davom ettirildi. Imperiyaning barcha erkin aholisiga Rim fuqaroligi huquqini bergan 212-yildagi mashhur Karakalla farmoni Rim davlatining kichik yopiq Italiya polisidan universalistik kosmopolit imperiyagacha boʻlgan uzoq tarixiy taraqqiyotining yakuni boʻldi.
Karakallaning fitnachilar tomonidan o'ldirilishi Rimda rasman joriy qilmoqchi bo'lgan Quyoshga sig'inishga sodiqligi uchun Geliogabalus laqabli, yosh, ammo buzuq va nafratlangan imperator Bassian davrida qisqa muddatli tartibsizlik va tanazzulga uchradi. an'anaviy Rim dini o'rniga. Heliogabalus ham fitnachilar qo'lida halok bo'ldi va faqat uning amakivachchasi Aleksandr Severus davrida keldi - ammo, xuddi shunday qisqa umr - xotirjamlik: yangi imperator Senat bilan kelishuvga erishishga, armiyadagi tartib-intizomni mustahkamlashga harakat qildi. va shu bilan birga, davlat hayotidagi rolini umuman zaiflashtirish uchun uni saqlash xarajatlarini kamaytirish. Armiyaning noroziligi yangi fitnaga olib kelgani aniq: 235 yilda Aleksandr Severus o'ldirildi va o'sha paytdan boshlab oddiy odamlardan kelgan turli da'vogarlar o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash bilan ifodalangan yarim asrlik siyosiy betartiblik davri boshlandi. askarlar, faqat ularning yordamiga tayanib.
“Askar imperatorlari taxtda bir-birining oʻrnini bosuvchi tezlik bilan egallab olishdi va odatda Detsiy, Valerian va Gallienus kabi baʼzilari vaziyatni qandaydir tarzda normallashtirishga intilishlariga qaramay, zoʻravon oʻlimlardan oʻtdilar. Shu bilan birga, ular, qoida tariqasida, Rimning eski davlati va diniy an'analariga murojaat qilishdi, bu, xususan, nasroniylarni ta'qib qilishning avj olishiga olib keldi. Ichki va tashqi siyosiy vaziyat o'ta og'irligicha qoldi: imperatorlar nafaqat franklar, alemannilar va gotlarning nemis qabilalarini daf qilishlari kerak edi, balki o'zboshimchalarga sodiq legionlar e'lon qilingan provinsiyalarda u erda va u erda paydo bo'lgan o'spirinlarga qarshi kurashishlari kerak edi. ular imperatorlar. 3-asr davomida. ko'pgina viloyatlar uzoq vaqt davomida Rim bilan barcha aloqalarni butunlay uzib, deyarli mustaqil bo'ldilar. Faqat 3-asrning 70-yillari boshlarida. Imperator Aurelian yana bir bor qulagan Galliya va Misr viloyatlarini Rim hukmronligiga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi.
Bu vazifani bajarib, Aurelian o'zini "dunyoni tiklovchi" deb atashni boshladi va keyinchalik uni "suveren va xudo" deb atashni buyurdi, undan oldingilar respublika, antimonarxiyaga tajovuz qilishdan qo'rqib, bunga jur'at eta olmadilar. Rimda hali ham kuchli bo'lgan an'analar. Mars dalasida, Aurelian ostida, davlatning eng oliy xudosi va oliy homiysi sifatida Yengilmas Quyosh ibodatxonasi qurilgan. Ammo imperator o'ziga "suveren va xudo" unvonini bergan bo'lsa ham, o'sha asrdagi Rim hukmdorlarining umumiy taqdiridan qochib qutulmadi - 275 yilda u fitnachilar tomonidan o'ldirildi va butun imperiyada yana siyosiy tartibsizlik hukm surdi.
Davlat tuzumining yemirilishi, ichki nizolar, german qabilalarining hujumlari va 3-asrda yaratilgan forslar bilan uzoq davom etgan muvaffaqiyatsiz urushlar. qudratli sosoniylar davlati - bularning barchasi o'tgan asrning oxirida yaqqol ko'rinib qolgan Rim jamiyatining o'tkir iqtisodiy va ijtimoiy inqirozini yanada kuchaytirdi. Imperiyadagi aloqalar ishonchsiz bo'lib qoldi, bu esa viloyatlar o'rtasidagi savdo-sotiqqa putur etkazdi, ular endi katta iqtisodiy mustaqillik va izolyatsiyaga intilib, ishlab chiqarish ko'lamini faqat o'z aholisi ehtiyojlarini qondirish uchun etarli bo'lganlar bilan cheklab qo'ydi.
Imperator saroyi, amaldorlar va armiyani saqlash xarajatlari xazinani tugatgan, viloyatlardan keladigan daromad esa tartibsiz ravishda kelib tushganligi sababli markaziy hukumat surunkali mablagʻ tanqisligini boshdan kechirdi. Viloyatlarda, yuqorida aytib o'tilganidek, ko'pincha Rim hokimiyatining vakillari emas, balki o'zboshimchalar rahbarlik qilishgan. Moliyaviy qiyinchiliklarni engish uchun davlat ko'pincha pulning qadrsizlanishiga murojaat qildi: masalan, Septimius Severus davrida denariyadagi kumush miqdori ikki baravar kamaydi, Karakalla davrida u yanada kamaydi va III asr oxiriga kelib. Kumush dinor aslida mis tanga bo'lib, ozgina kumushlangan edi. Inflyatsiya va pul qadrsizlanishi eski, to'laqonli tanganing tezaurizatsiyasini kuchaytirdi, ya'ni uning xazinalarda to'planishiga olib keldi, ularning aksariyati keyinchalik arxeologlar tomonidan qazib olindi. Bunday xazinalarning hajmini Kyolnda topilgan topilma ham tasdiqlaydi: 100 dan ortiq oltin tangalar va 20 mingdan ortiq kumush tangalar. Inflyatsiya er uchastkalarini sotib olishga pul mablag'larining ko'payishi bilan birga keldi. Yer rentasi ko'paydi, bu esa koloniyalarning vayron bo'lishiga olib keldi, bu esa qullarni qishloq xo'jaligidan tobora ko'proq siqib chiqardi; Endi mustamlakachilar juda qiyin kunlarni boshdan kechirdilar va ularning ko'plari qishloqni tark etishdi. Imperiyaning barcha erkin aholisiga Rim fuqaroligi huquqini bergan Karakalla farmoni, shubhasiz, fiskal maqsadlarni, ya'ni imperatorning barcha fuqarolarini yagona soliq tizimi bilan qamrab olishni ko'zlagan edi. Qarz yuki o'sdi, narxlar tez ko'tarildi va ishchilar soni kamaydi, chunki ko'proq qul etkazib beradigan joy yo'q edi. Bundan tashqari, qullar va yo'g'on ichaklarni ekspluatatsiya qilishning kuchayishi ular tomonidan o'jar qarshilikka sabab bo'ldi. 3-asrning ikkinchi yarmida. Ezilgan va qashshoqlashgan quyi tabaqalarning qoʻzgʻolonlari toʻlqini imperiyaning barcha viloyatlarini, ayniqsa Afrika va Galliyani qamrab oldi. Bu qo'zg'olonlar quldorlik jamiyati inqirozining eng yorqin belgisi edi.
