1. Agar fan deb hisoblasak bilimlarni to'plash va kamida minimal tizimlashtirish, keyin fan hamma, hatto eng qadimgi madaniyatlarda ham mavjud edi (bronza davri madaniyatlari - Qadimgi Hindiston, Qadimgi Xitoy, Bobil, Misr) allaqachon miloddan avvalgi 3-1 ming yilliklarda. Kamchilik ilmiy bilim bu bosqichda sakralizatsiya va dalillar yo'qligi ("retsept bo'yicha bilim" deb ataladigan narsa: buni shunday qiling!).

2. Agar shunday deb hisoblasak asosiy xususiyat Fanlar - dalillarga intilish, argumentatsiya haqiqatni o'rnatish vositasi sifatida, keyin fan paydo bo'ldi Qadimgi Gretsiya miloddan avvalgi 6—5-asrlarda (“Aristotel” fanining bosqichi) Dalil talabining paydo bo‘lishi jamiyatning qat’iy ierarxik tashkilotini demokratik tashkilot bilan almashtirishning bilvosita natijasi hisoblanadi.

3. Agar fanni faraz qilsak voqelik haqidagi ishonchli bilimlar tizimi, aniq tadqiqot usullari majmui va maxsus ijtimoiy tashkilot bilim ishlab chiqarish bo'yicha, keyin fanning shakllanishini 16-17-asrlar boshiga ("Galiley fani" bosqichi) bog'lash kerak. Ushbu davrda G'arbiy Evropada quyidagilar mavjud:

─ metodologiyani ishlab chiqish va maxsus usullar ilmiy bilim:

─ ilm-fanning amaliy yo'naltirilganligi, bu esa fanning jamiyat tomonidan keng qo'llab-quvvatlanishiga olib keladi;

─ fanning tashkiliy rivojlanishi boshlanadi: ilmiy jamoalar, jamoat tadqiqot markazlari, ilmiy davriy nashrlar paydo bo'ladi.

Bilim turi sifatida fan o'ziga xos xususiyatlar bilan ajralib turadi belgilar. Bu xususiyatlarni shakllantirish, birinchi navbatda, qaysi fanning model sifatida ko'rib chiqilishiga bog'liq. Uzoq vaqt davomida matematika "namunali" fan rolini o'ynadi. Shuning uchun ilmiylikning asosiy belgilari ko'rib chiqildi aksiomatizm Va deduktivlik, asosiy xususiyatlari hisoblanadi matematik bilim. Hozirgi zamonda ibratli ilm darajasiga ko‘tarildi. eksperimental-matematik fan, va ilmiylikning mantiqiy-matematik mezonlariga qo'shildi empirik.

Neopozitivistlar qo'yishdi demarkatsiya muammosi : fan va noilmiy, psevdofanni farqlashning aniq mezonlari masalasi. Bu muammo XX asr fan falsafasida markaziy muammolardan biriga aylandi. Uning mohiyati fan va unda erishilgan bilimlar ega bo‘lgan va boshqa bilim turlari ega bo‘lmagan xususiyatlarni aniqlashdadir.

Bundaylarga ilm belgilari quyidagilarni o'z ichiga oladi: izchillik, dalillik, mantiqiy izchillik, empirik tasdiqlanish, soddalik, takrorlanuvchanlik va boshqalar.

Umuman xarakterlash ilmiy bilimlarni rivojlantirishga yondashuvlar, quyidagi pozitsiyalarni ajratib ko'rsatish mumkin: kümülativizm Va antikumulyativizm, eksternalizm Va ichkilik.

Kümülatif yondashuv(lotincha cumulatio — koʻpayish, toʻplash) bilim taraqqiyotigacha davomiylikni mutlaqlashtiradi. Bu nuqtai nazardan fanning rivojlanishi faktlar, nazariyalar yoki haqiqatlarning bosqichma-bosqich to'planishi jarayoni kabi ko'rinadi. Asta-sekin ma'lum bo'lgan narsalarga tobora ko'proq yangi narsalar qo'shilmoqda.

Uchun antikumulyativizm xarakterli ilmiy nazariyalarning nomutanosibligi g'oyasi. Kumulyativlikning mavhum qarama-qarshiligi bo'lib, ilmiy nazariyalarning nomutanosibligi printsipi fan tarixida kuzatilgan yangi tushunchalarga keskin o'tish momentlarini ideallashtiradi. Taqqoslanmaslik g'oyasi, masalan; K.Popper, T.Kun, P.Feyrabend.

Nuqtai nazaridan K. Popper(1902 -1994):

─ ilmiy bilim faktlarni to‘plashdan boshlanmaydi, u taxminlar, taxminlar, gipotezalar qilishdan boshlanadi, ular faktlar bilan solishtiriladi va oxir-oqibatda rad etiladi;

─ soxtalashtirilgan farazlar yangilari bilan almashtiriladi; Yangi ilgari surilgan gipotezalar va nazariyalar eskilaridan kelib chiqmaydi, ular butunlay ifodalanadi Yangi ko'rinish, oldingisiga hech qanday aloqasi yo'q;

─ allaqachon rad etilgan nazariyalar va hali ham rad etilishini kutayotgan yangi nazariyalar o'rtasidagi uzluksizlik fan tarixini nazariyalar musobaqasiga, yashash uchun doimiy kurashga aylantiradi.

T.Kun(1922-1995) kontseptsiyani ilgari surdilar paradigmalar. ostida paradigma g Asosan, u ma'lum bir tarixiy davrda ilmiy tadqiqot namunasi bo'lib xizmat qiladigan ilmiy nazariyani tushundi.

Paradigma– 1. asosiy tushuntirish tamoyillari va tahlilning standart usullari majmui; 2. hamma rozi bo'ladigan va undan kelib chiqadigan, oddiygina berilgan deb qabul qiladigan narsa.

Shunday qilib, Aristotel fizikasi, Ptolemeyning geosentrik tizimi va Nyuton fizikasi o'z davrida paradigma vazifasini bajargan. Zamonaviy paradigmalar, masalan, A. Eynshteynning nisbiylik nazariyasini o'z ichiga oladi.

T.Kun fan tarixini o'rganar ekan, alohida ta'kidlaydi Ilmiy rivojlanishning ikki bosqichi : normal va inqilobiy. Oddiy fan bosqichi qabul qilingan paradigma doirasidagi olimlar faoliyatini ifodalaydi. Ilm-fan o'z rivojlanishining ko'p vaqtini shunday holatda bo'ladi. Biroq, eski paradigma nuqtai nazaridan tushuntirib bo'lmaydigan anomaliya faktlarining to'planishi bunga olib keladi. fandagi inqilobga, bu paradigma siljishida ifodalangan. Yangi paradigma yangi turni belgilaydi ilmiy vazifalar va yangi yechim usullari. Paradigmalarning o‘zgarishini T.Kun bilimning chuqurlashishi yoki kengayishi, haqiqatga yondashish deb hisoblamaydi. Har bir yangi paradigma oldingisiga mos kelmaydigan boshqa ko'rinishni taklif qiladi.

Ilmiy bilimlarning rivojlanishiga ta'sir qiluvchi omillar masalasida, 20-asrning 30-yillarida. Ikki muqobil yondashuv paydo bo'ldi: eksternalizm Va ichkilik.

Eksternalizm ilmiy bilimlar rivojlanishining asosiy harakatlantiruvchi kuchlarini ilmiy nazariyadan tashqari omillar: tarixiy sharoit, ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar, ratsionallik turi, tafakkur uslubi, davr mentaliteti va boshqalarda ko‘radi.

