Xristian cherkovi tarixida 1700 yil avval imperatorlar Konstantin va Licinius tomonidan Milan farmoni nomi bilan tarixga kirgan farmonga imzo chekkan voqealar bilan solishtirish mumkin bo‘lgan voqealar kam. Keyingi asrlarda yashagan nasroniylar uchun ham, zamonaviy nasroniylar uchun ham bu farmon ikki davrni ajratib turuvchi aniq chegaraga aylandi. Aytishimiz mumkinki, 313 yildan keyin xristian cherkovining ko'rinishi ham, butun Rim imperiyasining ko'rinishi ham o'zgardi, shuning uchun biz Milan farmoni mevalarini bugungi kungacha iste'mol qilishda davom etamiz. Farmon Evropa tsivilizatsiyasining shakllanishiga, umuman xristian sivilizatsiyasining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ammo ushbu hisobotda men ushbu rolga e'tibor qaratmoqchiman Milan farmoni cherkov tarixida, uning qabul qilinishi natijasida cherkov hayotidagi o'zgarishlar haqida o'ynadi.
Zamonaviy masihiy Milan farmoni haqida eshitganida, u birinchi navbatda nasroniylarni ta'qib qilishning tugashini eslaydi. Darhaqiqat, mavjud bo'lgan dastlabki uch asr davomida cherkov amalda qonundan tashqarida edi va Masihning barcha izdoshlari potentsial shahidlar edi. Xristianlikning ilohiy asoschisining o'zi adolatsiz hukm tufayli zo'ravon o'limga duchor bo'ldi; Iso Masihning deyarli barcha bevosita shogirdlari o'z sayohatlarini zo'ravon o'lim bilan yakunladilar. Imperator kultining mavjudligi sharoitida xristianlar Rim hukumatiga nisbatan ham, Rim butparast diniga nisbatan ham jinoyatchi bo'lgan. Ularni jinoyatchi qilgan narsa, shuningdek, Iso Masihning asosiy ahdlaridan biri - barcha xalqlarga Xushxabarni voizlik qilishning bajarilishi edi (Matto 28:18-20). Rim imperiyasida prozelitizm taqiqlangan edi, shuning uchun nasroniylar uchun Ilohiy amr Rim ma'muriyati uchun qonunni buzishga to'g'ridan-to'g'ri chaqiriq edi. Bunday sharoitda cherkovning dastlabki uch asrlik tarixi shahidlar tarixiga aylandi.
Xristianlikning qonuniylashtirilishi bundan ham oldinroq, 311 yilda, imperator Galerius nasroniylarni quvg'in qilishning befoydaligini tushunib, shunday farmon chiqarganida boshlangan: "Biz xristianlar yana erkin yashashlari va yig'ilishlarini tashkil qilishlariga ruxsat berishlari kerak, ammo hech kim hech narsa qilmasligi uchun qaror qabul qildik. Ulardan men ularni bezovta qilmadim." Bu farmon aslida xristian nomi uchun ta'qib qilishni bekor qildi, ammo boshqa dinlardan nasroniylikni qabul qilishga ruxsat bermadi. Cherkov tarixchilarining fikricha, 312 yilda imperatorlar nasroniylikni qabul qilish imkoniyatini cheklovchi yana bir farmon chiqargan. Shuning uchun xristianlarni ta'qib qilish faqat 313 yilda Milan farmonidan keyin butunlay to'xtatilishi mumkin edi.
Biroq, Milan farmoni nafaqat cherkovning ta'qibiga chek qo'ydi. U diniy erkinlik tamoyilini e'lon qildi. Farmonda e’tiqodni tanlash erkinligi haqidagi so‘zlar juda zamonaviy ko‘rinadi: “Biz nasroniylar va har kimga istagan dinga erkin e’tiqod qilish imkoniyatini berdik... biz har doim zarur deb hisoblagan narsani qonuniylashtirish zarur, deb qaror qildik. ya'ni, agar kimdir o'z fikrini xristian diniga yoki o'zi uchun eng mos deb bilgan dinga bag'ishlagan bo'lsa, tanlashda hech kimni rad etmaslik; Shunday qilib, biz o'z ixtiyorimiz bilan muqaddasligiga ergashadigan oliy ilohiylik hamma narsada o'zining hurmati va rahm-shafqatini ko'rsatishi mumkin edi” (Lactantius. On the Deaths of the Resecutors, 48: 2-3). Bu diniy erkinlik IV asr oxiriga kelib sezilarli samara beradigan xristian missiyasi faoliyati uchun qonuniy yo'l ochdi.
Milan farmonida ifodalangan imperator hokimiyatining cherkovga hamdardligi va missionerlik faoliyatining kuchayishi ommaviy ravishda xristianlikni qabul qilishga olib keldi. Ba'zilar uchun yangi e'tiqodga o'tish modaga hurmat edi yoki xudbinlik bilan bog'liq edi. Biz, avvalgi mamlakatlarda ateistik mafkuraning qulashi va cherkovning tiklanishidan omon qolganmiz. Sovet Ittifoqi, Ba'zida rasmiy xarakterga ega bo'lgan cherkovga kelayotgan ommaviy tasvirni tasavvur qilish qiyin emas. Ayrimlarning ommaviy murojaatlari ham bor edi Salbiy oqibatlar, nasroniylarning jamoaviy hayotining qisman yo'q qilinishi va umumiy axloqiy darajaning pasayishida namoyon bo'ldi. Ammo xushxabar ta'limotining keng tarqalishi butun jamiyat uchun juda foydali bo'lib, ijtimoiy odatlarni yumshatishga va jamoat hayotini insonparvarlashtirishga hissa qo'shdi. Insonning yuksak qadr-qimmati haqidagi xristian kontseptsiyasi 315 yilda jinoyatchilarning tamg'alanishining bekor qilinishiga, xochni qatl etishning rasman bekor qilinishiga va rimliklar orasida keng tarqalgan amaliyot bo'lgan bolalarni tashlashga taqiqning qabul qilinishiga ta'sir ko'rsatdi. 325 yilda qonli tomoshalar - imperiyaning ko'plab mintaqalari aholisi tomonidan juda yaxshi ko'rilgan gladiator janglari bekor qilindi. Qullik institutiga munosabat asta-sekin o'zgarib bordi.
Milan farmoni diniy tanlash erkinligini e'lon qildi. Va uning zamonaviy o'quvchisi qadimgi farmonda aytilgan erkinlikni ular aytayotgan din erkinligi bilan bog'lashni xohlaydi. zamonaviy siyosatchilar. Biroq, din erkinligi haqidagi zamonaviy tushuncha diniy befarqlik bilan chegaralanadi, bu haqiqatga intilish yoki ilohiy marhamatga erishish istagi bilan bog'liq emas. Bu Milan farmonining ruhi emas edi. Unda befarqlik yo'q edi. Farmon nasroniylarning manfaatlarini ko'zlab chiqarilgan va nasroniylikka bo'lgan xayrixohlik belgisi edi. Xristianlar foydasiga tuzilgan butun farmon kontekstida e'tiqodni tanlash erkinligi haqidagi so'zlar, birinchi navbatda, xristian dinini erkin tanlash imkoniyatini nazarda tutadi. Aytishimiz mumkinki, 313 yilda Havoriylarga teng Avliyo Konstantin nasroniylik yo'lida edi. Qanday bo'lmasin, 312 yilda u Xochni ko'rishni o'ylab topdi va nasroniy ramzi yordamida raqibi Maxentiusning ustun kuchlarini mag'lub etdi. Shunday qilib, diniy erkinlik nasroniylik foydasiga e'lon qilindi va shu bilan birga, sevgi haqidagi Injil ta'limotiga to'liq mos keldi.
