Bu hal qilib bo'lmaydigan muammoga o'xshaydi. Qadimgi nasroniy adabiyotining u yoki bu asari Yangi Ahdga qanday kiritilgan yoki kiritilmaganligini qanday kuzatish mumkin. Nima uchun turli xil matnlarning ko'pligi dastlab 27 taga qisqartirildi, chunki ular hozir Yangi Ahd kitoblari kanonida? Men Yangi Ahd kitoblarining kanoni bir necha bosqichda ochilganligini, har bir bosqichning o'ziga xos xususiyatlari borligini ko'rsatishga harakat qilaman. Avvaliga bu qadimgi O'rta er dengizining turli mahalliy cherkovlari o'rtasidagi o'ziga xos kelishuv sifatida paydo bo'ldi. Miloddan avvalgi birinchi asrlarda paydo bo'lgan turli xil mahalliy cherkovlar qaysi oyatlarning shubhasiz ta'limot ekanligi haqida bir oz boshqacha fikrlarga ega edilar. Buning uchun biz ushbu kanonning turli xil ilk xristian cherkovlarida qanday rivojlanganligini tasvirlaymiz: Rimda, Karfagenda (Afrikada), Galli shimoli-g'arbiy mahalliy cherkovida (zamonaviy Frantsiya hududi), Iskandariyada (Shimoliy Afrikada u bir qator joyni egallaydi). Qadimgi Sharq va G'arb o'rtasidagi oraliq mavqe ), shuningdek IV asrning ilk Vizantiya cherkovida (Bosfor bo'g'ozidagi Konstantinopol shahri). Bu qadimiy tsivilizatsiya dunyosining shimolidan Sharqqa qadar qamrovidir.

Rim cherkovidan boshlaylik. Mashhur yodgorlik, deb ataladigan narsa, qadimgi Rim cherkovi qanday kanondan foydalanganligi haqida fikr beradi. Muratori parchasi.

Bu 18-asrda italyan olimi Muratori tomonidan "tasodifan" topilgan lotin matnining bir qismi bo'lib, u o'z nomini oldi. Uni Muratori Milan kutubxonasida topdi, u erda Sankt-Peterburg. Milanlik Ambrose (Milan shahrining qadimiy nomi Mediolan), shuning uchun kutubxona Ambrosinskiy deb ataladi. Bu parcha, chunki u boshi va oxiri yo'q. Asl nusxasi yunon tilida yozilgan (bu qanday isbotlanganini aytmayman), lekin lotincha asar bizga etib keldi. Fragment yoki, shuningdek, Muratori kanoni, G'arbda yozilgan, lekin u dastlab yunon tilida yozilgan, chunki 3-asrdan oldin. Rim cherkovining nasroniy tili yunon tili edi. Buni Rim katakombalaridagi yozuvlar tasdiqlaydi, epitaflar ham yunon tilida yozilgan. Bu yodgorlik 2-asr oʻrtalarida yashagan Papa Piy vafotidan koʻp oʻtmay yozilgan, yaʼni II asr oʻrtalari yoki oxiriga toʻgʻri keladi. U bizga 8-asrda lotin tiliga tarjima qilingan qoʻlyozmada yetib kelgan. Bu nafaqat Yangi Ahd kitoblarining katalogi, balki u Yangi Ahdning 23 ta kitobini ham o'z ichiga oladi. Muratori Canon to'rtta Injilni hozirgi ketma-ketlikda o'z ichiga oladi va tarixiy ma'lumotlarni ham o'z ichiga oladi. Parchada aytilishicha, Havoriylar Havoriylari Evangelist Luqo tomonidan shaxsan o'zi ko'rgan narsalar asosida yozilgan, shuning uchun Evangelist Luqo havoriy bilan nima sodir bo'lganligi haqida yozmagan. Pavlus Ispaniyada, chunki, aftidan, ularning yo'llari birinchi rishtadan keyin ajralib ketgan. Shunday qilib, Havoriylar kitobi, To'rt Injildan keyin, kutilmaganda Sankt-Peterburgning kelishi tasviri bilan tugaydi. Pavlus Rimga, lekin biz Havoriylar kitobidan keyin nima bo'lganini bilmaymiz. 13 ta xabar ko'rsatilgan. Pavlus, ibroniylardan tashqari (buni e'tiborga oling). Bu qadimgi G'arbiy Rim cherkovi Ibroniylarga maktubni o'z qonuniga kiritmaganligining birinchi qadimiy dalilidir. Ilovaga izoh bor. Pavlus 64 yilda Neronning sudida oqlandi va o'zining uzoq yillik rejalarini - imperiya chegarasiga - Ispaniyaga etib borishga muvaffaq bo'ldi. Bu erda biz Ap tomonidan qisqacha aytib o'tilgan haqiqatning tasdiqlanishini bilib olamiz. Pavlus Rimliklarga yozgan kanonik maktubida Ispaniyaga tashrif buyurish niyati haqida gapiradi. Muratori kanoni bu an'anani tasdiqlaydi. Shuningdek, Sankt-Peterburgning 1 va 2-chi Kengash maktubi ham mavjud. Yuhanno va Yahudoning bitta katolik maktubi, shuningdek ikkita Apokalipsis - ilohiyotchi Yuhanno va Havoriy. Petra. Ushbu ro'yxatdan ko'rinib turibdiki, bahs Ibroniylarga maktub, Kengashning ba'zi maktublari (3 ilohiyotshunos Yuhanno, Havoriy Butrus, Havoriy Yoqub) haqida boshlanadi. Yangi yodgorlik qo'shildi - biz uchun noma'lum Apokalipsis, hozir apokrifik Apokalipsis hisoblanadi. Petra. Shunday qilib, biz ushbu mashhur parchada kanonik deb tan olingan sanab o'tilgan Maktublar deyarli bir ovozdan bu davrning barcha boshqa cherkovlarida, ya'ni 2-asrdan boshlab kanonik deb tan olinishini tasdiqlaymiz.

Shunday qilib, To'rt Injil, Havoriylar, Maktublar. Pavlusning ko'p qismi (13 ta maktub) Yangi Ahdning kanonik matnlarining tanlangan ro'yxati sifatida hozir ham bahslashmaydi. Munozara turli xil mahalliy O'rta er dengizi cherkovlari o'rtasida 6-7 kitobdan iborat bo'ladi, ular taxminan ikki asr davomida bahs-munozarada bo'ladi. Ushbu ro'yxatda Germasning "Cho'pon" nomli kanonik Yangi Ahd asari eslatib o'tilgan. Ushbu kitob liturgik kanondan istisno deb ataladi, ammo o'qish uchun tavsiya etiladi. Hozir ham shunday bo'lib qolmoqda, bu Apostol odamlarining Muqaddas Yozuvidir (Hermas havoriy odam deb ataladi, ya'ni qadimgi cherkovdagi havoriylarning o'rnini bosgan) va uning asarini o'qish tavsiya etiladi.

Soxta yozuvlarga qarshi ogohlantirish beriladi. Laodikiyaliklarga maktub soxta asar deb ataladi. Pavlus va Iskandariyaliklarga maktub (siz Laodikiyaga maktub haqida eshitasiz). Shunday qilib, ushbu matnda biz birinchi marta qo'lda yozilgan manbalarning tasnifiga duch kelamiz. O'zining tugallangan shaklida bu tasnif erta Vizantiya yodgorligida, ya'ni Kesariyalik Evseviyda uchraydi.

Muratori kanonida bo'linish ko'rinadi: bir tomondan, shubhasiz deb hisoblangan kitoblar, boshqa tomondan, foydali deb hisoblanadigan, ammo liturgik foydalanish uchun emas, balki Hermasning "Cho'poni".

Kelajakda bu tasnif cherkovda qanday rivojlanganligini kuzatamiz. Bu erda, Rim cherkovida, bid'atchi Markion, mashhur gnostik, o'zining mashhur Muqaddas Kitoblar kanonini, Marcionian Muqaddas Kitoblar Kanonini tuzdi. Ma'lumki, Marcion dastlab barcha To'rt Injilni tanigan, ammo keyin u aqldan ozgan holda, ular o'ylaganlaridek, Luqo Xushxabarini va qisqartirilgan versiyada taniy boshladi. Ko'rinishidan, u birinchi bo'lib ikki qismli Yangi Ahd - Injil va Havoriy g'oyasini taklif qilgan. Biz bu tizimni shu kungacha saqlab keldik. Ushbu tasnifni St. Lionlik Irenaeus o'zining mashhur "bid'atlarga qarshi" inshosida, bu gnostiklarga qarshi inshodir.

Markion 2-asr boshlarida Kichik Osiyodan Rimga kelgan va o'zini Sankt-Peterburgning vorisi deb hisoblagan. Pavel. Uning ta'limotining asosi Eski Ahd ta'limotlari va Xristian Injillari o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Uning fikricha, Qonun o'z kuchini yo'qotdi, ya'ni Eski Ahd Bitiklari o'zining me'yoriy ma'nosini yo'qotdi. Tertullianning guvohligiga ko'ra, Markion ibroniy Injilini rad etib, (bu 2-3-asrlarning boshi, mashhur "Marcionga qarshi" inshosi) yangi Muqaddas Yozuvni - Luqo Xushxabarini va 10 ta maktubni taklif qildi. havoriy. Pavel. Marcion matnlarni tahrir qilib, ularni o'z ilohiyotiga zid bo'lgan motivlardan tozalagan. U Rabbiy Iso Masihning tug'ilishi haqidagi hikoyani, Uning nasabnomasini va Eski Ahddan iqtiboslarni chiqarib tashladi, u ikkinchi darajali cherkov qo'shimchasi deb hisobladi. Markion, qaysidir ma'noda, Lyuter islohotining cho'qintirgan otasi va Marcion protestantlar uchun zarur bo'lib chiqdi. Xususan, mashhur olim tarixchi, o'tgan asrning olimi, Markion haqida yirik asar yozgan protestant Xarnak cherkovning ("katta" cherkov) rivojlanishining asosiy yo'lida o'zini tutgan Markion degan fikrni bildirdi. protestantlar pravoslavlik, ya'ni Umumjahon cherkovi deb atashganidek, noto'g'ri yo'lda rivojlangan, bu Yangi Ahd kitoblarining kanonida o'z aksini topgan). Protestantlarga bu aniq sababga ko'ra kerak - cherkovdan uzoqlashgan Lyuter islohotini oqlash uchun. Ular uning o'tmishdoshlari borligini ko'rsatishlari kerak. Lyuter tomonidan ixtiro qilingan yangi esa, aslida unutilgan eski, Markioniandir. Markionning o'zi, 2-asrning 40-yillarida Rimda paydo bo'lganidan ko'p o'tmay, Rim cherkovidan chiqarib yuborildi; uning kanoni haqidagi ma'lumotlar bizga Markionga qarshi yozilgan yozuvlardan, xususan, Tertullianning asarlaridan kelgan. Natijada, Injillardagi anti-Marcionian prologlar cherkovda paydo bo'ldi, ya'ni bid'atchilar bilan polemika uchun tuzilgan Injillarga kirishlar. Markionning bu soxta kanoni Ekumenik pravoslav cherkovining o'zining yopiq, umumiy qabul qilingan Yangi Ahd kitoblari ro'yxatini yaratishga shoshilganiga ta'sir qildi. Albatta, bu ro'yxatni tuzishda Markionni aybdor deb hisoblash mumkin emas.

Marcion Luqo Xushxabari bilan qilganidek, tan olingan kitoblar tasodifiy tuzatilayotgani aniq bo'lgach, bu matnlarni tuzatish muammosi paydo bo'ldi. Shunday qilib, Rabbiy yomon narsalarni yaxshilik uchun ishlatdi. Cherkov bu haqda o'ylab, ushbu ro'yxatni e'lon qildi. Esda tutingki, Markion parallel ierarxiyani yaratgan va Markionit cherkovi asrlar davomida mavjud bo'lib kelgan. Bu shunday zarba edi. Endi Suriya cherkovidan (O'rta er dengizining eng sharqiy chekkasida) bizga kelgan ma'lumotlar haqida. Sharqiy cherkovning kanoni deb atalmish tomonidan baholanishi mumkin. Peshito tarjimasi, ya'ni umume'tirof etilgan tarjima. Bu suriyalik qoʻlyozma boʻlib miloddan avvalgi 4-5-asrlarga oid boʻlib, unda 22 ta Yangi Ahd kitoblari mavjud boʻlib, ularda Avliyo maktubi yoʻq. Butrus, 2 va 3-chi Kengash maktublari. Yuhanno, Yahudoning Maktublari va Apokalipsis, ya'ni bahsli kitoblarga yana 4 ta kitob qo'shiladi. Bu Suriya cherkovi kanonining Rim cherkovi kanonidan mustaqilligi haqida gapiradi, chunki jiddiy tafovutlar mavjud. Ammo shuni yodda tutingki, qolgan hamma narsada to'liq yakdillik mavjud.

Endi Karfagen cherkovidan ma'lumot (shimoli-g'arbiy Afrika). 2-asr oxirida Rimdan Afrikaga oʻtgan oʻqituvchi Tertullianning asarlari Karfagen cherkovi haqida guvohlik beradi. U Ibroniylarga maktubni Sankt-Peterburgga tegishli deb hisoblaydi. Barnabo (yangi sabab). Muratorida, Suriya cherkovida va Tertullianda bu to'siqdir. Yoqubning katolik maktubi, Butrusning 2-maktubi haqida hech qanday ma'lumot yo'q, lekin Tertullian Apokalipsis va Yahudoning maktubining haqiqiyligi haqida gapiradi. Tertullian, biz Muratori kanonidan (yana yangi oqim) eshitgan Hermasning "Cho'poniga" salbiy munosabatda bo'lib, cherkovga tushib qolganlarni qabul qilishni oqlaydigan asar sifatida. Bu Tertullianning o'zi bosib o'tgan yo'lning ajoyib dalilidir. Umrining oxirlarida u cherkovdan, cherkovning iste'dodli, zo'r o'qituvchisidan uzoqlashdi va o'ta puritanizmga, ya'ni cherkovga faqat "sof" bo'lishi mumkin bo'lgan mazhab organizmi sifatida munosabatda bo'ldi. , va Rabbiyning ahdi: "Men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlayman" bunday odamlar yaqin bo'lishadi. Galli cherkovining ma'lumotlariga ko'ra, Evropaning shimoli-g'arbiy qismida. Bu ma'lumotlar Sankt-Peterburg yozuvlarida qayd etilgan. Lionlik Ireney (2-asr oxiri). U barcha kitoblarni sanab o'tadi, Butrusning 2-maktubi, Yahudoning maktubi bundan mustasno. Sankt kanonining tarkibida. Lionlik Irenaeus mutlaqo ajoyib rol o'ynadi. Nima uchun bu muallif biz uchun muhim? Chunki uning misolida biz hali o'zini hech qanday maxsus qoidalar, maxsus ro'yxatlar bilan bog'lamagan qadimgi cherkov an'analarni uzatishni qanday amalga oshirganini ko'ramiz. Sankt-Peterburg misolida ko'rinib turibdiki. Lionlik Ireney? U eng sevimli ilohiyotshunos Yuhannoning uchinchi avlod shogirdidir. Lionlik Irenaeus Sankt-Peterburg maktabidan kelgan. Smirna Polikarp, Kichik Osiyo episkopi, 2-asr boshlari shahidi, u o'z navbatida Ignatiy teologining suhbatdoshi va izdoshi, Kichik Osiyo episkopi edi. Yuhanno ilohiyotchi - Ignatiy xudojo'y - Smirnalik Polikarp - Lionlik Irenaeus, og'izdan og'izga, avliyodan avliyoga qadar aniq ko'rinadigan davomiylik. Lionlik Ireney ham Ibroniylarga maktubni bilar edi, uni o'zining mashhur "bid'atlarga qarshi" inshosida ishlatgan, ammo negadir uni kanonik kitoblar ro'yxatiga kiritmagan.

Biz sharqqa, Galyadan Iskandariyaga, ular aytganidek, ko'ndalang bo'ylab harakatlanamiz. Xushxabarlar sharq-g'arb, shimol-janubni to'rt qismga bo'lib, ramziy ma'noda ifodalaydi va men sizlarga kesishuvni ko'rsatishga harakat qildim: sharqdan g'arbga, shimoldan janubga. Iskandariyadagi mashhur Klement Iskandariya (2-3-asrlar boshi) ham oʻz asarida Yangi Ahdning barcha kitoblaridan, jumladan Pyotrning 2-maktubidan iqtibos keltiradi. Afsuski, bizda asl nusxa yo'q; bu Kesariyalik Evseviy kitobidan (IV asr) bilvosita iqtibosdir. Kesariyalik Evseviy o'zining klassik "Cherkov tarixi" asarida Iskandariyalik Klementdan iqtibos keltiradi. Bizda Iskandariyalik Klementdan to'g'ridan-to'g'ri iqtibos yo'q. Ibroniylarga maktub haqida Klementning aytishicha, u Butrusga tegishli va u tomonidan yahudiylarga ibroniy tilida yozilgan, ammo Evangelist Luqo uni diqqat bilan tarjima qilgan va yunonlar uchun nashr etgan. Bu erda iskandariyalik Klementdan Kesariyalik Evseviy orqali bilvosita dalillar mavjud. Apokrifaga kelsak, Iskandariyalik Klement Muratori kanonidan, Sankt-Peterburgning maktubidan yuqorida aytib o'tilgan Butrusning Apokalipsisidan foydalangan. Barnaboni u havoriy odamlarning yozuvlariga bog'lab qo'ygan va biz hozir havoriylarning yozuvlari bilan bog'laymiz, shuningdek, Rimlik Klementning maktubi (bu hozir ham havoriylarning yozuvlariga ishora qiladi), Germasning "cho'poni", "Didax" lekin bu kitoblarni Muqaddas Kitob deb hisoblamadilar. Yangi Ahd kitoblarining ma'lum darajalari allaqachon mavjud: kanoniklar bir narsa, foydalilari boshqa narsa. Iskandariya Klementining izdoshi, cherkov Origenning mashhur o'qituvchisi (3-asrning birinchi yarmi), u, afsuski, o'limigacha Umumjahon cherkovi bilan birligini saqlab qolmagan, To'rt Injil, 13 ta maktub deb hisoblagan. Apostol cherkov tomonidan tan olinishi kerak. Pavlus, Havoriylar, 1-Butrus, 1-Yuhanno, Apokalipsis. Origen Ibroniylarga maktubni Pavlusning maktubi deb hisoblagan, ko'pincha uni iqtibos keltirgan va uni kanonik deb hisoblagan. Mana uning ajoyib formulasi: “Ibroniylarga maktubni aynan kim yozgan, bu haqda faqat Xudo biladi”.

Va zamonaviy olimlarning matnli, filologik tahlil yordamida mualliflik muammosini hal qilishga urinishlari, Pavlusning Maktublari bilan qandaydir nomuvofiqlik borligini ko'rganlarida, Origen aytgan iboradan tashqariga chiqmaydi. Shunday qilib, 3-asrga kelib, Ibroniylarga maktub Pavlusga tegishli deb hisoblanadi, lekin uni kim yozganini faqat Xudo biladi. Ammo biz bilamizki, Ibroniylarga maktub quyidagi so'zlar bilan tugaydi: "Va buni Tertiy yozgan", ya'ni Sankt-Peterburgning kotibi. Pavel. Kotiblar Ap. Albatta, Pavlus Pavlusning matnlariga o'z muhrini qo'ygan, ammo muallif Pavlus edi. Va Tertiy yozsin va u, shubhasiz, ajoyib yozuvchi edi, lekin Pavlus buyurdi.

2 Butrusdan Origen bu bahsli ekanligini aytadi, lekin uni o'z sharhlarida ishlatadi. Origen Yuhannoning 2 va 3-maktublari haqida juda ikkilanib gapiradi; u shunday deb yozadi: "U ro'yxatda 2 va 3-kitoblarni qoldirgan bo'lsa ham, ularning hammasi ham haqiqiy deb tan olinmagan." Jeyms haqida. Origen iborani ishlatadi: "Yoqub nomi bilan murojaat qilish ham cheksizdir". U Yahudoning Maktubi haqida subjunktiv kayfiyatda gapiradi: "Agar kimdir Yahudoning Maktubini qabul qilsa ...". Shunga qaramay, uning o'zi Yuhannoning 2 va 3-maktublarini va Yahudoning maktublarini havoriy va haqiqiy deb hisoblaydi. Bu tendentsiya oxirgi so'zni kim yozganiga aytish emas, balki ularni haqiqiy deb hisoblash - ularning haqiqiyligini tan olish, qaysi qo'l olib kelganligi muhim emas. Shunday qilib, Iskandariya cherkovidagi Origen davrida Butrusning 2-maktubi, Yuhannoning 2- va 3-maktublari, Yoqub, Yahudo va Ibroniylarning maktublari bahsli edi.

Iskandariyalik Klement va Origen (mashhur Iskandariya maktabi) izdoshi, Iskandariyalik Dionisiy (3-asr oxiri) chilimastlarning bid'atiga qarshi polemikada Apokalipsis ilohiyotshunos Yuhannoga tegishli ekanligini inkor etadi, chunki bu kitobdan olingan. bid'atchilar o'zlarining xatolarini xayoliy tasdiqlaganliklari. Uning aytishicha, Apokalipsis muallifi to'rtinchi Injil va Yuhannoning katolik maktubini yozgan odam emas. Ko'rinib turibdiki, bu shubhalar keyinchalik qadimgi cherkovning yana bir vakili - Kesariyalik Evseviyga ta'sir qilgan.

Keling, mahalliy qadimgi xristian cherkovlarining fikrlarini tavsiflashning yakuniy qismiga, ilk Vizantiya cherkoviga o'tamiz. Mashhur Kesariyalik Evseviy shunday deb yozadi: "Birinchi navbatda biz Injillarning Muqaddas To'rtlamchi davrini, keyin Havoriylar Havoriylari Maktubini qo'yishimiz kerak, shundan so'ng biz havoriy Pavlusning Maktublarini ro'yxatga kiritishimiz kerak, shundan so'ng biz 1 Yuhanno va 1 Pet.ga o'z o'rnini berish kerak va nihoyat, Yuhannoning Apokalipsisini qo'yish kerak." Bu yozuvlar umume'tirof etilgan (yunon tilida, homologumene, aksincha, aptilegomen, ya'ni bahsli xabarlar). Klement va Origen tomonidan allaqachon tan olingan ushbu ro'yxatning oxirida joylashgan Apokalipsisning haqiqiyligiga nisbatan noaniq va noaniq munosabat, aftidan, Iskandariyalik Dionisiy tomonidan aytilgan shubhalar bilan izohlangan bo'lib, uning muallifligi va haqiqiyligini shubha ostiga qo'ygan. Apokalipsis. Shunday qilib, Evseviyda biz nihoyat manbalarning belgilangan tasnifiga duch kelamiz. Evseviy Yangi Ahd kitoblarining 3 toifasini beradi.

Birinchisi, bir xil "homologumen", odatda tan olingan (yuqorida sanab o'tilgan).

Ikkinchi sinf bashorat qilinganlarga bo'linadi, ammo ko'pchilik tomonidan qabul qilinadi. Evseviyning so'zlariga ko'ra, bunga Butrusning 2-maktubi, Yuhannoning 2- va 3-maktublari, Yoqub va Yahudoning maktublari kiradi. Munozarali kitoblar toifasiga, shuningdek, cherkov yozuvchilariga ma'lum bo'lsa-da, kanonga kiritilmagan ikkinchi kichik sinf kitoblari ham kiradi: Pavlusning faoliyati (hozirgi apokrif), Germasning "Cho'pon", Butrusning apokalipsisi (hozir apokrifik). , Azizning maktubi. Barnabo, Didache.

Shunday qilib, munozarali bo'lganlar 2 sinfga bo'lingan: bashorat qilingan, ko'pchilik tomonidan qabul qilingan va aniq kanonga kiritilmagan, ammo taniqli cherkov yozuvchilarining hurmatli kitoblari.

Uchinchi toifa - bu biz hozir apokrifa deb hisoblagan narsa va Evseviyning so'zlariga ko'ra, bular hech bir cherkov yozuvchisi eslatmagan "bema'ni va nopok kitoblar" (Butrusning Xushxabari, Tomas Xushxabari, Idrisning faoliyati, Yuhannoning faoliyati, Havoriylar faoliyati). Butrusdan).