VA ichkilik, tashqi holatlarning rolini inkor etmasdan, ilmiy bilimlar rivojlanishining ichki omillarini: muammolar ketma-ketligini belgilaydigan fan rivojlanishining ichki mantiqini ta'kidlaydi.

IN ilmiy bilimlarning tuzilishi Men ta'kidlayman empirik va nazariy darajalar. Bu darajalar bir-biridan bir qator parametrlarda farqlanadi, asosiylari bilish usullari, Shuningdek, olingan bilimlarning tabiati:

─ asosiy usullarga empirik darajasini o'z ichiga oladi kuzatuv Va tajriba.

─ nazariy darajasi foydalanish bilan tavsiflanadi tahlil, sintez, ideallashtirish, deduksiya, analogiya va boshqa bilish usullari.

Asosiy bilim turlari:

yoqilgan empirik daraja ilmiy tadqiqot - haqiqat Va eksperimental qonun;

yoqilgan nazariy darajasi, birinchi navbatda, - nazariya.

empirik darajada, ilmiy bilimlar tajribada berilgan ob'ektning individual xususiyatlari bilan shug'ullanadi. Yig'ilgan ma'lumotlarning induktiv umumlashtirilishi eksperimental tarzda o'rnatilgan naqshlar shaklida taqdim etiladi.

Ilmiy bilimlarning nazariy darajasi ratsional protseduralar yordamida aniqlangan ob'ektning umumiy, zaruriy, tabiiy xususiyatlarini ochishga qaratilganligi bilan ajralib turadi. Nazariy darajada nazariy qonunlar shakllantiriladi.

Empirik va nazariy daraja o'rtasidagi farq mutlaq emas. Ilmiy bilimlar, albatta, tadqiqotning ham empirik, ham nazariy darajalarini o'z ichiga oladi. Empirik darajada ilmiy bilimlarning voqelik va insonning amaliy faoliyati bilan aloqasi ta'minlanadi. Nazariy daraja bilim predmetining kontseptual modelini ishlab chiqishni ifodalaydi.

40. Ilmiy bilimlarning tuzilishi. Ilmiy inqiloblar.

Ilmiy bilim va uni olish jarayoni tizimliligi va tuzilishi bilan tavsiflanadi. Birinchi navbatda, ilmiy bilimlar tarkibida mavjud empirik Va nazariy darajalari. Ular ob'ektni o'rganishning chuqurligi, to'liqligi va har tomonlama o'rganilishi bilan ajralib turadi; maqsadlar, tadqiqot usullari va bilimlarni ifodalash usullari; ulardagi hissiy va ratsional jihatlarning ahamiyatlilik darajasi.

^ 1. Empirik daraja

Eng umumiy shaklda empirik tadqiqot hodisa haqidagi bilimdir, nazariy tadqiqot esa uning mohiyati haqidadir. Empirik tadqiqotlar - Bu ilmiy bilim darajasi bo'lib, uning mazmuni asosan tajribadan, insonning ob'ektiv voqelik bilan bevosita o'zaro ta'siridan olinadi. Empirik darajada ob'ektlar kuzatiladi, faktlar qayd etiladi, tajribalar o'tkaziladi, muayyan hodisalar o'rtasidagi empirik munosabatlar va tabiiy aloqalar o'rnatiladi.

^ 2. Nazariy daraja

Ilmiy bilimlarning nazariy darajasi voqelikni tadqiq etishning yuqori darajasidir. Bu erda ob'ekt to'g'ridan-to'g'ri, hissiy o'rganish uchun mavjud bo'lmagan aloqalar va munosabatlar tomondan paydo bo'ladi. Bu darajada bilim va nazariyalar tizimlari yaratiladi, ularda umumiy va zaruriy aloqalar ochiladi, qonuniyatlar ularning tizimli birligi va yaxlitligida shakllantiriladi.

TARIX FANINING ASOSchisi

Gerodot antik davrning birinchi haqiqiy tarixchisi, shuning uchun ham barcha davrlarning tarixchisi hisoblanadi. U asli Kichik Osiyo sohilidagi yunon shaharlaridan biri bo'lgan Galikarnasdan bo'lgan, hozir bu joy Turkiyada joylashgan. Gerodot miloddan avvalgi 484 yilda tug'ilgan. e., miloddan avvalgi 425 yilgacha yashagan. e. Yoshligida Helikarnass zolim Ligdamidasning raqiblari tomonida harakat qilgan Gerodot undan qochishga majbur bo'ldi. ona shahri. Shundan so'ng u o'n yil atrofida sayohat qildi turli mamlakatlar, Samos, Finikiya, Liviya, Misr, Yahudiya, Suriya, Bobil, Ossuriya, Ekbatana orollariga tashrif buyurdi. Ko'plab Gretsiya davlatlari va Makedoniyaga tashrif buyurdi.

Olim uzoq vaqt Afinada yashadi, bu Hellas shahar-davlati uning ikkinchi vatani bo'ldi. Bu yerda u Qadimgi Yunonistonning Perikl, Anaksagor, Sokrat, Aspaziya kabi eng bilimdon kishilari bilan tanishadi va ular bilan do‘stlashadi. Afinada, ehtimol, yangi do'stlar ta'sirida Gerodot o'zining "Tarix" nomli ajoyib asarini yozgan.

Yunon tilidan tarjima qilingan "tarixchi" o'tmish haqidagi, o'rganilgan narsalar haqidagi hikoyani anglatadi. Gerodot o‘z asarini 493-449 yillardagi yunon-fors urushlarini tasvirlashga bag‘ishlagan. Miloddan avvalgi e.

Kir II, Kambiz II, Doro I shohlar tomonidan yaratilgan qudratli Fors imperiyasi Kichik Osiyoda o'z hukmronligini o'rnatdi, Bobil va Misrni, Yunonistonning Xios va Samos orollarini bosib oldi. Savdo, Kichik Osiyodagi yunon shaharlari gullab-yashnashining asosiy sharti, Hellasning o'zi davlat sifatida - hammasi Fors imperiyasi hukmdorlarining shafqatsiz, zolim nazorati ostiga o'tdi. Elladaning Ioniya - Kichik Osiyo shaharlarida Fors hukmronligiga qarshi ko'tarilgan va Afina tomonidan qo'llab-quvvatlangan qo'zg'olon bostirildi. Shundan so'ng, Fors hokimiyati Qadimgi Yunonistonning yuragiga da'vo qila boshladi - siyosatga. Bolqon yarim oroli. Miloddan avvalgi 490 yilda. e. Forslar Egey dengizini kesib o'tib, Eretriya shahrini egallab, Attikaga tushdilar. Shu vaqtdan boshlab, ba'zi uzilishlar bilan, o'jar va qonli urushlar miloddan avvalgi 449 yilgacha davom etdi. e. Greklar g'alaba qozonishdi. Qullik tahdidi ostida birlashgan yunon shahar-davlatlari o'z erkinligi va mustaqilligini himoya qildilar.

Gerodot ijodining asosiy mavzusi fors shohi Kserksning 480-479 yillarda Yunonistonga qilgan yurishidir. Miloddan avvalgi e., uning davomida quyidagilar sodir bo'ldi: Termopiladagi fojiali jang, bu erda 300 spartalik va qirol Leonidas butun Fors qo'shinini to'rt kun davomida ushlab turishdi; dengiz jangi jasur harbiy boshliq Femistokl yunon flotiga g'alaba keltirgan Salamis bo'g'ozida; va Plateyadagi hal qiluvchi jangda yunonlar g'alaba qozongan. Ammo Gerodotning ishi ossuriyaliklar va misrliklarning o'z hukmdorlarining harbiy jasoratlarini maqtash yilnomasidan qanchalik farq qiladi. Ha, albatta, yunon muallifi qirol Leonidasning matonat va jasorati, Femistoklning harbiy iste’dodi va uzoqni ko‘ra bilishini qadrlaydi, yunon jangchilarining jasoratini tarannum etadi. Ammo, bundan tashqari, u forslarning yunon davlatlari hududiga bostirib kirishi sabablarini tushuntirishga va forslar va yunonlarning mag'lubiyatlari va g'alabalarining kelib chiqishini tushunishga harakat qiladi. Gerodot yunon qarshiligining kattaroq fors armiyasidan ustunligining asosini ko'radi. davlat tuzilishi Yunon dunyosi. Gerodotning so'zlariga ko'ra, yunonlar "erkin va faqat qonunga bo'ysunadilar" - bu ularning asosiy kuchi.