313 yilda boshlangan davrda imperator vakili bo'lgan davlat cherkov ishlarida faol ishtirok eta boshladi, shu jumladan xristian bid'atchilari va shizmatiklarning huquqlarini cheklash. Afsuski, imperatorlar tomonidan qo'llaniladigan kuchli usullar ko'pincha evangelist ruhga zid edi va cherkov siyosiy maqsadlarga erishish uchun ishlatila boshlandi. Ammo norozilikni kuch bilan yo'q qilishning iloji yo'qligini Avliyo Konstantin allaqachon tushungan, u oxir-oqibatda sshimatik donatistlarga ham, bid'atchi Arianlarga nisbatan yumshoqlik ko'rsatib, ularni surgundan qaytargan. Keyinchalik diniy bag'rikenglik g'oyasidan voz kechish va cherkov bo'linishlariga qarshi kurash nafaqat siyosiy motivlar, balki pravoslavlik haqiqatiga chuqur ishonch va butun dunyoni nasroniy bir ovozdan ko'rish istagi bilan bog'liq edi. Buni o'sha Avliyo Konstantinning Arius va Iskandariyalik Aleksandrga Nikea Kengashi oldida va Ariusga kengashdan keyin surgunda bo'lganida yo'llagan maktublari dalolat beradi. Bu maktublar nasroniy sevgisining haqiqiy ruhi va nasroniy birligiga chanqoqlik bilan to'ldirilgan.
Milan farmoni bilan tasdiqlangan cherkovga bo'lgan xayrixohlik va homiylik, shuningdek, imperator hokimiyati tomonidan cherkovga hamdardlik, keyinchalik xristianlik davlat diniga aylandi. Cherkov bir qator huquq va imtiyozlarga ega bo'la boshladi, bu adolatli bo'lsa, ba'zida ruhoniylar uchun vasvasa manbai bo'lib qoldi. Cherkovga alohida huquq va imtiyozlar bergan imperator hukumati cherkov ishlariga aralashish urinishlaridan voz kechmadi. Ammo cherkov va davlatning barcha yaqinligi uchun xristian dini, qadimgi Rim butparastligidan farqli o'laroq, funktsiyaga aylanmadi. davlat hokimiyati, o'z avtonomiyasini saqlab qolish. Bu avtonomiyani birinchi nasroniy imperatori, Milan farmoni muallifi allaqachon tan olgan. Donatistlar imperatorga o'zlarining ishlarini ko'rib chiqishda sudya bo'lish iltimosi bilan murojaat qilishganida, Avliyo Konstantin shunday javob berdi: "Masihning hukmini kutayotgan odamdan sud talab qilish qanday jinnilik! Ruhoniylar mahkamasiga Xudoning O'zining mahkamasidek qarash kerak!» Bu imperator Nicea Kengashidan keyin ham xuddi shunday fikrlash tarziga amal qildi, u "Kengashda bo'lmagan episkoplarga xabar" da shunday yozgan edi: "Episkoplarning muqaddas kengashlarida qilinadigan hamma narsa, yepiskoplarning muqaddas kengashiga tegishli bo'lishi kerak. Xudoning irodasi." Keyinchalik, 4-asrning oxirida, Milanlik Avliyo Ambrose hatto nasroniylik davlat diniga aylangan imperator - Birinchi Feodosiyga cherkov chegaralarini kesib o'tishga ruxsat bermadi. Imperatorning cherkov ishlariga aralashishga urinishiga javoban Avliyo Ambroz shunday deb yozgan edi: “Imperator uchun cherkovning o'g'li deb atalishdan ko'ra sharafliroq nima bo'lishi mumkin? Ammo imperator cherkovda emas, balki cherkovdadir. Birinchi ming yillikdagi cherkov va pravoslav davlati o'rtasidagi munosabatlar tarixida ideal davrlar bo'lmagan; ehtimol, bu munosabatlarning modeli ideal emas edi, lekin aynan shu model Milan farmoni bilan o'rnatildi. Bu rusda nasroniylikning o'zi bilan birga qabul qilingan.
Milan farmoni nasroniylikni ochiq ta'qib qilish davrini tugatdi. Shundan so'ng, masihiylarda shahid bo'lish, Iso Masihning o'limiga taqlid qilish, adolatsiz zo'ravon o'limga Masihning yo'lidan borish uchun deyarli hech qanday imkoniyat qolmadi. Shu munosabat bilan biz monastirlik deb ataydigan astsetik harakat cherkovda alohida rivojlandi. Misr ermitajining asoschisi, rohib Entoni Buyuk, monastirlikni shahidlikning o'xshashligi, ixtiyoriy shahidlik sifatida qabul qilgan. Buyuk Avliyo Afanasiy “Avliyo Entoni hayoti” asarida shunday yozadi: “Uning (Muhtaram Entoni) shahid bo‘lishi ma’qul edi. Uning o‘zi esa shahidlikka loyiq emasligidan g‘amgin bo‘lgandek edi. /…/ Va ta'qiblar allaqachon to'xtaganida, /…/ keyin Entoni Iskandariyani tark etib, o'z monastiriga nafaqaga chiqdi, u erda har kuni vijdoni bilan shahid bo'lib, imon ishlarida mehnat qildi. Shunday qilib, ma'lum darajada monastirlikning rivojlanishini ham Milan farmoni oqibatlaridan biri deb hisoblash mumkin.
313 yildan keyin cherkov ilgari hech qachon duch kelmagan holatlarga duch keldi. Cherkov hech qachon davlat ta'minlay boshlagan himoyaga ega bo'lmagan. Cherkov va episkoplar imperatorlar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan, ularning ba'zilari hali ham bosh ruhoniyning butparastlik unvoniga ega edilar. Ammo endi odamlar imperator dinida qatnashishdan bosh tortganlari uchun qatl qilinmadilar, bundan tashqari imperatorning o'zi Masih oldida boshini egdi. Ba'zi masihiylarning ongida bu g'ayrioddiy o'zgarishda Masihning shohligining er yuzida kelishini ko'rish vasvasasi bor edi. Mashhur birinchi cherkov tarixchisi Kesariyalik Evseviy ham bu vasvasaga tushib qolgan. Ushbu vasvasaga qarshi vosita cherkovning tubida, eng yaxshi masihiylar er yuzidagi xayoliy Osmon Shohligidan sahroga qochib ketganlarida tug'ilgan. Masihning eng samimiy izdoshlari xristian davlati sharoitida nasroniy idealini amalga oshira olmadilar. Cherkovning tashqi g'alabasi, yirik cherkovlarning qurilishi, cherkov olgan barcha imtiyozlar fonida ular haqiqiy nasroniylik insonning ichida, uning qalbida yaratilganligi va uning qalbida yaratilganligini jimgina eslatib turdi. Xristianlikning muvaffaqiyati tashqi gullab-yashnashi bilan belgilanmaydi. Monastizm 313 yilgi buyuk yutuqning buyuk ruhiy mevasiga aylandi.
Biroq, 313 yilda Milan farmoni keltirgan tashqi mevalar ham ko'zni quvontirmasligini inkor etib bo'lmaydi. Homiylik siyosati cherkov san'atining barcha turlarining rivojlanishiga turtki berdi. Farmon tufayli mumkin bo'lgan cherkov me'morchiligi, rassomlik, haykaltaroshlik, amaliy san'at, cherkov she'riyati, musiqa, adabiyotning misli ko'rilmagan gullab-yashnashi hali ham butun tsivilizatsiyalashgan insoniyatni hayratda qoldiradi.