Ushbu tasnifga qo'shimcha ravishda, Evseviy Buyuk Konstantin tomonidan Konstantinopol cherkovi uchun Injilning 50 nusxasi yozishmalarini tashkil qilish uchun topshirilgan; Evseviy uni umumjahon qabul qilishga ikkilangan munosabati tufayli bu Injilda Apokalipsis mavjud emas. Shunday qilib, Evseviyga ko'ra Yangi Ahd kanoni 26 kitobdan iborat edi. Muqaddas Kitob qayta yozilgan vaqtga kelib, ba'zi xabarlar, xususan, bashorat qilinganlar ko'pchilik tomonidan qabul qilindi va Evseviy tuzgan kitoblar ro'yxatiga kiritildi va Bibliyaga kiritilmagan Apokalipsisning yagona kitobi qoldi. Konstantinopol Bibliyasidan Yangi Ahd kitoblarining ushbu to'liq bo'lmagan ro'yxati Qudduslik Avliyo Kiril tomonidan (IV asrning 80-yillari) olingan. Kirilning o'zi Apokalipsisdan foydalangan, ammo uni tanimagan. Ushbu ro'yxat St. Grigoriy ilohiyotchi (4-asr oxiri), u ham Apokalipsisdan foydalangan. Apostol qoidalarining mashhur 85-qoidasida ("Apostol qoidalari" kitobi 4-asrga tegishli, ya'ni 4-asrning qo'lyozmasi va shubhasiz, qadimgi an'anaga borib taqaladi), shuningdek, 60-chi qoidada. Laodikiya kengashi (4-asr o'rtalari) ushbu ro'yxatni o'z ichiga oladi, shuningdek, hozircha Apokalipsissiz. Nihoyat, Shimoliy Afrika Karfagen cherkovining mahalliy Kengashida (419) "Qoidalar kitobi" ga kiritilgan farmonlar qabul qilindi, bu kitob bir necha bor qayta nashr etilgan. Bu 27 ta Yangi Ahd kitoblarining to'liq ro'yxati. 7-asr oxiridagi 6-ekumenik kengashdan keyin bo'lib o'tgan Trullaning beshinchi-oltinchi kengashida. (692), Laodikiya Kengashining qarorlari tasdiqlangan, ammo ro'yxatda Apokalipsis allaqachon mavjud edi. Trullo Kengashi Sankt-Peterburgning kanonik kitoblari ro'yxatini tan oldi. Buyuk Afanasiy (IV asr o'rtalari). Bu Sankt-Peterburgning 39-maktubidagi mashhur ro'yxat. Buyuk Artemiy va 27 ta Yangi Ahd kitoblarini o'z ichiga oladi. 4-asrda. bizda to'liq ro'yxat va to'liq bo'lmagan ro'yxat mavjud; ular turli mahalliy cherkovlarda teng ravishda mavjud. Ushbu umumiy qabul qilingan ro'yxatni tuzish juda qiyin edi. Nihoyat, 17-asrda (1654) Konstantinopol Patriarxi Kiril Lukaris, Kalvinistlar tomonidan Yangi Ahdning ba'zi kitoblariga nisbatan bildirilgan shubhalarga javoban (bu Patriarx protestantlar bilan suhbatlashgan) Yangi Ahdning Muqaddas Kitoblari ro'yxatini tantanali ravishda takrorladi. Apokalipsisni o'z ichiga olgan Canon. Ammo tebranishlar 17-asrda davom etdi.

1672 yilda ikkita mahalliy kengash, Konstantinopol va Quddus, Apokalipsisning hokimiyati haqida aniq gapirmadi. Bu ikkilanish tarixan rus cherkovida meros bo'lib qolgan. Xudoning Qonunida Apokalipsis xizmatda o'qitilmaydi yoki o'qilmaydi. Ammo bu jimlik emas; bu Yangi Ahdning ushbu sirli kitobiga nisbatan mutlaqo adolatli va oqilona cherkov munosabati.

Keling, ba'zi natijalarni umumlashtiramiz. G'arbda uzoq vaqt davomida, agar aniq narsalarni chetga surib qo'yadigan bo'lsak, Ibroniylarga Maktub (Yodda tuting!), 2 Butrusning Maktubi, Yoqubning Maktubi IV asrga qadar bahsli bo'lib qoldi. Sharqda odamlar uzoq vaqt davomida Apokalipsisning haqiqiyligiga shubha qilishgan. Shunday qilib, Yangi Ahd kanonining butun tarixi qaysidir ma'noda ikkita dinamik momentga asoslanadi. Birinchidan, mahalliy cherkovlar Yangi Ahd kitoblarini sinovdan o'tkazdilar, ular ba'zi xususiy cherkovlarda va alohida otalar va o'qituvchilar orasida noma'lum yoki bahsli edi. Bu Butrusning 2 va 3-maktublari, Yoqub va Yahudoning Maktublari va Apokalipsis - Sharqda, Ibroniylarga Maktub - G'arbda.

Va ikkinchi nuqta: noqonuniy ravishda kanonik (Pyotr apokalipsisi) yoki kanonik kitoblarga yaqin deb da'vo qilingan kitoblarni yo'q qilish (Klement maktublari, Barnaboning maktubi, Hermasning "Cho'pon", Didache).

Cherkovda an'ana har doim saqlanib qolgan, buni protestant tarixchilari, protestant olimlari hech qachon tushuna olmaydilar, ular bu jarayonni juda sxematik ko'radilar, bunga moyillik bilan qaraydilar, ba'zilari "katta" (pravoslav) cherkov uchun, boshqalari esa "katta" cherkov uchun qabul qilinadi. bu "katta" qo'pol Jamoat uchun kesiladi.

Protestantlar buni tushunmaydilar va bu ularning ilmiy uslubining boshi berk ko'chadir. Cherkov osonlik bilan parchalanadigan mexanizm emas: bu mushak bu tomonga harakat qiladi, bu boshqa tomonga harakat qiladi va bu boshqacha harakat qiladi. Cherkov tirik organizmdir, uni anatomik teatrga joylashtirish mumkin emas. Yangi Ahd kanoni tasodifiy mahsulot emas; qadim zamonlardan beri u butun O'rta er dengizida saqlangan va bu saqlash 2-asrda allaqachon paydo bo'lgan. Cherkov shunchaki saqlanishi kerak bo'lgan narsalarni saqlab qolish, uni birgalikda qabul qilish va u erda qolmasligi kerak bo'lgan narsalarni kesib tashlash uchun ehtiyotkorlik bilan g'amxo'rlik qildi. Bu cherkovning o'zini tan olish yoki tan olmaslik inoyatga to'la jarayoni orqali sodir bo'ldi. Birovniki tanildi, birovniki tanilmadi va tashlandi. Cherkov ushbu Muqaddas Yozuvlarni saqlab qolish uchun qilgan g'amxo'rligini hisobga olsak, bu Yangi Ahd Bitiklarining ma'lum bir qismi nima uchun izsiz yo'q bo'lib ketishi mutlaqo tushunarsiz bo'lib qoladi. Agar cherkov biz uchun alohida shaxslarga - Filipp, Timo'tiyga yozilgan Havoriylarning maktublarini saqlab qolgan bo'lsa, ular butunlay shaxsiy sabab va maqsadga ega bo'lsa, u bizga, masalan, Avliyo maktublarini topshirgan bo'lar edi. Pavlus Laodikiyaliklarga (Muratori kanoni rad etadi) yoki 2 Filippiliklarga, agar shunday narsa mavjud bo'lsa. Protestantlar kanonni tasodifiy narsa deb bilishadi, ular aytishlaricha, kanonni o'rnatishda qat'iy mezon yo'q edi va havoriylik asarlari bilan bir qatorda, kanonga apostol bo'lmagan asarlar ham kiritilgan, bu mahalliy cherkov amaliyotiga ko'ra, ma'lum bir diniy marosimdan liturgik foydalanish uchun ishlatiladi. kitob. Aslida, biz ko'rib turganimizdek, umuman bunday emas edi. Ba'zi kitoblar, birinchidan, ba'zi mahalliy cherkovlar uchun vaqtincha noma'lum bo'lib qoldi, ikkinchidan, ba'zi kitoblar munozarali edi, chunki ular kamdan-kam o'qilgan yoki Ibroniylarga maktub kabi juda umumiy maqsadga ega edi, shuning uchun ularning havoriy kelib chiqishi aniq emas. ushbu xabarni saqlaydigan har qanday nufuzli cherkov ovozi bilan tasdiqlanishi mumkin. Ibroniylarga maktub, haqiqatan ham, aytaylik, Efesliklarga maktub, Galatiyaliklarga maktubdan farqli o'laroq, o'ziga xos manzilga ega - Kichik Osiyo cherkovi va bu cherkovdagi o'ziga xos vaziyatga ega.

Yangi Ahd kanonining shakllanishi buyuk tanqidiy cherkov ishidir, ammo bu ish ixtirochilik emas, balki dastlab cherkov o'zining o'zgarmas mulki sifatida egalik qilgan narsasini tanqidiy sinovdan o'tkazgan va tasdiqlaganligi sababli ijodiydir (men buni tark etaman, lekin Men buni olaman va ketmayman, chunki bu menga mos kelmaydi). Cherkov, shubhasiz, Yangi Ahd kanonini o'rnatishda har doim mezonga ega bo'lgan - bu havoriylardan yoki to'g'ridan-to'g'ri havoriy shogirdidan, u yoki bu oyatning kelib chiqishi. Evangelist Mark Sankt-Peterburgning og'zaki va'zini yozib oldi. Butrus yoki Xushxabarchi Luqo, afsonaga ko'ra, o'zining Xushxabarini Sankt-Peterburg rahbarligida yozgan. Pavel. Va hujjatning havoriylik kelib chiqishi tarixiy an'analar, barcha cherkovlarning roziligi va ikkinchidan, dogmatik an'analar, ya'ni oshkor qilingan ta'limotning pokligi, Muqaddas Ruh tomonidan cherkovda doimo saqlanib qolgan ta'limotga muvofiq belgilandi. .

Shunday qilib:

1-davrning o'ziga xos xususiyatlari.

Qaysi cherkov qaysi kitoblardan foydalanganligi haqida aniq ma'lumot yo'q. Faqat 2 ta uy hayvonlarida. 3.16 Sankt-Peterburgning maktublari haqida gapiradi. Pavel. Col. 4.16 ilova. Pavlus Kolosaliklarga bu maktubni o'qib, Laodikiyaga yuborishni buyuradi. Va ilovadan ba'zi xabar. Pavlusning Laodikiyaga yozilgani kolosaliklarga o‘qildi. Xristianlar xabar almashishdi va bu xabarlarning ro'yxatini saqlab qolishlari mumkin edi.

Iskandariyalik Klement, Evseviyning so'zlariga ko'ra, Kichik Osiyo masihiylari dastlabki 3 ta Injilni o'qib, ushbu Injillarning haqiqatiga guvohlik berishgan, ammo ularda kamchilik topib, Sankt-Peterburgga murojaat qilishgan. Yuhanno Masihning ta'limotlarini to'ldiradigan Xushxabar yozishni iltimos qildi. Ap. Yuhanno uchta Injilni tasdiqladi va to'rtinchisini yozdi. Efeslik nasroniylar Iso Masihning kimligidan xavotirda edilar. Efes sharq va g'arbning tutashgan joyida edi. Turli xil mish-mishlar, turli fikrlar va odamlar bor edi. Masalan, Yahyo cho'mdiruvchining shogirdlari. (Yahyo cho'mdiruvchiga sig'inish hali ham mavjud). Shuning uchun ap. Yuhanno Iso Masihning ilohiyligini ta'kidladi.

2-davrning o'ziga xos xususiyatlari.

Apostol erkaklar: St. Barnabo, Rimlik Klement, Ignatiy xudojo'y, Smirnalik Polikarp, Ierapolislik Papialar NT kitoblaridan iqtibos keltirdilar, ammo NT kitoblari ro'yxatini keltirmadilar. O'sha paytda an'ana kuchli edi va NT kitoblariga alohida ehtiyoj yo'q edi. Ammo keyinchalik, 3-asrda NT kitoblaridan iqtibos keltirgan bid'atchilar paydo bo'ldi, ularga qarshi kurashish uchun NT kitoblarining kanonini tuzish kerak edi. Eretiklar: Bazilidlar, Marcion, Karpokratlar. Faylasufning shogirdi Justin Tatyan birinchi birlashtirilgan Injilni (diatessaron) tuzdi.

3-davrning o'ziga xos xususiyatlari.

Iskandariyalik Klement, Lionlik Ireney, Tertullian. Jamoatning bu o'qituvchilari o'z yozuvlarida Yangi Ahdning deyarli barcha kitoblarini sanab o'tishgan, 2 Pet., 2 Yuhanno, 3 Yuhanno, Yoqub, Ibr., Apok. 1740 yilda Milan kutubxonasida kutubxonachi Muratorius 2-asrdagi nasroniy asaridan parcha topdi, unda ilohiy xizmat paytida o'qish uchun tavsiya etilgan kitoblar ro'yxati keltirilgan. Unda yo'q: Yoqub, 2 Pet. va 1 Yuhannoga bo'lgan munosabat to'liq aniq emas. va 2Yu.

NT kitoblarining suriy tiliga tarjimasi ham shu davrga to'g'ri keladi, ba'zilar uni "Peshito" deb atashadi. Bu tarjimada 2 Pet., 2 Yuhanno, 3 Yuhanno, Yahudo, Apok yoʻq. Ikkinchi tarjimada allaqachon barcha NT kitoblari mavjud (VI asr boshlari). Ikkinchi tarjima "Filoksenlar" deb ataladi.

IV davr xususiyatlari (III-IV asrlar).

Origen, Kesariyalik Evseviy, Iskandariyalik Dion.

Origen shubhasiz deb tan olingan: 4 Ev., Havoriylar kitobi, Sankt-Peterburgning 13 maktubi. Pavlus, 1 Pet., 1 Yuhanno. va Apoc. Uning vorisi Iskandariyalik Dion 2 Yuhannoni tan oldi. va 3 Yuhanno, lekin Apocning kanonikligiga shubha qildi. Evseviy barcha NT kitoblarini quyidagilarga ajratdi:

1. Umumiy tan olingan: 4Ibron, Havoriylar, 14 Maktublar. Pavlus, 1 Pet., 1 Yuhanno. va Apoc. (ehtimol).

2. Bahsli: Yoqub, Yahudo, 2 Pet., 2 Yuhanno, 3 Yuhanno.

3. Soxta: Amallar Pol, Apok. Butrus, Barnabo, Apok. Jon (ehtimol).

4. Yovuz: Ev. Petra, Ev. Tomas, Havoriylar. Endryu, Havoriylar. Jon.

Kesariyalik Evseviy (263-340) NT kitoblarining kanonini 27 ta miqdorida tan olmagan oxirgi kishi edi. Undan keyin: Buyuk Bazil, Grigoriy ilohiyotchi, Buyuk Afanasiy, Muborak. Suriyalik Jerom va Efraim barcha 27 NT kitobini tan olishgan. Ayni paytda ayrim mahalliy Kengashlarda bu raqam tasdiqlangan.

Laodikiya kengashi 360-364 (Apokalipsisni o'tkazib yuborilgan).

393-sonli Ippon Kengashi.

Karfagen kengashi 397.

Xulosa: Shunday qilib, IV asrning oxirida kanonik ro'yxatni tuzish jarayoni tugadi.

2. Yangi Ahd kitoblari matnining qisqacha tarixi:

a) matndagi tarkibiy o‘zgarishlar;

Oddiy matn islohotga muhtoj edi. Birinchi urinishlar kelishilgan Xushxabarlarni (uyg'unlashtirilgan) to'plash bilan bog'liq. Tatyan 2-asrda to'rtta Injil to'plamini tuzdi. Tatyanning ishini ma'lum bir Ammonius davom ettirdi. Shuningdek, u boshqa to'rtta Injildan Injilni to'plagan. Bu ishni Kesariyalik Evseviy davom ettirdi va takomillashtirdi. Ammoniy va Evseviy kodni tuzganlarida, uni boblarga bo'lishdi (yunoncha kephalia), lekin bu bizning boblarimiz emas. Bizniki bilan solishtirganda, bu boblar ancha kichik edi.

Keyinchalik bizning Injillarimiz tushunchalarga bo'lingan. O'qish hajmi (o'ylab topilgan) yoki "peri, politsiyachilar" bo'yicha ular Ammoniy yoki Evseviyning boblaridan kattaroq edi. Kontseptsiyalar ma'lum darajada bizning boblarimizga yaqinroq edi. Keliblarga bo'linish VI asrda sodir bo'lgan. Oyatlarga bo'linish V asrda paydo bo'lgan. Bu Iskandariya cherkovining diakoni Evfaliosga tegishli. Keyinchalik u episkop bo'ldi. Uni shunday misralarga ajratdiki, har bir misrada tabiiy nafasini to‘xtatmasdan, talaffuz qila oladigan darajada ko‘p so‘z bor. Birozdan keyin bu misralar bir-biridan nuqta bilan ajratila boshlandi. Tinish belgilari 7-asrda paydo boʻla boshlagani umumiy qabul qilingan.

Tinish belgilari chop etishning paydo bo'lishi bilan umumiy qo'llanila boshlandi.

Boʻlinish soʻzi 9-asrda paydo boʻlgan.

Zamonaviy boblar (ilgari Gyugonga tegishli, +1263) endi odatda Kenterberi arxiyepiskopi Stiven Langton (1228) tomonidan bo'lingan deb ishoniladi. Zamonaviy she'rlarga bo'linish Robert Stiven, Teodor Beza (frantsuz) (XV) tufaylidir.

b) matnlardagi xatolar sabablari;

Besh mingdan ortiq qadimiy Yangi Ahd qo'lyozmalari mavjud. Va bu besh ming qo'lyozmada juda ko'p nomuvofiqliklar mavjud. Ushbu nashrlarning to'rtta oilasi shartli ravishda aniqlangan.

I. Birinchi nashr misrlik yoki matnning Misr versiyasi. U ba'zan deyiladi Iskandariya. Ushbu nashr qo'lyozmalarga kiritilgan matnlarga asoslangan: Sinaytik, Vatikan, Efrayim va biz o'rganmagan boshqa kodlar. Origen va Buyuk Afanasiy iqtibos keltirishda ushbu oila tomonidan boshqariladi.

II. Boshqa variant nashr deb ataladi G'arbiy. Bazovskiy kodeksi bu oilaga taniqli vakil sifatida tegishli. Bu oila qadimgi lotincha tarjimasi bilan tanilgan

III. Keyingi oila, deb atalmish Kesariya Falastindagi Kesariyadan, bu oila bo'yicha tahririyat ishlari olib borilgan. Ushbu matnlar guruhi Kesariyalik Evseviy va Qudduslik Kiril tomonidan aytilgan.

IV. Oxirgi oila turli nomlar bilan ataladi - ba'zan Vizantiya, Ba'zan Koine. Bu oila Antioxiyada tahrirlangan, shuning uchun uni ba'zan deb ham atashadi Antioxiya. Bular asosan kech lug'atlar, ya'ni cherkovda o'qish uchun mo'ljallangan Muqaddas Bitikning liturgik parchalarini o'z ichiga olgan liturgik matnlar, kodekslardir. Ushbu oilaning ba'zi qo'lyozmalaridan slavyan tiliga tenglashtirilgan havoriylar Kiril va Metyus tomonidan tarjima qilingan; ikkinchidan, bu matn bosma Injilning "Textus receptus" deb nomlangan asosini tashkil etdi.

v) qadimiy qo‘lyozmalar (kodlar, papiruslar, tarjimalar);

Yangi Ahdning matn tanqidchisi yoki ushbu mavzu bilan shug'ullanadigan filolog uchun quyidagilar muhim:

1. Qadimgi qo‘lyozmalar (nusxalar)

2. Qadimgi tarjimalar.

Hozirda 5000 ga yaqin nusxa mavjud. Ularning 50 ga yaqinida Yangi Ahdning barcha kitoblari mavjud. Nusxalar yozilgan materialga qarab, ular 2 turga bo'linadi:

1. papirus,

2. pergament.

Papirus nusxalari. Bular eng qadimgi, ammo eng ishonchli emas. Bu parchalar.

1. Jon Raymondning papirusi. Taxminan 130 yoki 120 yillar atrofida yozilgan deb ishoniladi. Misrda topilgan. Yuhanno Xushxabarining 18-bobidan parcha bor. Bu Manchesterda saqlangan kichik bir parcha (8*6 sm). Bu papirus 1920 yilda topilganida sotib olingan. Bu Yuhanno Injili bilan tanishish uchun juda muhim, chunki bu parcha Yuhanno Injilini yozishning an'anaviy sanasi (1-asr oxiri - 2-asr boshlari) shubhasiz ekanligini ko'rsatadi. Haqiqatan ham, agar bu yo'lak jangchining boshqa buyumlari orasidan topilgan bo'lsa, Kichik Osiyodan Misrga tarqalish uchun vaqt kerak bo'ladi. Ushbu kashfiyotdan oldin Tübingen maktabi (ateistlar bilan birga) Yuhanno Xushxabari 2-asr oxiri - 3-asr boshlarida yozilgan deb ishonishgan.

2. Chester Beatta papirus- Bu 3-asrga oid papirus. Unda Eski Ahddan yunon tilidagi parchalar, To'rt Injilning bir qismi va Sankt-Peterburgning deyarli barcha maktublari mavjud. Pavel. Bu papirus uchun allaqachon juda ko'p. Qisman London, Michigan va Dublinda saqlanadi.

3. Bodmer 2- 200 ga yaqin yozilgan. Yuhanno Xushxabarining 2-bobini o'z ichiga oladi. Kichik o'lcham. Uzoq vaqt davomida u Sankt-Peterburgdagi Sinay monastiri kutubxonasida saqlangan. Ketrin. U Bodmer tomonidan Jeneva yaqinidagi kutubxonasi uchun sotib olingan. Kutubxona Coligny kutubxonasi deb ataladi.

80 ga yaqin boshqa papiruslar mavjud.

Pergament nusxalari.

1. Kodeks Sinaiticus(Qo'lyozma). Yozilgan vaqti: IV asr. Bu pergament nusxalari ro'yxatida birinchi. OT dan parchalar, NTning deyarli barcha kitoblaridan iborat. U erda xabarlar ham qo'shilgan. Barnabo, Hermasning "Cho'pon" ning bir qismi. Codex Sinaiticus Tischendorf (nemis) tomonidan kashf etilgan. Ba'zilar uni Arximandrit Porfiriy (Uspenskiy) kashf etgan deb hisoblashadi. U buni birinchi bo'lib ko'rgan bo'lishi mumkin, lekin uni rasmiylardan sotib olishga harakat qilmadi. Porfiri uni Tischendorfdan kechroq ko'rdi. Teschendorf 1844 yilda u erga borib, o'zi uchun biror narsa sotib oldi. U sotib olgan bu qismlar Leyptsigda saqlanadi, ammo asosiy qismi Sinaydagi ushbu monastirda saqlanishda davom etdi. Keyin ushbu monastir rahbariyati ushbu parchani rus podshosiga sovg'a qilishga qaror qildi va Tischendorf bu masalada vositachi rolini o'ynadi. 19-asrning ikkinchi yarmida bu kod Sankt-Peterburgga keldi. 1933 yilda Sovet hukumati uni Britaniya muzeyi kutubxonasiga 100 000 funt sterlingga sotdi. Hozirda u Britaniya muzeyida saqlanmoqda.

2. Vatikan kodeksi. Ushbu kodeksning kelib chiqishi haqida hech narsa ma'lum emas. Ma'lumki, 1475 yildan boshlab u Vatikanda saqlanmoqda. Faqat Napoleon uni bir muddat olib ketdi. Yozilgan vaqti: IV asr. Deyarli barcha NT kitoblarini o'z ichiga oladi. Timo'tiyga, Titusga, Filimonga yozilgan maktublar yo'q, ibroniylarga yozilgan maktubning hammasi ham, Apokalipsis ham yo'q. Uni birinchi bo'lib Tischendorf nashr etgan, u Rim-katolik hokimiyatidan kodeks ustida ishlashga ruxsat olgan, lekin hech narsani qayta yozmagan. Oxir-oqibat, Tischendorf ushbu kodni jinoiy ravishda chiqaradi.

3. Kodeks Aleksandrinus. Taxminan 5-asrda yozilgan. Ma'lumki, 11-asrda u Aleksandriyaga hadya qilingan yoki tugatilgan, ammo uni kim bergani noma'lum, ammo 1628 yilda Konstantinopol Patriarxi Kiril (Lukaris) uni ingliz qiroli Charlz I ga sovg'a qilgani ma'lum.

1753 yildan beri u Britaniya muzeyi kutubxonasida saqlanmoqda. Ba'zi kamchiliklar va kamchiliklardan tashqari OT va NTni o'z ichiga oladi. Ushbu kod shahid Thekla qo'li bilan qayta yozilganligi haqida afsonalar mavjud.

4. Suriyalik Efrayim kodeksi. Yozilgan vaqt - V asr. OT va NT qismlarini o'z ichiga oladi. XII-XIII asrlarda. kimdir Injil matnini o'chiradi va Sankt-Peterburg asarlarini yozadi. Suriyalik Efraim. Oʻchirilgan va qayta yozilgan qoʻlyozmalar “palimpsest” deb ataladi.

5. Bez kodi. Teodor Beza uni Lion monastirida topdi. Yozilgan vaqt - V asr. Bir vaqtlar u Kembrij universitetiga sovg'a qilingan.

6. Binafsha rang. Yozilgan vaqti: VI asr oxiri. To'rt Injilni o'z ichiga oladi. Binafsha rangga bo'yalgan pergamentga oltin va kumush harflar bilan yozilgan. Sankt-Peterburg jamoat kutubxonasida saqlanadi.

Qo'lda yozilgan matnlarning uchinchi guruhi - minuskulalar. Bu harflar izchil yozilganda, so'z bo'linishi va tinish belgilari paydo bo'lganda, kursiv deb atash mumkin bo'lgan yunon yozuvining bir turida yozilgan kodekslardir. Bu maktub taxminan 9-asrda paydo bo'lgan. 12-asrda. minuskullar uchun qog'oz qadimgi pergament o'rnini bosadi. Ko'pgina minuskullar matnlarning keyingi nashrini o'z ichiga oladi, ammo shunga qaramay, bu biz uchun muhim manba. Ushbu minuskullarning ba'zilarida matnlar tarixining dastlabki bosqichlarini o'rganish uchun qiziqarli bo'lgan qadimiy o'qishlar mavjud.

Sharq tarjimalari.