Yo'lda, taraqqiyotni aks ettiradi tarixiy voqealar, Gerodot butun O'rta er dengizi dunyosining yaxlit va ko'p qirrali tasvirini, Misr, Finikiya, Suriya va Makedoniya xalqlari hayotining tavsifini beradi. Bunda kuzatuvchan va izlanuvchan muallif o'zining uzoq sayohatlarini juda foydali deb topdi.

Keyinchalik, Iskandariya olimlari Gerodotning asarini to'qqizta kitobga bo'lishdi, ularning har biri yunon muzalaridan biri, san'at homiysi, jumladan, tarix ilhomi Klio nomi bilan atalgan. Gerodotning asari antik mualliflar tomonidan yuqori baholangan va Qadimgi Yunoniston tarixchilari uchun namuna bo'lib xizmat qilgan. Qadimgi Rim, ellin dunyosining boshqa mamlakatlari avlodlar uchun o'rnak edi.

Ajoyib Roman davlat arbobi va zo'r notiq Tsitseron Gerodotni "tarixning otasi" deb atagan. Bu esa adolatlidir, chunki uning ijodida birinchi marta insoniyat jamiyati tarixi zamon va makonda rivoj topayotgan, xalqlar taqdirini o‘zgartiruvchi jarayon sifatida ko‘rsatilgan. U birinchi marta u yoki bu tarixiy natijaga olib keladigan sabablarni tahlil qilishga urindi.

Bizni o'rab turgan hamma narsani aqliy jihatdan ikkita katta sohaga bo'lish mumkin: inson tomonidan yaratilmagan hamma narsa (tabiiy) va u tomonidan yaratilgan hamma narsa (sun'iy). Biz odatda birinchi sferani tabiat, ikkinchisini esa madaniyat deb ataymiz.

Maʼlumki, madaniyat ham oʻz navbatida ikki katta guruhga boʻlinadi: moddiy va maʼnaviy. Ma'naviy madaniyat turli xil yoki shakllarda mavjud bo'lib, ularning asosiylari fan, din, san'at va falsafadir. Ma'naviy madaniyatning bu shakllari bir-biriga o'xshashdir, chunki ular yordamida odam aqlli mavjudot bo'lgan son-sanoqsiz savollarga javob berishga harakat qiladi ( homo sapiens), yer yuzida paydo bo'lganidan boshlab, o'zidan so'rashdan charchamaydi; va ularning bir-biridan farqi shundaki, ular turli ob'ektlarni tekshiradilar va turli usullardan foydalanadilar.

Shunday qilib, fanning predmeti, qoida tariqasida, tabiiy (tabiiy, jismoniy) dunyo bo'lib, u o'zlashtirishga intiladi. yuqori daraja o'z bilimlarining to'g'riligini, tabiat sirlariga borgan sari chuqurroq kirib borgan sari tajriba o'tkazish bilan birga hamma narsani isbotlash va bundan xulosa chiqarish zarur deb hisoblaydi. amaliy foyda, insonning texnik kuchini oshirish.

Dinning predmeti, aksincha, gʻayritabiiy (oʻzga dunyoviy, ilohiy) dunyo boʻlib, u oʻz nuqtai nazaridan haqiqatda mavjud boʻlib, yerdagi barcha hodisalarni belgilaydi. Ma'lumki, bu dunyoda, tabiiy dunyodan farqli o'laroq, hech narsa tajriba o'tkazishga qodir emas, demak, uning mavjudligini isbotlash ham, inkor etish ham mumkin emas. Keyin nima mumkin? Faqat isbotlanmagan e'tiqod: o'zboshimchalik bilan, erkin, faqat Xudoning haqiqatiga, o'lmas ruhga ishonish istagimiz tufayli. abadiy hayot. Demak, din ilm-fandan farqli o‘laroq, tabiatga emas, g‘ayritabiiy olamga qaratilgan bo‘lib, dalillarga emas, balki e’tiqodga asoslanadi.

San'at predmeti - insonning ichki, hissiy dunyosi. Fandan farqli o'laroq, san'at hech narsani isbotlashga intilmaydi va dindan farqli o'laroq, hech narsaga so'zsiz ishonishga chaqirmaydi. U orqali ifodalash va uzatishga asoslangan badiiy tasvirlar insonning his-tuyg'ulari, kayfiyatlari, tajribalari.

Falsafa fan, din va san'atdan farqli o'laroq, voqelikning biron bir sohasi bilan chegaralanib qolmaydi va insonning tabiiy, g'ayritabiiy va ichki, hissiy dunyosini qamrab olishga harakat qiladi. Shu bilan birga, bu dunyolarni o'zlashtirish vositasi sifatida u ko'rgazmali bilim, isbotlanmagan e'tiqod va estetik tuyg'u, ko'rib turganimizdek, ma'naviy madaniyatning boshqa shakllaridan kengroq miqyosda farqlanadi.

Keling, ushbu ma'ruzalar bag'ishlangan fanga qaytaylik. Yuqorida aytib o'tilganidek, fan tabiat olamini o'rganishga qaratilgan va dalillarga asoslangan ma'naviy madaniyat shakllaridan biridir. Bunday ta'rif, shubhasiz, qandaydir chalkashliklarni keltirib chiqaradi: agar fan tabiiy yoki tabiiy dunyoni o'zlashtirishga qaratilgan ma'naviy madaniyat shakli bo'lsa, u holda gumanitar fanlar fan bo'la olmaydi, chunki tabiat ularni o'rganish ob'ekti emas. Keling, ushbu masalani batafsil ko'rib chiqaylik.

Hamma biladiki, fanlar tabiiy (yoki tabiiy fanlar) va gumanitar fanlarga (ko'pincha ijtimoiy va gumanitar deb ham ataladi) bo'linadi. Tabiatshunoslik fanining predmeti tabiatdir, uni astronomiya, fizika, kimyo, biologiya va boshqa fanlar o‘rganadi; gumanitar fanlarning predmeti esa inson va jamiyat bo‘lib, uni psixologiya, sotsiologiya, madaniyatshunoslik, tarix va boshqalar o‘rganadi.

Tabiiy fanlar, gumanitar fanlardan farqli o'laroq, ko'pincha aniq deb nomlanishiga e'tibor qarataylik. Va, albatta, gumanitar fanlar tabiiylarga xos bo'lgan aniqlik va qat'iylik darajasiga ega emas. Hatto intuitiv darajada fan deganda, birinchi navbatda, tabiatshunoslik tushuniladi. “Fan” degan so‘z eshitilganda, avvalo, sotsiologiya, madaniyatshunoslik va tarix fanlari haqida emas, balki fizika, kimyo va biologiya haqidagi fikrlar xayolga keladi. Xuddi shunday, “olim” degan so‘z eshitilsa, avvalo ong ko‘zida sotsiolog, madaniyatshunos yoki tarixchi emas, balki fizik, kimyogar yoki biologning siymosi paydo bo‘ladi.