Olimlar Milan farmonining o'zi, u qaerda va kim tomonidan chiqarilganligi, nashr etilgan paytdagi nufuzi darajasi haqida ko'p bahslasha oladilar, ammo u insoniyat tarixida eng katta rol o'ynaganini inkor etib bo'lmaydi. Inson va uning erkinligini hurmat qilish, insonning yuksak qadr-qimmati g'oyasiga asoslanib, farmon qariyb uch yuz yillik shafqatsiz ta'qiblar davrini tugatdi, eng keng xristian missiyasiga yo'l ochdi. Xristian moddiy va ma'naviy madaniyatining gullab-yashnashi, ko'pchilikning ongida mustahkamlanishi va jamoatchilik ongi eng muhim nasroniy ideallari, sevgi, ezgulik va adolat ideallari, zamonaviy Evropa tsivilizatsiyasi asosidagi hamma narsa.
Qarang: Akimov, V.V. Ante-Nitsen davridagi xristian cherkovi tarixi / V.V.Akimov. Minsk: Kovcheg, 2012. 38-57-betlar.
Laktantius, firma Lucius Caecilius. Quvg'inchilarning o'limi haqida tan oluvchi Donatusga / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. Quvg'inchilarning o'limi haqida (De mortibus persecutorum) / dan tarjimasi lotin tili, kirish maqolasi, sharhlar, indeks va bibliografiya V. M. Tyuleneva. Sankt-Peterburg: Aletheya, 1998. S. 212.
Bolotov, V.V. Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar. T. 2: Buyuk Konstantingacha bo'lgan davrdagi cherkov tarixi / V.V. Bolotov. M., 1994. S. 162-163.
Laktantius, firma Lucius Caecilius. Ta'qibchilarning o'limi haqida tan oluvchi Donatusga. 245-246-betlar.
Qarang: Bolotov, V.V. Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar. T. 3: Ekumenik kengashlar davridagi cherkov tarixi / V.V. Bolotov. M., 1994. B. 137.
Bolotov, V.V. Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar. T. 2: Buyuk Konstantingacha bo'lgan davrdagi cherkov tarixi. 404-bet.
Evseviy Pamfil. Muborak Basileus Konstantinning hayoti / Evseviy Pamfilus. M., 1998. B. 112. (3-kitob. 20-bob).
Qarang: Bolotov, V.V. Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar. T. 3: Ekumenik kengashlar davridagi cherkov tarixi. 76-bet.
Buyuk Avliyo Afanasiy. Ijodlar / Buyuk Avliyo Afanasiy. M., 1994. T. 3. B. 217.
Qarang: Akimov, V.V. Kesariyalik Evseviyning cherkov-tarixiy yozuvlarida ilk nasroniy esxatologik qarashlarining o'zgarishi / V.V. Akimov // Minsk diniy akademiyasining materiallari. No 3. Jirovichi, 2005. 66-70-betlar.
Buyuk Konstantin I (Flaviy Valeriy Konstantin) - avliyo, havoriylarga teng, Rim imperatori, asoschisi Konstantinopol. 274 yilda Ness (Serbiyaning zamonaviy Nis) shahrida tug'ilgan, 337 yilda Kichik Osiyodagi Nikomedia shahri yaqinida vafot etgan. Imperator Konstansiy Xlorning birinchi turmushidan o'g'li Elena, mehmonxona egasining qizi. 306 yilda Buyuk Britaniyada otasi vafotidan so'ng, Konstantin armiya tomonidan imperator deb e'lon qilindi. Germaniya va Galyadagi varvar qabilalari bilan muvaffaqiyatli kurashdi. 312-yilda imperator imperator Maxentiyning qo'shinlari mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Konstantin Rimga kirdi va Rim imperiyasining g'arbiy qismining hukmdori bo'ldi. Ushbu g'alabani xotirlash uchun Rimda bugungi kungacha saqlanib qolgan zafar archasi o'rnatildi. 324-yilda Konstantin imperiyaning Sharqiy hukmdori Litsiniy legionlarini bir necha janglarda mag‘lub etib, butun Rim davlatining yagona imperatoriga aylandi. U imperiyada xristian dinini hukmron qildi. Uning rahbarligida Birinchi Ekumenik Kengash tashkil etildi va o'tkazildi. 330-yilda Konstantin shtat poytaxtini Bosfor boʻgʻozi boʻyida qadimiy shaharlar oʻrnida qurilgan Yangi Rimga koʻchirdi. Gretsiya shahri Vizantiya va keyinchalik Konstantinopol deb nomlangan. Yangi tashkil qildi hukumat tizimi, moliyaviy va soliq islohotlarini amalga oshirdi. Kiprdagi Kalokera qo'zg'oloni va qo'zg'olonni bostirdi yahudiylar. U Donatistlar va Arianlarning bid'atlariga qarshi kurashdi. U imperator Maksimian Gerkuliyning qizi Faustaga uylangan va undan 3 o‘g‘il va 3 qiz ko‘rgan. Katta, noqonuniy o'g'il uni Minervina ismli oddiy, kamtar ayoldan dunyoga keltirgan. Konstantin 337 yil 22 mayda vafot etdi va o'limidan oldin suvga cho'mdi. U Muqaddas Havoriylar Konstantinopol cherkovining qabriga dafn etilgan; Buyuk Konstantin qabri va ma'badning o'zi bugungi kungacha saqlanib qolmagan. IN Vizantiya imperiyasi namunali imperator hisoblangan; Ritorik maqtovning bir shakli sifatida vizantiyaliklar o'zlarining basileuslarini "yangi Konstantin" deb atashgan.
Milan farmoni 313
Cherkov hayotidagi jiddiy o'zgarishlarning asosiy aybdori edi Imperator Buyuk Konstantin, Milan farmonini chiqargan (313). Uning davrida cherkov nafaqat bag'rikeng (311), balki boshqa dinlar bilan (313) va uning o'g'illari ostida, masalan, Konstantiy va keyingi imperatorlar bilan homiylik qiluvchi, imtiyozli va teng huquqli bo'ladi. , Theodosius I va II ostida, - hatto dominant.
Milan farmoni- Xristianlarga din erkinligini bergan va barcha musodara qilingan cherkovlar va cherkov mulklarini ularga qaytarib bergan mashhur hujjat. U 313 yilda imperatorlar Konstantin va Licinius tomonidan tuzilgan.
Milan farmoni xristianlikni imperiyaning rasmiy diniga aylantirish yoʻlidagi muhim qadam boʻldi. Bu farmon imperator Galerius tomonidan chiqarilgan 311-yildagi Nikomediya farmonining davomi edi. Biroq, Nikomediya farmoni nasroniylikni qonuniylashtirgan va xristianlar respublika va imperatorning farovonligi uchun ibodat qilishlari sharti bilan marosimlarni o'tkazishga ruxsat bergan bo'lsa-da, Milan farmoni bundan ham uzoqroq bo'ldi.
Ushbu farmonga ko'ra, barcha dinlar teng huquqli edi, shuning uchun an'anaviy Rim butparastligi rasmiy din sifatidagi rolini yo'qotdi. Farmon ayniqsa nasroniylarni ajratib ko'rsatadi va ta'qiblar paytida ulardan tortib olingan barcha mulkni nasroniylar va xristian jamoalariga qaytarishni nazarda tutadi. Farmon, shuningdek, ilgari nasroniylarga tegishli bo'lgan mulkni egallab olgan va bu mulkni sobiq egalariga qaytarishga majbur bo'lganlar uchun xazinadan tovon to'lashni nazarda tutgan.