1. Suriya tilidan tarjimalar. Suriya Xushxabar va'z qilingan birinchi mamlakatlardan biridir. U erda Foma, Vartolomey, Thaddeus va boshqa havoriylar va'z qilishgan. Antioxiyada yunon tili juda keng tarqalgan, shimol va shimoli-sharqda yunon madaniyati yomon ildiz otgan.Grek madaniyatiga qarshilik koʻrsatgan markaz Edessa (hozirgi Urfa, Turkiya) shahri boʻlgan. Edessa ilohiyot maktabiga gnostik bid'atchi asos solgan. Keyinchalik bu maktab Sankt-Peterburg asarlari bilan ulug'landi. Suriyalik Efraim. Shuning uchun, Edessada Muqaddas Bitikning yunon tilidan suriyachaga birinchi tarjimasi paydo bo'lgan, deb nomlanadi " Pescito "("oddiy, ishonchli, so'zma-so'z"). Ushbu tarjimani Havoriy Thaddeus boshlagan degan afsona bor, shuning uchun Suriya xristianlari bu tarjimani havoriy tarjimasi deb hisoblashadi (1-asr oxiri - 2-asr boshlari). IV asrda Sankt-Peterburg Suriyalik Efraim bu tarjimani "bizning tarjimamiz" deb ataydi.Mutaxassislar nuqtai nazaridan bu tarjima yunoncha matnning so'zma-so'z nusxasi ekanligi bilan juda muhimdir.

Ikkinchi suriyacha tarjimasi - Filoksenos . Ierapolis shahri episkopi Filoksen o'zining Polikarp ismli xoreepiskopiga Muqaddas Yozuvlarni tarjima qilishni topshirdi. Ammo Philoxenus monofizit edi; Polikarp tarjimani 508 yilda Peshitta yordamida yakunlagan. Ushbu tarjimada Apokalipsisdan tashqari butun NT mavjud. Ushbu tarjima so'zma-so'zdir.

Uchinchi Falastin-Suriya yoki Quddus tarjima. Tarjima qilingan vaqt - VI asr. Ushbu tarjima yunoncha lug'atdan qilingan. Til jihatidan Quddus Talmud tiliga o'xshaydi. Ushbu tarjimada Xushxabarlar mavjud.

2. Misrcha tarjimalar. Xushxabarchi Mark Misrda va'z qilgan. U yunon tilida va'z qilgan deb ishoniladi. Shuning uchun dastlab tarjimaga ehtiyoj qolmagan. Chetda o'z madaniyatini saqlab qolgan va yunon ekspansiyasiga qarshi kurashgan Koptlar yashagan. Kopt tili quyidagilarga bo'linadi:

1. Yuqori Misr shevasi yoki Theban shevasi.

2. Quyi Misr shevasi yoki Memfis shevasi.

3. Boshmur yoki basmur shevasi.

- Yuqori Misr tarjimasi. Theban. 3-asr oʻrtalarida yunonchadan qilingan. Tarjimaning toʻliq matni bizgacha yetib bormagan.

- Quyi Misr tarjimasi. Memfis. Bu kopt tilidagi tarjima. Ushbu tarjima hatto G'arbda ham ma'lum edi. 10-asrda yunonchadan qilingan.

- Bashmurskiy. Theban tarjimasidan qilingan.

- Habash yoki efiopiyalik tarjima. Yunon madaniyati Efiopiya hududiga kirmadi. Rasmiy ravishda efiopiyaliklar xristianlikni IV asrda qabul qilgan deb ishoniladi. Birodarlar Frumentius va Edesius nasroniylikni targ'ib qilishgan. Ushbu aka-ukalar yunon tilidan aksun lahjasiga tarjima qilingan. Keyinchalik amxar tiliga tarjimalar paydo bo'ldi.

- arman tarjima. Avliyo Armanistonning ma'rifatparvari hisoblanadi. 3-asr oxiri - 4-asr boshlarida yashagan Gregori. 5-asrgacha armanlarning oʻz alifbosi va alifbosi boʻlmagan. Ular oʻz yozuvlarida suriyacha tarjimalardan yoki suriyalik yoki forscha harflardan foydalanishgan. Mesrob Mashtots arman alifbosini ixtiro qilgan. Buyuk katolikos Ishoq Injilni tarjima qilgan. Arman alifbosining paydo bo'lishi - 410. 5-asrdan keyin armancha tarjimalar paydo boʻldi. 13-asrda Lotin Vulgate ta'sirida qilingan yana bir arman tarjimasi paydo bo'ldi.

3. Arabcha tarjimalar. 8-asrga kelib arablar Yaqin Sharqda oʻz hukmronligini oʻrnatdilar. Arablar boshqa xalqlarga arab tilidan boshqa tillardan foydalanishni taqiqlagan. Shunday qilib, Yaqin Sharqdagi suriyalik, kopt va boshqa tillar o'lik bo'lib qoldi. Uni arabchaga tarjima qilish kerak edi. Arab tilidagi tarjimalar 2 toifaga bo'linadi: yunon tilidan tarjimalar Va boshqa tillardan tarjimalar . Birinchi tarjima 640-yillarda paydo bo'lgan deb ishoniladi.

4. Forscha tarjimalar. Forsda islom paydo bo'lishidan oldin, forscha tarjimasi ma'lum edi, lekin, afsuski, u saqlanib qolmagan. Keyinchalik To'rt Injilning 2 ta tarjimasi paydo bo'ldi (VI-VII asrlar).

5. Gruzincha tarjima. Gruziya ma'rifatchisi - Sankt. Havoriylar Nina bilan teng. Xuddi shu arman Mesrob ham gruzin alifbosini ixtiro qilgan deb ishoniladi. Birinchi gruzin tarjimasi 6-asrda paydo bo'lgan deb ishoniladi. Yunon tilidan qilingan.

G'arb tarjimalari.

Eng qadimgi italyancha tarjimasi ( Itala). Muqaddas Avgustin bu tarjimani "eng yaxshi" deb ataydi. Ushbu tarjima 2-asrda qilingan deb taxmin qilinadi. Tertullian Italani "umumiy" tarjima deb ataydi.

Vulgat. 4-asrning o'rtalariga kelib, ko'pchilik Itala eskirganiga ishonishni boshladi. Rim papasi bilimdon ieromonk Jeromga yangi tarjima qilishni buyuradi. U 383 yilda boshlangan va bir muncha vaqt o'tgach, lotin tiliga yangi tarjimani tugatgan. Jerom Italani asos qilib oldi va uni tuzatdi. Papa darhol ushbu tarjimadan foydalanishni xohladi, ammo norozilik tufayli bu tarjima faqat 6-asrda tarqatildi. 1546 yilda Trent katolik kengashi bu tarjimani yagona to'g'ri, ilhomlantirilgan yagona tarjima deb tan oldi. "Vulgata" "oddiy" degan ma'noni anglatadi. Trent Kengashining misolidan so'ng, Rus pravoslav cherkovida slavyan matnini "kanonlashtirishga" urinish bo'ldi, ammo Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi bu taklifni rad etdi. Katoliklar endi Vulgatening kanonizatsiyasini xato deb tan olishdi.

Anglo-sakson X, XI, XII asrlar tarjimalari. Yemoq Romanesk, Frank tarjimalar. Gotika tarjima. Bu eng qadimiy hisoblanadi. Gotlar 3-asrda nasroniylikni qabul qilgan. 4-asr oʻrtalarida gotlardan yepiskop Vulfila chiqqan. 4-asrning o'rtalarida u gotika alifbosini ixtiro qildi va Injilni yunon tilidan tarjima qildi, lekin Eski Ahdning yahudiy xalqi qo'shni davlatlar bilan urushayotgan joylarini o'tkazib yubordi. Tarjima Shvetsiyada Uppsala shahrida saqlanadi. Ushbu tarjima slavyanlar (slavyan tillarini o'rganadigan odamlar) uchun muhimdir.

Slavyan tarjimasi. Slavyan alifbosi 862 yoki 864 yillarda paydo bo'lgan. Yaratuvchilar - muqaddas birodarlar Kiril va Metyus. 865 yilda bolgarlar nasroniylikni qabul qildilar. Shu munosabat bilan slavyan alifbosi ham, tarjimasi ham paydo bo'ldi. Dastlab yunoncha liturgik kitoblar, Zabur, Injil va Havoriylar, keyin esa butun Injil tarjima qilingan. OT ibroniy tilidan, NT esa yunon tilidan tarjima qilingan. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Kiril va Metyus yunonlar edi. 988 yilda rusda nasroniylik qabul qilingandan keyin bu tarjima bizga yetib keldi. Bu tarjima saqlanib qolmagan, ammo hozir ular avliyolar Methodius va Kirilning tarjimasini qadimgi qo'lyozmalardan qayta yaratishga harakat qilmoqdalar. 15-asrning oxirida, 1499-yilda, birinchi marta Rossiyada Injilning barcha kitoblari Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy tomonidan nashr etilgan. Bu slavyan tilida yozilgan birinchi Injildir. 1570 yilda Pragada birinchi bosma Injil paydo bo'ldi. 1581 yilda knyaz Konstantin Ostrojskiyning asarlari orqali Ostrog Injil nashr etildi. Uning puli bilan Ivan Fedorov to'liq slavyan Injilini chop etdi.

1564 yilda birinchi Apostol Moskvada bosilgan. 1574 yilda Deacon I. Fedorov Lvovda Moskva nashrini takrorladi. Birinchi to'liq slavyan Injil 1663 yilda Moskvada paydo bo'lgan. O'sha paytda podshoh Aleksey Mixaylovich hukmronlik qilgan. Ushbu nashr Ostroh Injil asosida yaratilgan. Pyotr I davrida 1723 yilda Injilning yangi nashri tayyorlandi, ammo u nashr etilmadi.

1744 yilda Tsarina Yelizaveta Petrovna Bibliyani qayta nashr etish to'g'risida farmon chiqardi. 1751 yilda uning rahbarligida Injil 2 ta katta formatda (folio) nashr etildi. Ikki yil o'tgach, ikkinchi qayta ko'rib chiqilgan nashri chop etildi. Keyin Muqaddas Kitob o'zgarishsiz ko'p marta nashr etilgan. Bu Injil ba'zan "Elizabethan" Injil, ba'zan "Piter-Elizabethan" Injil deb ataladi.

Rus tiliga tarjima. Rus tiliga tarjima qilingan birinchi kitob - Psalter. U 1683 yilda tarjimon Abram Firsov tomonidan tarjima qilingan. 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida nemis pastori Ernst Glyuk butun Bibliyani rus tiliga tarjima qilishga harakat qildi. Pyotr I ning ikkinchi xotini Ketrin pastor Glyuk tomonidan qizlari bilan birga tarbiyalangan. Glyuk Marinburgda (Latviya) pastor bo'lgan. Piter Marinburgni olganida, ular Marta va Glyukni ham olib ketishdi. Pravoslav rohibining yordami bilan Glyuk butun Bibliyani tarjima qilgan, deyishadi. Marinburg qo'lga kiritilgandan so'ng, Butrus Glyukni Bibliyani tarjima qilish uchun Moskvaga yubordi. Gluck Moskvada o'lmoqda, hech narsa qilish mumkin emas. Ishlar to'xtadi.

19-asr boshlarida Angliyada 1804-yilda Britaniya Injil Jamiyati tashkil topdi. 1812-13 yillarda Peterburgda Sankt-Peterburg Injil jamiyati tuzildi.1814 yilda Peterburg BO Rossiya BO deb atala boshlandi. Jamiyatning maqsadi: Injilni Rossiya imperiyasida yashovchi xalqlar tillariga tarjima qilish. 1815-16 yillarda rus tiliga tarjima haqida savol tug'ildi. 1816 yil mart oyida SPbDA rektoriga Injilni rus tiliga tarjima qilish komissiyasiga rahbarlik qilish topshirildi. 1816 yil mart oyida SPbDA rektoriga Injilni rus tiliga tarjima qilish komissiyasiga rahbarlik qilish topshirildi. Biz NC bilan boshladik. Rektor Arximandrit Filaret (Drozdov) Yuhanno Xushxabarini tarjima qilgan. Metyudan - Prof. Gerasim Pavskiy, Mk. - Arximandrit Polikarp, Lk. - Arximandrit Muso. 1818 yilda "To'rt Injil" birinchi marta rus tilida nashr etildi. 1819 yilda - Havoriylar. 1821 yilda - butun Yangi Zelandiya. Ushbu nashrlarning barchasi cherkov slavyan tili bilan parallel ravishda nashr etiladi. 1824 yilda allaqachon tahririyati ostida prof. Pavskiy butun NT bilan ruscha tarjimada slavyan parallelisiz chiqadi. 1824 yilda imperatorning hayoti davomida. RBO prezidenti etib Sankt-Peterburg Metropoliti Aleksiy I Seraphim (Glagolevskiy) tayinlandi. U tarjimalarga qarshi edi. 1825 yilda noma'lum shaxs Sankt-Peterburgda farmon chiqardi, unga ko'ra Musoning Pentateuchining bosma nusxalarini yoqish buyurildi. 1826 yilda u RBOni ham yopdi. Ko'pchilik M.Seraphim ham bunga hissa qo'shgan deb o'ylaydi. 1844 yilda Bosh prokuror Protasov tomonidan taklif qilingan cherkov slavyan matnini yagona kanonik va ilhomlantirilgan deb e'lon qilishga urinish bo'ldi. Ammo Sinod bu taklifni rad etdi. Shu bilan birga, Sankt-Peterburgda prof. Pavskiy Injilni to'liq rus tiliga tarjima qilishga harakat qildi. U deyarli butun OTni tarjima qilgan (10-12 yil Peterburglik talabalar bilan birga tarjima qilgan) va bor-yo‘g‘i 500 nusxa nashr etilgan. Buning uchun Pavskiy professorlikdan mahrum bo'ldi. Keyinchalik deyarli barcha nusxalar yoqib yuborildi. Yaqinda ular Pavskiy va Met tarjimasida Injilni nashr etishdi. Macarius (Gluxarev), Oltoy missioneri. Oltoyda tarjimonlik bilan shug'ullangan. U Yahovaning Shohidlari tomonidan nashr etilgan; aftidan, u Xudoning «Yahova» ismini tarjimasiz saqlagan. 1856 yilda Metropolitan vafot etdi. Serafim va shundan so'ng darhol Sinod butun Bibliyani rus tiliga tarjima qilishni davom ettirishga qaror qiladi va bu vazifani 4 ta akademiyaga topshiradi: Moskva, Sankt-Peterburg, Kiev va Qozon. Professorlar ko'chirildi va tarjimalar Sinodga yuborildi. Sinod kimgadir yana tekshirishni buyurdi. 1876 ​​yilda butun Injil birinchi marta ruscha tarjimada nashr etildi va bu tarjima Muqaddas Sinod rahbarligida amalga oshirilganligi sababli uni "Sinodal" tarjimasi deb atash odat tusiga kirgan. Shundan so'ng, Bibliya bir necha marta nashr etilgan, ammo barcha nashrlar Sinodal tarjimaga asoslangan edi.

1914 yilda Sankt-Peterburgda Injilni ilmiy nashr qilish uchun Injil komissiyasini tashkil etish to'g'risida qaror qabul qilindi. 1918 yilda komissiya akademiyasidan Fanlar akademiyasiga rus tili va adabiyoti bo'limiga ko'chib o'tdi va 1927 yilgacha mavjud edi. O'shandan beri yangi tarjimalar bo'lmagan va Injil nashr etilmagan. Faqat 1951-65 yillarda Parijda Bishop boshchiligida. Kassian (Bezobrazov) tomonidan To'rt Injilning yunoncha asl nusxadan yangi tarjimasi amalga oshirildi. 1970 yilda butun NZ nashr etildi. Ushbu tarjima Parijda qilingan. Keyinchalik To'rt Injil chiqdi. ZhMP prof. Ivanov, bu tarjimani uning sharhi salbiy edi: "...Umuman olganda, yepiskop Kassyan (Bezobrazov) tarjimani yoqtirmadi. Deyarli tabloid tarjima tili". Yepiskop Kassyan G'arbdagi so'nggi ekseget episkopidir. Ammo bu tarjima shaxsiydir va unga bo'lgan munosabat o'rinli. 1956 yilda Injilning yangi sinodal nashri birinchi marta nashr etildi. Nashriyotlar ba'zi slavyan so'zlarini ruscha so'zlar bilan almashtirdilar. Muharrirlardan biri prof. Osipov. 1968 yilda Injilning yana bir nashri chop etildi. 1976 yilda rus tiliga tarjima qilinganining 100 yilligi munosabati bilan Injilning esdalik nashri nashr etildi. 1988 yilda - Rossiya suvga cho'mishining 1000 yilligiga.

Inqilobdan oldin shaxsiy tarjimalar mavjud edi: shoir Jukovskiyning (NT slavyancha tarjimasidan chet elda tarjima qilingan va 1855 yilda nashr etilgan) Berlinda protokoreyst tomonidan. Maltseva, L.N. Tolstoy (To'rt Injilni tarjima qilgan). 19-asrda Bosh prokuror Pobedonostsevning 1906 yilda nashr etilgan tarjimasi ma'lum edi.

Zamonaviy tarjimalar. 1990-yilda dastlab “Adabiyotshunoslik” jurnalida, keyin 1991-yilda ruhoniy tarjimasi chop etilgan. Leonid Ludkovskiy. U Patriarx Aleksiy II ning duosi bilan qilingan. Ba'zilar buni "rus vulgati" deb aytishdi, ammo salbiy fikrlar ham bor edi. Bu tarjima juda erkin, qaysi yunoncha asl nusxadan tarjima qilingani aytilmagan, tarjimada tizimlilik yoʻq, asl nusxaga oʻta oʻzboshimchalik bilan munosabatda boʻlgan, baʼzi oʻrinlarda matnni ham tushunmaydi.

Logachev tarjimasi(SPbDAda yunon tilidan dars bergan, hozir universitetda ishlaydi). Tarjima ko'pchilik matnga asoslangan. Mutaxassislarning fikriga ko'ra, bu matn eng so'nggi. Tanqidchilar ham bu matnni salbiy qabul qilishdi. Aytishlaricha, muallif so'nggi paytlarda erishilgan barcha yutuqlarni e'tiborsiz qoldirgan. Tarjima aniq emas, ba'zan hatto kulgili.

Hayot so'zi. NT zamonaviy tarjimada. Avval Stokgolmda nashr etilgan (avval To'rt Injil, keyin butun NT). Avvaliga u qayta hikoya deb hisoblangan, ammo 1991 yilda nashr etilgandan so'ng tarjima deb atalgan. Mutaxassislarning ta'kidlashicha, tarjimon asl nusxaga, qayta hikoya qilingan hikoyaga qaramagan.

Xush habar- yunon tilidan yangi tarjima. Birinchi marta Amerikada Butunjahon Injil tarjima markazi tomonidan nashr etilgan. 1990 yilda nashr etilgan, 1992 yilda esa Moskvada nashr etilgan. Mutaxassislar salbiy javob berishadi: bu takrorlash va bu borada yomon. Muqaddas Kitobning "Muqaddas Yozuvlarning yangi tarjimasi" nashri ham ma'lum, ammo baptistlar uni rad etishdi.

Slavyan tarjimasining qadimiy nashrlari. Endi Yuhanno Xushxabarining Avliyolarga tarjimasining qayta tiklangan matni paydo bo'ldi. Kiril va Metyus. Mutaxassislarning ta'kidlashicha, 11-asrdagi slavyan ro'yxatlari allaqachon Kiril va Metyusning tarjimasidan farq qilgan. 4 ta nashr mavjud:

11-asrning janubiy slavyan nashri;

11-12-asrlarning janubiy ruscha nashri;

St tomonidan tahrirlangan. Aleksiy Moskva - XIV asr;

Janubiy slavyan-ruscha tarjima, aks holda Moskva nashri. U Bolqonda paydo bo'lgan, keyin Moskvaga ko'chib o'tgan va u erda tarjima davom etgan - 14-asrda. 1499 yilgi Gennadiev Injilining to'liq qo'lyozmalari ushbu so'nggi nashrga tegishli.

Nashr qilingan sana: 2015-09-17; O'qilgan: 1463 | Sahifa mualliflik huquqining buzilishi | Qog'oz yozishga buyurtma bering

veb-sayt - Studopedia.Org - 2014-2019. Studiopedia nashr etilgan materiallar muallifi emas. Ammo u bepul foydalanishni ta'minlaydi(0,024 s) ...

AdBlockni o'chirib qo'ying!
juda zarur

Keling, Yangi Ahd kitoblari kanonining shakllanish tarixini kuzataylik. So'zning o'zi " kanon " qoida, me'yor, katalog, ro'yxat degan ma'noni anglatadi. Muqaddas havoriylar tomonidan yozilgan va cherkov tomonidan ilohiy ilhomlantirilgan deb e'tirof etilgan 27 kitobdan farqli o'laroq, xuddi shunday qadr-qimmatga da'vo qiladigan, cherkov tomonidan tan olinmagan boshqa kitoblar deyiladi. apokrifik .

Yangi Ahd qonuniga kiritilgan va butun cherkov tomonidan tan olingan kitoblar yaratilgan bosqichlar yoki davrlarni hisobga olish uning shakllanish jarayonini aniqroq tasavvur qilish imkonini beradi. To'rt asrni qamrab olgan to'rtta davrni ajratish odatiy holdir. Bu:

1. Apostol - I asr.

2. Apostol erkaklar - 1-asr oxiridan 2-asr oʻrtalarigacha.

3. 150 dan 200 gacha .

4. 3-4-asrlar .

1-davr. Muqaddas havoriylar o'zlarining Ilohiy Ustozining amrini bajarib, butun dunyoga Xushxabarni va'z qilib, Masihning ta'limotlarining nurini odamlarga etkazishdi. Birinchi masihiylar uchun ular Masihning xabarchilari edi. Shuning uchun havoriylarning har bir so'zi samoviy xabarchidan kelgan vahiy sifatida, Masihning O'zining so'zi sifatida qabul qilingan.

Xristian jamoalari nafaqat hurmat bilan tinglashdi, balki havoriylarning ularga qaratilgan so'zlarini ham o'qishdi, bu muqaddas kitoblarning mavjudligi, shuningdek, ularning keng tarqalishidan dalolat beradi. Xristianlar havoriylarning maktublarini nusxalashdi va almashishdi. Yangi olinganlar cherkovda mavjud bo'lganlarga qo'shildi va shu tariqa havoriylarning yozuvlari to'plami tuzildi.

Havoriy Pavlus Kolosaliklarga yozgan maktubida shunday yozadi: Bu maktub sizning orangizda o'qilgandan keyin, uni Laodikiya jamoatida o'qishni buyuring. Laodikiya jamoatidan bo'lgan kishi ham uni o'qing" Boshlang'ich (Quddus) cherkovida ilohiy xizmatlar paytida havoriylarning yozuvlarini o'qish odat tusiga kirdi va ular boshqa cherkovlarga yo'naltirilgan muqaddas yozuvlarni o'qishdi.

1-asrning oxiriga kelib, xristian jamoalarida havoriylar Matto, Mark va Luqoning Injillari keng tarqaldi. Qadimgi cherkov an'analarida aytilganidek, Havoriy Yuhanno Efeslik nasroniylarning iltimosiga binoan dastlabki uchta Injilni o'qib chiqdi va ularning haqiqatini o'z guvohligi bilan tasdiqladi. O'shanda o'zining Xushxabarini yozish bilan, u boshqa Injillarda mavjud bo'lgan bo'shliqlarni to'ldirdi.

Agar birinchi uchta Injil Apostol cherkovida ma'lum bo'lmasa yoki hurmat qilinmasa, unda Avliyo Yuhanno ilohiyotchi ularga qo'shimchalar yozmagan bo'lardi, balki birinchi uchta xushxabarchi tomonidan ilgari surilgan voqealarni takrorlaydigan yangi Injil yozgan bo'lar edi.

2-davr. 2-asrning birinchi yarmidagi havoriylar, havoriylarning bevosita shogirdlari, cherkov o'qituvchilari va yozuvchilarning guvohliklariga ko'ra, o'sha paytda faqat bitta to'plamga to'planmagan alohida Yangi Ahd kitoblari mavjud edi. Ular o'z yozuvlarida Eski Ahd va Yangi Ahdning muqaddas kitoblaridan parchalarni keltirib, kitoblarning nomlarini va ularning mualliflarini umuman ko'rsatmaydilar. O'z xabarlarida ular Xushxabar va Apostol maktublaridan parchalar keltiradilar, lekin ular buni o'zboshimchalik bilan xotiradan qilishadi. Havoriylar buni va buni qilinglar, - deyishadi Havoriylar, - Rabbiy Xushxabarda aytganidek: agar siz kichik narsalarni saqlamasangiz, kim sizga katta narsalarni beradi? Sizlarga aytaman: oz narsada sodiq bo'lgan ko'p narsada ham sodiq bo'ladi. Buning ma'nosi: abadiy hayotga ega bo'lish uchun tanangni pok va muhringni buzilmasdan saqlang" (Rimlik Klement. 2 Kor. 10). Shu bilan birga, ular iqtibosni qayerdan olganliklarini ko'rsatmaydilar, balki bu haqda uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgandek gapirishadi. Havoriylarning yozuvlarini matnli o'rganishdan so'ng, ilohiyotchilar Yangi Ahdning barcha kitoblari ularning ixtiyorida ekanligi haqidagi xulosaga kelishdi. Ular Yangi Ahdni yaxshi bilishgan va havolalarsiz undan iqtibos keltirishgan. Shuning uchun, Muqaddas Bitik matni ularning xabarlarini o'qiydiganlarga ma'lum bo'lgan deb taxmin qilish mumkin.