Madaniyat qadimgi Rim Miloddan avvalgi 3-asr
Qadimgi dunyo tanazzulga yuz tutishi bilan birga, o'sha davrda so'nggi asl falsafiy kontseptsiyani - neoplatonizmni yaratishga muvaffaq bo'ldi, bu go'yo o'tgan asrlardagi idealistik yunon falsafasining sintezi edi. Neoplatonizm asoschisi Misrning Likopolis shahridan Plotin hisoblanadi. U o'zini faqat tarjimon, Platonning sharhlovchisi deb atagan bo'lsa-da, aslida Plotin tomonidan ishlab chiqilgan, keyinchalik Rimda o'rgatgan tizim Stoitsizm va Pifagorizm, Sharq tasavvuf va sinkret falsafasi elementlari bilan boyitilgan Platon idealizmining muhim rivojlanishi edi. Iskandariyalik Filo. Plotin ma'lum bir transsendental mutlaq mavjud bo'lgan yagona narsa deb tan oldi - quyosh nuri kabi, mavjudlikning barcha kamroq mukammal shakllari - gipostazalar: g'oyalar dunyosi, ruhlar dunyosi va boshqalar. , nihoyat, jismlar dunyosi. Hayotning maqsadi - inson qalbining o'z manbasiga qaytishi, ya'ni uning "bir" haqidagi bilimi, u bilan birlashishi, bu fikrlash orqali emas, balki ekstaz orqali erishiladi; Plotinusning o'zi, uning so'zlariga ko'ra, hayotida bir necha bor bunday ekstazni boshdan kechirgan. Plotin va uning neoplatonist izdoshlari falsafasi astsetik, mavhum, ruhiy va jismoniy, dunyoviylikni inkor etish ruhi bilan sug'orilgan. Bu ta'limot mafkuraviy va ijtimoiy inqiroz muhitini mukammal aks ettirdi va darhol butun imperiya bo'ylab keng tarqaldi, xususan, ilk nasroniylikka kuchli ta'sir ko'rsatdi. Plotinning shogirdi Porfiriy yoki Suriyadagi neoplatonizm maktabining asoschisi va rahbari Yamblix kabi butparast bo'lib qolgan neoplatonistlar bilan bir qatorda biz nasroniy yozuvchilar orasida ko'plab neoplatonistlarni ham uchratamiz. Ulardan eng ko'zga ko'ringanlari abadiy Logos yoki Kalomni Xudoning O'g'li Iso Masihning Xushxabari va Origenning shogirdi Iskandariya Buyuk Dionisiy tasviri bilan aniqlagan Iskandariyaning tinimsiz va serhosil Origenidir.
3-asr davomida. Xristianlik kuchayishda davom etdi va 3-asr o'rtalarida imperatorlarning yangi din tarafdorlariga qilgan shafqatsiz qatag'onlari uning tarqalishini to'xtata olmadi. Yunon tilida ijod qilgan va nasroniy falsafasiga oid son-sanoqsiz asarlar muallifi Origen bilan bir qatorda ilk lotin nasroniy yozuvchilari ham paydo bo‘ldi. Ularning barchasi: ehtirosli, g'azablangan polemikist, nasroniylik uchun apologist Tertullian va "Oktavius" nomli dialog shaklida nasroniylik uchun uzr yozgan nozik Minucius Feliks va bid'atchilarga qarshi tinimsiz kurashgan Karfagen yepiskopi Kilrian. Xristian cherkovining birligi va cherkov intizomini saqlash uchun ularning barchasi Karfagenda muhim cherkov markazi paydo bo'lgan va xristian falsafasi va adabiyoti tez rivojlangan Rim Afrikasining tub aholisi edi. Iskandariya maktabi ham mashhur bo'lib, Klement Aleksandriya va Origen kabi mashhur nasroniy ilohiyotshunoslarini ishlab chiqargan, ular ilohiyot, falsafa va filologiya bo'yicha 6 mingga yaqin kitob yozgan.
Shu bilan birga, o'sha yillardagi butparast mualliflar orasida ajoyib iste'dodlar juda kam uchraydi. Tarixshunoslikda faqat bitiniyalik yunon tarixchisi, 2-asr oxiri - 3-asr boshlarining faol siyosiy arbobi, 80 kitobdan iborat keng qamrovli "Rim tarixi" ni tuzgan, yunon o'quvchisi uchun xuddi shunday keng qamrovli bo'lgan Dio Kassius Kokceyanni nomlash mumkin. Rimning o'tmishi haqidagi bilimlar to'plami, chunki u bir vaqtlar Lotin tilini o'qigan Titus Livining "Tarixi" dm. Dio Kassiusning ishi butunlay ritorika bilan bo'yalgan: voqealarning dramatik taqdimoti, ko'pincha bezatilgan, janglarning qolipli tasviri, tarixiy qahramonlarning uzoq nutqlari va boshqalar. Kamroq iste'dodli tarixchi Suriyadan kelgan yunon Hirodiy edi, u vijdonan va batafsil gapiradi. , lekin maxsus adabiy mahoratsiz, Mark Avreliy vafotidan keyin va 238 yilgacha imperiyada sodir bo'lgan voqealarni belgilab berdi Lotin yozuvchilarining 3-asr tarixshunosligiga qo'shgan hissasi. Bu mutlaqo ahamiyatsiz edi: biz o'sha o'n yilliklardagi Rim adabiyotida Gay Suetonius Tranquillusning kamida "O'n ikki Qaysarning hayoti" ga o'xshash bitta asarni bilmaymiz.
Madaniy faoliyatning boshqa sohalarida ham xuddi shunday edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, Antoninus Piy va Mark Avreliy davrida gullab-yashnagan yunon "ikkinchi sofizmi" o'zining so'nggi vakili sifatida 3-asr boshlarida ritorik va yozuvchiga ega edi. Kichik Filostrat. U intellektual hayotning ushbu yo'nalishini "Sofistlar hayoti" to'plamini jamlagandek tuyuldi - bu kitobdan biz ularning ko'plari haqida bilib olamiz. Filostrat "Gimnastika to'g'risida" qiziqarli sofistik risolani ham qoldirdi. Uning falsafa va ritorikadagi yutuqlari qanchalik kamtar bo'lmasin, 3-asr Rim adabiyotida buni esga olish kerak. hatto o'ziga xos Filostrat ham yo'q edi. Qurg'oqchilik Lotin she'riyati sohalariga ham ta'sir qildi va yunon she'riyati o'shanda deyarli faqat Oppianning Karakalla ostida yozilgan baliq ovlash va ov haqidagi she'rlari bilan boyitilgan.