Ta'qiblarning to'xtatilishi va ibodat qilish erkinligining tan olinishi xristian cherkovining pozitsiyasini tubdan o'zgartirishning dastlabki bosqichi edi. Imperatorning o'zi nasroniylikni qabul qilmagan bo'lsa-da, nasroniylikka moyil bo'lgan va eng yaqin odamlari orasida episkoplarni saqlagan. Shunday qilib, xristian jamoalari vakillari, ruhoniylar va hatto cherkov binolari uchun bir qator imtiyozlar mavjud. U cherkov foydasiga bir qator choralar ko'radi: u cherkovga saxiy pul va er xayr-ehson qiladi, ruhoniylarni jamoat burchlaridan ozod qiladi, shunda "ular Xudoga butun g'ayrat bilan xizmat qiladilar, chunki bu jamoat ishlariga ko'p foyda keltiradi". Yakshanba dam olish kuni xochdagi og'riqli va uyatli qatllarni yo'q qiladi, tug'ilgan bolalarni tashlab yuborishga qarshi choralar ko'radi va hokazo. Va 323 yilda nasroniylarni butparastlarning bayramlarida ishtirok etishga majburlashni taqiqlovchi farmon paydo bo'ldi. Shunday qilib, xristian jamoalari va ularning vakillari shtatda mutlaqo yangi mavqeni egalladilar. Xristianlik imtiyozli dinga aylandi.
Imperator Buyuk Konstantin va Cherkov davrida simfoniya nazariyasi davlat cherkov ehtiyojlariga, cherkov esa davlat hokimiyatiga xayrixoh bo'lganida paydo bo'ldi. Bir so'z bilan aytganda, do'stona munosabatlar.
Birinchi Ekumenik Kengash.
Nikea birinchi kengashi- Ekumenik deb tan olingan cherkov kengashi; 325-yil iyunda Nikea shahrida (hozirgi Iznik, Turkiya) boʻlib oʻtgan; ikki oydan ortiq davom etdi va xristianlik tarixidagi birinchi Ekumenik kengash bo'ldi.
Kengash Buyuk Imperator Konstantin tomonidan chaqirilgan edi, chunki u Masihning Ota Xudo bilan aloqadorligini inkor etgan Iskandariya yepiskopi Aleksandr va Arius o'rtasidagi nizoga chek qo'yishdi. Arius va uning ko'plab tarafdorlariga ko'ra, Masih Xudo emas, balki Xudo tomonidan yaratilgan mavjudotlarning birinchi va eng mukammalidir.
Nikea kengashida nasroniylikning asosiy taʼlimotlari (dogmalari) aniqlanib, oʻrnatildi.
Buyuk Afanasiyning guvohligiga ko'ra, Birinchi Ekumenik Kengashda 318 episkop ishtirok etgan. Shu bilan birga, boshqa manbalarda sobordagi ishtirokchilar sonining kichikroq taxminlari mavjud. Papa Silvestr Kengashda shaxsan ishtirok etmadi va o'z legatlarini Kengashga topshirdi - ikkita presviter. Kengashga imperiya tarkibiga kirmagan hududlardan delegatlar kelishdi: Kavkazdagi Pitiuntdan, Bosfor qirolligidan (Kerch), Skifiyadan, Armanistondan ikkita, Forsdan bitta delegat. Kengash ishida yepiskoplardan tashqari koʻplab presviterlar va diakonlar ham qatnashgan. Ularning ko'pchiligi yaqinda og'ir mehnatdan qaytgan va tanalarida qiynoq izlari bor edi. Ular Nikeydagi saroyga yig'ilishdi va imperator Konstantinning o'zi ularning yig'ilishiga raislik qildi, bu hech qachon bo'lmagan. Kengashda ko'plab episkoplar ishtirok etdilar, keyinchalik cherkov tomonidan azizlar sifatida ulug'langan (Sankt-Nikolay, Likiyadagi Myra episkopi va Trimitning Avliyo Spyridon).
Arian ta'limotini faqat Muqaddas Yozuvga havolalar asosida rad etishga bo'lgan bir necha muvaffaqiyatsiz urinishlardan so'ng, Kengashga Kesariya cherkovining suvga cho'mish ramzi taklif qilindi, unga Sankt-Peterburg taklifi bilan. Imperator Konstantin, O'g'ilning xarakteristikasi qo'shildi "Ota bilan kelishgan". Ko'rsatilgan 7 a'zodan iborat e'tiqod imperiyaning barcha nasroniylari kengashi tomonidan ma'qullandi va uni qabul qilmagan Arian episkoplari Kengashdan chiqarib yuborildi va surgunga yuborildi. Kengash tomonidan 20 ta qonun (qoida) ham qabul qilindi turli tomonlar cherkov hayoti
Qoidalar
Nikea Birinchi Kengashining protokollari saqlanmagan (cherkov tarixchisi A.V. Kartashev ular o'tkazilmagan deb hisoblagan). Ushbu Kengashda qabul qilingan qarorlar keyingi manbalardan, shu jumladan keyingi Ekumenik Kengashlarning hujjatlaridan ma'lum.
· Kengash arianizmni qoraladi va O'g'ilning Ota bilan konsubstansialligi va Uning abadiy tug'ilishi haqidagi postulatni tasdiqladi.
· Etti nuqtadan iborat e'tiqod tuzildi, keyinchalik u Nicene Creed deb nomlandi.
· To'rtta yirik metropoliyaning yepiskoplarining afzalliklari qayd etilgan: Rim, Iskandariya, Antioxiya va Quddus (6 va 7-kanonlar).
· Kengash, shuningdek, bahorgi tengkunlikdan keyingi birinchi to'lin oydan keyingi birinchi yakshanbada Pasxa bayramini nishonlashni belgiladi.
· Kengash yepiskoplarni kambag'al fuqarolarga tibbiy yordam ko'rsatish tizimini shaxsan nazorat qilish majburiyatini olgan qaror qabul qildi.
4. 4-5-asrlarning muqaddas otalari: avliyolar Vasiliy Buyuk, Gregori ilohiyotshunos, Ioann Xrizostom, Nissalik Grigoriy.
St. Buyuk Bazil (taxminan 330 yilda tug'ilgan) . Kichik Osiyoning Kapadokiya hududidan kelib chiqqan. Cherkov tarixchilarining fikriga ko'ra, u nasroniy dunyosiga bir nechta avliyolarni (Sankt-Makrina, Nissaning Avliyo Gregori) bergan juda fazilatli nasroniy oilasiga mansub edi. U boshlang'ich ta'limni onasi Emiliya va buvisi Sankt-Peterburg rahbarligida olgan. Makrina. Vasiliyda ruhiy va aqliy qobiliyatlarni erta kashf etgan otasi uni o'qishga yubordi. Avliyo Vasiliy Kapadokiya Kesariya, Konstantinopol va Afinada tahsil olgan. U Afinada Sankt-Peterburg bilan uchrashgan. Gregori ilohiyotchi va dunyoviy va ilohiyot fanlarini o'rgangan.
O'qishni tugatgandan so'ng u qaytib keldi Ona shahar Kesariya, u erda bir muncha vaqt advokat lavozimini egallagan. 30 yoshida St. Vasiliy mas'uliyatli qadam tashlashga qaror qildi va nasroniy suvga cho'mishni qabul qildi va o'quvchi sifatida tayinlandi. Taxminan 357 yilda Vasiliy sayohatga chiqadi va Falastin, Suriya va Misrga tashrif buyuradi va u erda astsetik hayot bilan tanishadi.