Xususan, Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlariga havolalar havoriy Barnaboning 80-yillardan kechiktirmay yozilgan kelishuv xatida topilgan; Rimlik Klementda 1 Korinf kitobida, 97 yilda yozilgan; turli cherkovlarga yozgan maktubida Ignatiy xudodan; 19-asrda topilgan, taxminan 120-yillarda yozilgan “12 havoriyning taʼlimoti” yodgorligida; Hermasning "cho'pon" da (135–140); Ignatiy xudojo'y (107-108) vafotidan so'ng darhol yozilgan filippiliklarga bizga etib kelgan yagona maktubida Smirnalik Polikarp; Rabbiyning nutqlarini tushuntirishni yozgan tarixchi Evseviyning guvohligiga ko'ra, Ieropolis Papiasi, ilohiyotshunos Yuhannoning shogirdi (2-asrning 1-yarmi).

3-davr. Ushbu davrning muqaddas Yangi Ahd kitoblarining tarkibini o'rganish uchun eng muhim manba Muratoriankanon , yoki parcha. Ushbu yodgorlik Milan kutubxonasida Vena universiteti professori tomonidan topilgan va u moratoriy deb nomlangan. 2-asrning ikkinchi yarmiga tegishli bo'lgan ushbu hujjat G'arbiy cherkovda o'qilgan Yangi Ahd kitoblarining ro'yxatini o'z ichiga oladi. Bularga quyidagilar kiradi: 4 Injil, Havoriylar kitobi, Havoriy Pavlusning 13 ta maktubi (Ibroniylarga maktublaridan tashqari), Havoriy Yahudoning maktubi, Ilohiyotshunos Yuhannoning birinchi maktubi va Apokalipsis. Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi va Havoriy Butrusning maktublari faqat eslatib o'tilgan va Havoriy Yoqubning maktubiga umuman ko'rsatma yo'q.

Bu davrga oid yana bir muhim hujjat - Yangi Ahdning muqaddas kitoblarining suriyacha tarjimasi " Pescito "(erkin, xalq), 2-asrning ikkinchi yarmida Kichik Osiyo va Suriya cherkovlarida keng tarqalgan. Unda moratoriy kanonining Yangi Ahd kitoblari ro'yxati Ibroniylarga maktubi va Yoqubning maktubi bilan to'ldirilgan, ammo Havoriy Butrusning 2-maktubi, Havoriy Yuhannoning 2- va 3-maktubi, Yahudoning maktubi. va Apokalipsis yo'qolgan.

Biz eng boy tarixiy ma'lumotlarni ushbu davrning ajoyib cherkov yozuvchilarining asarlarida topamiz Irenaeus , episkop Lyonskiy , Tertullian Va Iskandariyalik Klement , shuningdek, to'rtta kanonik Xushxabar to'plamida « Diatessaron» Tatyana , bu matnlarni xronologik tartibda joylashtirgan.

4-davr. Bu davrning eng muhim manbasi - cherkov o'qituvchisi Aleksandriyaning taniqli shogirdi Klementning yozuvlari. Origen. Dinshunos olim sifatida u butun hayotini Muqaddas Yozuvlarni o'rganishga bag'ishladi, Iskandariya cherkovi an'analarining namoyon bo'lishi. Butun cherkov an'analariga asoslangan Origenning guvohligiga ko'ra, barcha to'rtta Injil, Havoriylarning Havoriylari kitobi va Havoriy Pavlusning barcha 14 ta maktubi shubhasiz deb tan olingan. Ibroniylarga maktubda havoriy, uning fikricha, tafakkurning o'zi, uning ifodasi va nutq tarkibi esa Pavlusdan eshitganlari haqidagi yozuvga ega bo'lgan boshqa shaxsga tegishli. Origen bu maktub Pavlusniki sifatida qabul qilingan cherkovlar haqida maqtov bilan gapiradi. "Chunki, - deydi u, - qadimgi odamlar buni bizga Pavlusniki deb bejiz o'tkazib yuborishgan."1 Butrusning birinchi maktubi va Yuhannoning 1-maktubi, shuningdek, Apokalipsisning haqiqatini tan olib, u bunday qilmaydi. Boshqa maktublarni umume'tirof etilgan deb hisoblang, garchi u ularni ilohiy ilhomlantirilgan deb biladi. Bu vaqtda ularning haqiqiyligi haqida qarama-qarshi fikrlar mavjud edi va ular hali keng tarqalmagan edi.

Cherkov tarixchisining guvohligi juda qiziqish uyg'otadi Kesariyalik Evseviy , chunki u Yangi Ahd kitoblarining haqiqiyligi masalasini maxsus o'rgangan. U o'zi bilgan barcha kitoblarni 4 toifaga ajratdi:

umumiy tan olingan- to'rtta Injil, Havoriylarning Havoriylari kitobi, "Pavlusning maktublari", 1-Butrus, 1-Yuhanno va "agar xohlasangiz" Yuhannoning Apokalipsisi;

bahsli- Yoqub va Yahudoning maktublari, ikkinchi Butrus, Yuhannoning ikkinchi va uchinchi maktubi;

soxta- Pavlusning Havoriylari, Butrusning apokalipsisi va agar xohlasangiz, Yuhannoning apokalipsisi, Hermasning "Cho'pon", Barnaboning maktubi;

bema'ni, nopok, bid'atchi- Butrus, Tomas, Endryu Xushxabarlari va boshqa matnlar.

Evseviy chinakam havoriylik va cherkov kitoblarini - havoriy bo'lmagan va bid'atchi kitoblarni ajratib turadi.

4-asrning ikkinchi yarmiga kelib, cherkovning otalari va o'qituvchilari mahalliy to'plamlar qoidalarida Yangi Ahdning barcha 27 kitobini chinakam havoriylar deb tan olishdi.

Yangi Ahd kanonining kitoblari ro'yxati Buyuk Avliyo Afanasiyning 39-Pasxa maktubida, Laodikiya Kengashining 60-kanonida (364) mavjud bo'lib, ularning ta'riflari VI Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlangan.

Qimmatbaho tarixiy dalil Bazilidlar, Ptolemey, Markion va boshqalarning bid'atchi yozuvlari, shuningdek, butparast faylasuf Selsning Masihga nafrat bilan to'ldirilgan "Haqiqiy So'z" deb nomlangan asaridir. U Xristianlikka qarshi hujumlar uchun barcha materiallarni Injil matnlaridan olgan va ulardan so'zma-so'z ko'chirmalar ko'pincha topiladi.

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Arximandrit MARK (Petrivtsy)

Veb-saytda o'qing: "Arximandrit Mark (Petrovtsy)"

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Tvit

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari tushunchasi
Yangi Ahdning muqaddas kitoblari Muqaddas Ruhning ilhomi bilan muqaddas havoriylar yoki ularning shogirdlari tomonidan yozilgan kitoblardir. Ular xristian e'tiqodi va axloqining asosiy tushunchasi bo'lib, o'z ichiga oladi

Muqaddas Yangi Ahd matnining qisqacha tarixi
Yangi Ahd matnlarining haqiqati uchun tarixiy dalillarni tahlil qilish, agar u havoriylik tamoyillari qay darajada saqlanib qolganligi haqidagi savolni ko'rib chiqish bilan to'ldirilmasa, to'liq bo'lmaydi.

Xushxabar tushunchasi
Yangi Ahd kanonining eng muhim qismi Xushxabardir. Xushxabar so'zi yaxshi, quvonchli xabar, xushxabar yoki tor ma'noda shohlarning quvonchli xabarini anglatadi.

Matto Xushxabari
Muqaddas Havoriy va Xushxabarchi Matto, aks holda Alfeyning o'g'li Levi deb atalgan, u o'zining eng yaqinlaridan biri etib saylanishidan oldin.

Mark Xushxabari
Xushxabarchi Mark (Yuhanno tomonidan qabul qilinishidan oldin) yahudiy edi. Ehtimol, uning Masihga o'zgarishi ma'lum bo'lganidek, onasi Maryamning ta'siri ostida sodir bo'lgan.

Luqo Xushxabari
Havoriy Pavlusning guvohligiga ko'ra Suriyaning Antioxiya shahridan bo'lgan Evangelist Luqo butparast oiladan chiqqan. U yaxshi ta'lim oldi va uning qabul qilinishidan oldin edi

Yuhanno Xushxabari
Muqaddas havoriy va xushxabarchi Yuhanno ilohiyotchi Jalilalik Zabadiy oilasida tug'ilgan (Mat. 4:21). Uning onasi Salome o'z mol-mulki bilan Rabbiyga xizmat qilgan (Luqo 8:3), qimmatbaho Isoning tanasini moylashda qatnashgan.

Qadimgi Falastin: geografik joylashuvi, ma'muriy bo'linishi va siyosiy tuzilishi
Xushxabar matnlarining mazmunini taqdim etishga o'tishdan oldin, keling, endi o'sha tashqi sharoitlarni, geografik, ijtimoiy va siyosiy sharoitlarni ko'rib chiqaylik.

Xudo O'g'lining abadiy tug'ilishi va mujassamlanishi haqida
Kalomni (Logos) yaratilgan ruh va Xudo va dunyo o'rtasidagi vositachi deb hisoblagan Iskandariyalik Filonning yolg'on ta'limotidan farqli o'laroq, Injilchi Yuhanno ilohiyotshunos o'zining Xushxabariga kirish so'zida

Iso Masihning nasabnomasi
(Matto 1:2-17; Luqo 3:23-38) Agar Xushxabarchi ilohiyotchi Yuhanno uchun Xudo O'g'lining tug'ilishi insoniyat tarixidan qat'i nazar, abadiy xususiyatga ega bo'lsa, demak xushxabarchi

Zakariyo Xushxabari Rabbiyning oldingi tug'ilishi haqida
(Luqo 1:5-25) Bu ajoyib va ​​muhim voqea, Xushxabarchi Luqo guvohlik berishicha, Xudoning tanlangan xalqi tarixidagi o'sha davrga ishora qiladi.

Bokira Maryamga Rabbiyning tug'ilishi haqidagi xushxabar
(Luqo 1:26-38; Matt. 1:18) Ushbu voqeadan besh oy o'tgach, o'sha Samoviy xabarchi Jalileyning Nosira shahriga, Io bilan unashtirilgan Bibi Maryamga yuborildi.

Muborak Bokira qizning solih Elizabethga tashrifi
(Luqo 1:39–56) Bosh farishtadan eshitganlari Bibi qizni Yahudo shahridagi tog‘li mamlakatda yashovchi qarindoshi Elizabetning oldiga borishga undadi. Salomga javoban

Bokira Maryamdan Rabbiyning tug'ilishi haqida Yusufga xushxabar
(Matto 1:18-25) Bokira Maryam Zakariyoning uyidan qaytib kelgach, homiladorlik belgilari kuchayib borayotganiga qaramay, avvalgi kamtarona hayot kechirdi.

Iso Masihning tug'ilgan kuni. Cho'ponlarning sajdasi
(Luqo 2:1-20) Xushxabarchi Luqo dunyo va insoniyat taqdiridagi eng buyuk voqea bo‘lgan Iso Masihning tug‘ilishi holatlari haqida gapiradi. Shunga ko'ra

Sunnat va Masih bolasini ma'badga olib kirish
(Luqo 2:21-40) Musoning Qonuniga binoan (Lev. 12:3), tug'ilgandan keyin sakkizinchi kuni Xudoning Chaqalog'iga sunnat qilish marosimi o'tkazildi va Isoga ism berildi.

Yangi tug'ilgan Isoga sehrgarlarning sajdasi
(Matto 2:1-12) Xushxabarchi Matto, Iso Buyuk Hirod davrida Yahudiyaning Baytlahm shahrida tug'ilganda, odamlar Quddusga Sharqdan kelganligini aytadi.

Misrdan qaytish va Nosiraga joylashish
(Matto 2:13-23) Sehrgarlar ketganidan so‘ng, Rabbiyning farishtasi Yusufga tushida zohir bo‘lib, bolasini va onasini olib, Misrga qochishni buyurdi, “Chunki Hirod sudga bermoqchi.

Iso Masihning bolaligi
(Luqo 2:40-52) Jamoat xizmatiga kirishdan oldin, faqat Iso Masihning hayoti haqida ma'lum bo'lgan narsa Xushxabarchi Luqo shunday deb yozadi: “Bola o'sib, ruhi kuchli bo'lib, o'zini bajo keltirdi.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning ko'rinishi va faoliyati
(Mat. 3, 1-6; Mark 1, 2-6; Luqo 3, 1-6) Suvga cho‘mdiruvchi Yahyoning va’zi boshlanishi haqidagi ma’lumotni faqat Injilchi Luqodan (3, 1-2) topamiz. nomi bilan atalgan Rim hukmronligiga ishora qiladi

Iso Masihning suvga cho'mishi
(Matto 3:12-17; Mark 1:9-11; Luqo 3:21-22) Xushxabarchi Matto bizga Iso Masihning suvga cho'mishi bilan bog'liq muhim ma'lumotlarni aytadi. U birinchi bo'lib Yuhannoga aytadi

Cho'lda Iso Masihning vasvasasi
(Matto 4:1-11; Mark 1:12-13; Luqo 4:1-13) Suvga cho‘mgandan so‘ng, “Isoni iblis vasvasaga solish uchun Ruh orqali sahroga olib bordi”. Cho'l, in

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning Iso Masih haqidagi guvohligi
(Yuhanno 1:19-34) Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning va'zi xalq orasida uning nomini ma'lum qildi, uning shogirdlari va izdoshlari bor edi. Shuningdek, u Oliy Kengashdan yashirinmadi

Iso Masihning jamoat xizmatining boshlanishi
Birinchi shogirdlar (Yuhanno 1:29-51) Iso Masihning iblis ustidan g'alabasi bilan yakunlangan sahrodagi ro'za va ibodatning jasorati jamiyatda insoniyat uchun Uning najot yo'lini ochdi.

Iso Masihning Jalilaga qaytishi, Kanadagi birinchi mo''jiza
(Yuhanno 2:1-12) Filipp va Natanil chaqirganidan uch kun o‘tgach, Iso Masih shogirdlari bilan Jalilaning Kana shahridagi to‘yga taklif qilindi.

Iso Masihning Nikodim bilan suhbati
(Yuhanno 3:1–21) Oliy Kengash aʼzolari orasida boshqa yahudiy rahbarlaridan farq qiladigan Nikodim ismli bir kishi bor edi.

Iso Masih haqida
(Yuhanno 3:22-36; 4:1-3) Rabbiy muqaddas suvga cho'mmasdan Xudoning Shohligini meros qilib bo'lmaydi, deb o'rgatgan. U Quddusdan Yahudiyaga yo'l oldi,

Samariyalik ayol bilan suhbat
(Yuhanno 4:1–42) Yahyo qamoqqa tashlanganidan keyin Iso Masih Yahudiyani tark etib, Jalilaga boradi. Egamizning yo'li ilgari Isroil shohligining bir qismi bo'lgan Samariya orqali o'tdi.

Saroy a'zosining o'g'liga shifo berish
(Yuhanno 4:46-54) Jalilaga qaytib, Iso yana Jalilaning Kana shahriga keldi. Uning kelishi haqida Kafarnahumdan bir saroy a'zosi xabar topdi

Nosira ibodatxonasidagi va'z
(Luqo 46-30; Matt. 13:54-58; Mark 6:1-6) Iso Masihning Jalila orqali o'tgan yo'li Nosira shahridan o'tgan va u erda bolaligi o'tgan. Shanba kuni tushdan keyin edi

To'rt shogirdni saylash
(Matto 4:13-22; Mark 1:16-21; Luqo 4:31-32; 5:1-11) Iso Masih Nosiradagi ibodatxonada va'z qilgandan so'ng Kafarnahumga borib, joylashdi.

Kafarnahum ibodatxonasida jinni shifolash
(Luqo 4:31-37; Mark 1:21-28) Kafarnahumda Iso Masih ko‘plab mo‘jizalar ko‘rsatgan, ular orasida jinlarning shifo topishini alohida ta’kidlash lozim.

Simunning qaynonasi va Kafarnahumdagi boshqa kasallarning shifo topishi
(Mat. 8, 14-17; Mark 1, 29-34; Luqo 4, 38-44) Iso Masih shogirdlari bilan ibodatxonadan Simun Butrusning uyiga bordi va u yerda uni shifoladi.

Moxovni davolash
(Mat. 8:1-4; Mark 1:40-45; Luqo 5:12-16) Najotkorning jamoat xizmatida moxovni davolagani alohida ahamiyatga ega.

Kafarnahumdagi sholning shifo topishi
(Mat. 9:1–8; Mark 2:1–12; Luqo 5:17–26) Jalila bo‘ylab sayohat nihoyasiga yetdi va Iso Kafarnahumga qaytib keldi. U uyda yolg'iz edi

Iso Masih Xudoning O'g'liligi haqida
(Yuhanno 5:1–47) Bu Iso Masihning jamoat xizmatining ikkinchi Fisih bayrami edi. Xushxabarchilar Matto va Mark Masihning shogirdlari haqida hikoya qiladilar

Shabbat ta'limoti va qurigan qo'lni davolash
(Mark 2, 23-28; 3, 1-12; Matt. 12, 1-21; Luqo 6, 1-11) Ibodatxonada qurigan odamning shifo mo''jizasi Iso Masihning ta'limoti bilan chambarchas bog'liq. Shabbatni hurmat qilish haqida. Yozuvchilar

Tog'dagi va'z
(Luqo 6, 17-49; Matt. 4, 23-7, 29) Iso Masih o‘n ikki havoriyni tanlab, ular bilan birga ilgari ibodat qilgan joyidan tushganidan keyin,

Yerning tuzidan, dunyoning nuri haqida
(Mat. 5:13-16; Mark 9:50; Luqo 14:34-35; Mark 4:21; Luqo 8:16, 11, 33) Iso Masih havoriylarni, eng yaqin shogirdlarini va barcha masihiylarni tuz bilan solishtiradi. "IN

Iso Masihning Eski Ahdga munosabati
(Matto 5:17-20; Luqo 16-17) Iso Masih qonunning kuchini tortib olish uchun emas, balki uning barcha talablarini bajarish, payg‘ambarlar bashorat qilgan narsalarni amalga oshirish uchun kelgan.

Sadaqa
“Odamlar oldida sadaqalaringni qilmaslikdan ehtiyot bo'ling”, deydi Masih. Ammo bundan U zot odamlarning huzurida sadaqa va boshqa savob ishlarni qilishdan qaytaradi, degan xulosa chiqmaydi. Rad etish

Namoz haqida
Namoz o'qiyotganimizda ham, ayniqsa jamoatda bo'lsak, bizni manmanlik va mag'rurlik o'rab oladi. Biroq, bu ibodat uchrashuvlaridan qochish kerak degani emas: Masih bunday ibodatni taqiqlaydi.

Post haqida
Ro'za kunlarida farziylar sochlarini yuvmadilar, taramadilar va moylashmadilar; ular eski kiyimlarni kiyib, o'zlariga kul sepdilar; bir so'z bilan aytganda, ular ro'za ko'rinishini berish uchun hamma narsani qilishdi. Xalq ularga ishondi

Hukm qilmang
Qo'shnilarni haqoratlash va qoralash juda keng tarqalgan gunohdir. Bu gunohga chalingan kishi tanishlarining barcha xatti-harakatlarini ko'rib chiqishdan, ulardagi eng kichik gunohlarni yoki gunohlarni ko'rishdan zavqlanadi.

Yuzboshining xizmatkorining shifo topishi. Kafarnahum va Naindagi mo''jizalar
(Matto 8:5–13; Luqo 7:1–10) Tog‘dagi va’zidan ko‘p o‘tmay, Iso Masih Kafarnahumga kirdi. Bu erda uni mas'ul yuzboshi elchixonasi kutib oldi

Nain bevasining o'g'lining tirilishi
(Luqo 7:11-18) “Bundan keyin (ya’ni yuzboshining xizmatkori shifo topgandan keyin), ¾ deydi Xushxabarchi, ¾ Iso Nain degan shaharga bordi va

Va Yahyo haqida Rabbiyning guvohligi
(Matto 11:2-19; ​​Luqo 7:18-35) Xushxabarchi Luqo guvohlik berganidek, Noin bevasining o'g'lining tirilishi suvga cho'mdiruvchi Yahyoning Isoga yuborishiga sabab bo'ldi.

Farziy Simunning uyida kechki ovqat
(Luqo 7:36-50) Suvga cho‘mdiruvchining Masih oldidagi elchixonasi bilan bir vaqtda, Simun ismli farziylardan biri uni taklif qildi.

Jinga chalingan ko'r va soqovlarni davolash
(Matto 12:22-50; Mark 3:20-35; Luqo 11:14-36; 8:19-21) Rabbiy tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar oddiy odamlarning qalbini tobora Unga aylantirdi. Bu farziyni xavotirga soldi

Masallarda o'rgatish
(Matto 13:1-52; Mark 4:1-34; Luqo 8:4-18) Jalila bo'ylab sayohat qilgandan so'ng, Iso Masih har safar O'zining shimoliy qirg'og'ida joylashgan Kafarnahumga qaytdi.

Ekuvchi haqidagi masal
(Matto 13:1-23; Mark 4:1-20; Luqo 8:5-15) Masih qirg'oqdan suzib, odamlarga urug' sepuvchi haqidagi masalni aytib berdi. "Mana, bir urug'chi ekish uchun chiqdi." Bu erda urug' degani

Bug'doy va o'tlar haqidagi masal
(Matto 13:24-30; 36-43) Xudoning Shohligi butun dunyo bo'ylab tarqalmoqda, u dalaga ekilgan bug'doy kabi o'sib bormoqda. Bu Shohlikning har bir a'zosi makkajo'xori boshog'iga o'xshaydi

Xantal urug'i 1
U xantal urug'iga o'xshatiladi, u kichik bo'lsa-da, yaxshi tuproqqa tushib qolsa, juda katta hajmga etadi. Shunday qilib, Osmon Shohligi haqidagi Xudoning kalomi odamlarning qalbiga sepildi

Dalada yashiringan xazina. Ajoyib narxlardagi marvarid
Bu masallarning ma'nosi quyidagicha: Xudoning Shohligi inson uchun eng oliy va eng qimmatli sovg'adir, uni qo'lga kiritish uchun odam hech narsani ayamasligi kerak.

Dengizdagi bo'ronning mo''jizaviy tarzda to'xtashi
(Mat. 8:23–27; Mark 4:35–41; Luqo 8:22–25) Kunduzgi ishlardan charchab, Kafarnahumdan chiqib ketgach, Iso kemaning orqa tomonida uxlab qoldi. Va bu vaqtda

Gadarene iblislarining shifo topishi
(Mat. 8, 28-34; Mark 5, 1-20; Luqo 8, 26-40) Gadarena yoki Gergesin yurtida (tarjimonlarning fikriga ko'ra, oxirgi ism Origen qo'lyozmalariga kiritilgan.

Sinagoga rahbarining qizining tirilishi
(Mat. 9, 26 - 36; Mark 5, 22; Luqo 8, 41 - 56) Rabbiy Sinoptiklar aytayotgan bu ikki mo''jizani Kafarnahumga qaytib kelganida ko'rsatdi. Mo''jizaning boshlanishi

Jalilada shifo
(Matto 9: 27 - 38) Iso Masih Yairning uyidan endigina chiqib ketgan edi, ikki ko‘r odam ularga shifo berishni so‘rab, Uning orqasidan ergashdi. Ularning iltimosiga javoban Masih so'raydi:

Havoriylik
(Luqo 9, 1 - 6; Mark 6, 7 - 13; Matt. 9, 35 - 38; 10, 1 - 42) Masih shogirdlarini Xushxabarni va'z qilish uchun yuborishdan oldin ularga shifo berish kuchini bergan.

Bu mo‘jizada ham barcha mo‘jizalarda bo‘lgani kabi Alloh taoloning insonlarga nisbatan rahm-shafqati namoyon bo‘ldi
Bu mo''jizani shogirdlari oldida ko'rsatib, Masih nafaqat O'zining rahm-shafqatini ko'rsatib, ularni o'limdan qutqardi, ularga O'zining qudratliligini ochib berdi, balki dunyoning Xudosi va Hukmdoriga va ularga ishonish orqali ham ko'rsatdi.

Hayot noni haqida suhbat
Ertalab nonni duo qilish, sindirish va ko'paytirish marosimi bo'lib o'tgan joyda qolgan odamlar u erda na Isoni, na Uning shogirdlarini topdilar. Tiberiyadan kelgan qayiqdan foydalanib

Farziylarga javob bering
(Matto 15:1-20; Mark 7:1-23; Yuhanno 7:1) Xushxabarchi Yuhannoning guvohligiga ko'ra, odamlarning mo''jizaviy oziqlanishi Pasxadan sal oldin sodir bo'lgan. “Bundan keyin Iso harakat qildi

Kan'onlik ayolning jinga chalingan qiziga shifo berish
(Matto 15:21-28; Mark 7:24-30) Masih Kafarnahumni tark etishga va Jaliladan Tir va Sidon chegaralariga ketishga majbur bo'ldi.

Karlar va tillari bog'langanlarni davolash
(Mark 7:31-35) “Tir va Sidon chegaralaridan chiqib, Iso yana Dekapolis chegaralari orqali Jalila dengiziga bordi. Uning oldiga kar va tili bog'langan odam keltirildi

Farziylar va sadduqiylarning belgi talabiga javobi
(Matto 15:9-16; Mark 8:10-12) Jalila dengizining sharqiy tomonida sodir bo'lgan 4000 kishini mo''jizaviy ravishda oziqlantirishdan so'ng, Iso Masih o'tib ketadi.

Baytsaydadagi ko'rning shifo topishi
(Mark 8:22-26) Baytsaydada - Yuliyada Masih ko'r odamni sog'aytirdi. Najotkorning qo'llarini birinchi marta uning ustiga qo'ygandan so'ng, ko'r odam tug'ilmagan.