3-asrda fiqhni olmasak, ilm-fanda ham xuddi shunday ulug'vor nomlarni topamiz. Rim huquqi tushunchalarini tizimlashtirishda ko'p ishlarni amalga oshirgan Suriyalik taniqli huquqshunoslar Emilius Papinyan va qadimgi huquqshunoslar tomonidan to'plangan juda ko'p turli xil huquqiy masalalarning talqinlarini birlashtirishga intilgan uning hamyurti Ulpianlar porlashdi. Xuddi shu davrda yunon Diogen Laertius (yoki Laertius) tomonidan "Mashhur faylasuflarning hayoti, ta'limotlari va so'zlari to'g'risida" keng qamrovli kompilyatsiya ishi paydo bo'ldi - bu yunon antik falsafasi tarixi uchun eng qimmatli manba. Filologiya sohasida Akron va Porfirion tomonidan tuzilgan Goratsi she'riyatining sharhlari diqqatga sazovordir.
Badiiy saviyaning pasayishi tasviriy san’atning ham rivojlanishini ko‘rsatdi. Septimius Sever arkidagi janglar sahnalarini aks ettiruvchi ko'plab barelyeflar archa me'morchiligi bilan uzviy bog'liq emas va katta badiiy ahamiyatga ega emas; haykaltaroshlik texnikasi qat'iy, nuanslarsiz. Plastmassa yodgorliklar orasida mifologik manzaralar va dafn ramzlari tasvirlangan marmar sarkofagilar va dafn urnalari eng keng tarqalgan. Ammo diqqatga sazovor narsa o'sha davr haykaltaroshlik portretlarining realizmidir. Eng ifodalilaridan biri bu Karakallaning marmar byusti: haykaltarosh kuch va qat'iyatni, lekin ayni paytda buzuq hukmdorning shafqatsizligi va qo'polligini mahorat bilan tasvirlagan. 3-asr oʻrtalarida plastik sanʼatning qisqa muddatli gullab-yashnashi. Gallien va Plotin portretlarida ham paydo bo'lgan.
Arxitektura monumentallikka intilishni ko'rsatadi, buni Aventin tepaligining janubiy yonbag'iridagi Karakalla ostida qurilgan keng vannalar xarobalari tasdiqlaydi. Urushlar, to'ntarishlar va moliyaviy inqiroz faol qurilish faoliyatiga yordam bermadi. 271-yilda imperator Avrelian tomonidan qurilgan va poytaxt atrofida 19 km ga choʻzilgan Rimning mudofaa devorlari yana bir ichki inqirozni yengish ramzi boʻldi, lekin ayni paytda butun imperiyani qamrab olgan davom etayotgan beqarorlik. Shuningdek, Suriyaning Palmira provinsiyasi shahrining mahobatli meʼmorchiligi va haykaltaroshligi ham oʻsha davrga xos boʻlib, u Rim provinsiyasi sanʼatining oʻziga xos xususiyatlarini sharq sanʼatining oʻziga xosligi bilan oʻzining yam-yashil, hatto haddan tashqari bezaklari, yuzlar tasviridagi oʻziga xos ifodasi va kiyimning stilize qilingan tasviri.
O'z navbatida. Sharq diniy ta'sirlar manbai bo'lib qoldi. Xristianlik rasman qabul qilinishidan ancha oldin imperiyaning hukmron elitasi kultlarni qayta tashkil etish va yagona davlat dinini joriy etishga intila boshladi. Heliogabalus, shubhasiz, bu haqda o'ylagan va Rimda Suriya xudosi Baalga sig'inishni o'rnatishga harakat qilgan, uni yengilmas Quyosh deb atagan. Imperator boshqa barcha xudolarni ushbu xudoga bo'ysundirmoqchi edi, bu, xususan, Baal ma'badiga nafaqat Xudolarning Buyuk Onasining muqaddas toshini, balki an'anaviy Rim dinining turli ziyoratgohlarini ham ko'chirishda ifodalangan. , masalan, Salian aka-ukalarining qalqoni yoki ma'buda Vestaning olovi. Baalning Yupiter ustidan qozongan g'alabasining ramzi Heliogabalus nomida "yuqori pontifik" so'zidan oldin "yengilmas quyosh xudosining ruhoniysi" so'zlari joylashganligi edi. Imperiya sharqonalashtirildi va Geliogabalus o'ldirilganidan keyin Baalga sig'inish bekor qilingan bo'lsa-da, bir necha o'n yillar o'tgach, Rimda hamma uchun yagona dinni o'rnatish tendentsiyasi hukmronlik qildi, imperator Avrelian Baalga sig'inishni "Yengilmas" kulti sifatida qaytadan kiritdi. Quyosh - davlatning oliy homiysi.
Bu davr xarakterlidir yanada rivojlantirish Rim imperiyasi, Parfiya va Kushon podsholiklari, Xan imperiyasi kabi yirik davlatlar. Hindistonda ham yirik markazlashgan davlat yaratishga urinishlar qayta tiklanmoqda. Rimning kengayishi, shubhasiz, o'zining tabiiy chegaralariga etib boradi, bundan tashqari u endi tarqalmaydi. Imperiya tobora ko'proq sharqda parfiyalardan, shimolda german qabilalaridan mudofaaga o'tmoqda. Katta tarixiy ma'no Buddizmdan keyingi ikkinchi jahon dini - nasroniylik tug'ildi. Qadimgi dunyo mamlakatlarida hamma joyda quldorlik iqtisodiyotida inqiroz belgilari kuchaymoqda, quldorlik ijtimoiy-iqtisodiy tuzilma sifatida eskirib keta boshladi.
Knyazlik Rim imperiyasi. Oktavian Avgust raqiblarini mag'lub etib, ulkan davlatning ichki ishlarini tashkil etishga kirishdi. Uning islohotlarining mohiyati shundan iborat ediki, real hokimiyat uning qoʻlida toʻplangan boʻlsa-da, respublikaning barcha tashqi rasmiy atributlari saqlanib qolgan, shuning uchun davlatning “Rim imperiyasi” nomi maʼlum darajada oʻzboshimchalik bilan atalgan; oʻsha davrda rasmiy ravishda davom etgan. respublika deb nomlanadi. Lavozimlardan biriga ko'ra - prensiplar, senatorlar orasida birinchi bo'lib, bunday tizim printsipial deb ataladi. Oktavianning vorislari davrida u to'liq saqlanib qolgan.
Rim adabiyotining gullab-yashnagan davri Avgust davriga to'g'ri keldi va aynan uning davrida ko'plab Rim shoirlari: Ovid, Horatsi, Virgil, boy Mesenasning qo'llab-quvvatlashidan bahramand bo'lishdi, ularning nomi mashhur bo'ldi.