Kesariyaga qaytib kelgach, u yaqin atrofdagi cho'lga boradi, u erda do'sti Gregori tez orada keladi. Bu erda ular birgalikda astsetik mehnat bilan shug'ullanadilar va Muqaddas Yozuvlarni va Origen asarlarini o'rganishadi. Ko'p o'tmay, ikki zohidning shon-shuhrati tarqaladi va zohid hayotga intilganlarning barchasi ularga kela boshlaydi.
364 yilda Kesariya yepiskopining talabiga binoan u presviter unvonini qabul qildi va 370 yilda Kesariya yepiskopini egalladi.
Sankt episkoplik xizmatini o'tkazgan vaqt. Basil Arian tartibsizliklari va pravoslav cherkovining ularga qarshi kurashi davri edi. Aziz Vasiliy o'zini pravoslavlikning g'ayratli himoyachisi sifatida ko'rsatdi va butun kuchini pravoslavlikni himoya qilishga bag'ishladi. Bularning barchasi uning sog'lig'iga ta'sir qildi va 379 yilda vafot etdi. Cherkov bu azizning ishlarini qadrlab, unga Buyuk va Ekumenik Ustoz va Avliyo unvonini berdi.
St. Basil Havoriy Yoqubning liturgiyasini qisqartirdi. Buyuk Vasiliy Liturgiyasi yiliga 10 marta o'tkaziladi.
Buyuk Avliyo Vasiliy bizga bir qator ijodlarni qoldirdi, ular orasida quyidagilarni ta'kidlash kerak: Eunomiusga qarshi 3 ta kitob; Amfiloxiyga Muqaddas Ruh haqidagi kitob; Olti kunlik suhbatlar; Zabur bo'yicha suhbatlar, Ishayo payg'ambar kitobidan 16 bob bo'yicha suhbatlar; Katta va kichik monastir qoidalari; uning nomi bilan atalgan liturgiya marosimi.
St. Grigoriy ilohiyotchi (taxminan 326-328 yillarda tug'ilgan) . U dindor nasroniy oilasidan chiqqan va Nazianza (Kapadokiya) shahrida tug'ilgan. Dastlab uning tarbiyasi bilan otasi (episkop) va onasi Nonna ishtirok etgan. Voyaga etganidan so'ng, u o'qishni Kapadokiya Kesariya, Falastin Kesariya, Iskandariya va Afinada davom ettirdi va u erda Sankt-Peterburgda uchrashdi. Buyuk Bazil. Afinada u bo'lajak imperator Julian Murtadni bilar edi va hatto o'sha kunlarda uning nasroniylikka nisbatan ikkiyuzlamachiligini qayd etdi.
356 yilda u suvga cho'mdi va presviter etib tayinlandi va bir muncha vaqt o'tgach, Buyuk Bazilning taklifiga binoan u cho'lda uning oldiga keldi. Bir muncha vaqt o'tgach, Gregori otasini himoya qilish va uni murtadlikda gumon qilgan shahar aholisini u bilan yarashtirish uchun o'zining tug'ilgan natsistlar shahriga qaytadi.
372 yilda Sankt-Peterburgning ko'p iltimoslaridan keyin. Buyuk Vasiliy St. Gregori episkop unvonini oladi va Sasima shahrining episkopi bo'ladi, u erda qisqa vaqt qoldi va asosan Nazianzada otasiga yordam berdi.
378 yilda avliyo Konstantinopolga Arianizmga qarshi kurashish uchun tajribali episkop sifatida taklif qilindi va tez orada episkop sifatida o'rnatildi. 381 yilda u Ikkinchi Ekumenik Kengashga raislik qildi.
Afsuski, poytaxtda Avliyo Gregorining ko'plab raqiblari bor edi, ular uning episkoplik ko'rinishiga qarshi chiqdilar. Cherkov tinchligi uchun avliyo o'zining tug'ilgan shahri fashistlarga nafaqaga chiqdi va u erda taxminan 391 yildan keyin vafotigacha yashadi. Cherkov Avliyo Gregorining astsetik va ilohiyot ishlarini yuqori baholab, unga "Ilohiyotchi" va "buyuk va umuminsoniy o'qituvchi" unvonlarini berdi. 950 yilda uning qoldiqlari Konstantinopolga, so'ngra ularning bir qismi Rimga ko'chirildi.
Avliyo Gregorining asarlariga quyidagilar kiradi: Ilohiyot haqida 5 ta so'z; turli holatlar uchun so'zlar va va'zlar; dogmatik va tarixiy mazmundagi xatlar; she'rlar.
St. Nissalik Gregori . edi uka Buyuk Avliyo Vasiliy. U Sankt-Peterburg kabi chuqur ma'lumot olmagan. Vasiliy faqat Kapadokiya Kesariyasida maktabni tugatgan. Ta'limning qolgan qismini ukasi Sankt-Peterburg rahbarligida oldi. U ota va ustoz deb atagan Buyuk Vasiliy.
371 yilda u Buyuk Vasiliy tomonidan Nissa shahrining episkopi etib tayinlangan, ammo Arianlarning hiyla-nayranglari tufayli u bu ko'rni egallamagan, balki nasroniylarga yo'l-yo'riq va quvvat berib, sargardon hayot kechirgan. Arian imperatori vafotidan keyingina Valens taxtini egallashga muvaffaq bo'ldi. 381 yilda u Ikkinchi Ekumenik Kengashning harakatlarida ishtirok etdi. Taxminan 394 yilda vafot etgan.
St. Grigoriy Nissa o'zining samarali adabiy va ilmiy-teologik faoliyati bilan mashhur. O'zining teologik qarashlarida u Origen ta'limotiga yaqin.
Uning eng diqqatga sazovor asarlari: Eunomiusga qarshi 12 so'z; Buyuk katexik so'z; Voiz kitobi bo'yicha nutqlar; Qo'shiqlar qo'shig'i; Rabbiyning ibodati; Go'zallar.
St. Jon Chrysostom (taxminan 347 yilda tug'ilgan). U Antioxiya shahridan kelib, dastlabki tarbiyani onasi Anfusa rahbarligida olgan. Keyin u butparast ritorik Libaniy (notiqlik o'rgatgan) va presviter Diodor (Muqaddas Yozuvlarni tushuntirib bergan) rahbarligida o'qishni davom ettirdi. 386 yilda u Antioxiya cherkovining presviteri etib tayinlangan va va'zgo'ylik qobiliyati uchun zamondoshlaridan bu nomni olgan. Zlatoust .
397 yilda imperator Arkadiyning talabiga binoan u Konstantinopol arxiyepiskopi etib saylandi. Poytaxtga ko'chib o'tib, u bu erda juda ko'p xayrixohlarni va ko'plab muxoliflarni topdi (asosan zodagonlar orasidan, ular hayotini hashamat va tomosha uchun o'tkazganliklari uchun qoralagan). Uning raqiblari orasida hatto Iskandariya yepiskopi Teofil va imperator Evdoksiya ham bor edi. Bu ikki tarixiy shaxslar avliyo Ioanni ta'qib qilishga katta hissa qo'shgan. 403-404 yillarda Avliyo Ioann imperator hokimiyati tomonidan ta'qibga uchradi va Konstantinopol suruvining noroziligiga qaramay, u dastlab Kukuz shahrida (Armaniston bilan chegaradosh) 404 yilda surgunga jo'natildi; va keyin 407 yilda Pitiunt shahriga (Gruziyadagi zamonaviy Pitsunda) ko'chirildi. Biroq, quvg'inlardan charchagan kasal avliyo bu shaharga etib bormadi va Pontic mintaqasida, Koman shahrida, Sankt-Peterburg qabrida vafot etdi. Basilisk. V asr o'rtalarida (438), uning shogirdi Proklning Konstantinopoldagi avliyo hukmronligi davrida uning qoldiqlari tantanali ravishda Vizantiya imperiyasining poytaxtiga ko'chirildi.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, Avliyo Ioann eng ajoyib voiz edi; Binobarin, uning bizgacha yetib kelgan asarlarining aksariyati turli mavzudagi va’zlardir. Uning qalami quyidagilarni o'z ichiga oladi: Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar; rimliklarga, I Korinfliklarga, Galatiyaliklarga, Efesliklarga xatlar; 12 Eunomiusga qarshi tushunarsizlar haqidagi nutqlar; g'amxo'rlik haqida; butparastlar va yahudiylarga qarshi; ruhoniylik haqida oltita so'z. Sankt-Peterburgga tegishli yana bir ajoyib asar. Jon Chrysostomga ko'rinadi Ilohiy liturgiya, uning nomini olgan va zamonaviy pravoslav cherkovi amaliyotida qo'llaniladi.