Butrusning tan olishi
(Mat. 16, 13-28; Mark 8, 27-38; 9.1; Luqo 9, 18-27) Xushxabarchilar Matto va Mark Filippi Kesariyasi yaqinida sodir bo'lgan bu voqeani tasvirlashda rozi bo'lishadi (shuning uchun u

Uning azoblari, o'limi va tirilishi
(Mat. 16:21–23; Mark 8:31–33; Luqo 9:22) O‘sha paytdan boshlab Iso shogirdlariga ochiq gapirib, qanday o‘lim bilan o‘lishi kerakligini tushuntirdi. U hali ham

Xoch yo'li haqidagi ta'limot
(Matto 16:24-28; Mark 8:34-38; Luqo 9:23-26) Bu so‘zlardan so‘ng Rabbiy xalqni O‘ziga chaqirdi va barcha yig‘ilganlarga shunday dedi: “Kim Menga ergashishni xohlasa, u ochildi

Rabbiyning o'zgarishi
(Matto 17:1-13; Mark 9:2-13; Luqo 9:28-36) Xushxabarchilarning guvohlik berishicha, bu voqea havoriy Butrusning tan olishidan olti kun o'tib sodir bo'lgan. Preobra

Transfiguratsiya tog'idan tushish paytida talabalar bilan suhbat
(Mat. 17:9-13; Mark 9:9-13; Luqo 9:36) Ertasi kuni tong otdi va Rabbiy shogirdlari bilan, Uning ulugʻvor oʻzgarishining guvohlari boʻlgan qishloqqa qaytib keldi.

Jinga chalingan telba yoshni sog'aytirish
(Matto 17, 14-21; Mark 9, 14-29; Luqo 9, 37-42) Xushxabarchi Matto bu voqeani quyidagicha tasvirlaydi: “Ular (yaʼni Masih va u bilan birga boʻlganlar) Petrga Toborga kelganlarida

Kamtarlik, sevgi va rahm-shafqat haqida
(Matto 18:1-35; Mark 9:33-50; Luqo 9:46-50) Iso Masihning erdagi hayoti nihoyasiga yetayotgan edi. Ruh va qudratning namoyon bo'lishida Uning Shohligi tez orada namoyon bo'lishi kerak edi.

Yetmishta havoriyga ko'rsatmalar
(Luqo 10:2-16; Matto 11:20-24) Yetmishta havoriyga berilgan ko‘rsatmalar o‘n ikki havoriyga berilgan ko‘rsatmalarga juda o‘xshash.

Yetmishta havoriyning qaytishi
(Luqo 10:17-24) Va'zdan qaytib, havoriylar Ustozning oldiga yugurdilar va u muvaffaqiyatli yakunlangani, shuningdek, jinlar ularga bo'ysunayotgani haqida xabar berishga shoshildilar.

Iso Masihning Uni vasvasaga solgan advokatga bergan javoblari
(Luqo 10:25-37) Bir huquqshunos Rabbiyning najot yuki haqidagi suhbatini eshitib, Iso Masihning oldiga keldi. U Iso X bu ta'limotda bo'lgan yoki yo'qligini bilishga harakat qildi

Iso Masih Baytaniyada Maryam va Martaning uyida
(Luqo 10:38-42) Xushxabarchi Yuhannoning hikoyasidan biz Marta va Maryam yashagan qishloq va Iso qayerga kelganini bilib olamiz.

Namuna ibodat va uning kuchi haqida ta'lim
(Luqo 11:1-13; Matt. 6:9-13; 7:7-11) Shogirdlarining iltimosiga binoan Iso Masih ularga ibodatning ikkinchi misolini ("Otamiz" ibodati) beradi. Doimiy ibodat

Farziy bilan kechki ovqatda farziylar va huquqshunoslarning raddiyasi
(Luqo 11:37-54) Bir farziy Iso Masihni kechki ovqatga o‘z joyiga taklif qildi. Afsonaga ko'ra muqaddaslashtirilgan Sharq odatiga ko'ra, ovqatlanishdan oldin va keyin yuvinish kerak edi.

Tamagirlik va boylik haqida o'rgatish
(Luqo 12:13-59) Iso Masihni o‘rab olgan olomondan kimdir uning farziylarni qoralashini tinglab, u meros qolganini akasi bilan qanday bo‘lishish mumkinligi haqida so‘rab Unga murojaat qildi.

Iso Masihning Quddusda qolishi
(Yuhanno 7:10–53) Iso Masih Quddusga «ochiqdan-ochiq emas, balki yashirincha», ya'ni tantanali muhitda emas, kelgan. Qaniydi nasihatiga quloq tutsa birodar

Masihning hukmi oldidan gunohkor
(Yuhanno 8:1–11) Zaytun tog‘ida tunni ibodat qilib o‘tkazgandan so‘ng, ertalab Rabbiy yana ma’badga kelib, ta’lim berdi. Ulamolar va farziylar Isoni ayblash uchun sabab topmoqchi bo'lib, ayollarni olib kelishdi

Ma'badda yahudiylar bilan Iso Masihning suhbati
(Yuhanno 8:12-59) Najotkor bu suhbatni: “Men dunyoning nuriman” degan so‘zlar bilan boshlaydi. Xuddi Eski Ahddagi olov ustuni yahudiylarga Misrdan yaxshiroq joyga boradigan yo'lni ko'rsatganidek.

Shanba kuni ko'r bo'lib tug'ilgan odamni davolayotgan Iso Masih
(Yuhanno 9:1-41) Ma’baddan chiqqan Iso Masih tug‘ma ko‘r odamni ko‘rdi. Shogirdlar undan bu odamning ko'rligining sababini so'rashdi: bu uning shaxsiy gunohlarimi yoki?

Yaxshi Cho'pon haqida suhbat
(Yuhanno 10:1–21) Falastin qadim zamonlardan beri chorvadorlar mamlakati bo‘lgan. Yahudiy xalqining butun turmush tarzi cho'ponlik hayoti bilan bog'liq edi. Rabbiy tanlagani bejiz emas

Shanba kuni sinagogada ayolni davolash
(Luqo 13:1-17) Bir kuni ular Pilat qurbonliklariga qonini aralashtirgan jalilaliklar haqida Rabbiyga aytishdi. Yahudiylar ko'pincha Rim boshqaruviga qarshi turishgan va ehtimol shunday bo'lgan

Yangilanish bayrami haqida suhbat
(Yuhanno 10:22-42) Ushbu bayram Yahudo Makkabi tomonidan Masihning tug'ilishidan 160 yil oldin, harom qilingan Quddus ma'badining yangilanishi, tozalanishi va muqaddaslanishi xotirasi uchun tashkil etilgan.

Va farziylar uyida Masihning ta'limoti
(Luqo 14:1–35) Farziylarning yo‘lboshchilaridan biri bilan kechki ovqat paytida, suv kasalligidan azob chekayotgan bir kishi Isoning oldiga keldi. Keyin Masih farziylardan quruq holda shifo topish mumkinligini so'radi

Najot topayotganlarning oz soni haqida
(Luqo 13:23–30) Trans-Iordaniya mamlakatidan Quddusga qaytayotganda kimdir Isodan: «Haqiqatan ham, najot topayotganlar ozmi?» — deb so‘radi. U javob berdi: “Tordan kirishga harakat qiling

Farziylarning sinovi
(Luqo 13:31–35) Farziyning uyidagi kechki ovqat yakunlanayotganda, hozir bo‘lganlar bu hududda hukmronlik qilgan Hirod Antipa Uni o‘ldirmoqchi bo‘lganini aytishdi. Lekin bu erda ham davlatdan

Farziylar haqidagi masallar
(Luqo 15:1–32) Iso Masihga ergashgan olomon orasida soliqchilar va gunohkorlar ham bor edi. Rabbiyning ular bilan muloqotga kirishgani farziylarni vasvasaga soldi, ular uchun hatto teginishdi ham

Talabalarga maslahat
(Luqo 16:1-13) Farziylarni qoralab, Masih boshqaruvchi haqidagi masali bilan izdoshlariga murojaat qiladi. Bir janobning uy bekasi bor edi, unga hamma narsa ishonib topshirilgan

O'nta moxovni davolash
(Luqo 17:11-19) Xudoning O‘g‘li dunyodan tortib olinadigan kunlar yaqinlashayotgan edi. Xushxabarchi Luqo: «U Quddusga ketmoqchi edi», - deydi. Uning yo'li topilgan qishloqlar orqali o'tdi

Xudo Shohligining kelishi vaqti haqida farziylarga javob
(Luqo 17:20-21) Dam olish joylaridan birida farziylar Iso Masihga yaqinlashib, Xudoning Shohligi qachon keladi? Ularning tushunchalariga ko'ra, bu shohlikning kelishi

Nikoh va bokiralikning yuksak qadr-qimmati
(Mat. 19:1-12; Mark 10:1-12) Ko‘rinib turibdiki, Iso Masihning farziyning vasvasaga soluvchi savoliga javob sifatida bergan nikoh haqidagi ta’limoti ham shu sayohatga bog‘lanishi kerak.

Bolalarning marhamati
(Mat. 19, 13-16; Mark 10, 13-16; Luqo 18, 15-17) Xudo muqaddas odamlarning ibodatlarini bajo keltirishiga ishongan holda, ko'p onalar farzandlarini Iso Masihning oldiga olib kelishdi, ular uchun ibodat qilishdi.

Boy yigitga javob bering
(Mat. 19, 16-26; Mark 10, 17-27; Luqo 18-27) Quddusga ketayotganda bir boy yigit Isoga yaqinlashdi, u taqvodor hayot kechirdi, Musoning amrlarini bajardi, lekin buni tashqi ko'rinishda qildi.

Havoriy Butrusning javobi
(Matto 19:27-20; Mark 10:29-30; Luqo 18:28-30) Bu so'zlarni eshitgan shogirdlar juda hayratda bo'lib: "Xo'sh, kim najot topishi mumkin?" Bu odam uchun mumkin emas, javob bering

Lazarni tarbiyalash
(Yuhanno 11:1–44) Iso Iordaniya o‘lkasida bo‘lganida, Baytaniyada yashovchi Marta va Maryamning ukasi Lazar kasal bo‘lib qoldi. Xafa bo'lib, ular shunday qilib, Masihga yubordilar

Iso Masihning Efrayimga ko'chirilishi
(Yuhanno 11:45-57) Lazarning tirilishi shunchalik kuchli ta'sir ko'rsatdiki, bu mo''jizaning ko'plab guvohlari bu haqidagi xabarni Yahudiyaning barcha chekkalariga tarqatishdi va bu haqda bilib,

Iso Masihning o'limi va tirilishi haqidagi bashorati
(Matto 20:17-28; Mark 10:32-45; Luqo 18:31-34) Iso Masih oldinda yurdi, lekin shogirdlari qo'rquv va titroq Uning orqasidan ergashdilar. Havoriylarni eslab, Quddusda ularga aytdi

Ikki ko'r odamni davolaydi
(Mat. 20, 29-34; Mark 10, 46-52; Luqo 18, 35-43) Bu mo''jiza, Xushxabarchilar Matto va Markning guvohliklariga ko'ra, Yerixo shahridan chiqib ketayotganda sodir bo'lgan va Xushxabarning guvohligi

Zakkayning uyiga tashrif
(Luqo 19:1-10) Zakkay Yerixo viloyati soliqchilarining boshlig‘i bo‘lib, nohaq yo‘l bilan orttirilgan katta boylikka ega edi; Yahudiylar soliq yig'uvchilardan, jumladan Zakkaydan nafratlanishardi.

Konlar haqidagi masal
(Luqo 19:11-28) Iso Masih Quddusga yaqinlashayotgan edi. Unga hamroh bo'lganlar Quddusda O'zini Isroilning Shohi deb e'lon qilishini va yahudiylar kutgan narsa nihoyat kelishini kutishgan.

Moxov Simunning uyida kechki ovqat
(Yuhanno 12:1–11; Matt. 26:6–13; Mark 14:3–9) Pasxadan olti kun oldin Iso Masih Baytaniyaga keldi. Mana, moxov Simunning uyida Unga kechki ovqat tayyorlandi

Quddusga yo'l
(Mat. 21, 1-9; Mark 11, 1-10; Luqo 12, 29-44; Yuhanno 12, 12-19) Ertasi kuni moxov Simunning uyida kechki ovqatdan keyin Iso Masih Baytaniyadan ketdi. Quddus. Hisob-kitob,

Quddus ma'badiga kirish
(Matto 21:10-11; 14-17; Mark 11:11) Rabbiyning Quddusga kirishi katta bayram bilan birga edi. Shaharga kirib, u ma'badga boradi va bu erda kasallarni davolaydi. Qo'rqib ketgan farziy

Yunonlarning Isoni ko'rish istagi
(Yuhanno 12:20-22) Quddusga bayramga kelganlar orasida ellinlar (ya'ni yunonlar) ham bor edi. Ular Iso Masihning shogirdlariga murojaat qilib, Uni ko'rish istagini bildirishdi. Ular Unga ishonishni xohlardilar

Barkamol anjir daraxti. Savdogarlarni ma'baddan haydab chiqarish
(Mark 11:12-29; Mat. 21:12-13; 18-19; Luqo 19:45-48) Ertasi kuni ertalab Iso Masih Quddusga ketayotgan edi va yo'lda och qoldi. Undan uzoqroqda anjir daraxtlarini ko'rdi

Qurigan anjir daraxti haqida shogird
(Mark 11:20–26; Mat. 21:20–22) Uchinchi kuni Iso shogirdlari bilan Quddusga bordi. Shunday qilib, shogirdlar Iso la'natlagan anjir daraxti yonidan o'tib, buni ko'rdilar

U nima qilsa, Uning qudrati haqida
(Mat. 21, 23-22; Mark 11, 27-12; Luqo 20, 1-19) Ertasi kuni, seshanba kuni Iso Masih yana ma'badda edi va U odamlarga ta'lim berayotganda, odamlar Uning oldiga kelishdi.

Itoatsiz va itoatsiz o'g'il haqidagi masal
(Matto 21:28-32) Unda Iso Masih ulamolar va oliy ruhoniylarning ishonchsizligini qoralaydi. Masal ikki o‘g‘li bo‘lgan bir odam haqida. Ulardan biri jasorat bilan ochiladi

Yovuz uzumchilar haqidagi masal
(Mat. 21:33–46; Mark 12:1–12; Luqo 20:9–19) Bu masalda Rabbiy ulamolar va oliy ruhoniylarning ishonchsizligini yanada aniqroq ko‘rsatib turibdi. Birinchi masaldan kelib chiqadiki,

Podshoh o‘g‘lining turmushga chiqishi haqidagi masal
(Matto 22:1-14) Tarkib va ​​targ‘ib qiluvchi fikr jihatidan bu masal kechki ovqatga taklif qilinganlar haqidagi masalga o‘xshaydi va yovuz uzum haqidagi masal bilan bevosita bog‘liqdir.

Farziylar va Hirodiyaliklarga javob bering
(Mark 12:14; 18-21) Oliy ruhoniylar va farziylar Iso Masihni tutib o‘ldirish uchun bahona izlashdi. Bu safar ular Najotkorga shunday savol berishdi:

Sadduqiylarga javob bering
(Mat. 22, 23-33; Mark 12, 18-27; Luqo 20, 27-40) Farziylar va Hirodiyalardan keyin o'liklarning tirilishini inkor etgan sadduqiylar Iso Masihga yaqinlashdilar. Asoslangan

Advokatga javob bering
(Matto 22:34-40; Mark 12:28-34) Shundan so‘ng farziylar yana Iso Masihni vasvasaga solmoqchi bo‘lishdi va advokat orqali Unga quyidagi savolni berishdi: “Eng ko‘p narsa nima?

Farziylarning mag'lubiyati
(Mat. 22, 41-46; 22, 1-39; Mark 12, 35-40; Luqo 20, 40-47) Iso Masihni Uning so'zi bilan tutib olishga uchta muvaffaqiyatsiz urinishlariga qaramay, farziylar Uni tark etishmadi. Keyin

Beva ayolning mehnati uchun maqtov
(Mark 12:4-44; Luqo 21:1-4) Farziylar va ulamolarga qarshi ayblovchi nutqidan so‘ng, Iso Masih ma’badni tark etib, ikki kishi deb ataladigan eshik oldida to‘xtadi.

Va ikkinchi kelishi haqida
(Matto 24:1-25; Mark 13:1-37; Luqo 21:5-38) Iso Masihning Quddus ma'badining vayron bo'lishi haqidagi bashorati Rabbiyning shogirdlari uchun tushunarsiz edi, chunki ular buni tushuna olmadilar.

Uyg'onish haqida
(Mat. 24, 42-25, 46; Mark 13, 34; Luqo 21, 34-38) Iso Masih izdoshlarini doimo hushyorlikka chaqiradi. Shu munosabat bilan U uchta deydi

Oxirgi kechki ovqat
(Mat. 26, 17-29; Mark 14, 12-25; Luqo 22, 7-30; Yuhanno 13, 1-30) To'rtta xushxabarchi ham Rabbiyning shogirdlari bilan bo'lgan oxirgi Fisih ziyofati haqida gapirib berishadi. Kesib o'tish

Iso Masihning shogirdlari bilan xayrlashuv suhbati
(Mat. 26, 30-35; Mark 14, 26-31; Luqo 22, 31-39; Yuhanno 13, 31-16, 33).

Iso Masihning oliy ruhoniy ibodati
(Yuhanno 17:1–26) Iso Masih shogirdlari bilan xayrlashuv suhbatini tugatib, Qidron daryosiga yaqinlashdi. Bu oqimdan o'tish ¾ o'z qo'liga xiyonat qilishni anglatadi

Yahudoning xiyonati
Rabbiy va Uning shogirdlari boshqa shogirdlarini qoldirgan joyga qaytib kelishdi. Bu vaqtda xoin Yahudo Oliy Kengashning askarlari va xizmatkorlari bilan bog'ga kirdi, ular yo'lni chiroqlar va chiroqlar bilan yoritdilar.

Iso Masihni qamoqqa olish
Bunday javobning kutilmaganligi va Najotkor Ruhining kuchi jangchilarga zarba berdi, ular orqaga chekindi va erga yiqildi. Bu vaqtda talabalar olomonga yaqinlashib, Ustozini himoya qilishni xohlashdi. Hatto kimdir so'radi:

Iso Masih Oliy Kengash sudi oldida
(Mat. 26:59-75; Mark 14:53-72; Luqo 22:54-71; Yuhanno 18:13-27) Isoni qo'riqlash ostida Quddusga, Kayafaning otasi, nafaqadagi oliy ruhoniy Hananga olib borishdi. -qonun. Uzoqdan

Iso Masih Pilat va Hirodning sudida
(Mat. 27, 1-2; 11-30; Mark 15, 1-19; Luqo 23, 1-25; Yuhanno 18, 28-19, 16) 1) Pilatning birinchi sinovi.

Pilat oldida ikkinchi sud
Hirod Isoda o'limga loyiq hech narsa topa olmaganiga ishora qilib, Pilat oliy ruhoniylar, ulamolar va odamlarni jazodan keyin Uni ozod qilishga taklif qiladi. Shunday qilib, u hisoblab chiqadi

Iso Masihning xoch va o'limida azob chekish
(Mat. 27, 31-56; Mark 15, 20-41; Luqo 23, 26-49; Yuhanno 19, 16-37) “Ular Isoni masxara qilganlarida, undan qip-qizil choponni yechib, kiyimini kiydirdilar. kiyimlarini olib, Isoni yetakladilar

Qabrga soqchilarni biriktirish
(Matto 27:62-66) Juma kuni, Rabbiy vafot etgan kuni, Uning dushmanlari qabrga qo'riqchi tayinlashga g'amxo'rlik qila olmadilar, chunki dafn qilish juda kech edi.

Birinchi yakshanba kuni ertalab
(Mat. 28:1-15; Mark 16:1-11; Luqo 24:1-12; Yuhanno 20:1-18) Shabbat kunidan keyin, haftaning birinchi kuni ertalab Rabbiyning farishtasi. osmondan tushib, toshni dumalab tashladi

Birinchi yakshanba kuni kechqurun
(Luqo 24, 12-49; Mark 16, 12-18; Yuhanno 20, 19-25) Oʻsha kuni kechqurun ikki shogird (ulardan biri Kleopa edi) guruhga kiritilmagan.

Tirilgan Masihning havoriylar va To'maga ikkinchi ko'rinishi
(Yuhanno 20:24-29) Rabbiyning shogirdlariga birinchi ko'rinishi paytida, boshqa havoriylarga qaraganda Ustozning xochda o'limini ko'proq boshdan kechirgan havoriy To'ma ular orasida emas edi. Uning ruhining pasayishi

Tirilgan Rabbiyning Jaliladagi shogirdlariga ko'rinishi
(Mat. 28, 16-20; Mark 16, 15-18; Luqo 24, 46-49) “O‘n bir shogird Jalilaga, Iso ularga buyurgan toqqa bordilar va Uni ko‘rib, Unga sajda qildilar va Va

Rabbiyning yuksalishi
(Luqo 24, 49-53 Mark 16, 19-20) Najotkor Masihning osmonga ko'tarilishi bilan yakunlangan oxirgi ko'rinishi Xushxabarchi Luqo tomonidan batafsilroq tasvirlangan. Bu JAV

Xudo O'g'lining abadiy tug'ilishi va mujassamlanishi haqida. Masihning tug'ilishi haqidagi bashoratlar: payg'ambarlar Mixo, Ishayo
3. 1.Yangi Ahd kitoblari matnining qisqacha tarixi. Qadimgi qo'lyozmalar. 2. Masihning tug'ilishigacha bo'lgan voqealar; Yelizavetaning e'lon qilinishi, Yahyo cho'mdiruvchining tug'ilgan kuni. Va boshqalar

Xristianlar boshidanoq Muqaddas Yozuvlarga ega bo'lishgan: Ma'lumki, ilk nasroniy jamoalarining Bibliyasi Septuaginta deb nomlangan yunoncha tarjimada Falastindan tashqarida tarqatilgan yahudiy kitoblari edi. Xristian yozuvining o'zi, biz bilganimizdek, 1-asrning 50-yillaridan kechiktirmay, havoriy Pavlus o'zi tomonidan asos solingan yoki uning faoliyat doirasiga kiruvchi xristian jamoalariga o'z xabarlarini yuborganida paydo bo'ladi. Biroq, Pavlus ham, xushxabar mualliflari ham muqaddas yoki kanonik kitoblarni yaratish niyatida qalam olishmagan. Ilk nasroniy matnlarining o'zlari Muqaddas Bitik ekanligiga da'vo qilmaydi. Qanday qilib 1-2-asrlarda yozilgan ilk nasroniy adabiyotining bir qismi Muqaddas Yozuv maqomini oldi va yahudiy kitoblaridan alohida to'plam - Yangi Ahd kanonini tashkil etdi? Ushbu savollarga javob berishga harakat qilgan tadqiqotchilarning fikrlari juda katta farq qiladi. Kanon tarixi Yangi Ahd stipendiyasining eng qiyin sohalaridan biri bo'lib qolmoqda.

Yunoncha "kanon" so'zi semit tilidan olingan "kane" (qamish, qamish) so'zidan kelib chiqqan. “Kanon” soʻzi dastlab “tayoq” maʼnosini anglatgan boʻlsa, soʻngra majoziy maʼnolar tartibida “plumb chizigʻi”, “grafik chizish uchun oʻlchagich”, “qoida, meʼyor”, “oʻlchov, namuna”; ko'plikda bu so'z jadvallar (matematik, astronomik, xronologik) ma'nosini oldi. Miloddan avvalgi 2-asrdagi iskandariya filologlari oʻzlari tuzgan namunali yunon yozuvchilari roʻyxatini (5 doston, 5 tragediya, 9 lirik) “kanon” deb atashgan. Shunday qilib, iskandariyaliklar orasida ushbu so'zni qo'llashda ikkita ma'no elementi birlashdi: "moddiy me'yor" va "rasmiy ro'yxat". Ushbu ikkala semantik element ham "kanon" tushunchasi Xristian cherkovining Muqaddas Yozuvlari to'plami bo'lgan Yangi Ahdga taalluqli bo'lganda amalga oshiriladi, bu to'plam birinchi marta IV asr o'rtalarida tasdiqlangan. ancha uzoq vaqtdan beri mavjud edi. Shunday qilib, Laodikiya Kengashining 59-sonli qonuni cherkovda "kanonlashtirilmagan kitoblarni" o'qishni taqiqlaydi. Yangi Ahdga kiritilgan matnlarga kelsak, ularda "kanon" so'zi Pavlus tomonidan "qoida" (Gal. 6:16) va "baholash mezoni" (2 Kor. 10:13) ma'nolarida ishlatilgan. cherkovda 2-3 asrlarda qo'llanilgan, "me'yorni og'zaki shakllantirish" ma'nosida "kanon" "haqiqat qoidasi" va "imon qoidasi" atamalariga kiritilgan. Ular e'tiqodning asosiy mazmunini ham, uning asosiy haqiqatlarini diniy matnlarda (masalan, suvga cho'mish e'tiqodi) shakllantirishni ko'rsatdilar. IV asrdan boshlab cherkov kengashlarining ilgari "oroi" yoki "dogma" deb atalgan qarorlari "kanon" deb atala boshlandi. Bundan tashqari, Nikea Kengashi uchun allaqachon "kanon" so'zining "ma'lum bir yeparxiyada xizmat qiladigan ruhoniylarning rasmiy ro'yxati" ma'nosida ishlatilishi tasdiqlangan.