Bundan tashqari, tabiiy fanlar o‘z yutuqlari bo‘yicha gumanitar fanlardan ancha ustundir. O'z tarixi davomida tabiatshunoslik va unga asoslangan texnologiya haqiqatan ham ajoyib natijalarga erishdi: ibtidoiy asboblardan tortib to. kosmik parvozlar va yaratilish sun'iy intellekt. Gumanitar fanlarning muvaffaqiyatlari, yumshoq qilib aytganda, ancha kamtar. Umuman olganda, inson va jamiyatni tushunish bilan bog'liq savollar bugungi kungacha javobsiz qolmoqda. Biz tabiat haqida o'zimizdan ko'ra minglab marta ko'proq bilamiz. Agar inson tabiat haqida bilgandek o'zi haqida bilsa, odamlar, ehtimol, umumbashariy baxt va farovonlikka erishgan bo'lar edi. Biroq, narsalar butunlay boshqacha. Inson o‘ldirish, o‘g‘irlash, yolg‘on gapirish va hokazolar mumkin emasligini, o‘zaro iste’mol qilish emas, balki o‘zaro yordam qonuni asosida yashash kerakligini uzoq vaqt oldin to‘liq anglab yetdi. Shunga qaramay, insoniyatning butun tarixi Misr fir'avnlari bilan tugaydi hozirgi prezidentlar, falokatlar va jinoyatlar hikoyasi bo‘lib, u negadir inson o‘zi zarur va to‘g‘ri deb bilgandek yashay olmasligi, o‘zini va jamiyatni o‘zi o‘ylagandek qilib qo‘ya olmasligidan dalolat beradi. Bularning barchasi inson o'zini, jamiyatni va tarixni anglashda deyarli hech qanday muvaffaqiyatga erishmaganligidan dalolat beradi. Shuning uchun ham "fan", "ilmiy bilim", "ilm-fan yutuqlari" va boshqalar tushunchalari, qoida tariqasida, tabiatshunoslikka oid hamma narsani anglatadi. Shuning uchun ilm-fan va ilmiy bilimlar haqida gapirganda, biz tabiiy fanlarni nazarda tutamiz.

Yuqorida keltirilgan tabiiy fanlar va gumanitar fanlar o‘rtasidagi farqlar, albatta, ikkala fanning ham har xil, beqiyos ob’yektlarga qaratilganligi va mutlaqo boshqa usullardan foydalanishi bilan bog‘liq. Inson, jamiyat, tarix, madaniyat jonsiz va o'rganishga qaraganda beqiyos murakkabroq ob'ektlardir Jonli tabiat. Tabiatshunoslik eksperimental usullardan keng va universal foydalanadi va ularga doimo tayanadi. Gumanitar tadqiqotlar sohasida eksperiment qoida emas, balki istisno hisoblanadi. Bularning barchasi tufayli gumanitar fanlarni tabiiy fanlar qiyofasida va o'xshashida qurish mumkin emas, xuddi ularni tabiiy fanlarga nisbatan etarli darajada aniqlik, qat'iylik va past samaradorlikda ayblab bo'lmaydi. Axir, bu, obrazli qilib aytganda, sharshara emas, deb oqimga aytilgan qoralash bilan barobar... Shunga qaramay, fan har jihatdan Bu so'z odatda tabiatshunoslik deb hisoblanadi.

Fanning kelib chiqishi haqida bir qancha qarashlar mavjud. Ulardan biriga ko'ra, u tosh asrida, taxminan 2 million yil oldin, asboblar ishlab chiqarishdagi birinchi tajriba sifatida paydo bo'lgan. Axir, hatto ibtidoiy vositalarni yaratish uchun turli xil bilimlarni talab qiladi tabiiy ob'ektlar, bu amalda qo'llaniladi, to'planadi, takomillashtiriladi va avloddan avlodga o'tadi.

Boshqa bir nuqtai nazarga ko'ra, fan faqat yangi davrda, 16-17-asrlarda keng qo'llanila boshlanganda paydo bo'lgan. eksperimental usullar, va tabiatshunoslik matematika tilida gapirgan; G. Galiley, I. Kepler, I. Nyuton, X. Gyuygens va boshqa olimlarning asarlari yorug'lik ko'rganida. Bundan tashqari, birinchi ijtimoiy paydo bo'lishi ilmiy tashkilotlar- London Qirollik jamiyati va Parij Fanlar akademiyasi.

Ilm-fanning paydo bo'lishiga oid eng keng tarqalgan nuqtai nazar shundaki, u taxminan V asrda boshlangan. Miloddan avvalgi. Qadimgi Yunonistonda fikrlash tobora tanqidiy tus ola boshlaganda, ya'ni. mifologik rivoyat va an’analarga emas, ko‘proq mantiq tamoyillari va qonunlariga tayanishga intildi. Ko'pincha siz ilm-fan beshigi Qadimgi Yunoniston va uning ajdodlari yunonlar bo'lganligi haqidagi bayonotni topishingiz mumkin. Biroq, biz yaxshi bilamizki, yunonlar ularnikidan ancha oldin sharqiy qo'shnilar(Misrlar, Bobilliklar, Ossuriyaliklar, Forslar va boshqalar) juda ko'p faktik bilimlar va texnik echimlarni to'pladilar. Agar ular tortish, o'lchash, hisoblash, hisoblash va hokazolarni qila olmasalar edi, misrliklar o'zlarining mashhur piramidalarini qurishlari mumkin edi, ya'ni. Agar siz ilm-fanni yaxshi bilmasangiz? Va shunga qaramay, yunonlar uning asoschilari hisoblanadilar, chunki ular nafaqat birinchi bo'lib e'tibor berishgan dunyo, balki uni bilish jarayonining o'zi, tafakkuri haqida ham. To'g'ri fikrlash shakllari va qonuniyatlari haqidagi fan - Arastu mantig'i aynan Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lganligi bejiz emas. Yunonlar o'zlarining sharqiy qo'shnilari tomonidan to'plangan bilimlar, qarorlar va retseptlar xaosiga tartib keltirdilar, ularga tizimlilik, tartiblilik va izchillik berdilar. Boshqacha aytganda, ular ilm-fan bilan nafaqat amaliy, balki ko'proq nazariy jihatdan ham shug'ullana boshladilar. Bu nima degani?

Misol uchun, misrliklar ilm-fanga begona emas edilar, lekin ular u bilan amaliy shug'ullanishdi, ya'ni. o'lchangan, tortilgan, hisoblangan va hokazo. biror narsa qurish yoki qurish kerak bo'lganda (to'g'onlar, kanallar, piramidalar va boshqalar). Yunonlar, aksincha, o'lchash, tortish va hisoblash uchun o'lchash, tortish va hisoblash mumkin edi, ya'ni. hech qanday amaliy ehtiyojlarsiz. Bu nazariy jihatdan fan bilan shug'ullanishni anglatadi. Bundan tashqari, amaliy va nazariy darajalar bir-biridan juda uzoqdir. Bu fikrni tushuntirish uchun misol-analogiya keltiramiz.

Har birimiz o'z ona tilimizni 2-3 yoshdan boshlab amalda qo'llashni boshladik va nazariy jihatdan biz uni faqat o'zlashtira boshladik. maktab yoshi, qariyb 10 yildan beri shu bilan shug'ullanib, lekin hali ham ko'p jihatdan to'liq o'zlashtirmagan... Biz 3 yoshda ham, 30 yoshda ham o'z ona tilimizda amalda gapiramiz, lekin ikkalasida ham uning qo'llanilishi qanchalik farq qiladi? yosh. Biz 3 yoshda o‘z ona tilimizda gapiramiz, nafaqat ravishdoshlar va kelishiklar, balki so‘z va harflar haqida, hatto bu til rus tili ekani va bu tilda gaplashishimiz haqida zarracha tasavvurga ega bo‘lmaymiz. Kattaroq yoshda ham biz o'z ona tilimizdan amalda foydalanamiz, lekin u bilan intuitiv tanishish tufayli emas, balki ko'proq nazariy o'zlashtirish asosida ham foydalanamiz, bu bizga undan samaraliroq foydalanish imkonini beradi.