Milan farmoni imperatorlar Konstantin va Liciniusning Rim imperiyasi hududida diniy bag'rikenglikni e'lon qilgan maktubi edi. Milan farmoni xristianlikni imperiyaning rasmiy diniga aylantirish yoʻlidagi muhim qadam boʻldi. Farmon matni bizgacha yetib kelmagan, lekin uni Laktantiy o'zining "Quvg'inchilarning o'limi" asarida keltirgan.
“1. Biz davlatning abadiy farovonligi va manfaati uchun rejalashtirgan (qilishni) boshqa ishlar qatorida, biz, o‘z navbatida, birinchi navbatda, qadimgi qonunlar bilan bir qatorda, rimliklarning davlat tuzilishini ham tuzatishni xohlaymiz. umuman olganda, shuningdek, ota-bobolarining fikrlash tarzidan voz kechgan masihiylar yaxshi fikrlarga murojaat qilishlarini ta'minlash uchun choralar ko'rish.
2. Axir, negadir bu nasroniylarni g‘ayrat bilan tutib oldilar va shu qadar asossizlik (ularni) egallab oldilarki, ular avvalo o‘z ajdodlari tomonidan, balki o‘zboshimchaliklari bilan o‘rnatilgan qadimiy odatlarga amal qilishni to‘xtatdilar. shuningdek, injiqliklarga ko'ra, ular o'zlari uchun faqat o'zlari hurmat qiladigan qonunlar chiqardilar va aksincha, turli xalqlarni birlashtirdilar.
3. Qadimgi urf-odatlarga murojaat qilishlari haqidagi farmonimiz nihoyat paydo bo‘lgach, ba’zilari qo‘rquvdan ularga bo‘ysunishdi, boshqalari esa jazolandi.
4. Biroq, ko'pchilik o'zlarining asosiy tamoyillarida qat'iy bo'lganligi sababli va biz bu xudolarga sig'inish va to'g'ri xizmat qilish muvaffaqiyatsizlikka uchraganidek, nasroniylarning xudosi hurmat qilinmasligini ko'rdik, shuning uchun mulohazalarga asoslanib, bizning eng iltifotli rahm-shafqatimizni ko'rsatish va Doimiy odatimizga ko'ra, barcha odamlarga kechirim berish odatimizga ko'ra, biz masihiylar yana mavjud bo'lishi uchun (qonun doirasida) va o'z yig'ilishlarini tashkil qilishlari uchun imkon qadar tezroq ularga iltifot ko'rsatishimiz kerak deb hisoblardik. tartibga qarshi biror narsa qilish.
5. Yana bir xabarda biz sudyalarga nima qilishlari kerakligini ko'rsatmoqchimiz. Shunday ekan, bizning saxovatimizga ko‘ra, davlatimiz hamma joyda benuqson bo‘lib, o‘z xonadonlarida osuda hayot kechirishlari uchun o‘z Xudosidan o‘zimizning ham, davlatimiz ham, o‘zinikining ham omonligini so‘rashlari kerak”.
1. Ushbu farmon Nikomediada may oyining kalendlari arafasida sakkizinchi konsullikda (Galeriya) va Maksimianning ikkinchisida (30.04.311) e'lon qilingan.
1. Licinius o'z qo'shinining bir qismini qabul qilib, uni taqsimlab, jangdan bir necha kun o'tgach, qo'shinni Bitiniyaga olib bordi. Nikomediyaga kelib, u Xudoni ulug'ladi, uning yordami bilan g'alaba qozondi. Ideda (06/13/313) o'zi va Konstantinning uchinchi konsulligi paytida u gubernatorga cherkovni qayta tiklash to'g'risida quyidagi mazmundagi xabarlarni nashr qilishni buyurdi:
2. Men, Konstantin Avgust va men, Licinius Avgust, Milanda eson-omon yig'ilib, odamlarning manfaati va farovonligi bilan bog'liq hamma narsa bilan mashg'ul bo'lganimda, boshqa narsalar qatori, foydali bo'lishi mumkin bo'lgan ishlar bilan shug'ullanganman. odamlarning ko'pchiligi, biz birinchi navbatda Xudoga sig'inishni saqlab qolganlarga nisbatan qaror qilish kerak, deb qaror qildik, biz nasroniylarga ham, boshqalarga ham har kim xohlagan dinga erkin ergashish imkoniyatini beramiz, shunda har qanday ilohiylik bo'lishi mumkin. samoviy taxt bizga va bizning hokimiyatimiz ostida bo'lganlarning barchasiga nisbatan marhamat va rahm-shafqatda qolishi mumkin edi.
3. Shuning uchun, biz bu tashabbus haqida puxta va eng muvozanatli o'ylab ko'rishga qaror qildik, chunki biz hech kimning fikrini nasroniylik marosimiga qaratganmi yoki uni o'zi xohlagan dinga bag'ishlaganmi, hech kimga hech qanday imkoniyatdan mahrum bo'lmasligi kerak deb hisobladik. O'zi uchun eng munosib deb hisoblangan, shuning uchun biz sig'inishini qalb va qalb bilan kuzatadigan oliy xudo bizga hamma narsada odatiy marhamat va rozilikni ko'rsatishi uchun.
4. Shunday ekan, hurmatingiz shuni bilishi kerakki, biz nasroniylarga oid barcha bekor qilingan, avvalroq yozib qo‘yilgan va saqlash majburiyatidan tashqari sizga berilgan va bizning inoyatimiz tomonidan to‘liq hisoblangan shartnomalarni istisnosiz bekor qilmoqchimiz. noqonuniy va begona, va nasroniy marosimlarini o'tkazish istagini ko'rsatganlarning har biri hech qanday tashvish va muammosiz erkin va oddiygina ularda ishtirok etishiga ruxsat berishi mumkin.
5. Biz sizning burchlaringiz bunda to'liq ifodasini topishga qaror qildik, chunki siz bilganingizdek, biz bu nasroniylarga o'z diniy marosimlarini erkin va mustaqil ravishda o'tkazish imkoniyatini berganmiz.
6. Ularning bizning himoyamiz ostida ekanligiga ishonchingiz komil bo‘lgach, sizning hurmatingiz ham hukumatimiz tinchligida boshqalarga ham o‘z marosimlarini teng ravishda ochiq va erkin nishonlash imkoniyati berilganligini, har kim o‘z dinini tanlashda erkinligini tushunadi. . Biz buni rasmiy maqomda (sharaf) yoki kultda hech kimning buzilishini ko'rmaslik uchun qildik.