Imperatorlarning o'zboshimchaliklarini cheklashning qonuniy vositalarining yo'qligi Kaligula va Neron kabi odamlarning taxtga chiqishiga imkon berdi, ularning harakatlaridan norozilik imperiya chegaralarida joylashgan legionlarda ham, imperatorlik gvardiyasida ham qo'zg'olonlarga sabab bo'ldi. Rimning o'zi. Vaqt o'tishi bilan taxt taqdiri pretoriya kazarmalarida va armiyada hal etila boshlandi. Flaviylar sulolasining birinchi vakili Vespasian (milodiy 69 - 79 yillar) hokimiyat tepasiga mana shunday keldi, u milodiy 68 - 69 yillarda Yahudiyadagi qo'zg'olonni bostirgan legionlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi. AD
Rim o'zining so'nggi yirik istilolarini Antoninlar sulolasidan bo'lgan imperator Trayan (milodiy 98 -117) davrida amalga oshirdi: Dakiya va Mesopotamiya unga bo'ysundi. Keyinchalik Rim o'z mulkini vahshiy qabilalarning: nemislar, sarmatlar va boshqalar hujumidan himoya qilishga majbur bo'ldi. Imperiya chegaralari bo'ylab ohak deb ataladigan butun chegara istehkomlari tizimi qurilgan. Rim armiyasi o'zining asosiy fazilatlari - tartib-intizom va tashkilotchilikni saqlab qolgan ekan, ohak vahshiylar bosqinlarini qaytarishning juda samarali vositasi edi. Imperatorning cheksiz qudrati, davlatning ulkan hajmi (eramizning II asrida Rim butun O'rta er dengizini, G'arbiy Evropaning yarmini, butun Yaqin Sharqni, butun Bolqon yarim orolini va Shimoliy Afrika, imperiya aholisi 120 million kishi), ma'muriy boshqaruvning keskin ortib borayotgan qiyinchiliklari, imperatorlarning armiyaga qaramligi imperiyaning inqirozini keltirib chiqardi, bu 217 yilda Severan sulolasining tugashi bilan o'zini kuchli namoyon qildi. AD. Qul mehnati muhim rol o'ynagan iqtisodiyot doimiy ravishda qullarning oqimiga muhtoj edi va to'xtab qoldi. yirik urushlar mehnat ta'minotining eng muhim manbai qurib qoldi. Imperiyaning ulkan armiyasi va ma'muriy apparatini saqlab qolish uchun ko'proq soliqlar talab qilinardi va eski nazorat qilish tizimi hokimiyatning avvalgi respublika shakllari va boshqa atributlarini saqlab qolgan , bu ehtiyojlarni qondira olmadi. Tashqi tomondan, inqiroz imperatorlarning taxtda doimiy almashinishida namoyon bo'ldi, ba'zida imperiyada bir vaqtning o'zida bir nechta imperatorlar birga yashagan. Bu davr “askar imperatorlari” davri deb ataldi, chunki ularning deyarli barchasi legionlar tomonidan taxtga oʻtirgan edi.Imperiya uzoq davom etgan inqiroz davridan faqat imperator Diokletian (284-305-yillar) hukmronligi boshlanishi bilan chiqdi.
Xristianlikning paydo bo'lishi. Boshida yangi davr Yahudiyada yangi diniy oqim paydo bo'lib, uning asoschisi nomi bilan xristianlik. Zamonaviy tarix fani Iso Masih kabi shaxsning haqiqiy mavjudligini va Injildagi ko'plab ma'lumotlarning ishonchliligini to'liq tan oladi. O'lik dengiz hududidan Qumron deb ataladigan qo'lyozmalarning kashfiyoti aniq ko'rsatdiki, Masih va uning havoriylarining va'zlarida mavjud bo'lgan g'oyalar mutlaqo yangi emas va faqat ushbu sektaga xosdir. Shunga o'xshash fikrlarni ko'plab payg'ambarlar va voizlar bildirgan. Rim hokimiyatini ag‘darishga bo‘lgan barcha muvaffaqiyatsiz urinishlardan so‘ng ko‘plab xalqlarni qamrab olgan umumiy pessimizm odamlar ongida yerdagi hokimiyatga qarshilik ko‘rsatmaslik va bo‘ysunish g‘oyalarini egallash imkonini berdi, ya’ni. Rim Qaysar va bu dunyoda azob va azob uchun keyingi dunyoda qasos.
Imperiyaning soliq apparatining rivojlanishi va boshqa majburiyatlarning kuchayishi bilan xristianlik tobora mazlumlar dini xarakteriga ega bo'ldi. Yangi kultning neofitlarning ijtimoiy va mulkiy holatiga va ularning etnikligiga mutlaqo befarqligi xristianlikni ko'p millatli imperiyada eng maqbul dinga aylantirdi. Bundan tashqari, nasroniylarning ta'qib qilinishi va nasroniylarning bu ta'qiblarni jasorat va kamtarlik bilan qabul qilishlari omma orasida ularga qiziqish va hamdardlik uyg'otdi. Yangi ta'limot poytaxtning o'zini istisno qilmasdan, imperiya shaharlarida ayniqsa mashhur bo'ldi. Asta-sekin, birinchi nasroniy jamoalarining astsetik hayoti va deyarli to'liq tashkiliy yo'qligi jamiyatni boshqarishning rivojlangan va adolatli markazlashtirilgan tizimi bilan almashtiriladi, xristian cherkovi mulkka ega bo'ladi va katta boylikka ega bo'lgan monastirlar paydo bo'ladi. 3-asr oxiri - 4-asr boshlarida. AD Xristianlik eng kuchli va ta'sirli dinlardan biriga aylanadi.
Kushon imperiyasi va Parfiya. Fors shohi Doro III armiyasi Gaugamelada Iskandar Zulqarnayn qo'shinlari tomonidan mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, xalqlar bosqinchilarga eng o'jar qarshilik ko'rsatdilar. Markaziy Osiyo: Baqtriya va So'g'd. Hozirda ularning ajralish tendentsiyasi mavjud edi, ammo 329-327 yillarda. Miloddan avvalgi. Aleksandr barcha qarshiliklarni bostirishga muvaffaq bo'ldi. Buyuk sarkarda vafotidan keyin Oʻrta Osiyo hududlari salavkiylar hokimiyati tarkibiga kirdi, biroq ularning kuchi mahalliy aholining koʻpchiligiga begona edi va miloddan avvalgi 250-yillar atrofida edi. Baqtriya satrapi Diodot oʻzini mustaqil hukmdor deb eʼlon qildi. Shu paytdan boshlab eng qiziqarli davlatlardan biri bo'lgan Yunon-Baqtriya qirolligining yuz yillik tarixi boshlanadi. Qadimgi dunyo. Bu davlatning siyosati, tarixi va madaniyatida eng ko'p xarakter xususiyatlari ellinizm: organik birikma va ellin va sharq tamoyillarining ijodiy o'zaro ta'siri. Yunon-Baqtriya podsholigi davrida viloyat alohida shahar markazlariga ega boʻlgan boy qishloq xoʻjaligi rayonidan savdo va hunarmandchilik rivojlangan mamlakatga aylana boshladi. Podshohlik hukmdorlari savdo va hunarmandchilik faoliyati markazlariga aylangan shaharlar qurilishiga alohida e’tibor berganlar. Savdoning rivojlanishi shundan dalolat beradi katta miqdorda Yunon-Baqtriya tangalari. Aynan shu manba tufayli biz podshohlikning 40 dan ortiq hukmdorlari nomini bilamiz, yozma manbalarda atigi 8 tasi tilga olinadi.Yunon madaniyatining tarqalish jarayoni asosan shaharlarga ta’sir ko‘rsatib, ularda turli sohalarda namoyon bo‘ldi. lekin birinchi navbatda arxitekturada.