Fanning tug'ilgan joyi va uning paydo bo'lish vaqti haqidagi savolga qaytsak, shuni ta'kidlaymizki, uning intuitiv-amaliy holatidan qadimgi yunonlar tomonidan amalga oshirilgan nazariy holatga o'tish haqiqiy intellektual inqilob bo'lgan va shuning uchun ham shunday bo'lishi mumkin. rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi deb hisoblangan. Ilmiy nazariyaning birinchi namunasi - Evklid geometriyasi Aristotel mantig'i kabi Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lganiga ham e'tibor qarataylik. 2,5 ming yil bo'lgan Evklid geometriyasi hali ham eskirgani yo'q, chunki u benuqson nazariy konstruktsiyani ifodalaydi: ravshanligi tufayli isbotsiz qabul qilingan oz sonli oddiy boshlang'ich bayonotlardan (aksiomalar va postulatlar) butun xilma-xillik mavjud. olingan geometrik bilim. Agar har bir kishi boshlang'ich asoslarni tan olsa, unda ulardan mantiqiy ravishda kelib chiqadigan oqibatlar (ya'ni, butun nazariya) ham umumiy asosli va umumiy majburiy sifatida qabul qilinadi. Ular allaqachon tarqoq, sub'ektiv va bahsli fikrlar emas, balki haqiqiy bilimlar dunyosini ifodalaydi. Bu dunyo har kungi quyosh chiqishi kabi muqarrar va shubhasizdir. Albatta, endi biz Evklid geometriyasining aniq asoslari haqida bahslashish mumkinligini bilamiz, ammo uning aksiomalari haqiqati doirasida u hali ham buzilmaydi.

Shunday qilib, eng keng tarqalgan bayonotga ko'ra, ilm-fan bizning eramizdan ancha oldin Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan. Bu davr va undan keyingi oʻrta asrlarda u nihoyatda sekin rivojlandi. Ilm-fanning tez o'sishi taxminan 400-300 yil oldin, Uyg'onish davrida va ayniqsa, Yangi asrda boshlangan. Zamonaviy inson shug'ullanadigan barcha asosiy ilmiy yutuqlar so'nggi asrlarda sodir bo'lgan. Biroq, zamonaviy davrda ilm-fanning muvaffaqiyatlari XX asrda ko'tarilgan yuksakliklarga nisbatan hali ham juda kamtar. Agar o‘rta asr yevropaliklarini mo‘jizaviy tarzda hozirgi davrga yetkazish imkoni bo‘lganida, u ko‘zlariga, quloqlariga ishonmay, ko‘rgan hamma narsani havas yoki orzu deb bilganini yuqorida aytgan edik. Unga asoslangan fan va texnika yutuqlari (bu bevosita amaliy natijadir ilmiy ishlanmalar) asrning boshida haqiqatan ham hayoliy va hayratlanarli. Biz ular bilan juda yaqin va tez-tez aloqada bo'lganimiz uchun aniq ajablanmaslikka odatlanganmiz. Ikkinchisini qadrlash uchun atigi 400-500 yil oldin, nafaqat kompyuterlar, balki dunyoda ham mavjud bo'lgan vaqtlarga aqliy sayohat qilish kerak. kosmik kemalar, lekin hatto ibtidoiy bug 'dvigatellari va elektr yoritish ...

20-asr ilmi nafaqat misli ko'rilmagan natijalar bilan, balki hozirgi kunda qudratli ijtimoiy kuchga aylanganligi bilan ham ajralib turadi va ko'p jihatdan uning tashqi ko'rinishini belgilaydi. zamonaviy dunyo. Bugungi ilm-fan juda katta bilim sohasini - bir-biridan turli darajada uzoqda bo'lgan 15 mingga yaqin fanlarni qamrab oladi. 20-asrda ilmiy axborot 10-15 yil ichida ikki barobar ortadi. Agar 1900 yilda 10 mingga yaqin bo'lsa ilmiy jurnallar, keyin hozirda - bir necha yuz ming. Barcha eng muhim fan va texnika yutuqlarining 90% dan ortig'i 20-asrga to'g'ri keldi. Yer yuzida yashagan barcha olimlarning 90% bizning zamondoshlarimizdir. 20-asr oxiriga kelib dunyoda kasbi boʻyicha olimlar soni. 5 milliondan ortiq kishiga yetdi.

Bugungi kunda ilm-fan insoniyat hayotini va uning atrofidagi tabiatni tubdan o'zgartirdi, deb bahslashish mumkin, ammo savol yaxshimi yoki yaxshimi? eng yomon tomoni, qizg'in muhokama qilinmoqda. Ba'zilar fan va texnika yutuqlarini so'zsiz olqishlasa, boshqalari ilmiy-texnika taraqqiyotini so'nggi yuz yil ichida odamlar boshiga tushgan ko'plab baxtsizliklar manbai deb biladi. Bu yoki boshqasi to'g'ri yoki yo'qligini kelajak ko'rsatadi. Shuni ta'kidlash kerakki, fan va texnika yutuqlari "ikki qirrali qilich". Bir tomondan, ular o'tgan asrlardagi odamlarga nisbatan zamonaviy insonni ancha kuchaytiradi, biroq boshqa tomondan, uni ko'p marta zaiflashtiradi. Zamonaviy odam, odatdagi texnik afzalliklaridan mahrum, yumshoq qilib aytganda, kuch va qobiliyat (jismoniy va ma'naviy) jihatidan o'zidan o'tgan asrdagi uzoq va yaqin o'tmishdoshlaridan, zamonaviy davrlar davridan, o'rta asrlardan yoki Qadimgi dunyo.

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

Ma’naviy madaniyatning asosiy shakllari nimalardan iborat? Qanday qilib ular bir-biriga o'xshash va ular bir-biridan qanday farq qiladi?

Ilm nima? Tabiiy, yoki o'rganishga qaratilgan ma'naviy madaniyat shakli sifatida uning ta'rifi qanday e'tiroz tug'ilishi mumkin tabiiy dunyo?

Fanlar va gumanitar fanlar o'rtasida qanday farqlar bor? Nima uchun fan odatda birinchi navbatda tabiiy fanni anglatadi? Nima uchun gumanitar fanlar fanlarga xos bo'lgan aniqlik va qat'iylik darajasiga ega emas?

Fanning vujudga kelishiga oid asosiy qarashlar qanday? Qaysi biri eng keng tarqalgan?

Nima uchun qadimgi yunonlar o'zlarining sharqiy qo'shnilari (Misr, Bobil va boshqalar) ulardan ancha oldin ko'plab ilmiy bilimlar, yechimlar, retseptlar va hokazolarni to'plagan bo'lishiga qaramay, odatda fanning asoschilari hisoblanadilar? Fanning intuitiv-amaliy holati nazariy holatdan qanday farq qiladi? Tarixda ilmiy nazariyaning birinchi namunasi nima edi?

Qadimgi dunyo va oʻrta asrlarda fan qanday rivojlangan? Uning tez o'sishi qachon boshlangan? 20-asr ilm-faniga nima xosdir? Sizningcha, ilmiy-texnika taraqqiyoti insoniyat hayoti va uning atrofidagi muhitni yaxshi yoki yomon tomonga o‘zgartirdimi?