7. Bundan tashqari, biz nasroniylik diniga e'tiqod qiluvchi shaxslarga nisbatan, agar ular ilgari odatiy tarzda to'plangan joylar sizga belgilangan shaklda navbatchi sifatida berilgan xabarlarga muvofiq qo'lga kiritilgan bo'lsa va tez orada qo'lga kiritilishini maqsadga muvofiq deb hisobladik. bizning fiskusimiz yoki boshqa birov tomonidan sotib olingan bo'lsa, ular to'lovsiz va hech qanday pul da'volarisiz, yolg'on va hiyla-nayranglarga (noaniqlik) murojaat qilmasdan, nasroniylarga qaytarilishi kerak.
8. (Yerni) hadya qilib olganlar ularni imkon qadar tezroq bu masihiylarga qaytarib berishlari kerak, lekin agar ularni xizmat uchun olgan yoki sovg'a sifatida olganlar bizning foydamizdan biror narsa talab qilsalar, ular o'rniga boshqasini so'rashsin. U haqida va ularning o'zlari bizning rahm-shafqatimiz bilan g'amxo'rlik qildilar. Bularning barchasi sizning vositachiligingiz orqali va kechiktirmasdan to'g'ridan-to'g'ri xristian jamoasiga etkazilishi kerak.
9. Ma'lumki, bu masihiylar nafaqat o'zlari to'planadigan joylarga, balki o'z jamoalariga qarashli bo'lgan boshqa joylarga, ya'ni cherkovlarga ham, alohida shaxslarga emas, balki qonunga ko'ra ularning barchasiga egalik qilishgan. Biz yuqorida aytib o'tdikki, hech qanday shubha va nizolarsiz, siz bu nasroniylarni, ya'ni ularning jamoati va majlislarini qaytarishga buyruq berasiz, albatta, yuqoridagi tamoyilga rioya qilgan holda, biz aytganimizdek, uni tovonsiz qaytarganlar: bizning foydamizdan yo'qotishlarni qoplashga umid qilamiz.
10. Bularning barchasida siz yuqorida qayd etilgan nasroniy jamoatiga eng faol vositachiligingiz bilan ta'minlashingiz kerak, bu bizning buyurtmamizni imkon qadar tezroq bajarish va shu bilan bizning inoyatimiz bilan xalq tinchligi uchun qayg'urish.
11. Shunday ekan, yuqorida aytganimizdek, qanchadan-qancha korxonalarda bizni boshdan kechirgan, xalqimiz vorislarimiz qo‘l ostida hamisha farovonlik va saodatda bo‘lgan Allohning marhamati bo‘lsin.
12. Farmonning shakli va marhamatimiz haqida hamma bir fikrga ega bo‘lishi uchun bu ko‘rsatmalarni hamma joyda o‘zingiz yoqtirgan shaklda ko‘rsating va (ularni) yetkazing. Umumiy ma'lumot Toki hech kim bizning farmonimizdan bexabar qolmasin».
13. Taqdim etilgan buyruqlarga yozma ravishda(ilova qilingan) shuningdek, yig'ilishlarni avvalgi holatiga qaytarish bo'yicha og'zaki tavsiyalar berildi. Shunday qilib, cherkov ag'darilganidan uning qayta tiklanishigacha 10 yilu 4 oyga yaqin vaqt o'tdi.
Evseviyning guvohligiga ko'ra, 313 yilda Milanda (zamonaviy Milan) chiqarilgan farmon Rim edi. bir-biri bilan va Rim uchun boshqa da'vogarlar bilan hokimiyat uchun kurashgan imperatorlar hukmdorlari Licinius va Konstantin. ular taxtni o'z tomoniga olish uchun harakat qilishdi ... ... Ateist lug'ati
Milan farmoni- ♦ (ENG Milan, Edict of)) (313) imperatorlar Konstantin va Licinius o'rtasidagi Rim imperiyasidagi barcha dinlarning tengligini o'rnatgan kelishuv. Shunday qilib, nasroniylik qonuniy din sifatida tan olindi...
Milan farmoni va nasroniylikning hukmron dinga aylanishi- Milan farmoni va cherkov homiyligidan biri muhim voqealar Konstantin hukmronligi (306-337) 313-yilgi Milan farmoni deb ataladigan boʻlib, u nasroniylarga eʼtiqod erkinligini taʼminlagan va barcha musodara qilingan cherkovlar va cherkov mulklarini ularga qaytarib bergan... ... Jahon tarixi. Entsiklopediya
Milan farmoni - imperatorlar Konstantin va Liciniusning Rim imperiyasi hududida diniy bag'rikenglikni e'lon qilgan maktubi. Milan farmoni xristianlikni imperiyaning rasmiy diniga aylantirish yoʻlidagi muhim qadam boʻldi. Farmon matni oldin... ... Vikipediya
Milan, Farmon- Milan farmoni... Vestminster teologik atamalar lug'ati
RIM IMPERIYaSIDA XRISTIYONLARNING QUQQILISHI- ilk Masihning ta'qibi. I-IV asrlardagi cherkovlar. Rim davlati tomonidan tashkil etilgan "noqonuniy" jamoa sifatida. G. vaqti-vaqti bilan qayta boshlangan va turli sabablarga koʻra toʻxtagan. Rim imperiyasi va Masih o'rtasidagi munosabatlar tarixi. uning ustidagi jamoalar ...... Pravoslav entsiklopediyasi
VIZANTIYA IMPIERASI. I QISM- [Sharq. Rim imperiyasi, Vizantiya], so'nggi antik va o'rta asrlar. Masih O'rta er dengizidagi davlat IV o'rtadagi K maydonida joylashgan. XV asr; pravoslavlikni rivojlantirishning eng muhim tarixiy markazi. Uning boyligi bilan yagona Masihdir. yaratilgan madaniyat... Pravoslav entsiklopediyasi
Iskandariya pravoslav cherkovi (ISKANDRIYA PATRIARXATI)- Bazadan o'rtagacha. VII asr Iskandariya Iskandariya Patriarxiyasining taqdiri, ayniqsa uning shakllanishining dastlabki bosqichida, asosan, o'ziga xos xususiyatlar bilan belgilanadi. tarixiy rivojlanish ellinistik va rim poytaxtlari. Misr Iskandariya. Bu…… Pravoslav entsiklopediyasi
"Konstantin I" so'rovi bu erda qayta yo'naltiriladi; boshqa maʼnolarga ham qarang. Flaviy Valeriy Avreliy Konstantin ... Vikipediya
- ... Vikipediya
Kitoblar
- , A. Olmoslar. 1916 yilgi nashrning (Petrograd nashriyoti) asl muallif imlosida ko'chirilgan. IN…
- Buyuk imperator Konstantin va 313-yilda Milan farmoni, A. Brilliantov. 1916 yilgi nashrning asl muallif imlosida (Petrograd nashriyoti) takrorlangan...
Ante-Nitsen xristianligi (milodiy 100 - 325) Shaff Filipp
§25. Diniy bag'rikenglik haqidagi farmonlar. 311 - 313 yillar.
§24 ga havolalarga qarang, ayniqsa Keim va Meyson (Diokletianni ta'qib qilish, pp. 299, 326 kv.).
Diokletianning ta'qib qilinishi Rim butparastligining g'alaba qozonish uchun so'nggi umidsiz urinishi edi. Bu bir tomonni butunlay yo'q bo'lib ketishga, ikkinchisini esa to'liq ustunlikka olib keladigan inqiroz edi. Kurash oxirida qadimgi Rim davlat dini o'z kuchini deyarli tugatgan edi. Xristianlar tomonidan la'natlangan Diokletian 305 yilda taxtdan iste'foga chiqdi. U katta imperiyani boshqarishdan ko'ra o'z ona yurti Dalmatiyadagi Salonada karam etishtirishni yaxshi ko'rardi, ammo uning tinch qariligi xotini va qizi bilan sodir bo'lgan fojiali voqea tufayli bezovta bo'ldi. , va 313. , uning hukmronligi davridagi barcha yutuqlar yo'q qilinganida, u o'z joniga qasd qildi.