140 dan 130 gacha Miloddan avvalgi. Shimoldan bostirib kelgan ko'chmanchi qabilalar saltanatni vayron qilgan. Hukumat an'analari saqlanib qoldi, qirollarning yunoncha nomlari bilan tangalar zarb qilish davom etdi, lekin ular katta kuchga ega emas edi.
Yunon-Baqtriya podsholigi xarobalarida asta-sekin Qadimgi dunyoning eng yirik davlat tuzilmalaridan biri – Kushonlar davlati vujudga kelgan. Uning asosini Yunoniston-Baqtriya podsholigini vayron qilgan ko'chmanchilarning kichik birlashmalari va davlatning sobiq hukmdorlarining merosxo'rlari bo'lgan kichik yunon sulolalarining mulklari yonma-yon yashagan Baqtriya hududi tashkil etgan. Kushonlar davlatining asoschisi 1-asrda boʻlgan boʻlsa kerak, Kadfizlar I boʻlgan. AD butun Baqtriyani oʻz hukmronligi ostiga birlashtirib, “shohlar shohi” unvonini oldi.
Uning oʻgʻli Kadfis II davrida Shimoliy-Gʻarbiy Hindistonning katta qismi Kushonlar qoʻliga oʻtgan. Natijada Kushonlar davlati O'rta Osiyoning katta qismini, hududini o'z ichiga oladi zamonaviy Afg'oniston, Pokistonning katta qismi va Hindiston shimoli. 1-asr oxiri - 2-asr boshlarida. AD Kushonlar Sharqiy Turkistonda Xitoy bilan to'qnash kelishadi va u erda ular oxir-oqibat kengayishni to'xtatishga muvaffaq bo'lishadi. sharqiy qo'shni. Hukmdor Kanishka davrida (ehtimol milodiy 2-asrning birinchi uchdan bir qismi) davlat markazi Baqtriyadan Hindiston hududlariga koʻchib oʻtgan va buddizmning davlat hududiga kirib kelishi shu bilan bogʻlangan boʻlishi mumkin. Kushon imperiyasi “shohlar shohi” boshchiligidagi markazlashgan davlat boʻlib, uning shaxsiyati koʻpincha ilohiylashtirilardi. Markaziy hokimiyat rivojlangan ma'muriy apparatga tayangan, unda ko'p martaba va darajalar mavjud edi. Davlat oʻz hokimiyatini milodiy 3-asrgacha, Parfiya oʻrnini egallagan sosoniylar davlati bilan toʻqnashuvda kushonlar magʻlubiyatga uchraguniga qadar saqlab qoldi. 4-asrda Kushon davlatining birmuncha tiklanishi qayd etilgan, ammo u endi oʻzining avvalgi qudratiga etib bormagan.
Yunon-Baqtriya podsholigining Salavkiylar imperiyasidan ajralib chiqishi bilan bir vaqtda Parfiya ham mustaqillikka intildi, bu miloddan avvalgi 247-yilda. ko'chmanchi qabilalardan birining rahbari Arshak boshchiligida uning nomi Parfiyaning keyingi hukmdorlarining taxt nomiga aylanadi. Yangi davlat mavjudligining dastlabki o'n yilliklari Salavkiylar kuchi bilan mustaqillik uchun kurash bilan to'ldirildi. Bu turli darajadagi muvaffaqiyatlar bilan o'tdi, ammo oxir-oqibat Parfiya o'z mustaqilligini himoya qilishga muvaffaq bo'ldi. Bundan tashqari, Mitridat I (miloddan avvalgi 171-138) davrida Midiya va Mesopotamiya Parfiya tarkibiga kirdi. 2-asr oxiri - 1-asr boshlari. Miloddan avvalgi. Yunon-Baqtriya podsholigini magʻlub etgan koʻchmanchi qabilalar bilan shiddatli kurash bilan xarakterlanadi. Sharqiy chegaralarda tinchlik o'rnatgandan so'ng, Parfiya G'arbga harakatini qayta boshlaydi, bu erda uning manfaatlari Rim davlati manfaatlari bilan to'qnashadi. Bu qarama-qarshiliklar miloddan avvalgi 1-asr oʻrtalarida, yaʼni miloddan avvalgi 53-yilda parfiyaliklar hukmronligi davrida alohida kuch bilan namoyon boʻldi. Shimoliy Mesopotamiyadagi Karreya jangida Rim qo'mondoni Mark Licinius Krassus qo'shinini butunlay mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. Natijada parfiyaliklar oʻz poytaxtlarini Ktesifonga koʻchirdilar va Suriya, Kichik Osiyo va Falastinni vaqtincha oʻziga boʻysundirdilar, biroq ular bu hududlarni saqlab qola olmadilar. Rim qoʻshini milodiy 38-yilda Midiyaga yurish qildi. oxir-oqibat ham muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Keyinchalik, kurash turli muvaffaqiyatlar bilan o'tadi, vaqti-vaqti bilan Rim ma'lum bir ustunlikka erishadi. Imperatorlar Trayan va Adrian davrida Rim armiyasi Parfiya poytaxti Ktesifonni egallab oldi va Mesopotamiya hatto Rim imperiyasining provinsiyasiga aylandi, biroq rimliklar parfiyaliklarga yakuniy mag‘lubiyat keltira olmaganidek, bu yerda ham o‘zlarini to‘liq o‘rnata olmadilar. Umuman olganda, ikki raqib o'rtasidagi kurash ikki asrdan ortiq davom etdi va behuda yakunlandi.
Harbiy mag'lubiyatlar Parfiyani zaiflashtirdi. 20-yillarda Miloddan avvalgi 3-asr vassal podshohliklardan biri - Fors podshohi Artashir Sosoniy Parfiyani o'ziga bo'ysundirdi. Parfiya davlatining ichki zaifligining sabablaridan biri uning qo'shnilari - koshonlar va rimliklar kuchiga o'xshash markazlashgan hokimiyatning yo'qligi edi. Butun hududni boshqarishning yagona tizimi mavjud emas edi, xuddi hokimiyatni meros qilib olishning aniq qoidalari bo'lmaganidek, bu ba'zan hukmron arsaklar oilasi o'rtasida uzoq muddatli fuqarolik nizolariga olib keldi. Parfiyaliklar hech qachon o'z kuchlarining barcha tarqoq qismlarini yagona organizmga birlashtira olmadilar.