Fanning paydo bo'lishi

Zamonaviyda tadqiqot adabiyoti Ilm-fanning paydo bo'lish vaqti haqida umumiy fikr mavjud emas. Ba'zilarning fikricha, uning tug'ilgan vaqtini aniqlab bo'lmaydi, u har doim inson hayotiga hamroh bo'lgan. Ba'zilar fanning kelib chiqishini antik davrda topishadi, chunki aynan shu yerda isbot birinchi marta qo‘llanilgan (miloddan avvalgi 6-asrda Pifagor teoremaning isboti). Shuningdek, fanning paydo bo‘lishi yangi davr falsafasida ilmiy bilishning klassik metodologiyasining yaratilishi (F.Bekon, R.Dekart) yoki klassik g‘oya bilan bog‘liq. Yevropa universiteti, o'z-o'zidan ulanish pedagogik funktsiyalar va funktsiyalari ilmiy laboratoriya(A. von Gumboldt).

Fanning rivojlanish bosqichlari

Eslatma 1

Fan o'z rivojlanishida quyidagi bosqichlarni bosib o'tdi: qadimgi fan, oʻrta asr fani, zamonaviy fan, klassik fan va zamonaviy fan.

1-bosqich. Qadim zamonlarda fan sinkretizm va bo'linmagan bilim bilan ajralib turadi. Bilim ko'pincha mahoratga aylandi. Bundan tashqari, bu davr fanining boshlanishi diniy, mifologik, sehrli qarashlarga asoslanadi.

Antik davr fani uchun haqiqiy yutuq va bu geometriyadagi kashfiyotlardir Qadimgi Misr, Bobil va Qadimgi Yunoniston. Qadimgi yunonlar dunyo haqida mavhum kategoriyalarda fikr yurita boshladilar va ular kuzatganlarini nazariy umumlashtira oldilar. Buni qadimgi yunon faylasuflarining dunyo va tabiat tamoyillari haqidagi mulohazalari tasdiqlaydi.

Uning paydo bo'lish bosqichlarida ilmiy muhokama mavzusi butun olam edi. Inson bu yaxlitlikning organik qismi sifatida tushunilgan.

2-bosqich. Fan rivojlanishining nasroniylik bosqichi qadimgi davrni qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq ilmiy yutuqlar. O'rta asrlar fani qadimiy merosni inkor etmadi, balki uni o'ziga xos tarzda kiritdi. Xristianlik davrida ilmlar orasida ilohiyot birinchi o'ringa chiqdi.

O'rta asr fanining rivojlanishi va darajasiga universitetlarning paydo bo'lishi ta'sir ko'rsatdi.

Oʻrta asr fanining predmeti xudoning tabiatini, dunyoni Uning yaratuvchisi sifatida va Xudo bilan inson oʻrtasidagi munosabatlarni oydinlashtirish edi.

3-bosqich. Hozirgi zamon fani o'zining dinga qarshi yo'nalishi bilan ajralib turadi. Xristianlik tamoyillari va qoidalari ilm-fan sohasidan olib tashlandi, butunlay ilohiyot sohasi bo'lib qoldi, bu davrda u ham o'zining ustuvor mavqeini yo'qotmoqda. Matematikaga asoslangan tabiatshunoslik hokimiyatga aylanadi. Zamonaviy davrning boshlanishi ilmiy inqilob bilan belgilandi.

Zamonaviy davr metodologiyani ishlab chiqish bilan band (F.Bekon). F.Bekon uchun fan empirik ma’lumotlar yig‘indisi va ularning tahlilidir. Muayyan miqdorga erishgandan so'ng, bilim yangi sifatni tug'dirishi, naqshlarni shakllantirishi va shu bilan insonning dunyo haqidagi g'oyalarini kengaytirishi mumkin. Zamonaviy ilm-fan uchun tajriba va tajriba nihoyatda muhimdir.

Hozirgi zamon fani materialistik tamoyillarga ega bo'lgan yangi ontologiyani kiritdi va nihoyat dunyoning geliotsentrik tizimini o'rnatdi. 17-asr olimi uchun atrofdagi dunyo tadqiqot laboratoriyasi, tadqiqot uchun ochiq makondir.

18-19-asrlarda fan taraqqiyotidagi bu tendentsiyalar davom etdi. Tabiiy fanlar yakuniylik ilmiylik standartini ta'minladi. Ma'rifat davrida faylasuflar fanni ommalashtirish g'oyasini ilgari surdilar. Ular yaratgan Entsiklopediya orqali ilm-fan keng omma uchun ochiq bo'ldi. 19-asr ilmi Charlz Darvinning ta'kidlashicha, termodinamika va elektr sohasidagi kashfiyotlar bilan ajralib turadi evolyutsiya nazariyasi va hokazo. $XIX asr$ - klassik fanning gullab-yashnashi.

Zamonaviy fanning tadqiqot predmeti mikrodunyo hisoblanadi.

4-bosqich. Tashqi ko'rinish zamonaviy bosqich fanning rivojlanishi taraqqiyot bilan bog'liq kvant fizikasi XIX-XX asrlar oxirida. va A. Eynshteyn tomonidan nisbiylik nazariyasi kashfiyoti. Zamonaviy ilm-fan ratsionallikning klassik bo'lmagan va klassik bo'lmagan turlarini o'z ichiga oladi. Uning metodologiyasi bilishning ehtimollik va sinergetik usullariga asoslanadi.

Fanning paydo bo'lish vaqti haqidagi savol bir qarashda ko'rinadigan darajada oddiy emas, chunki unga javob fan nima ekanligini tushunishga bog'liq. Bugungi kunda eng keng tarqalgan bo'lib, u qachon paydo bo'lganligi haqidagi savolning uchta variantidir.

Birinchi yondashuvga ko'ra, fan insoniyat sivilizatsiyasi bilan bir yoshda bo'lib, uning qadimgi markazlari: Shumer, Bobil, Qadimgi Misr, Hindiston va Xitoyda paydo bo'ladi. Ushbu nuqtai nazar keng qamrovli ma'lumotlarga asoslanadi yuqori daraja ushbu sivilizatsiya markazlari aholisini bilish. Misrliklarning ulkan piramidalar qurish va tibbiyotdagi muvaffaqiyatlari qadimgi tabiblarga eng murakkab jarrohlik operatsiyalarini bajarishga imkon bergan. Ularning aniq astronomik kuzatishlari, murakkab geometrik masalalarni yechish, ulkan markazlashgan davlatning moddiy boyliklarini hisobga olish va nazorat qilish zarurati bilan bog‘liq matematik hisob-kitoblarni bajarish qobiliyati ham ta’sirchanroqdir. Qadimgi Xitoyning metall eritish, qog‘oz va porox, shoyi matolar va chinni buyumlar tayyorlash imkonini bergan yuksak darajada rivojlangan texnologiyalari bizni hayratda qoldirdi. Biz Hindistonning o'nlik tizimidan va inson qobiliyatlarini yaxshilashga qaratilgan yoga amaliyotidan foydalanamiz. Xuddi shu qatorda Shumerning murakkab sug'orish tizimlari, tarixdagi birinchi geografik xaritalarni tuzgan va navigatsiya usullarini ishlab chiqqan Finikiya savdogar dengizchilarining muvaffaqiyatlari.