Talmudda Eski Ahdning har bir kitobining muqaddasligi payg'ambarlardan biri tomonidan aniqlangani haqidagi an'ana qayd etilgan. Ulardan tashqari, Ikkinchi Ma'bad davrining o'ziga xos ta'limot komissiyasining a'zolari bo'lgan Buyuk Kengashning odamlari ham kanonni tuzatuvchilar sifatida tan olingan. Bu an'ana, shubhasiz, Talmuddan ham qadimiyroqdir va vatanparvarlik davrining ko'plab tarjimonlari u yoki bu darajada unga tayangan. Tirik, o'sib borayotgan organizm (tana) haqidagi xristian ta'limoti kanonning direktiv ta'rifi g'oyasiga emas, balki uning bosqichma-bosqich shakllanishi g'oyasiga ko'proq mos keladi; bundan tashqari, antik davrda kanonning yakunlanishining aniq bir lahzasi haqida ishonchli tarixiy ma'lumotlar yo'q. Kanon cherkov hayotining o'zidan organik va ehtirosli ravishda o'sdi. Muqaddas Kitob kitoblarining ilhomi ularning cherkovning ajralmas ibtidoiy an'analariga muvofiqligi bilan belgilandi. S. Bulgakov shunday ta'kidlaydi: "Cherkov tarixida Xudoning Kalomini tan olish va u haqida guvohlik berish ham muqaddas kanonning paydo bo'lishidir, ammo bu tashqi ko'rinishda birinchi marta belgilanmagan. qonun ba'zi muqaddas kitoblarni tan olish yoki tan olmaslik, aksincha, allaqachon amalga oshirilgan cherkov qabulidan dalolat beradi, uni cherkovda to'liq ravshanlikka erishganligini ifodalaydi va qonuniylashtiradi. Cherkov hokimiyatining roli, cherkov ongini ifodalovchi episkoplar kengashi, bu erda faqat hayotda berilgan va ongda mavjud bo'lgan, Muqaddas Ruh tomonidan berilgan, hayotni harakatga keltiruvchi narsaning to'g'ri, so'zsiz ifodasini topishdir. cherkov." Boshqacha qilib aytganda, nasroniylik kanonizatsiya jarayonining o'zini Xudoning Ruhi ta'siri ostida sodir bo'lgan ilohiy-inson sifatida qabul qildi.

U yoki bu kitobni bunday to‘plamga kiritish imkoniyatini aniqlashda tashqi ta’sirlardan tashqari, qadimgi nasroniylarni boshqargan mezonlarni ham aniqlashimiz kerak. Qadimgi otalar ba'zan kanoniklikni o'rnatish uchun ko'proq yoki kamroq aniq asoslardan foydalanganlar. Ular turli vaqtlarda va turli joylarda turlicha shakllantirilgan, lekin ko'pincha mualliflar ongli ravishda quyidagilarga murojaat qilishgan. Mezonlardan biri kitobning diniy mazmuni bilan bog'liq bo'lsa, qolgan ikkitasi tarixiy xususiyatga ega bo'lib, kitobning muallifligi va cherkovda tan olinishi bilan bog'liq edi. Birinchidan, matnni kanonik deb tasniflashning asosiy sharti uning "imon qoidasi" deb ataladigan narsaga, ya'ni cherkovda norma hisoblangan asosiy xristian an'analariga muvofiqligi edi. Eski Ahdda payg'ambarning so'zi nafaqat haqiqat bo'lganligi bilan, balki uning mazmuni isroillik e'tiqodining asoslariga mos keladimi-yo'qligi bilan ham tekshirilishi kerak edi; shuning uchun Yangi Ahdda tan olingan deb da'vo qilingan har bir oyat ma'no nuqtai nazaridan tekshirilgan. Kanon tuzuvchisi Muratori "safroni asal bilan aralashtirishdan" ogohlantirdi. U bid'atchilarning yozuvlarini qat'iy rad etadi, chunki ular Hadrian davrida Ireney, Tertullian va Agrippa Kastor tomonidan rad etilgan. Ko'rinib turibdiki, 2 va 3 Yuhanno paydo bo'lgan vaqtga kelib, mujassamlanish haqidagi kuchli qarashlar allaqachon ma'lum doiralarda shakllangan va kanonda o'z aksini topadigan darajada keng tarqalgan. Bundan tashqari, pastoral maktublardagi "haqiqiy hikoyalar", garchi ularni hech qanday ma'noda kanon deb hisoblash mumkin emas. Ularning aytishicha, odamlar haqiqat va botilni ajratishga intilishgan. Ikkinchidan, kitob Yangi Ahdga kiritilishi mumkinligini aniqlash uchun qo'llagan yana bir mezon uning havoriy kelib chiqishi masalasi edi. Kanon tuzuvchisi Muratori “Choʻpon” asarini kanonga qabul qilishdan norozi boʻlganida, u kitobning yaqinda yozilgani va shuning uchun “soni toʻla-toʻkis boʻlgan paygʻambarlar yoki havoriylar qatoriga qoʻyib boʻlmaydi”, deb taʼkidlaydi. ”. Bu erda "payg'ambarlar" Eski Ahdni anglatganligi sababli, "havoriylar" iborasi amalda Yangi Ahdga tengdir. Shunday qilib, kitobning apostol kelib chiqishi, haqiqiy yoki xayoliy bo'lishidan qat'i nazar, uni obro'li deb qabul qilish uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi. Ko'rinib turibdiki, Havoriy Pavlusga tegishli maktub muallifi, masalan, Montanist Femizo deb nomlangan matnga qaraganda, bunday tan olish imkoniyatiga ega edi. Mark va Luqoning ahamiyati cherkov an'analarida havoriylar Butrus va Pavlus bilan bog'langanligi bilan ta'minlandi. Bundan tashqari, Muratori kanonida havoriyning obro'sini dogmatik xatosizlikda emas, balki ko'rishga bo'lgan juda sog'lom istakni ko'rish mumkin. Muallif Yangi Ahdning tarixiy kitoblari haqida gapirganda, u bevosita guvohlar yoki ishonchli yilnomachilar sifatida ularning mualliflarining shaxsiy fazilatlariga ishora qiladi. Uchinchidan, kitobning obro'-e'tiborining mezoni uning cherkovda tan olinishi va keng qo'llanilishi edi. Bu ko'p cherkovlarda uzoq vaqtdan beri qabul qilingan kitob juda uzoq vaqt emas, faqat bir nechta jamoalarda qabul qilingan kitobdan ko'ra ancha kuchliroq mavqega ega degan tamoyilga asoslangan edi. Bu tamoyil Avgustin tomonidan e'lon qilingan va muallifning ulug'vorligi va qadimiyligi muhimligini ta'kidlagan Jerom tomonidan mustahkamlangan: "Ibroniylarga maktubni kim yozganligi muhim emas, chunki har qanday holatda bu cherkov yozuvchisining ishi. cherkovlarda doimiy ravishda o'qiladi." G'arbda Ibroniylarga maktub rad etildi, Sharq apokalipsisni qabul qilmadi, lekin Jeromning o'zi ikkala kitobni ham qadimgi yozuvchilar kanonik deb iqtibos keltirgan holda tan oldi. Ushbu uchta mezon cherkovlarga butun cherkov uchun hokimiyat kitoblarini tan olishga yordam berdi va ikkinchi asrdan beri qayta ko'rib chiqilmadi.

Yangi Ahd kanoni asta-sekin rivojlandi. Uning aniqlanishi gnostitsizm va boshqa yolg'on ta'limotlarga qarshi xushxabar haqiqati uchun kurashda sodir bo'ldi. Havoriy Pavlusning maktublarining dastlabki to'plamlari allaqachon guvohlik beradi (2 Butrus 3:15-16) va ular Muqaddas Yozuvlar toifasiga kiritilgan. Qadimgi qo'lyozmalarda xabarlar tartibi ko'pincha boshqacha bo'lsa-da, uning tarkibi doimiydir. Tarixda qayd etilgan Yangi Ahdning birinchi kanoni bid'atchi Markionga tegishli bo'lgan (taxminan 140), ammo bu qonun zamondoshlari tomonidan kesilgan deb hisoblangan; shuning uchun xristian olami Yangi Ahdning ko'proq muqaddas kitoblarini bilar edi (Marcionda faqat Luqoning qisqartirilgan Xushxabari va Havoriy Pavlusning 10 ta maktubi bor edi). Ko'p o'tmay, 4 ta xushxabar to'plami nihoyat birlashtirildi, buni Tatyan, Lionlik Ireney, Iskandariyalik Klement va boshqalar tasdiqlaydi. Murator kanoni deb ataladigan narsadan ko'rinib turibdiki, 2-asrning oxirida Yangi Ahd kanoni umumiy ma'noda tugallangan, garchi keyinchalik rad etilgan bir nechta kitoblar hali ham unga kiritilgan (Havoriy Pavlusning maktubi). Laodikiyaliklar va Iskandariyaliklar, Butrusning apokalipsisi, Hermasning cho'ponlari) va Ibr., Yoqub, 1 Butrus, Yahudo, Vah. yo'q edi. Rimda tuzilgan nasroniy oyatlarining ro'yxati. (U 1740 yilda italiyalik tadqiqotchi Muratori tomonidan kashf etilgan, shuning uchun u odatda "Muratori kanon" deb ataladi. Uning boshlanishi yo'q, lekin Yangi Ahd Injillari unga kiritilganligini tushunish mumkin: ro'yxat muallifi maxsus 4 ta xushxabar bir-biriga mos kelishini ta'kidlaydi.Ro'yxatda 2-asrda muomalada bo'lgan barcha havoriylarning xatti-harakatlarini eslatib o'tgan.) Iskandariyalik Klement nafaqat 2 Butrus, Yahudo, Vahiyni tan olgan, balki Cho'pon ham hisoblagan. Hermas kanonik bo'lishi kerak. Origen ibroniylarning kanonikligini qabul qildi. Ammo u o'zining atributini bahsli deb hisobladi. Biz unda nafaqat Yangi Ahdning kanonik kitoblariga, balki Didaxga, Hermasning cho'poniga va Barnaboning Maktubiga ham havolalarni topamiz, garchi u ularni Yangi Ahd kanonining bir qismi deb hisoblaganligini tushunish qiyin. . Kanonni aniqlashtirish bo'yicha eng muhim tanqidiy ishni Kesariyalik Evseviy amalga oshirdi. U Yangi Ahdga kiritilgan kitoblarni uchta toifaga ajratdi: umumiy qabul qilingan, munozarali va soxta. Laodikiya Kengashining hujjatlariga ko'ra, taxminan 363 yilda Apokrifni o'qish taqiqlangan. Buyuk Sankt-Afanasiyda biz birinchi marta Yangi Ahd kanonini bugungi kunda qabul qilingan shaklda topamiz (39-maktub). Ammo undan keyin ham, vatanparvarlik yozuvida Yangi Ahdning kanoniga oid ba'zi ikkilanishlar saqlanib qoldi. Laodikiya Kengashi, Quddus Kirill va Gregori ilohiyotshunos o'z ro'yxatida Vahiy kitobini eslatib o'tmaydi: Sankt-Filaster Ibronni o'z ichiga olmadi. , va Suriyalik Efrayim hali ham havoriy Pavlusning Korinfliklarga yozgan 3-maktubini kanonik deb hisoblardi. G'arbda 4-asrdagi Afrika kengashlari Avgustin Yangi Ahdning kanonik kitoblarining to'liq ro'yxatini beradi, bu hozirgisiga mos keladi.

Zamonaviy ilm-fanda Yangi Ahdning yaratilishiga sabab bo'lgan sabablarni tushuntirish uchun mo'ljallangan ikkita keskin aniqlangan va bir-birini istisno qiladigan nazariyalar paydo bo'ldi - yahudiy kitoblari bilan bir qatorda mavjud bo'lgan va yahudiy kitoblariga qaraganda ko'proq me'yoriy kuchga ega bo'lgan xristian muqaddas matnlari to'plami. cherkov tomonidan qabul qilingan. Bu ikkala nazariya ham 19-asr oxirida paydo boʻlgan. Yangi Ahd kanoni tarixi bo'yicha fundamental tadqiqotlar muallifi Teodor Zahn erta tanishish tarafdori edi. Tsang Yangi Ahd kanonining birinchi versiyalari 2-asrning boshlarida paydo bo'lgan nuqtai nazarni shakllantirdi: ular xristian cherkovining tabiiy shakllanishi natijasida ichki zarurat bilan paydo bo'lgan. U aniqlagan va tahlil qilgan faktlardan kelib chiqadiki, "milodiy 140-yildan ancha oldin, butun umumjahon cherkovida Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlari bilan bir qatorda, 4 ta Injil to'plami, shuningdek, Pavlusning 13 ta maktubi tanlab olingan. O'qilgan va boshqa ba'zi matnlar xuddi shunday hurmatga sazovor bo'lgan - Vahiy, Havoriylar va cherkov va Ibronning ba'zi qismlarida, 1 Butrus, Yoqub, Yuhannoning Maktublari va, ehtimol, Didax ham. Mashhur cherkov tarixchisi va ilohiyotchisi Adolf fon Xarnak Zahn bilan munozaraga kirishdi. U Yangi Ahd kanonining tarixiga oid qarashlarini bir nechta asarlarida bayon qilgan, ular orasida uning "Marcion: G'alati Xudoning Xushxabari" kitobi ayniqsa muhimdir. Uning fikricha, Markion yangi, sof nasroniylik Muqaddas Yozuvi g'oyasini birinchi bo'lib taklif qilgan va u birinchi bo'lib ushbu Muqaddas Yozuv uchun ikki qismdan iborat rejani yaratgan: Injil va havoriy. Xarnak uchun Markionning kanoni cherkovda mavjud bo'lgan xristian muqaddas matnlari to'plamini almashtirganligi ma'nosida yangilik emas, balki yangi edi, chunki u cherkovda umumiy e'tirof etilgan kanonik kitoblar - Ibroniy Injilini almashtirishga chaqirilgan edi. Shuni ta'kidlash mumkinki: Tsang va Xarnak o'z nazariyalarini qurishda bir xil faktik ma'lumotlarga asoslanishgan, ammo ularni turlicha baholaganlar, chunki ular turli xil kanoniklik tushunchalaridan foydalanganlar. Tsang uchun ibodat paytida matnni o'qish allaqachon uning kanonik maqomiga teng edi. Xarnakga kelsak, u kanoniklikni qat'iyroq tushundi - ma'lum bir nasroniy asarining cherkovda eng yuqori me'yoriy vakolatga ega bo'lgan to'plamga tegishliligi. Model. Harnak uchun kanoniklik yahudiy jamiyatida Muqaddas Bitikning maqomi edi. U "doktrinaviy hokimiyat" va "kanoniklik" tushunchalari bir xil emasligiga to'g'ri ishongan. 2-asrning o'rtalariga kelib, cherkov bunday sof xristian qonuniga ega emas edi - zamonaviy tadqiqotchilar bu borada Xarnak bilan rozi. Harnakning "ilk katolik cherkovi" ning uchta tarkibiy qismi - Yangi Ahd kanoni, e'tiqod qoidasi va ierarxiya - Markion faoliyatiga javoban paydo bo'lgan degan xulosasi shubha ostiga olinadi.

Yangi Ahdning "pravoslav" kanonining birinchi versiyasi 2-asrning oxirlarida, ayniqsa Lionlik Ireneyning "bid'atlarga", birinchi navbatda, markionizm va gnostitsizmga qarshi kurashdagi sa'y-harakatlari tufayli paydo bo'ldi. Irenaeus Markion tomonidan yaratilgan ikki qismli tuzilmani qabul qildi. "Xushxabar" qismida Irenay qonunida Matto, Mark, Luqo va Yuhanno mavjud. Aynan Ireneyda biz To'rt Injilning "yopiq ro'yxat" sifatidagi birinchi aniq ko'rsatmasini topamiz, bu to'rt xil xushxabar asarlaridan iborat to'ldirilgan to'plamdir. Ushbu yangi yondashuvni asoslab, Ireney hatto cherkovda to'rtta va faqat to'rtta xushxabar asarining mavjudligi Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilganligini va koinotning tuzilishidan kelib chiqishini isbotlashga harakat qiladi. Darhaqiqat, Irenaeus qilgan ishning yangiligi aniq. Axir, na Markion, na Tatyan hali Injil matnlarini muqaddas deb bilishmagan. Shuning uchun Marcion Luqoning matnini qat'iyat bilan qisqartirdi va bizning to'rtta xushxabarimizni bilgan Tatyan ularni o'zining to'plami bilan almashtirishga qaror qildi.

Irenaeus qonuni Galliya, Rim va, ehtimol, Ireney bo'lgan Kichik Osiyodagi cherkov konsensusini aks ettiradi. Muratori kanonining matnini qayta tiklash shuni ko'rsatadiki, bu ro'yxatda bizning to'rtta xushxabar ham hozirgi ketma-ketlikda joylashgan. Cherkov tomonidan qabul qilingan xushxabarlarning bir xil tarkibi va soni Karfagen uchun Tertullian va Misr uchun Iskandariya Klementi tomonidan tasdiqlanadi (3-asr boshlari). Yangi Ahd shakllanishining keyingi bosqichlarida, 3-4-asrlarda kanonning bu qismi endi o'zgartirilmaydi.

Lezov S. "Yangi Ahdni o'rganishda tarix va germenevtika". M., 1999. Pp. 372.

Lezov S. "Yangi Ahdni o'rganishda tarix va germenevtika". M., 1999. Pp. 373. Lezov S. "Yangi Ahdni o'rganishda tarix va germenevtika". M., 1999. Pp. 382.

27 kitobdan iborat. "Yangi Ahd" tushunchasi birinchi marta Yeremiyo payg'ambarning kitobida ishlatilgan. Havoriy Pavlus Korinfliklarga birinchi va ikkinchi maktublarida Yangi Ahd haqida gapirgan. Bu kontseptsiya xristian ilohiyotiga Aleksandriyalik Klement, Tertullian va Origen tomonidan kiritilgan.

Injil va Havoriylar

Kengash xatlari:

Havoriy Pavlusning maktublari:

Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosning vahiysi:

Yangi Ahd kitoblari qat'iy ravishda to'rt toifaga bo'lingan:

• Huquqiy kitoblar.(Barcha Injillar)
• Tarixiy kitoblar.(Muqaddas havoriylarning ishlari)
• O'quv kitoblar.(Kelishuv xatlari va Havoriy Pavlusning barcha maktublari)
• Payg'ambar kitoblari.(Apokalipsis yoki ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi)

Yangi Ahd matnlarining yaratilish vaqti.

Yangi Ahd kitoblarining yaratilish vaqti - o'rtada1-asr - 1-asr oxiri. Yangi Ahd kitoblari xronologik tartibda joylashtirilmagan. Muqaddas Havoriy Pavlusning maktublari birinchi bo'lib, ilohiyotshunos Yuhannoning asarlari oxirgi edi.

Yangi Ahd tili.

Yangi Ahd matnlari sharqiy O'rta er dengizining umumiy tilida - KOINE yunon tilida yozilgan. Keyinchalik Yangi Ahd matnlari yunon tilidan lotin, suriy va oromiy tillariga tarjima qilingan. II-III asrlarda. Ilk matnshunoslar orasida Matto Injili oromiy tilida va Ibroniylarga maktub ibroniy tilida yozilgan deb ishonilgan, ammo bu fikr tasdiqlanmagan. Yangi Ahd matnlari dastlab oromiy tilida yozilgan, keyin esa Koine tiliga tarjima qilingan deb hisoblaydigan zamonaviy olimlarning kichik bir guruhi bor, ammo ko'plab matnshunoslik buning aksini aytadi.

Yangi Ahd kitoblarining kanonizatsiyasi

Yangi Ahdning kanonizatsiyasi deyarli uch asr davom etdi. Cherkov 2-asrning o'rtalarida Yangi Ahdning kanonizatsiyasi bilan shug'ullangan. Buning o'ziga xos sababi bor edi - keng tarqalgan gnostik ta'limotlarga qarshi turish kerak edi. Bundan tashqari, 1-asrda xristian jamoalarining doimiy ta'qib qilinishi tufayli kanonizatsiya haqida gap bo'lmagan. Teologik aks ettirish 150 atrofida boshlanadi.

Keling, Yangi Ahdni kanonizatsiya qilishning asosiy bosqichlarini aniqlaylik.

Canon Muratori

200-yilda paydo bo'lgan Muratori kanoniga ko'ra, Yangi Ahdda quyidagilar yo'q edi:

• Pavlusning Ibroniylarga maktubi
• Butrusning ikkala maktubi
• Yuhannoning uchinchi maktubi
• Yoqubning maktubi.

Ammo hozirgi apokrifa deb hisoblangan Butrusning apokalipsisi kanonik matn hisoblangan.

3-asrning oxiriga kelib, Injil qonunlari qabul qilindi.

Yangi Ahd kitoblari Xristian cherkovi tomonidan Ekumenik Kengashlarda kanonizatsiya qilingan. Yangi Ahddan faqat ikkita kitob ba'zi muammolar bilan kanonga qabul qilindi:

• Ilohiyotchi Yuhannoning vahiysi (rivoyatning mistik tabiati tufayli);
• Havoriy Pavlusning maktublaridan biri (muallifligiga shubha tufayli)

364-sonli Cherkov Kengashi Yangi Ahdni 26 kitob miqdorida tasdiqladi. Xushxabarchi Yuhannoning apokalipsisi kanonga kiritilmagan.

Kanon 367 yilda yakuniy shaklda shakllangan. Buyuk Afanasiy o'zining 39-Pasxa maktubida Yangi Ahdning 27 kitobini sanab o'tadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, kanonga kiritilgan matnlarning ma'lum teologik xususiyatlaridan tashqari, Yangi Ahdning kanonizatsiyasiga geografik omil ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, Yangi Ahdga Yunoniston va Kichik Osiyo cherkovlarida saqlanadigan yozuvlar kiritilgan.

1-2-asrlar xristian adabiyotining ko'plab asarlari. apokrif deb hisoblangan.

Yangi Ahdning qo'lyozmalari.

Qiziqarli fakt: Yangi Ahdning qo'lyozmalari soni boshqa qadimiy matnlarga qaraganda bir necha baravar ko'p. Taqqoslang: Yangi Ahdning 24 mingga yaqin qo'lyozma matnlari ma'lum va Gomerning "Iliada"sining atigi 643 qo'lyozmasi ma'lum, bu qo'lyozmalar soni bo'yicha ikkinchi o'rinda turadi. Shunisi qiziqki, biz Yangi Ahd haqida gapirganda, matnning haqiqiy yaratilishi va saqlanib qolgan qo'lyozma sanasi o'rtasidagi vaqt farqi juda kichik (20 - 40 yil). Yangi Ahdning eng qadimgi qo'lyozmalari 66 yilga to'g'ri keladi - bu Matto Xushxabarining bir qismi. Yangi Ahd matnlarining eng qadimgi to'liq ro'yxati 4-asrga to'g'ri keladi.

Yangi Ahdning qo'lyozmalari odatda 4 turga bo'linadi:

Iskandariya turi. U asl nusxaga eng yaqin deb hisoblanadi. (Vatikan kodeksi, Kodeks Sinaiticus, Bodmer papirusi)

G'arbiy turi. Katta matnlar, asosan Yangi Ahdning Bibliya matnlarini qayta ko'rib chiqish. (Beza Code, Vashington kodeksi, Claremont Code)

Kesariya turi. Iskandariya va G'arb turlari o'rtasida umumiy narsa (Code Corideti)

Vizantiya turi. tomonidan xarakterlanadi « takomillashtirilgan” uslubida, bu yerdagi grammatik shakllar klassik tilga yaqin. Bu allaqachon 4-asr muharriri yoki muharrirlar guruhining ishining natijasidir. Bizgacha yetib kelgan Yangi Ahd qo‘lyozmalarining aksariyati shu turga tegishli. (Iskandariya kodeksi, Textus Receptus)

Yangi Ahdning mohiyati.

Yangi Ahd - bu Xudo va odamlar o'rtasidagi yangi kelishuv bo'lib, uning mohiyati shundaki, insoniyatga yangi diniy ta'limot - nasroniylikni asos solgan Ilohiy Najotkor Iso Masih berilgan. Ushbu ta'limotga amal qilgan holda, inson Osmon Shohligida najot topishi mumkin.

Yangi ta'limotning asosiy g'oyasi shundaki, siz tanaga ko'ra emas, balki ruhga ko'ra yashashingiz kerak. Yangi Ahd Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarni ifodalaydi, unga ko'ra insonga Iso Masihning xochdagi o'limi orqali asl gunohdan xalos bo'lish beriladi. Endi Xudoning ahdiga binoan yashaydigan odam axloqiy kamolotga erishib, Osmon Shohligiga kirishi mumkin.

Agar Eski Ahd faqat Xudo va Xudo tanlagan yahudiy xalqi o'rtasida tuzilgan bo'lsa, unda Yangi Ahdning e'lon qilinishi butun insoniyatga tegishli. Eski Ahd O'n Amrda va ular bilan birga kelgan axloqiy va marosim qarorlarida ifodalangan. Yangi Ahdning kvintessensiyasi Tog'dagi va'zida, Isoning amrlari va masallarida ifodalangan.

Telekanalimizning Moskva studiyasida - Moskva diniy akademiyasining o'qituvchisi, Shimoliy-Sharqiy Vikariatning Trinity dekanati cherkovlari dekani, protoyestroy Georgiy Klimov bilan suhbat.

(Og'zaki tilning minimal tahriri bilan transkripsiya qilingan)

Bugungi eshittirish mavzusi Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kanonidir. Iltimos, Yangi Ahd kanoni tushunchasi nimani anglatishini, u qanday shakllanganini va uning ahamiyatini ayting.