Quvg'inning haqiqiy qo'zg'atuvchisi Galerius dahshatli kasallik tufayli o'ylashga majbur bo'ldi va o'limidan sal oldin u Konstantin va Licinius bilan birga 311 yilda Nikomediada e'lon qilgan bag'rikenglik haqidagi ajoyib farmoni bilan bu qirg'inga chek qo'ydi. Bu hujjatda u nasroniylarni oʻzlarining yovuz bidʼatlaridan voz kechishga va koʻp sonli mazhablarini Rim davlati qonunlariga boʻysundirishga majbur qila olmaganini, agar ular jamoat tartibini buzmasalar, endi ularga diniy yigʻinlarini tashkil etishga ruxsat berganligini eʼlon qildi. mamlakatda. U muhim ko'rsatma bilan yakunladi: masihiylar “rahm-shafqat namoyon bo'lgandan keyin ibodat qilishlari kerak haqida Xudoyingizga imperatorlarning ham, davlatning ham, o‘zlarining ham farovonligi, davlat har tomonlama ravnaq topishi, o‘z uylarida tinch-totuv yashashlari uchun”.
Ushbu farmon Rim imperiyasidagi ta'qiblar davrini amalda tugatadi.
Qisqa vaqt ichida Evseviy "zolimlar boshlig'i" deb ataydigan Maksiminus Sharqda cherkovga har tomonlama zulm va azob berishda davom etdi va shafqatsiz butparast Maxentiy (Maksimianning o'g'li va Galeriusning kuyovi) shunday qildi. Italiyada ham xuddi shunday.
Ammo uzoq Sharqdan bo'lgan yosh Konstantin 306 yilda Galliya, Ispaniya va Britaniya imperatoriga aylandi. U Nikomediyadagi Diokletian saroyida o'sgan (Fir'avn saroyidagi Muso kabi) va uning vorisi etib tayinlangan, ammo Galeriusning fitnalaridan Britaniyaga qochib ketgan; u erda otasi uni merosxo'r deb e'lon qildi va qo'shin uni bu lavozimda qo'llab-quvvatladi. U Alp tog'larini kesib o'tdi va xoch bayrog'i ostida Rim yaqinidagi Milvian ko'prigida Maxentiusni mag'lub etdi; butparast zolim o'zining faxriylar qo'shini bilan 312 yil 27 oktyabrda Tiber suvlarida vafot etdi. Shundan bir necha oy o'tgach, Konstantin Milanda o'zining hamkasbi va qayni Licinius bilan uchrashdi va yangi hujjat chiqardi. diniy bag'rikenglik to'g'risidagi farmon (313), Maksimin o'z joniga qasd qilishidan biroz oldin Nikomediada rozi bo'lishga majbur bo'lgan (313). Ikkinchi farmon birinchisidan ham uzoqroqqa bordi, 311; bu dushmanlik betarafligidan xayrixoh betaraflik va himoyalanishgacha bo'lgan hal qiluvchi qadam edi. U nasroniylikning imperiya dini sifatida qonuniy tan olinishi uchun yo'l tayyorladi. U barcha musodara qilingan cherkov mulkini qaytarishni buyurdi, Korpus Christianorum imperator xazinasi va barcha viloyat shahar hokimiyatlari hisobidan buyruqni zudlik bilan va shijoat bilan bajarish buyurildi, shunda to'liq tinchlik imperatorlar va ularning fuqarolari Xudoning marhamatidan amin edilar.
Bu har bir inson o‘z dinini o‘z vijdoni va sidqidildan e’tiqodiga ko‘ra, hukumatning majburlashi va aralashuvisiz tanlash huquqiga ega degan buyuk tamoyilning birinchi e’loni edi. Din erkin bo'lmasa, qadrsizdir. Tazyiq ostidagi imon umuman imon emas. Afsuski, Buyuk Teodosiydan (383 - 395) boshlab Konstantinning vorislari ekilgan. Xristian e'tiqodi, boshqalarni istisno qilish uchun, lekin bu nafaqat - ular davlatga qarshi jinoyat sifatida jazolangan har qanday norozilik ko'rinishini istisno qilgan holda, pravoslavlikni ham amalga oshirdilar.
Butparastlik yana bir umidsiz sakrashni amalga oshirdi. Licinius, Konstantin bilan janjallashib, Qisqa vaqt Sharqda quvg'inni qayta boshladi, lekin 323 yilda mag'lubiyatga uchradi va Konstantin imperiyaning yagona hukmdori bo'lib qoldi. U cherkovni ochiqdan-ochiq himoya qildi va unga ma’qul keldi, lekin butparastlikni taqiqlamadi va umuman, o‘limigacha diniy bag‘rikenglikni e’lon qilish siyosatiga sodiq qoldi (337). Bu g'alaba uchun zarur bo'lgan hayotiylik va energiyaga ega bo'lgan cherkovning muvaffaqiyati uchun etarli edi; butparastlik tezda tanazzulga yuz tutdi.
Oxirgi butparast va birinchi nasroniy imperatori Konstantin bilan boshlanadi. yangi davr. Cherkov bir paytlar nafratlangan, ammo hozirda hurmatga sazovor va g'alaba qozongan xoch bayrog'i ostida Qaysar taxtiga o'tiradi va qadimgi Rim imperiyasiga yangi kuch va yorqinlik baxsh etadi. Bu to'satdan sodir bo'lgan siyosiy va ijtimoiy inqilob mo''jizaviy ko'rinadi, lekin bu faqat intellektual va axloqiy inqilobning qonuniy oqibati bo'ldi, bu xristianlik ikkinchi asrdan beri jamoat fikrida jimgina va sezilmas tarzda amalga oshirildi. Diokletian ta'qibining o'ta shafqatsizligi butparastlikning ichki zaifligini ko'rsatdi. Xristian ozchilik o'z g'oyalari bilan tarixning asosiy oqimini allaqachon nazorat qilgan. Konstantin, qanday aqlli davlat arbobi, zamon belgilarini ko'rdi va ularga ergashdi. Uning siyosatining shiori xoch bilan bog'liq bo'lgan harbiy bayroqlaridagi yozuv deb hisoblanishi mumkin: "Burun belgisi vinces" .
Bog‘larida mash’aladek yonayotgan nasroniy shahidlari qatori orasiga aravada minib yurgan birinchi quvg‘in qiluvchi imperator Neron va uch yuz o‘n sakkiz yepiskop o‘rtasida Nicea kengashida o‘tirgan Konstantin o‘rtasida qanday farq bor edi. ular xuddi ko'r Pafnutiy, Konfessioner Pavlus, Neokeysariyalik Pavlus va Yuqori Misrdan kelgan zohidlar singari, qo'pol kiyimda, o'zlarining maydalangan, yirtilgan tanalarida qiynoq izlarini ko'tardilar) va abadiy Ilohiylikning farmoniga fuqarolik hokimiyatining eng yuqori roziligini berdilar. bir paytlar xochga mixlangan nosiralik Iso! Dunyo hech qachon bunday inqilobni ko'rmagan, ehtimol XVI asrda birinchi va ruhiy uyg'onish davrida nasroniylikning o'zi tomonidan amalga oshirilgan sokin ruhiy va axloqiy o'zgarishlar bundan mustasno.