Bularning barchasi, birinchi qarashda, haqiqatan ham bu nuqtai nazar foydasiga gapiradi. Biroq, bu ko'p sonli va muvaffaqiyatli qo'llaniladigan bilimlarga chuqurroq nazar tashlasak, bu, birinchi navbatda, amaliy bilimlar, bu bilimlar egalarining amaliy faoliyatidan ajralmas tarzda mavjud ekanligini ko'ramiz. Boshqacha qilib aytganda, yuqorida sanab o'tilgan amaliy bilimlarni ilmiy deb atash mumkin bo'lsa, u holda olimlarsiz fan bo'ladi. Ushbu amaliy bilim kasbiy faoliyatning elementi bo'lib, faqat unda mavjud edi. Ruhoniylar astronomik kuzatuvlar o'tkazdilar, quruvchilar qurdilar, geodeziyachilar er uchastkalarini hisobga oldilar va o'lchadilar, tabiblar davolandi. Yopiq kasbiy guruh - kasta tarkibida bo'lgan kishi, o'z ishining ustalari bilan birgalikda ishlash tajribasi orqali muvaffaqiyatli faoliyat uchun zarur bo'lgan bilimlarni egallagan va ularni aniq maqsadga olib keladigan harakatlar ketma-ketligi sifatida qabul qilgan. Bu retsept bo'yicha bilim deb ataladi, bu sizga muvaffaqiyatli texnika va amaliy ko'nikmalarni juda aniq takrorlash imkonini beradi. Muvaffaqiyatli natijaga erishish algoritmini birlashtirish va aniq takrorlash ushbu turdagi bilimlarning asosiy xususiyati bo'lib, u insoniyatga juda katta miqdordagi amaliy bilimlarni to'plash va tsivilizatsiya rivojlanishining keyingi bosqichlari uchun moddiy asos yaratish imkonini berdi. Biroq, bu bilim biz uchun yo'qoladi. Endi biz Misr piramidalarini qurish, chinni yoki damask po'latini ishlab chiqarish sirlarini cheksiz ochib bera olamiz, chunki bu bilim uni "barmoq uchida" olib yurgan hunarmandlar bilan birga qoldi.

Yana bir yondashuv ilm-fanning paydo bo'lishini qadimgi yunon sivilizatsiyasi bilan bog'laydi, unda birinchi shakllari mavjud nazariy bilim. Qadimgi yunon shaharlari aholisi retsept bo'yicha bilim-ko'nikmaning birinchi turidan farqli o'laroq, bizning davrimizga deyarli yo'qotmasdan etib kelgan bilim-tushunishning tubdan boshqa shaklini o'zlashtirgan. Bilimning bu shakli nazariya - kuzatilgan hodisalarga mos keladigan mantiqiy bog'langan tushunchalar tizimi shaklida rasmiylashtiriladi. Nazariy bilimning o'ziga xos xususiyati uning insonning amaliy ehtiyojlaridan nisbiy mustaqilligidir. U kasbiy faoliyatga kiritilmagan va shuning uchun jamoat mulkining bir turini ifodalaydi. Umumiy bilim, garchi amaliy ahamiyatga ega bo'lmasa ham, juda muhim ijtimoiy funktsiyani bajaradi - umumiy qadriyatlar va g'oyalar asosida odamlarni birlashtiradi, shuningdek, ularning birgalikdagi harakatlarini muvofiqlashtiradi. Ko'rinib turibdiki, qadimgi yunon shahar-davlatlarida nazariy bilimlarning paydo bo'lishi ularning siyosiy tuzilishining o'ziga xosligi bilan bog'liq. Qadimgi Yunoniston nafaqat nazariyaning, balki demokratiya va teatrning ham vatani hisoblanadi. Siyosat fuqarolarining umumiy yig'ilishi uning mumkin bo'lgan oqibatlari haqidagi g'oyalarga e'tibor qaratib, umumiy qaror qabul qiladi. Bu g'oyalar faqat mumkin bo'lgan, spekulyativ rejimda mavjud. Boshqacha qilib aytganda, nazariy jihatdan, xuddi teatr sahnasida sodir bo'layotgan voqealar kabi. Teatr tomoshasi - bu shunchaki tomosha (nazariya) bo'lib, uni alohida-alohida ko'rib chiqish, sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini tushunishga harakat qilish mumkin. Bunday sharoitda fanning paydo bo‘lishi uchun asosi nazariy tamoyillar bo‘lgan shart-sharoitlar haqiqatda vujudga kelishini ko‘ramiz. Ammo qadimgi yunon fanida yana bir ekstremal holat kuzatiladi - nazariy bilimlarni amaliy qo'llashning to'liq imkonsizligi, uning maqsadi intellektual zavq tekisligida - suhbat yoki nazariy muhokamani o'tkazish san'ati. Qadimgi Yunonistonda bilimga bo'lgan bunday munosabatni shu davrning eng ko'zga ko'ringan olimi Arximed bunday noloyiq erkin fuqarolik kasbi - amaliy bilimdan uzoqlashish uchun o'z ixtirolari va kashfiyotlarini o'z qullariga bog'lashga majbur bo'lganligi tasdiqlaydi. tabiat va insonning "tabiiy" holatini yumshatish.

Ayrim fan tadqiqotchilari amaliy faoliyat bilan chambarchas bog'liq holda shakllangan qadimgi yunon fanining nazariy mazmunini mutlaqlashtirishga yo'l qo'yib bo'lmasligini haqli ravishda ta'kidlaydilar. Darhaqiqat, tabiat faylasuflarining ko'plab nazariy pozitsiyalari hunarmandlar: kulollar, temirchilar, to'quvchilar va tikuvchilarning mehnatini sinchkovlik bilan kuzatmasdan amalga oshirib bo'lmaydi. Moddaning kelib chiqishi, tuzilishi va inson tabiati haqidagi g'oyalar materiallarni qayta ishlash, dehqonchilik va chorvachilik usullariga o'xshashlik orqali shakllanadi. Tarixda birinchi marta nazariy fikrlash va amaliy tajribani uyg'unlashtirgan Gippokrat nomi bilan bog'liq bo'lgan qadimgi tibbiyot muvaffaqiyatlari haqida ham bilamiz. Bu, albatta, to'g'ri, ammo ilmiy bilimlarning rivojlanish vektori spekulyativ, sof nazariy bilimlarning qiymati mutlaqlashtirilgan Platon va Aristotel falsafiy maktablarining obro'sini tasdiqlash bilan to'xtatildi. Natijada o‘z zamondoshlarining ko‘pgina g‘oyalari qatag‘on qilindi va unutildi, keyinchalik qayta tiklandi. Bu, ehtimol, fanga foyda keltirmagan va agar bilimning amaliy yo'nalishi saqlanib qolganda, uning muvaffaqiyatlari sezilarli bo'lar edi. Ammo qadimgi bilim shakllari bilan solishtirganda, qadimgi yunon fanida hali ham ilmiy bilimlarni jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'lgan mustaqil sohaga ajratish mavjud. Bilimlarni rivojlantirish va to'plash ijtimoiy vazifaga aylanadi va bu holda uni amalga oshirish uchun maxsus usullar va universal bo'lgan tavsif tili kerak bo'ladi - umumiy asosli va ommaga ochiq. Shuning uchun biz ushbu bayonotga qo'shilishimiz mumkin qadimgi yunon madaniyati Bilim avlodining yangi turi - texnogen shakllanmoqda.