Agar biz Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kanoni haqida gapiradigan bo'lsak va u nima ekanligini tasavvur qilishga harakat qilsak, unda eng oson yo'li aytishimiz mumkin: bu biz an'anaviy ravishda Yangi Ahd deb ataydigan to'plam - havoriylar yozuvlari to'plami. Mavzu bo'yicha shartli ravishda yuridik kitoblarga (to'rtta Injil), tarixiy kitobga (Havoriylar kitobi), ta'lim kitoblariga bo'linadigan yigirma ettita kitob va bitta bashoratli kitob mavjud - Apokalipsis yoki Yuhannoning Vahiy. Dinshunos. Ammo agar biz kanon kabi tushuncha haqida gapiradigan bo'lsak va uning ma'nosi haqida savol bersak, bu erda, ehtimol, tarix bo'ylab sirg'anishimiz mumkin.

Aslida, yunoncha "kanon" so'zi "qoida, me'yor" degan ma'noni anglatadi. Shunga ko'ra, agar cherkov ushbu to'plamni kanon deb atasa, unda savol tug'iladi: bu nimaning kanoni? Bunday holda, kanonning shakllanish davriga (bu IV asrning ikkinchi yarmi) murojaat qilsak, biz, masalan, Avliyo Afanasiyda bu nima haqida shunday so'zlarni topamiz. to'plam hisoblanadi. O'zining Pasxa xabarlaridan birida, o'z suruviga murojaat qilib, muqaddas ota shunday deydi: "Mana, tirik suvning buloqlari; chanqagan kelib, ichadi". Va keyin qo'shib qo'yadi: “Hech kim bu kitoblarga hech narsa qo'shish yoki ayirish qilmasin. Kim buni qilgan bo'lsa, la'nat bo'lsin."

Va shunga o'xshash so'zlar deyarli qirq yil o'tgach (ehtimol biroz kamroq) Aziz Jon Chrysostom tomonidan takrorlanadi. Ya’ni, bu to‘plam ma’lum bir me’yor, najot haqidagi ta’limot me’yori ekanligi ularga ayon. Avliyo Ioann Xrizostom, bu haqiqatan ham bizni qanday qutqarishimiz mumkin bo'lgan standart ekanligini ta'kidlab, shunday deydi: biz uzunlik, hajm, og'irlik va hokazo o'lchovini o'zgartira olmaymiz, ya'ni standartni o'zgartirish orqali biz fikrni o'zgartiramiz. dunyodan; biz muqaddas kitoblar qonuni bilan ham shunday qila olmaymiz. Biror narsani qo'shish yoki ayirish orqali biz Muqaddas Jamoat bizga beradigan haqiqiy, sodiq va, aytish mumkinki, abadiy hayot haqidagi ta'limotni buzamiz.

Ammo, ehtimol, kanon qanday shakllanganligi haqida gapiradigan bo'lsak, kanonning shakllanishi yoki yopilishi uchun, Bibliya olimlari aytganidek, ancha vaqt talab qilinganligini aytishimiz kerak. Tabiiyki, u havoriylar o'zlarining Injillarini, maktublarini, maktublarini yozgan paytdan shakllana boshlagan, ular ba'zan shunday deb ataladi (bu birinchi asrning ikkinchi yarmi). An'anaga ko'ra, ehtimol birinchi kitob Matto Xushxabari bo'lgan. Kesariyalik Evseviyning so'zlariga ko'ra (Eysebius Pamfilus, Kesariya episkopi), biz bu bayonotni uning "Cherkov tarixi" da topamiz va u ba'zan cherkov tarixining otasi deb ataladi. Uning so'zlariga ko'ra, Matto o'zining Injilini yuksalishdan keyin sakkizinchi yilda yozgan. Ya'ni, bu qaerdadir qirqinchi yillarning boshi. Va bu yigirma ettita Yangi Ahdning oxirgi kitoblari, albatta, an'anaviy ravishda Yuhanno Xushxabari va uchta Maktub hisoblanadi. Bu muhim bosqich: Masihning Tug'ilganidan keyin 98 - 102 yil. Bu, mohiyatiga ko'ra, kitoblar yozilgan va shunga mos ravishda kanon shakllana boshlagan vaqt edi.

Keyin havoriylar davri o'tadi, so'ngra bizga muqaddas havoriylarning kitoblaridan juda ko'p iqtibos keltira boshlagan apologistlar davri o'tadi, ularga murojaat qiladilar va turli mahalliy cherkovlarda bu kitoblar ma'lum va hurmat qilinadi, deb ta'kidlaydilar. ilohiy ilhomlantirilgan, deyarli Eski Ahdning Injil kitoblari bilan teng. Xo'sh, oxirgi bosqich, albatta, IV asrning ikkinchi yarmi, biz aytganimizdek, kanonning yopilishi vaqti. Keyin turli xil mahalliy cherkovlarning vakillari (bu holda, Iskandariya cherkovidan Buyuk Afanasiy, muborak Jerom va Muborak Avgustin kabi azizlar - G'arbiy cherkovdan, agar biz Kapadokiyalik otalarni, avliyo Vasiliy Buyuk, Gregoriy ilohiyotchini olsak. (Kapadokiya cherkovi) va bu erda biz taxminan 363 yilda bo'lib o'tgan Laodikiya mahalliy kengashiga murojaat qilishimiz mumkin) - ularning barchasi 27 ta kitobdan iborat bo'lib, ularni ilhomlangan kitoblar, shubhasiz, havoriylar, boshqacha qilib aytganda - IV asrning ikkinchi yarmida cherkov biz an'anaviy ravishda Yangi Ahd deb ataydigan to'plamga ega ekanligidan dalolat beradi.

Ammo agar biz kanonning paydo bo'lishi sabablarini chuqurroq o'rganadigan bo'lsak, tabiiyki, bu sabablar juda jiddiydir. Cherkov tarixida tez-tez sodir bo'lganidek, imonlilarning hayoti, mavjudligi yoki cherkovning o'zi "bo'lish yoki bo'lmaslik" savoli o'rtasida qolib ketganda, muqaddas cherkov o'qituvchilari va diniy rahbarlar cherkov himoyasiga ko'tarilishadi. Umuman olganda, kanonning shakllanishi bilan shunga o'xshash narsa sodir bo'ldi. Gap shundaki, ikkinchi asrning ikkinchi yarmidan boshlab (bu allaqachon cherkov apologistlari davri), biz cherkov hayotida jiddiy taraqqiyot sodir bo'layotganini ko'ramiz.

Taraqqiyot, albatta, ijobiy bo'ladi, cherkov koinot bo'ylab g'alaba qozongan yurishni boshlaganida, nafaqat jamiyatning quyi qatlamlari Masihga (qullar, ozod qilinganlar), balki yuqori tabaqa va mulk vakillari ham kelganda. xristianlikni qabul qilish. Butparast dunyoda, aslida, butparastlikning oxirgi paytlari kelayotganini anglash mavjud. Butparastlik otalarning e'tiqodini himoya qilish uchun turadi. Va buni qanday qilish kerak? Albatta, bu erda, ilgak yoki yolg'on orqali, butparastlik o'z e'tiqodini himoya qilishga harakat qildi, lekin ko'pincha bu to'g'ridan-to'g'ri ayblovlar, Masih cherkovining kufrligi bilan bog'liq edi.

Albatta, cherkov ongli ravishda tushunishni boshlaydi, agar bizda qo'limizdagi biror narsa bo'lmasa, unga murojaat qilib, aytish mumkin: biz ayblanayotgan narsa bizniki emas, bu bizning ta'limotimiz - demak, bitta. aytish mumkinki, bu jang yutqaziladi. Va keyin cherkov haqiqatan ham havoriylarga tegishli bo'lgan va haqiqatan ham Xudo tomonidan ilhomlantirilgan kitoblarni yagona muqaddas katalogga to'plash bilan shug'ullangan. Ya'ni, bu to'g'ridan-to'g'ri 2-3-asrlarning boshiga to'g'ri keladi.

Va bu erda cherkov ham o'zini to'sib qo'yish, gnostiklar va ularning apokrifalaridan ajralish zarurligini allaqachon tushuna boshlagan. Va u kanonni shakllantirishni boshlaydi. Ya'ni, bizda kanonning o'zagi uchinchi asrning birinchi yarmida Masih cherkovining tubida mavjud. Bu allaqachon yigirma ikkita kitobdir va biz buning isbotini Tertullian, Lion shahidi Ireney kabi apologlardan topamiz va birozdan keyin bu Origen bo'ladi. Ya'ni, bu holatda, uchinchi asr haqiqatan ham bu ma'noda eng samarali bo'lgan.

Yuqorida aytilganlarga oid bir nechta savollar. Birinchisi: Muqaddas Bitikning ilhomi nima?

Umuman olganda, shuni aytishim kerakki, bu juda jiddiy savol. Agar biz, masalan, pravoslav entsiklopediyasiga ("Ilhom" maqolasi) qarasak, u erda ko'p o'qiganimizdan so'ng, oxirida bu katoliklar ham, protestantlar ham, pravoslavlarning ta'limoti ekanligini ko'ramiz. Unga rioya qiling, lekin ilhom haqidagi pravoslav ta'limoti kabi cherkov bunday qilmaydi. Va bu erda savol tug'iladi: nima uchun? Bu ilhomning ta'rifiga ega emas, balki shunday ta'limotga ega. Menimcha, bu erda biz umuman Muqaddas Yozuv (biz uni Xudoning kalomi deb atashimiz bejiz emas), chunki Tirik Xudoning so'zi, albatta, ilohiy muhrga ega. Ilohiy xususiyatlardan biri bu Xudoni to'liq anglashning mumkin emasligi - U inson uchun.

Va, albatta, bu xususiyat Xudoning Kalomida, Muqaddas Yozuvlarda, biz bugun gapirayotgan Yangi Ahd kitoblarida ham yotadi. Shuning uchun, bu erda biz Muqaddas Bitikni shunday o'qish marosimning bir turi ekanligini aytishga majbur bo'lamiz, ya'ni cherkov marosimlarida qatnashganimizdek, biz ularda inoyat harakat qilishini bilamiz va ishonamiz, lekin biz buni tasvirlay olmaymiz. Mexanizmning o'zi, xuddi shunday narsa Muqaddas Bitikni o'qish bilan sodir bo'ladi. Najot izlagan, najotga chanqoq, Rabbiydan unga najot yo‘lini ochib berishini so‘ragan, Muqaddas Yozuvlarni o‘qigan kishi o‘ziga kerak bo‘lgan ta’limotni chinakam tushunadi. Ammo umuman olganda shunday.

Va agar ilhom haqida Muqaddas Yozuvning mulki sifatida gapiradigan bo'lsak, unda, ehtimol, bu erda ishlaydigan ta'rif quyidagicha bo'lishi mumkin: ilhom - bu Muqaddas Ruh Xudoning alohida ta'siri, shuning uchun bu atama "ilhom" emas, balki "ilhom" deb to'g'ri talaffuz qilinadi. ”. Aniqrog'i, birinchisi. Bu Muqaddas Ruhning payg'ambar yoki havoriyga (biz Yangi Ahd haqida - havoriyga) alohida ta'siri bo'lib, unda havoriyning ta'siri o'zining shaxsiy xususiyatlarini saqlab qolgan holda, Ilohiy vahiy vositasiga aylanadi. mo'minga najot ta'limotini ochib berish maqsadida havoriyga berilgan. Va siz va men, ehtimol, bu ta'rifda ikkita juda muhim jihatni topishimiz mumkin.

Birinchidan, bu havoriylarga Muqaddas Ruh Xudoning ta'siridir. Havoriy kim? Umuman olganda, Yangi Ahd kitoblari haqida gapiradigan bo'lsak, ular qanday kitoblar, ular Eski Ahd kitoblaridan nimasi bilan farq qiladi? An'anaga ko'ra, biz aytamiz: bular Masihning tug'ilgan kunidan keyin yozilgan kitoblar, lekin menimcha, bu mutlaqo to'g'ri yoki to'g'ri emas. Yangi Ahd kitoblari Hosil bayramidan keyin havoriylar tomonidan yozilgan kitoblardir. Ya'ni, ular allaqachon Muqaddas Ruh Xudo uchun ma'badga aylanganlarida, ular bu kitoblarni shu holatda yozadilar.

Ya'ni, ular bir tomondan Muqaddas Ruh Xudo bilan birga muharrirlardir. Ammo boshqa tomondan, qarang, ular shaxsiy xususiyatlarini, qobiliyatlarini, ehtimol, xarakter xususiyatlarini saqlab qolishlarini aytamiz. Ehtimol, bu erda eng muhimi, ular iroda erkinligini yo'qotmasliklaridir. Ya'ni, ular transga tushmaydilar, Muqaddas Bitikda o'qiganimizdek, mexanik ma'noda yozuvchining qo'lidagi hassaga aylanmaydilar. Yo'q. O'z irodasini erkin ifodalash bilan ular o'z irodasini Ilohiy irodasiga bo'ysundirib, bizga qanday qilib najot topishimiz kerakligini ochib beradi. Ya'ni, bu yerda juda muhim bir jihat ham bor: albatta, Alloh hamma narsani biluvchidir, U hamma narsani biladi. Tabiiyki, U insonga mutlaqo barcha sirlarni - mikrokosmosni ham, makrokosmosni ham ochib berishi mumkin, ammo havoriylar faqat najot uchun bilishimiz kerak bo'lgan narsalarni yozadilar.

Va bu so'zlarni aytib, biz xulosalarimizni davom ettirishimiz mumkin, nega ko'pchilik ba'zan cherkovni havoriylar deb ayblaydilar degan savolga javob beramiz. Yo'q asarlarida yozgan. Axir, ular (yoki Eski Ahd kitoblaridagi payg'ambarlar), masalan, parallel olamlar haqida, mikrokosmos sirlari haqida va hokazolarni yozishlari mumkin edi. Ammo biz aytamiz: najot uchun bilishimiz kerak bo'lgan hamma narsa Muqaddas Bitikda ochib berilgan. Bizsiz qila oladigan yoki bundan tashqari, bizni qiyinlashtiradigan hamma narsani (biz faqat vaqtni behuda sarflaganimiz sababli) havoriylar e'tibordan chetda qoldiradilar.

Men nima demoqchi ekanligimni tushunish uchun bu erda aniq misol keltiraman. Agar biz xushxabar tarixiga murojaat qilsak, biz xushxabar rivoyatlarida Rabbimiz hayotidagi eng uzoq vaqt davri haqida hech narsa aytmasligini ko'ramiz. Ya'ni, Matto Xushxabariga ko'ra, biz (bu ikkinchi bobning oxiri) Masihning Misrdan go'dakligida, "bolaligida", ya'ni solih Yusufning Misrdan qaytib, Nosiraga joylashishiga dalil topamiz. Ya'ni, bola Masih. Va keyin o'sha Xushxabarda keyingi oyatda (uchinchi bobning boshi) Yahyo Iordan daryosining qirg'oqlariga kelib, Masihni suvga cho'mdiradi, deyiladi. Ya'ni, Masih allaqachon o'ttiz yoshda. Najotkorimizning hayotidan kamida 25-26 yil davom etadigan vaqt biz uchun butunlay yopiq, bir voqea bundan mustasno, Masih 12 yoshga to'lganida (Luqo Xushxabari, ikkinchi bob) - Masih sodir bo'lgan voqealarni eslang. yo'qolgan, Xudoning onasi Uni yo'qotib, keyin Quddus ma'badida topilgan? Balki hammasi shu.

Shunday qilib, ehtimol, biz qiziqarli savol berishimiz mumkin: Rabbimiz hayotidagi eng uzoq vaqt haqidagi rivoyat qayerda? Bu erda biz buni aytamiz: havoriylar bizga bu haqda hech narsa yozmaganligi sababli, bu bizning najotimiz o'sha paytda Masih bilan nima sodir bo'lganini bilishimizga yoki bilmasligimizga bog'liq emasligini anglatadi. Balki, albatta, bu bir qarashda qandaydir shafqatsiz bo'lib tuyulishi mumkin, lekin boshqa tomondan, cherkov najot uchun bizni daqiqadan daqiqaga, daqiqadan lahzaga ajratilganligini va ularsiz qila oladigan narsalarga vaqt sarflashimizni aytadi. biz o'zimizni qutqarmasligimiz kerak.

Siz havoriylarda hatto ba'zi xarakter xususiyatlari va iroda erkinligi saqlanib qolganini aytdingiz. Ularning asarlarida (Injillar, maktublar) faqat xarakterlarining namoyon bo'lishini ko'rish mumkinmi, misollar bormi?

O'ylaymanki, biz ko'ra olamiz. Va bu erda, aynan shunday to'g'ridan-to'g'ri dalillar bilan (tahlil paytida, bu ayniqsa, masalan, To'rt Injilda, biz bir-biri bilan solishtirish imkoniga ega bo'lganimizda ko'rinadi), albatta, har bir Injilning o'ziga xos xususiyatlarini ifodalash mumkin. deylik, yaqqol dunyoqarashlar. Aytaylik, Quddus jamoasi uchun yozuvchi Metyu, o'zi ham Eski Ahd qonunchiligini bajarish zarurligi haqidagi dunyoqarashda o'sganligi sababli, Eski Ahd payg'ambarlaridan juda ko'p iqtibos keltiradi. U o'z o'quvchisiga raqamli simvolizm tushunchalarini aniq beradi, masalan, Rabbimizning nasabnomasida. Ya'ni, bularning barchasi ko'rinadi.

Rim jamoasi uchun yozuvchi Evangelist Mark o'zining Xushxabarida ko'pincha lotincha atamalarni, ya'ni lotincha kelib chiqishi so'zlarni ishlatadi. Agar biz cherkov an'analariga murojaat qilsak va Evangelist Markning orqasida havoriy Butrusning obro'si turganini aytsak (haqiqatan ham, eng qadimgi guvohlik yoki guvohlar shaxsida, masalan, Ierapolis Papiasi, uning vafot etgan yili 165-yil). Jastin shahidi, Lionlik ieroshahid Ireney), biz Mark o'zining Xushxabarini Butrusning duosi bilan yozganini topamiz; Masalan, Mark Xushxabarida biz Havoriy Butrusning fe'l-atvorining ko'plab namoyonlarini topamiz, ular aniq. Havoriy Butrus hissiyotli, sodda, ehtimol kitobiy emas, lekin juda ehtiyotkor odam. Va Mark Xushxabarida biz ushbu Xushxabarning qisqaligi uchun, masalan, mo''jizalarning ajoyib ta'riflarini juda rang-barang topamiz.

Misol uchun, Mark Xushxabari bizga berganidek, tili bog'langan kar odamning shifolashini eslaylik. Matto va Luqodan farqli o'laroq, bunday shifolar haqida gapirib, shunchaki: u shifo beradi yoki qo'lida yotadi, Mark tasvirlaydi: mana, Masih bu odamni olib, qishloqdan tashqariga olib chiqadi, erga tupuradi, uradi, moylaydi. uning ko'zlari , osmonga qaraydi, deydi: "Effata" ("ochiq" degan ma'noni anglatadi) ... Bularning barchasi, qaysidir ma'noda, Havoriy Butrusning his-tuyg'ulari. Agar Luqo haqida gapiradigan bo'lsak, biz ko'pincha Evangelist Luqoning ta'limini misol qilib keltiramiz. Bu aniq, chunki Luqo Xushxabari yozilgan til, aytaylik, jahon fantastika qonunlariga ko'ra, shubhasiz, durdonadir. Ammo havoriy Pavlus, masalan, Luqoni "sevimli tabib" deb ataydi va uchinchi Injilda biz Matto ham, Mark ham shunga o'xshash tavsiflovchi hodisalarda ishlatmaydigan tibbiy atamalarni topamiz. Masalan, Petrovaning qaynonasining shifo topishi. Metyu va Mark odatda slavyan va rus tillariga "isitma" deb tarjima qilingan atamani ishlatishadi va Luqo aniq tibbiy nomga ega bo'lgan atama - tropik isitmani ishlatadi. Bularning barchasi iz qoldiradi, bularning barchasi printsipial jihatdan ko'rinadi.

Ammo xarakter xususiyatlarining, ta'limning, ehtimol, dunyoqarash yoki munosabat bilan bog'liq bo'lgan ba'zi shaxsiy xususiyatlarning namoyon bo'lishi haqida gapirganda, biz ilhom tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yana bir nuqtaga kelmasdan ilojimiz yo'q. Qarasak, uchalasida mavjud bo'lgan mo''jizalar yoki rivoyatlarni solishtirsak, ular hamma joyda ham bir xil emasligini tan olishga majbur bo'lamiz. Klassik misol, menimcha, bizning tomoshabinlarimiz biladi, bu Gadarene iblisidir. Matto Gadariya tomonidagi ikkita jinni tasvirlaydi va Mark va Luqo bittasi haqida gapiradilar.

Albatta, tarjimonlar biz uchun hamma narsani oldindan aytib berishdi, rozi bo'lishdi va Matto ikkita haqida gapirayotganini aytishdi, chunki ular haqiqatan ham ikkita edi va Mark va Luqo bittasini eslatib o'tishdi, chunki u ayniqsa shafqatsiz edi. Ammo, aslida, agar siz ochiq fikr bilan qarasangiz, Mark bir narsa haqida gapiradi, Luqo bir narsa haqida va Metyu ikkita narsa haqida gapiradi. Kim haq, kim nohaq, kim nohaq? Yoki yana bir klassik misol, Matto va Mark Rabbiyning xochda bo'lishini tasvirlab, ikkala o'g'ri ham Uni masxara qilganini va masxara qilganini, Luqo esa kimdir tavba qilganini, Uni Xudoning O'g'li deb tan olganini, Uni solih deb tan olganini va hatto undan eshitganini aytadi. Rabbiy bu eng buyuk va'dalarni: "Bugun jannatda Men bilan birga bo'lasan".

Shunday qilib, agar Luqo (va biz bu erda Luqoni afzal ko'rishimiz mumkin) o'zining Xushxabarining boshida hamma narsani diqqat bilan izlanishlar bo'yicha tartib bilan yozganini aytsa (qarang, birinchi bob, uchinchi oyat), demak, Matto va Mark adashadi va bu erda Muqaddas Bitikning noto'g'riligi haqidagi savol butun "go'zalligi" bilan namoyon bo'ladi. Bu haqda nima qilish kerak? Matto va Mark noto'g'ri ekanini tan olishimiz kerakmi? Va agar ular xato qilsalar, gunoh qiladilar. Va agar ular gunoh qilsalar, Muqaddas Kitob xatodadir. Keyin biz savol beramiz: Muqaddas Yozuv qaysi ma'noda benuqson? Va u bizga kerak bo'lgan najot haqidagi ta'limotni to'liq, mukammal, to'liq xolislik bilan bizga etkazishi nuqtai nazaridan aybsizdir.

Ammo xushxabarchilarning kelishmovchiligini qanday hal qilish kerakligi haqidagi savol, albatta, ularning davrida bizning eng mashhur cherkov o'qituvchilari tomonidan ham ko'tarilgan. Ular orasida, albatta, Avliyo Ioann Xrizostom ham bor edi. Bu erda u taxminan shunday bahslashadi (xotiradan iqtibos keltiraman): "Agar xushxabarchilar barcha mayda-chuyda narsalarda bir-birlari bilan mutlaqo rozi bo'lishsa. (va biz aytamiz- ayniqsa), shunda cherkov dushmanlari, shubhasiz, bu Xushxabarlar birlashgan va kelishgan xushxabarchilar tomonidan yozilgan degan fikrga ega bo'lishadi. Ya'ni, ular bir idoraga kelib, qaror qildilar: biri Quddus jamoasiga, ikkinchisi Rimliklarga, Luqo esa Antioxiya jamoasiga yozadi.

- Ya'ni, bu ularning haqiqiy ekanligidan dalolat beradi; haqiqiylik haqida gapiradigan nomuvofiqliklar.

Juda to'gri. Xrizostom davom etadi: "Ammo bu Injillar kichik narsalarda, xususan, bir-biridan farq qilganligi sababli, bularning barchasi yozganlarning mustaqilligi foydasiga yorqin dalolat beradi." Bu nima degani? Masihning o'zi Yuhanno Xushxabarida haqiqat ikki yoki uchta guvoh tomonidan guvohlik berishini aytadi. Agar faqat bitta guvoh bo'lsa, unda ishonchlilik yo'q. Qanday qilib odam xushxabar hikoyasi borligiga ishonish mumkin? "Va endi, - deydi Xrizostom, - hamma narsa yorqin guvohlik beradi."

Va bu erda biz faqat Muqaddas Yozuvning ajoyib mulkiga yoki yaxshiroq aytish uchun ilohiy donolikka keldik, chunki shunday bir lahza bor: Xudo Muqaddas Ruh O'zining qudratli qudrati bilan bu zaif insoniy ishini haqiqatni tasdiqlash, tasdiqlash uchun qiladi. Bizda mavjud bo'lgan najot ta'limotining. Va, albatta, bu atamani suiiste'mol qilmaslik yaxshiroqdir, lekin ba'zida Bibliya olimlari Muqaddas Yozuvning ilohiy insoniyligi kabi Muqaddas Yozuvning mulki (biz uni hozirgina muhokama qildik) haqida gapirishadi. Ammo bu atama unchalik to'g'ri emas, chunki bizda bitta Xudo odam bor - Rabbimiz Iso Masih. Ilhomning dinamik usuli deb ataladigan narsa ham bor - muqaddas yozuvchi Xudo Muqaddas Ruh bilan hamkorlikda, o'z iroda erkinligi in'omini yo'qotmasdan, bizning najotimiz haqida juda qimmatli vahiy beradi.