Qadimgi Xitoy I - III asrlarda. AD Miloddan avvalgi 1-asr oxirida. Ijtimoiy qarama-qarshiliklar mamlakatda keskin kuchayib ketdi, bu qarama-qarshiliklarni ag'darilgan hukmdorning ayol avlodi bo'lgan qarindoshi Van Mang imperator taxtini tortib olish orqali yumshatishga harakat qildi. Van Mangning islohotlari natijasida jamiyatning barcha qatlamlari yangiliklardan norozi bo'lib, vaziyat yomonlashdi. tabiiy ofatlar Miloddan avvalgi 14 yil: qurg'oqchilik va chigirtkalar hujumi. Natijada qo'zg'olon ko'tarildi, u tarixga "qizil qoshlar" qo'zg'oloni sifatida kirdi (eramizning 18 - 25 yillari). Hukumat qoʻshinlari bir qancha janglarda magʻlubiyatga uchradi va qoʻzgʻolon boshliqlaridan biri Lyu Syu eramizning 25-yilida taxtga oʻtirdi. oʻzini imperator deb eʼlon qildi va poytaxtni Luoyangga koʻchirdi. Keyinchalik yoki Sharqiy Xan sulolasi shunday paydo bo'ladi.
Guan Vu-di (milodiy 25 - 57) unvonini olgan yangi imperator soliqlarni kamaytiradi va quldorlikni keskin cheklaydi, bu esa mamlakat ishlab chiqaruvchi kuchlarining o'sishiga yordam beradi. In tashqi siyosat Bu davr tartibsizliklar davrida yo'qotilgan G'arbiy mintaqa ustidan nazoratni tiklash uchun kurash bilan tavsiflanadi. Kurash 1-asr oxirida koʻchmanchi Xionnu qabilalarining magʻlubiyati bilan yakunlandi. eramiz va Xitoy chegaralari yana Sharqiy Turkistonga yetib bordi. Xan imperiyasi Parfiya va Yaqin Sharqning boshqa davlatlari bilan yaqin aloqalar oʻrnatgan. Ammo imperiyaning shimoliy chegaralarida yangi xavfli ko'chmanchi qo'shnilar paydo bo'ladi: proto-mo'g'ul Syanbi qabilalari. Milodiy II asrda shimoli-g'arbiy chegaralarda Qiang qabilalari paydo bo'ldi, ularga qarshi kurash faqat shu asrning 60-yillarida hal qiluvchi muvaffaqiyat bilan yakunlandi.
1-2-asrlar boshida oddiy xalqqa yon berish siyosati boshqa tendentsiyalar bilan almashtirildi: mayda er egalari massasini egallab olish, ularning mulklari amalda mustaqil va o'zini o'zi ta'minlaydigan yirik yer egalariga qaramligi kuchaydi. paydo bo'layotgan feodalizm elementlarining namoyon bo'lishini ko'rmasdan iloji yo'q. 2-asrning oxiriga kelib, imperiya ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy inqirozga uchradi, bu inqirozda turli saroy guruhlari raqobati muhim rol o'ynadi. Bunday vaziyatda 184-yilda imperator Lingdi hukmronligining 17-yilida Chjan Jiao boshchiligidagi “sariq salla” qoʻzgʻoloni koʻtarildi. Harakatning ma'naviy bayrog'i o'tgan asrlarda daoizm edi falsafiy ta'limot diniy-tasavvufiy tizimga aylantirildi. O'sha yili Chjan Jiao vafot etdi, ammo 185 yilda qo'zg'olon yangi kuch bilan boshlandi va u yana o'ta shafqatsizlik bilan bostirildi. Tarqalgan qo'zg'olonlar 207 yilgacha davom etadi, lekin muqarrar ravishda hukumat kuchlari tomonidan bostiriladi. Biroq, qo'zg'olon yagona imperiyaning barcha asoslarini chegarasigacha silkitdi, vakillar o'rtasida hokimiyat uchun kurashning yangi bosqichini qo'zg'atdi. hukmron sinf. III asrda ichki nizolar yagona imperiyaning o‘limiga olib keldi va uning qoldiqlarida uchta mustaqil davlat – Vey, Shu va Vu vujudga keldi.Uch qirollik davri boshlandi, bu odatda erta o‘rta asrlarga to‘g‘ri keladi.
202
Shimol Rimga qaytadi.
203
R. Fulvius Plautianus va P. Septimius Rhaet konsulligi. Rimda Septimius Sever arkining ochilishi. Origen Klementning o'rniga katexik maktabni boshqaradi. Perpetvaning "Ehtiros".
203-204
Shimoliy Afrikada.
205
Karakalla va Reta konsulligi. Plautianusning o'ldirilishi. Plotin Misrda tug'ilgan.
208
Shimoliy Britaniyada qo'zg'olon boshlandi (208 yildan 211 yilgacha).
208
Shimol Rimdan Britaniyaga boradi.
211
Septimius Severning o'g'li imperator Karakalla (211 yildan 217 yilgacha) hukmronligi boshlandi.
212
Karakalla Getani o'ldiradi va yagona imperator bo'ladi (fevral). "Antonin Konstitutsiyasi". Artaban V taxtiga o'tirilishi.
212
Imperiyaning barcha erkin tug'ilgan aholisiga Rim fuqaroligi huquqini beruvchi Karakalla farmoni, deditlardan tashqari.
213
German va Dunay qabilalari bilan urush. Karakalla Alemanni ustidan g'alaba qozonadi.
214
Edessa Rim koloniyasiga aylanadi.
215
Karakalla qishni Antioxiyada o'tkazadi, so'ngra Adiyabenaning g'arbiy chegaralariga boradi.
215
Parfiya bilan urush boshlandi (215 yildan 217 yilgacha).
216
Mani tug'ildi.
217
Carr yaqinida Karakallaning o'ldirilishi (8 aprel), interregnum boshlandi - qisqa vaqt ichida hukmdorlarning o'zgarishi (217 yildan 222 yilgacha). Makrin imperator bo'ladi, u Nisibinus (yoz) yaqinida mag'lub bo'ladi.
218
217 yilda Karakalla o'rniga kelgan Opilius Markin (Severus emas) o'ldirildi va uning o'rniga Diadumenian (Severus emas), keyin esa 218 yildan 222 yilgacha hukmronlik qilgan Heliogobalus (Elagabal) keldi.
218
Elagabalus Rathanaea shahrida (16 may) uning tarafdorlari o'ldirilgan Makronni mag'lub etganidan keyin imperator deb e'lon qilindi. Elagabalus qishni Nikomediada o'tkazadi.
219
Elagabalus Rimga keladi (yoz oxiri).
220
Elagabalus va Komazona konsulligi.
222
Zlagabal uni qabul qiladi amakivachcha Mark Avreliy Aleksandr nomi bilan Aleksian Tsezar rolida. Qotillik
222
Imperator Aleksandr Severusning hukmronligi (222 yildan 235 yilgacha) onasi Yuliya Mammea, buvisi Yuliya Maesa va advokat Ulpianning regentlari ostida boshlandi. Senat bilan aloqalar yaxshilandi, yerga yirik mulkchilikni kuchaytirish choralari ko'rildi.
223
Pretoriya gvardiyasining prefekti va advokat Ulpian o'z askarlari tomonidan o'ldirildi.
226
Artashir toj kiydi va Eron shohlari shohi bo'ladi.
229
Aleksandr Severus va Kassius Dio konsulligi.
230
Forslar Mesopotamiyaga bostirib kirib, Nisibinusni qamal qiladilar.
231
Aleksandr Severus Rimdan Sharqqa (bahor) jo'nab ketadi.
232
Rimning Forsga qarshi muvaffaqiyatsiz hujumi. Iskandariyadan quvilgan Origen Kesariyaga joylashdi.
233
Aleksandr Rimga qaytadi.
234
Alamannilarga qarshi urush. Frakiyalik Maksiminus Pannoniya qo'shinlari tomonidan imperator deb e'lon qilinadi.
235
Aleksandr Severus o'ldirildi, Severiya sulolasi tugadi. "Askar imperatorlari" hukmronlik davri boshlandi (235 yildan 284 yilgacha). Birinchisi Maksimin Frakiya edi (135 yildan 238 yilgacha).
235
Senat tomonidan imperator sifatida tasdiqlangan Maksimin Alemanni mag'lub etadi. Xristianlarga qarshi qoidalarni qabul qilish.
236
Sarmatlar va dakiylarga qarshi harbiy harakatlar.
238
Gordianlar hokimiyat tepasiga keldi. Bir yil ichida Gordian I, Gordian II, Balbin va Puppyen bir-birini almashtirib, Gordian III kuchayguncha (138-244 yillar) Afrikada koloniyalar qoʻzgʻolon koʻtardilar.
238
Afrika prokonsuli M. Antoni Gordian imperator deb eʼlon qilinadi va oʻgʻli bilan birga hukmronlik qiladi. Ular Numidiyalik legat Kapellian tomonidan o'ldirilgan. Senat ikki yangi imperatorni — legionlarga qoʻmondonlik qilish uchun M. Klodiy Pupien Maksimusni va fuqarolik ishlarini boshqarish uchun D. Kayliy Balbinni tayinlaydi (16 aprel). Maksiminus Aquileia qamalida (10 may) o'ldirilgan. Pretorlar Pupien va Balbinusni o'ldiradilar va taxtga o'n uch yoshli Gordian III ni qo'yadilar. Gotlarning Dunay bo'ylab bostirib kirishi va Dacian sazanlarining hujumi. M. Tullius Menophilus - 241 yilgacha Moesia Inferior hukmdori.
240
Mani Eronda va'z qila boshlaydi. Shopur I Ardashirdan keyin Eron taxtiga oʻtiradi.
242
Pretoriya gvardiyasi prefekti Timosfen tomonidan forslarga qarshi harbiy operatsiyalarning tantanali ochilishi. Sosoniy Eron bilan Rim oʻrtasida birinchi urush boshlandi (242—244). 244 yilda imperator Gordian III vafoti bilan Rim mag'lubiyatga uchradi.
243
Timosfenning forslar ustidan qozongan g'alabalari
244
Mesopotamiyada Gordian III ning o'ldirilishi. Arabistonlik Filipp imperator sifatida tan olingan. Filipp forslar bilan sulh tuzib, Rimga boradi.
244
Arab Filipp hukmronligi boshlandi (244 yildan 247 yilgacha)
245
247 yilgacha Dunay chegarasidagi urushlar
247
Imperatorning o'g'li Filippga Avgust, Rim ming yillik bayrami unvoni berildi.
247
Filipp arab o'ldirildi (244 yildan 247 yilgacha) - Kichik Filipp hukmronlik qila boshladi (247 yildan 249 yilgacha)
248
Decius Moesia va Pannoniyada tartibni tiklaydi. Origenning "Celsusga qarshi".
249
Qo'shinlar Deciusni imperator binafsha rangni (iyun) qabul qilishga majbur qiladilar. Detsiy hukmronligi boshlandi (249—251 yillar) Filipp va uning oʻgʻli Verona yaqinida Detsiy bilan boʻlgan jangda halok boʻladi (sentyabr). Hujumlarni qayta boshlash tayyor. 251 yilgacha Decius tomonidan nasroniylarni ta'qib qilish
250
Xristianlarga qarshi farmon va nasroniylarni ta'qib qilish.
251
Detsiy va uning o'g'li Herennius Etruskning Dunaydagi mag'lubiyati va o'limi. Decius Trayan Gotlar bilan jangda o'ldirilgan (249 yildan 251 yilgacha), uning o'rniga Kichik Decius, keyin esa o'sha yili Gerenius va Hostilian (Deciusning ikki o'g'li) (may). Trebonian Gall Detsiusning ikkinchi o'g'li, kichik bolasi Hostilian bilan birga imperator deb e'lon qilinadi va u tez orada vafot etadi.
251
Kiprning "Xatolar to'g'risida" va "Umumjahon cherkovining birligi to'g'risida". Gallusning o'g'li Volusian Avgust deb e'lon qilindi.
252
Yevropa provinsiyalari gotlar va boshqa vahshiylar tomonidan bosib olingan. Forslar Tiridatlarni Armaniston taxtidan ag'darib, Mesopotamiyaga hujum qilishni davom ettirmoqdalar.
253
Aemilianus imperator deb e'lon qilinadi, lekin uch-to'rt oy o'tgach, Moesiadagi Reyn legionlari Valeriayni imperator deb e'lon qilgani haqidagi xabarni eshitib, o'z askarlari tomonidan o'ldiriladi. Valerian Rimga keladi va uning o'g'li Gallienus ikkinchi avgustda Senat tomonidan tayinlanadi. Kichik Osiyoga birinchi dengiz sayohati tayyor. Origen Tirda vafot etdi.
254
Markomannilar Panneniyaga kirib, Ravennagacha bostirib borishadi. Gotlar Frakiyani vayron qiladi. Shapur Niribinni egallab oladi.
255
Sosoniy Eron bilan Rim oʻrtasida ikkinchi urush boshlandi (255—260).
256
Kichik Osiyoga dengiz sayohati tayyor.
257
Valerian xristianlarni yangi ta'qib qilishni boshlaydi - Xristianlarga qarshi yana bir farmon va nasroniylarni ta'qib qilish. Fors istilosi yana davom etadi.