Turli misollar bor. Ommaviy axborot vositalari ko'pincha ular Muqaddas Bitikni u yoki bu tarzda rad etuvchi ba'zi ro'yxatlar, varaqlar topilganligini aytishadi. Ular Masihning O'z davrida yashamaganligini yoki bu keyingi zamonning kashfiyoti ekanligini isbotlash uchun har tomonlama harakat qilmoqdalar. Iltimos, ayting-chi, Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlaridan kanonik yodgorliklar qadimdan saqlanib qolganmi, ular qayerda saqlanadi?

Ha, qadimgi nasroniy yozuvi yodgorliklari, ayniqsa, muqaddas Yangi Ahd matnlariga tegishli. Agar biz bu haqda gapiradigan bo'lsak, ha, bu umuman Injilshunoslikning butun bir tarmog'i, bu fan sifatida o'ziga xos maqsadlarga ega bo'lgan matn tanqididir. Ammo, agar biz Yangi Ahd kitoblari ro'yxatlarining qadimiyligi haqida gapiradigan bo'lsak, unda, albatta, hozirgi vaqtda eng qadimiy ro'yxat Yuhanno Xushxabarining bir qismi - taxminan bir yuz yigirma asrga oid papirus hisoblanadi. Masihning tug'ilganidan keyin yillar o'tib. Hech narsa qadimiy emas. Albatta, yetmishinchi va saksoninchi yillarga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan matnlar, papiruslar tomonidan ilgari surilgan farazlar mavjud, ammo bu hali Bibliya fanining umumiy mulki emas. Va agar biz allaqachon Yangi Ahd to'plamlarining universal tarqalishi haqida gapiradigan bo'lsak, unda, albatta, bu allaqachon 2-asrning ikkinchi yarmi yoki yaxshiroq, ishonchliroq, 3-asrning boshi. Ilgari, printsipial jihatdan, hech narsa yo'q edi.

Ba'zida, albatta, bizning "yaxshi niyatlilarimiz": "Mana, bir yuz yigirma yil, Masih qachon yashadi?" Ya'ni, o'nlab yillardagi bu farq, ehtimol, xushxabarchilar tasvirlagan har bir narsaning tarixiyligini shubha ostiga qo'yishi aniq. Lekin menga bu xristian cherkovi va qadimgi nasroniy yozuvi yodgorliklariga nisbatan o‘ta noxolis munosabatdek tuyuladi. Misol uchun, Gomerning bir vaqtlar yashaganligi, uning qo'lidan "Odissey" yoki "Iliada" matnlari chiqqaniga hech kim shubha qilmaydi. Ammo, masalan, ushbu asarlarning eng qadimiy nusxalariga murojaat qilsangiz, ular Masih tug'ilgandan keyin 7 yoki 88-asrlarga tegishli bo'ladi. Lekin bizda hech qanday shubha yo'q. Va bu erda negadir bir necha o'n yillar - va shubhalar. Ya'ni, bu holatda, biz imonlilar sifatida, albatta, cherkovning hamma narsa shunday bo'lgan va boshqa hech narsa emasligi haqidagi ta'limotini qabul qilamiz.

Bilasizmi, biz Muqaddas Yozuv kitoblarining ilhomlanishi haqida gapiryapmiz (bu holda, Yangi Ahd) va bu haqda yana bir narsa aytishimiz kerak. Bir vaqtlar, buni zamonaviy ilohiyotshunoslardan biri - Uchbirlik ieroshahidi Hilarion (Hilarion, Verey arxiyepiskopi) juda aniq va chiroyli tarzda tasvirlab bergan. Ma'lumki, u Moskva ilohiyot akademiyasining Yangi Ahdning Injilshunoslik kafedrasi o'qituvchisi bo'lib, cherkov, cherkov an'analari va Muqaddas Bitik o'rtasidagi munosabatlar haqida ajoyib asarlar yozgan.

Va bu asarlarda Hieromartyr Hilarion juda muhim g'oyani bildiradi, biz pravoslav cherkovining imonlilari sifatida, albatta, amal qilishimiz kerak. U aytadi (qanday qilib tasavvur qila olasizmi?) Muqaddas Yozuv cherkovning mulki, bu mulk, cherkov mulki. Cherkov o'zining sodiq farzandlariga najotni o'rgatish uchun Muqaddas Bitik matnlarini o'zi uchun yaratdi. Shuning uchun (keyinchalik biz juda muhim nuqtaga kelamiz) Muqaddas Yozuvni faqat Masih cherkovida to'g'ri tushunish mumkin. Bu erda ikkinchisi ham, uchinchisi ham berilmagan. Если кто-то, находящийся за пределами Церкви Христовой, Православной Церкви, носительницы истинного учения, пытается рассуждать о том, как, кто, где, когда написал, не руководствуясь, не вдохновляясь в хорошем смысле слова церковным Преданием, то должны ли мы на это etibor qaratmoq?

Ammo bu erda biz yana bir muhim jihatni ochib beramiz, aslida. Agar bu holatda kitoblar (yana aytaylik, Yangi Ahd) muqaddas mualliflar tomonidan ilhomlangan holda yozilgan desak, ular yozgan narsalarni to'g'ri tushunishimiz uchun qanday mezonlar kerak? Agar matn ilhomlantirilgan bo'lsa. To'g'ri tushunish uchun bizda faqat bitta imkoniyat bor - agar biz ushbu matnlarni yozganlar bilan bir Ruhda bo'lsak. Ammo qanchamiz bir Ruhdamiz deb ayta olamiz? Bu bizga berilmagan.

Keyin nima qilishimiz kerak, nima qilishimiz kerak? Va bu erda, albatta, Cherkov bizga har qanday muqaddas ilhomlangan matnni to'g'ri tushunishimiz mumkinligini aytadi, lekin uni tushuntirgan kishining yordami bilan - muqaddas havoriylar bilan bir xil Ruhga erishgan va unga ega bo'lgan cherkov o'qituvchilaridan. Bu bizning cherkov o'qituvchilarimiz, masalan, Aziz Yuhanno Xrizostom, Buyuk Avliyo Vasiliy, bu matnlarni bizga tushuntirib beradi. Shuning uchun biz bu erda aniq aytmoqchimizki, ilhomlangan matnni to'g'ri tushunishga harakat qilib, xuddi shu Ruh orqali uni to'g'ri tushungan, o'qigan va bizga qoldirgan odamga murojaat qilishdan hech qachon dangasa bo'lmang. Buni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

- Ya'ni, ular bilan bog'lanish juda muhim.

Kanonni shakllantirish vaqti, biz allaqachon bilib olganimizdek, juda uzoq. Ma'lumki, apokrifa deb nomlangan boshqa kitoblar ham bor edi. Apokrifa nima? Apokrifiy xushxabarlar ham borligini bilamiz. Masalan, Den Braunning kitobida ham bu haqda so'z boradi...

Ha, bu kitoblarni o'rganishga bag'ishlangan butun bir sanoat mavjud. Umuman olganda, agar "apokrifa" atamasi haqida gapiradigan bo'lsak, u "yashirin", "yashirin" deb tarjima qilinadi. Umuman olganda, bu, albatta, neytral, odatdagidek, atama bo'lib, biz tushunganimizdek, ehtimol havoriy kitoblari paydo bo'lgan birinchi o'n yilliklarda, xristianlar ularni, havoriy yozuvlarini apokrifa deb belgilashlari mumkin edi, ya'ni boshqalarga ko'rsatilmagan hammadan sir tutilgan.

Ammo biz yana shuni aytishimiz kerakki, vaqt o'tishi bilan, ikkinchi asrning o'rtalaridan boshlab, gnostitsizm gullab-yashnay boshlaganida (va ma'lumki, gnostiklar apokrifa haqidagi munozaralar kontekstida allaqachon ba'zilari bilan maqtana boshlaganlar. ularning maxsus, yashirin bilimlari, bu ezoterizm boshlanganda va sodiq yoki yaxshiroq, imonlilarga, agar ular o'zlarining maxsus sirlariga kirish imkoniga ega bo'lmasalar, ular najot topa olmasliklari haqida aytila ​​boshlaydilar, chunki Xushxabar, xabarlarning barchasi oddiy odamlar uchun, shunchaki ongni hayajonlantiradi va boshqa hech narsa emas va ular o'zlarining yozuvlarini havoriylar deb o'tkazishni yoki ularni noto'g'ri talqin qilishni boshlaydilar), bu erda cherkov bu "apokrifa" atamasini, shunga ko'ra, salbiy ma'noga moslashtira boshlaydi.

Va keyin biz aytganimizdek, apokrifa va haqiqiy havoriylik Yangi Ahd kitobi o'rtasidagi eng muhim, asosiy farqni ko'rsatishimiz kerak. Menimcha, bu erda biz ikkita mezonga ko'ra fikr yuritishimiz mumkin - dogmatik va tarixiy. Apokrifa - bu havoriydan boshqa hamma tomonidan yozilgan kitob. Bu birinchi nuqta. Ammo tarixiy nuqtai nazardan (yoki dogmatik nuqtai nazardan) apokrifa najot haqidagi ta'limotga hech narsa qo'sha olmaydi, deb aytishimiz mumkin. Bundan tashqari, u bu ta'limotni buzib ko'rsatadi. Garchi Masih cherkovida apokrifalar mavjud bo'lsa-da, cherkov ularga juda xotirjam munosabatda bo'ladi, ya'ni bu kitoblar najot ta'limotining taqvodor tarzda oshkor etilishiga qo'shilishi mumkin.

Bunday apokrifiy kitoblardan biri bu Yoqubning Proto-Xushxabaridir. Ammo boshqa tomondan, hatto ushbu kitobni o'qiyotganimizda ham, biz beixtiyor Masihning mo''jizalari haqidagi ta'limot paradigmasiga kiritib bo'lmaydigan ta'riflarga duch kelamiz. Ya'ni, Masih yoshligida, masalan, qum va loydan qushlarni haykaltarosh qilib, keyin uchib, uchib yurganligi aytilganda, albatta, bu erda biz ushbu kitobdagi bunday bayonotlarning qonuniyligi haqida o'ylashimiz kerak.

Ammo umuman apokrifa haqida gapiradigan bo'lsak, ular haqiqatan ham Yangi Ahd kitoblarining toifalariga ko'ra tasniflanadi, shuningdek apokrifik xushxabarlar, harakatlar va maktublar mavjud. Ammo menimcha, umuman olganda, apokrifa cherkov tarixida ko'pincha haddan tashqari qiziqish tufayli paydo bo'ladi, ehtimol hatto imonlining dastur boshida gaplashgan narsaga bo'lgan gunohkor qiziqishi: Masih qaerda edi? Xushxabarda tasvirlanmagan vaqt - U bolaligida, yoshligida, yoshligida. Biz bilmaymiz, lekin biz haqiqatan ham bilishni xohlaymiz. Va bu "Men haqiqatan ham bilishni xohlayman" fonida, albatta, bunday kitoblar paydo bo'ladi.

Biz apokrifa haqida gapiramiz. Ayrim taqvodor apokrifiy asarlarni “Muqaddas an’ana” deyish to‘g‘rimi yoki xatomi?

Xo'sh, bu savolga ushbu momentni quyidagicha belgilash orqali javob berish yaxshiroqdir. Darhaqiqat, imonlilar ko'pincha bu savolni berishadi. Faraz qilaylik, Cherkov an'analari (u hayot, qonunlar, akatistlar shaklida ifodalangan) biz uchun shubhasiz yozilgan narsalar uchun apokrifdan tashqari hech qanday joyda tasdiqni topa olmaymiz. Men bir misolni eslab qolishga harakat qilaman. Eng shirin Isoga Akathist. U erda biz o'qiymiz (qaysi ikos yoki kontakion esimda yo'q) Masih Misrda o'zini topgach, “bizning Najotkorimiz butlar uchun Sening kuchingga chidamadi, yiqildi”, ya'ni Masih go'dakligida o'zini topdi. Misrda Yusuf bilan birga, keyin Misr butlari yiqilib, yo'q qilinadi. Bu haqda akathist bizga aytib beradi. Ammo umuman olganda, Yoqubning Proto-Xushxabari ham bu haqda gapiradi. Va keyin imonli aytadi: kechirasiz, lekin akatist bu apokrifadan butlar bilan sodir bo'lganligini isbotlaydimi? Keyin apokrifani qabul qilishimiz kerakmi yoki yo'qmi?

Yoki biz ham murojaat qilishimiz mumkin bo'lgan jiddiyroq misol bor. Masalan, Havoriy Yahudoning maktubi kichik maktub bo'lib, men gapirayotganimda va shu lahzani ko'rganimda uni ochishingiz mumkin. Unda bosh farishta Mikoil va iblis Musoning jasadi haqida bahslashgani aytiladi. Havoriy Yahudo bu fikrni qayerdan olgan? Ma'lum bo'lishicha, yahudiy, nasroniy bo'lmagan, 2-asrning o'rtalariga (eng qadimgi davr) va umuman 3-asrning boshlariga tegishli bo'lgan apokrif mavjud bo'lib, u "Musoning ko'tarilishi" deb ataladi. Va keyin ma'lum bo'lishicha, Havoriy Yahudo Musoning jasadi haqidagi bahs haqidagi haqiqatni hatto 3-asrga oid yahudiy apokrifasidan olgan. Va bu erda oqilona tanqid aytiladi: kechirasiz, Havoriy Yahudoning maktubi 3-asrning o'rtalarida yozilgan.

Ammo biz, oqilona mulohaza yuritib, aytamizki (va, qoida tariqasida, hech kim bizni taxmin qilishga va hatto tasdiqlashga xalaqit bermaydi), masalan, Yoqubning Proto-Xushxabari ham, Akatist ham eng Shirin Isoga yozilgan, bu ham eng qadimgi hisoblanadi. , omon qolmagan yana bir qadimiy afsonaga qayting. Xuddi shu narsa Havoriy Yahudo va yahudiy apokrifining "Musoning ko'tarilishi" xabaridir. Ular, shuningdek, saqlanib qolmagan qadimgi Eski Ahd an'analariga murojaat qilishadi. Ammo agar u saqlanib qolmagan bo'lsa, bu biz haqiqatan ham havoriy matnlarini apokrifaga qaramlikka aylantirishimiz kerak degani emas. Ya'ni, menimcha, bu erda biz aynan shu yo'nalishda - Cherkov an'anasi haqida fikr yuritishimiz mumkin.

Iltimos, ayting-chi, xushxabarchilar Masihning hayotida o'zlari guvoh bo'lmagan voqealar haqida qayerdan bilishadi? Masalan, cho'lda vasvasa.

Darhaqiqat, bu savol tez-tez so'raladi va agar biz muqaddas mualliflarning ilhomi bilan an'ana kabi tushunchadan voz kechsak va Injil mualliflari haqiqatan ham mutlaq izolyatsiyada bo'lgan deb tasavvur qilsak, tushunarsiz yoki javob berish qiyin bo'lishi mumkin. pravoslav dunyosining qolgan qismidan yoki cherkovlar o'zlarining Xushxabarlarini yozadilar. Ammo bu erda, umuman olganda, savolga javob juda oddiy. Hatto sahrodagi vasvasaga ham kelsak. Misol uchun, Havoriylar Kitobining boshiga murojaat qilsak, u erda qirq kun davomida havoriylarga zohir bo'lgan tirilgan Masih ularga Osmon Shohligining sirlarini o'rgatgani aytiladi. Bu nima degani? Bu shuni anglatadiki, tirilgan Masih havoriylarga Osmon Shohligining sirlarini o'rgatib, ularga U bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani, aytish mumkinki, davlat xizmatiga yoki davlat xizmatiga tayyorgarlik ko'rishi mumkin bo'lgan bir paytda ochib berishi mumkin edi. havoriylar U bilan birga emas edilar. Biz darhol xuddi shu narsani, aytaylik, Getsemaniya ibodatiga bog'lashimiz mumkin. Havoriylar bu qanday va nima ekanligini, farishta nima uchun paydo bo'lganini, nega ter tomchilari qonga o'xshashligini qaerdan bilishgan? .. Bu haqda Masihning O'zi aytishi mumkin edi.

Ammo sizning savolingiz bilan bog'liq juda qiyin narsa bor - masalan, Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish bilan bog'liq. Bu erda biz tirilgan Masih havoriylarga boshini kesish qanday sodir bo'lganini aytgan deb ayta olmaymiz, chunki u erda Masih ham yo'q edi. Garchi Rabbiy, hamma narsani biluvchi Xudo sifatida, bu haqda bilishi mumkin edi. Ammo bu erda savolga javob boshqa tekislikda bo'lishi mumkin. Agar biz, masalan, Yahyo cho'mdiruvchining boshi kesilganini tasvirlaydigan Xushxabarga qarasak, bu haqda ikki xushxabarchi - Matto va Mark yozgan ekan. Bundan tashqari, Mark Xushxabari juda qisqa bo'lishiga qaramay, boshni kesish hikoyasi juda batafsil va rang-barang.

Mark suvga cho'mdiruvchi Yahyo qanday shahid bo'lganini qayerdan biladi? Ammo menimcha, bu erda biz ushbu fikrga amal qilishimiz mumkin. Misol uchun, Luqo Xushxabaridan bilamizki, mirrali xotinlardan biri Suzanna Hirodning Chuza ismli boshqaruvchisining xotini edi. Bu shuni anglatadiki, Hirod Antipasning tug'ilgan kunini nishonlashda, xotini mirrali xotini bo'lgan Chuza, hech bo'lmaganda (uning boshqaruvchisi sifatida) hozir bo'lishi kerak edi. Yoki uning o'zi, noma'lum. Ammo har qanday holatda ham, Syuzanna hamma narsa qanday sodir bo'lganini Khuzadan o'rganishi mumkin edi va keyin u, masalan, boshqa mirrali xotinlarga batafsil aytib berdi. Havoriylar kimning uyida yig'ilishlarini eslaysizmi? Butrus qamoqdan keladi - bu Maryamning uyi haqidagi hikoya, bu aynan Markning onasi. Ya'ni, Mark shu tarzda hamma narsa qanday sodir bo'lganini, hatto havoriylar va Masihning O'zi yordamiga murojaat qilmasdan ham bilib oldi. Ya'ni, havoriylar bir joyda "bizni tushkunlikka tushirgan" va bizga noto'g'ri hikoya berganiga shubha yo'q.

- Ayting-chi, Muqaddas Kitob va Muqaddas An'analar qanday bog'liq?

Agar biz T harfi bilan an'ana haqida gapiradigan bo'lsak, unda, albatta, Muqaddas Bitik Muqaddas An'ananing bir qismi ekanligini aytishimiz kerak. Aytishimiz mumkinki, Muqaddas an’ana turli shakllarda ifodalangan. Ikonografik afsona bor - bu bizning piktogrammalarimiz; liturgik an'ana bor - bu bizning liturgik matnlarimiz; grafik (ya'ni yozib qo'yilgan) an'ana mavjud bo'lib, biz buni Muqaddas Yozuvimiz deb ataymiz. Lekin u Muqaddas Kitob emas, balki urf-odat bo'lib, asosiysi bo'lganligi sababli, biz, albatta, Muqaddas Bitik an'anaga bo'ysunadi, deymiz; Bundan tashqari, biz Muqaddas Bitikni faqat Muqaddas An'anaga tayanish orqali to'g'ri tushunishimiz mumkinligini tasdiqlaymiz. Bu erda bizga uchinchi variant berilmaydi. An'ana nima? Menimcha, Moskva mitropoliti Avliyo Filaret an'anaga universal ta'rif yoki ta'rif berib, "Muqaddas an'ana - bu Xudo Muqaddas Ruhning cherkovdagi hayoti" degan. Ya'ni, cherkov Xudo Muqaddas Ruh tomonidan tiriltiriladi. Xudo Muqaddas Ruh bizga cherkovda hayot beradi va bu an'anadir.

Etkazish vaqti tugayapti. Teletomoshabinlarimiz uchun juda foydali bo'lishi mumkin bo'lgan bir nechta savollarim bor: Muqaddas Bitikni yaxshiroq va yaxshiroq tushunish uchun teletomoshabinlarimizga Ioann Xrizostom va Buyuk Bazildan tashqari qaysi muqaddas otalarni tavsiya qila olasizmi?

Agar biz imonlining Muqaddas Bitik matnlarini to'g'ri tushunish sezgisini rivojlantirib, Ruhga kirishi haqida gapiradigan bo'lsak, menimcha, Avliyo Ioann Xrizostomdan tashqari, katta yordam berishi mumkin edi. bo'ling, masalan, Muborak Teofilakt, Bolgariya arxiyepiskopi. U 11-12-asrlar oxirida yashagan, lekin biz uchun juda yaxshi, bir tomondan, ixcham, boshqa tomondan, juda aniq talqinlarni qoldirdi. U, albatta, Avliyo Ioann Chrysostomga bog'liq, lekin Xrizostomning qadr-qimmati shundaki, u to'g'ridan-to'g'ri tafsir, ya'ni muqaddas matnlarni tushuntirishdan tashqari, u doimo juda muhim axloqiy ilovalarni beradi. Ya'ni, u muqaddas matnni, qanday yashashimiz kerakligi haqidagi dasturni yangilaydi.

Va agar biz matnlarni to'g'ri tushunish uchun ma'lumotnomalar (ayniqsa, albatta, To'rt Injil) kabi yordam haqida gapiradigan bo'lsak, men bu erda nasroniy pravoslav ruslariga ajoyib yordam bergan inqilobdan oldingi Injil ilohiyotshunoslarimizni tavsiya qilmoqchiman. dunyo. Ular orasida Dmitriy Pavlovich Bogolepov, Boris Ilyich Gladkov va uning tushuntirish Xushxabari, episkop Mixail (Luzin) va uning tushuntirish Xushxabarini nomlash mumkin. Bunday holda, ushbu asarlarga murojaat qiladigan bo'lsak, menimcha, biz har doim muqaddas Yangi Ahd matnlariga juda tasdiqlangan, to'g'ri munosabatda bo'lamiz.

Sizning cherkov va chorvachilik hayotingizga asoslanib, odamlar Muqaddas Bitikni o'qishni to'xtatayotganini juda katta muammo deb hisoblamaysizmi? Ular vaqt topolmaydilar, turli "bahona" topadilar.

Ehtimol, bu haqiqatni aytishimiz mumkin. Bu nima bilan bog'liqligini aytish qiyin. Qisman, bu, ehtimol, boshqa adabiyotlarning ulkan, eng kuchli oqimi bilan bog'liq, shuningdek, qiziqarli va juda muhim, imonli pravoslav kishi uchun dolzarbdir, bu butunlay pravoslavdir, lekin, ehtimol, bu kitoblarga vaqt sarflab, biz, Albatta, bitta ehtiyoj bor, biz uni tez-tez sog'inamiz. Boshqa tomondan, imonli kishi ko'pincha shunday mulohaza yuritishi mumkin: Muqaddas Yozuvlar doimo qo'l ostida, men ularni o'qishga doim vaqt topaman. Hozir chiqqan yoki biroz keyinroq chiqadigan narsa esa o‘z vaqtida bo‘lardi... Lekin bu menga xavfli yo‘ldek tuyuladi, axir biz hamma narsani to‘g‘ri tushunishimiz mumkin, Muqaddas Bitik bilan bog‘liq bo‘lmagan narsani. , faqat bitta shart bilan: agar biz Muqaddas Bitikni bilsak - bizga to'g'ridan-to'g'ri asosiy manba sifatida berilgan narsa. Buni bilmagan holda, qolgan hamma narsa biz uchun jozibali va xavfli bo'lib chiqishi mumkin, albatta.

- Muqaddas Yozuvlarni to'g'ri o'qish bo'yicha maslahatlar eshitmoqchiman, chunki bu muqaddas matnlar...

Bu erda men bir vaqtlar Muqaddas Teofan Recluse bergan tavsiyalarni eslamoqchiman. Menimcha, u Muqaddas Yozuv bizga najotni o'rgatishi mumkin emasligi haqida juda universal gapirdi. Ammo, shunga ko'ra, bizning najotimiz ham ibodatimizga, ibodat ruhiga va umuman to'g'ri ibodat qilish qobiliyatiga bog'liq. Shunday qilib, Avliyo Teofan tavsiya qildi: siz ibodat qoidangizga Muqaddas Bitiklarni o'qishni kiritishingizdan tashqari (va u aytdiki, siz ko'p o'qishingiz shart emas, ketma-ket kamida o'n oyat. Xushxabarga), o'qiganingizdan so'ng, o'zingiz o'qiganingizni eslab qolishga majbur qiling, lekin o'qiganingizdan qandaydir fikr tug'dirganingizga ishonch hosil qilganingiz yaxshiroqdir.

Avvaliga buni qilish juda qiyin bo'lishi mumkin. Iblis o'g'irlagan Xushxabar masaliga ko'ra, urug' yo'l bo'ylab yoki u erga sepilgandek, hamma narsa yo'qoladi. Ammo siz o'zingizni eslashga majbur qilsangiz va keyin boshqa fikrni tug'dirsangiz (va keyin buni tekshirishingiz mumkin: bizning muqaddas ota-bobolarimiz xuddi shunday fikr yuritadimi?) - bularning barchasi mo'minning ibodat ruhiga olib keladi, Unda rivojlanadi, bu ruhiy sezgi, muqaddas matnlarni to'g'ri tushunish va umuman olganda, bizga haqiqatan ham kerak bo'lgan Xudoning irodasini vahiy qilish.

- Juda mazmunli suhbatingiz uchun rahmat. O'ylaymanki, bu teletomoshabinlarimiz orasida o'z javobini topadi, shubhasiz.

Taqdimotchi Sergey Platonov
Margarita Popova tomonidan yozilgan