258
Galliya, Angliya va Ispaniya imperiyadan ajralib chiqdi. 268 yilda hokimiyatni egallab olgan va askarlar tomonidan o'ldirilgan Rim qo'mondoni Postunus boshchiligida Galliya imperiyasi tuzildi.
258
Kipr shahidlikni qabul qiladi (14 sentyabr). Gallio Alemanni mag'lub etadi (yoki 259 yilda).
259
Dionisiy I, Rim episkopi.
260
Rimliklar Edessada Sosoniy Eron bilan urushda mag'lubiyatga uchradilar (255 yildan 260 yilgacha), imperator Valerian asirga olindi va u erda vafot etdi.
260
Valerianning o'g'li va hukmdori Gallienning (260 yildan 268 yilgacha) hukmronligi boshlandi.
260 yoki 259
Gallienus nasroniylarni ta'qib qilishni tugatadi. Marcianus va Quietus armiya tomonidan Sharqda imperator deb e'lon qilingan, Postumus - Galliyada (yoki 258 yilda?). Pannoniyada Ingenva va keyinchalik Regalian qo'zg'olonlari.
261
Marcianus Avreol bilan jangda halok bo'ladi. Quietus Emesada qatl qilinadi.
262
Palmira shohi Odaenatus Shapur va forslar ustidan g'alaba qozonadi. Gallien arkasining ochilishi.
267
Gotlar Kichik Osiyoga bostirib kirishadi. Palmira shohi Odaenat o'ldirilgan; uning bevasi Ksenoviya o'zining go'dak o'g'li Vaballata nomidan hokimiyatni egallaydi.
268
Gotlarning quruqlikdagi va dengizdagi katta kuchlari Frakiya, Gretsiya va boshqa joylarda jang qilmoqda. Gallienus Moesiadagi Naissada g'alaba qozondi. Gallienus Milan qamalida o'ldirilgan (avgust). Klavdiy imperator bo'ladi va Lereolani o'ldiradi. Antioxiya Sinodi Samosatalik Pavlusni bid'atchi deb e'lon qiladi.
268
Gallienus (260-268 yillar hukmronlik qilgan) o'ldirilgan. Illiriyalarning birinchisi Klavdiy Gotika (268—270 yillarda hukmronlik qilgan) imperator boʻldi. Palmira qirolligi tashkil topdi.
268\9
Posthumus o'ldiriladi.
269
Rimliklar Naissda gotlarni mag'lub etishdi. Dunay qabilalarining yurishi toʻxtatildi, bagaudlar harakati boshlandi.
270
Klavdiy Pannoniyaning Sirmium shahrida vabodan vafot etadi (yanvar). Uning ukasi Kvintilus Senat tomonidan imperator etib saylanadi, ammo Aurelian unga qarshi muvaffaqiyatli isyon ko'taradi. Aurelianning Jutunglar ustidan qozongan g'alabalari. Palmira qo'shinlari Iskandariyaga kirishdi. Plotin vafot etdi.
271
Aurelian Rim atrofida yangi devorlar qurishni boshlaydi. Rimliklarni Dakiyadan Dunayning janubiy qirg'og'iga uyushtirilgan ko'chirish. Aurelian Xenoviyaga qarshi hujumga o'tadi.
272?
Shopur I vafot etdi va uning o‘rniga Hormizd I taxtga o‘tirdi.
273
Aurelian Palmirani vayron qiladi. Hormizd I vafot etdi va uning o'rniga Varahran I keldi.
274
Aurelian Tetricusni bo'ysundirib, Galliyani qaytarib oladi. Aurelian Rimda g'alabani nishonlaydi va pul tizimini isloh qiladi. Rimdagi Quyosh xudosiga bag'ishlangan Aurelian ibodatxonasi.
275
Aurelian Frakiyada o'ldirilgan. Tatsit imperator deb e'lon qildi (sentyabr).
276
Tatsit Tyanada vafot etadi; uning ukasi Florian hokimiyatni qo'lga oladi; Florian Tarsusda o'ldirilgan va uning o'rniga Probus keladi. Varahran II Eron taxtiga oʻtiradi.
277
Probus Gaulni nemislardan ozod qiladi va tayyor.
278
Probus Kichik Osiyoda tinchlantirish bilan shug'ullanadi.
282
Kar bilan almashtirilgan Probusning o'ldirilishi (kuzning boshi).
282
Imperator Kara hukmronligi (har biri 283 yil)
283
Rimliklarning forslar bilan urushi. Kara istilosidan keyin Mesopotamiyada tinchlik o'rnatildi. Kar chaqmoq urishidan vafot etdi; uning o'rniga o'g'illari Karin - g'arbda va Numeriya - Sharqda.
283
Varahran II Rim bilan sulh tuzadi. "Cynegetia" ("Ovchilik san'ati") Nemesian.
284
Imperator Diokletian hukmronligi boshlandi (284 yildan 305 yilgacha). Hukmronlikning o'rnatilishi. Amalga oshirish harbiy islohot, armiyani 450 ming kishiga yetkazish, tanga zarb qilish, soliq islohotlari, viloyatlar hajmini qisqartirish.
285
Diokl Marga jangida Karinni mag'lub etdi; Karin ofitserlaridan biri tomonidan o'ldirilgan. Diokl Diokletian nomini oladi.
286
Maksimian Gaulda Bagaudae ustidan g'alaba qozonganidan keyin Avgust unvoniga sazovor bo'ldi.
286
Galliya va Afrikada dehqonlar qoʻzgʻolonlari boshlandi (286—390), ular bostirildi.
286-287
Karaussiyadan tur.
288
Diokletian Varahran II bilan shartnoma tuzadi va Tiridat III ni Armaniston taxtiga o'tkazadi. Diokletian Misrdagi qo'zg'olonni bostiradi.
289
Diokletian sarmatlarga qarshi kurashadi. Maksimian Karauzius tomonidan mag'lub bo'ldi.
292
Diokletian sarmatlarga qarshi kurashadi.
293
G'arb va Sharqda mos ravishda Konstantiy va Galeriy Qaysar etib tayinlandi. Konstansiy Bulonni Karauziydan qaytarib oladi, u Britaniyani boshqarishda davom etayotgan maslahatchisi Allectus tomonidan o'ldirilgan. Varahran II vafot etdi. Narse I dan keyin Eron shohi Varahran III taxtga oʻtirdi.
293
Imperiyada tetraxiya - to'rtlik hukmronligi o'rnatildi.
296
Konstansiy Vritapiyani Allectusdan qaytarib oladi. Galerius va Narse o'rtasidagi kelishuv.
296
Forslar bilan urush boshlandi, u 298 yilda rimliklarning g'alabasi bilan yakunlandi. Rimning Erondagi ta'siri kuchaydi
297
Diokletianning manixiylarga qarshi farmoni (31 mart), Domitiy Domitianning Misrdagi qoʻzgʻoloni. Galeriusning Eronga qarshi urushi.
298
Misrda Diokletian.