XVII asr ilm-fanning boshlanishi, degan fikr zamonaviy falsafiy va ilmiy-uslubiy adabiyotlarda eng keng tarqalgan va asosli pozitsiyadir. Bilish usullarining rivojlanishida oldingi bosqichlarning ahamiyatini inkor etmasdan, bu nuqtai nazar ularni fandan oldingi yoki oldingi bosqichlar deb belgilaydi. Darhaqiqat, faqat XVII asrda matematik-eksperimental tabiatshunoslik deb ataladigan narsa paydo bo'ldi. Empirik va nazariy tadqiqot usullarini birlashtirgan bilimlarning yangi turi. Zamonaviy Yevropa fanining paydo bo‘lishi va rivojlanishi F.Bekon, N.Kopernik, G.Galiley, R.Dekart, I.Kepler, I.Nyuton kabi olimlarning nomlari bilan bog‘liq. Bu mutafakkirlar o'zgaruvchan turmush sharoiti bilan ziddiyatga kelgan qadimgi yunon falsafasining nazariy tamoyillarini qayta ko'rib chiqdilar. Texnik ixtirolarning keng tarqalishi - mashinalar, turli mexanizmlar, o'qotar qurollar - antik davrning nazariy modellari uchun echib bo'lmaydigan savollarni tug'dirdi. Ijtimoiy amaliyot yangi echimlarni talab qildi va ular taklif qilindi. Albatta, bu qarorlar ham asosan nazariy xususiyatga ega edi va ular yo'q edi amaliy qo'llash, ammo bilimga intilayotgan jamoatchilik tomonidan talab qilingan - ijtimoiy hayotda faol ishtirok etuvchi, izchil "dunyo tasviriga" muhtoj bo'lgan yangi ijtimoiy guruh. Va bu rasm bilish va matematikaning empirik usullarini qayta tiklash natijasida yaratilgan.

Shunday qilib, F.Bekon fikricha, nazariy umumlashtirishlar faqat tevarak-atrofdagi hodisalar va faktlarni chuqur o‘rganish asosida mumkin bo‘ladi. Uning uchun nazariy bilim ko'plab xususiy kuzatishlardan olingan induktiv xulosa, empirik faktlarning umumlashtirilishi hisoblanadi. Faqat shu tarzda, uning nuqtai nazari bo'yicha, insonning haqiqiy kuchga - tabiatga o'z manfaatlariga ta'sir ko'rsatish qobiliyatiga ega bo'lishiga imkon beruvchi, ishlarning haqiqiy holatiga mos keladigan ishonchli bilimlarni olish mumkin. G. Galiley uchun matematikaning voqelikni tasvirlash uchun universal tilga aylanish qobiliyati bundan kam emas, chunki “dunyoning buyuk kitobi matematika tilida yozilgan”. Harakat qonuniyatlarini o‘rganib, ularni juda oddiy ko‘rinishda tasvirlash mumkinligini ishonchli isbotladi. matematik formulalar, bugungi kunda ham har bir maktab o'quvchisiga ma'lum. Masalan, V = V (0) + gt, bu sizga tananing tushish tezligini hisoblash imkonini beradi. Matematik tadqiqot usullarining rivojlanishi tez orada I.Keplerga qonunni shakllantirishga imkon berdi universal tortishish– F = m/s² va I. Nyuton – uning jismlarning harakati va o‘zaro ta’sirini tavsiflovchi mashhur qonunlari. Ushbu usullarning boshqa fan sohalariga kengayishi keyingi asrlarda klassik tabiatshunoslikning shakllanishiga imkon berdi, bu matematik usullarning nafaqat fizikada, balki kimyo, biologiya va boshqa "tabiiy fanlar"da ham qo'llanilishini isbotladi.

Ko'rib turganimizdek, fanning paydo bo'lishining uchta varianti ham mavjud bo'lish huquqiga ega. Ammo bu holatlarning dastlabki ikkitasida ilmiy bilishning bir jihati mutlaqlashtiriladi. Agar biz ilm-fanni faqat amaliy foydali bilimlarni olish usuli deb tushunsak, unda uning paydo bo'lgan vaqtini haqiqatan ham chuqur antik davr deb hisoblash mumkin. Biroq, bu ilmiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun etarli emas. Bundan tashqari, inson kundalik hayotda juda ko'p amaliy foydali bilimlarni oladi, ko'pincha buni sezmasdan ham. Shu munosabat bilan antik falsafa zamonaviy ilmiy bilimlarning juda muhim tarkibiy qismini o'z ichiga oladi. Nazariy bilimning ushbu birinchi shakli doirasida ilmiy bilimning dalil va umumiy asoslilik kabi muhim belgilari shakllanadi. Ammo, bu tajribada tekshirish va olingan bilimlarni amaliy qo'llash imkoniyatini amalda istisno qilganligi sababli, bilimning bu shakli ilmiylik mezonlariga to'liq javob bermaydi. Shu bilan birga, ilm-fan tarixini hozirgi zamon bilan cheklash, ilmiy bilimlar shakllanishining o'ta muhim genetik komponentlarini va uning ijtimoiy-madaniy shartlarini e'tibordan chetda qoldirishni anglatadi.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, zamonaviy tadqiqot adabiyotlarida fanning shakllanish tarixini ko'rib chiqayotganda ikkita qarama-qarshi yondashuv: ichki va eksternalizm ustunlik qiladi. Birinchi yondashuv ilmiy bilimlarning shakllanishini faqat rivojlanish mantig'ida ko'rib chiqadi ilmiy fikrlar. Shu nuqtai nazardan, fanda sodir bo'layotgan o'zgarishlar ichki sabablar bilan belgilanadi: nazariy tamoyillar va empirik ma'lumotlarni uyg'unlashtirish zarurati, metodologiyani takomillashtirish, asosiy nazariy tamoyillarni qayta ko'rib chiqishga majbur qiluvchi yangi kashfiyotlar. Ushbu yondashuv fan tarixini ilmiy tadqiqotning o'zi mantiqiy asosiga ega bo'lgan izchil va uzluksiz o'zgarishlar shaklida taqdim etishga imkon beradi, ammo fanda vaqti-vaqti bilan ro'y beradigan va uning asosiy tamoyillarining o'zgarishi bilan birga keladigan inqilobiy o'zgarishlarni tushuntirib bera olmaydi. Eksternalizm, aksincha, o'zgarishlarning sabablarini birinchi navbatda tashqi omillar deb hisoblaydi: olimlarning dunyoqarashini shakllantiradigan ijtimoiy-madaniy sharoitlar; ilmiy tadqiqot maqsadlarini shakllantiruvchi siyosiy va iqtisodiy sharoitlar. Ushbu yondashuv inqilobiy o'zgarishlar mantiqini yaxshiroq tushunishga imkon beradi, ammo fan rivojlanishining turli bosqichlarining uzluksizligi va o'zaro bog'liqligini amalda e'tiborsiz qoldiradi.

Biz tadqiqot ufqining bunday torayishiga yo'l qo'ymaslikka harakat qilamiz va fan rivojlanishining turli bosqichlarining genetik aloqalarini va uning paydo bo'lishining ijtimoiy-madaniy shartlarini ko'rib chiqamiz. Bunday yondashuv fanning o'ziga xos xususiyatlarining shakllanishini ham o'ziga xos bilim, ham bilish usuli, ham eng muhim ijtimoiy-madaniy institut sifatida ko'rish imkonini beradi. Bunday belgilar ettita mavjud, garchi turli manbalarda siz ulardan ko'p yoki kamroq topishingiz mumkin.

Birinchi belgi - ilmiy bilishning maxsus tayyorlangan ob'ektidir. Atrofdagi voqelikning tabiiy, to'g'ridan-to'g'ri hissiy ob'ektlari bilan bog'liq bo'lgan oddiy amaliy bilimlardan farqli o'laroq, ilmiy bilim oldindan qurilgan ob'ektlarga qaratilgan bo'lib, ular odatda "ideallashtirilgan ob'ektlar" deb ataladi. Bu shuni anglatadiki, olimning e'tibori faqat u olib borayotgan tadqiqot uchun muhim bo'lgan taniqli ob'ektning xususiyatlariga qaratilgan. Siz ko'pchilik uchun zarur bo'lgan "mutlaq elastik jism", "siqilmaydigan suyuqlik", "mutlaqo qora tana" kabi ideallashtirilgan fan ob'ektlarining misollarini yaxshi bilasiz. fizik nazariyalar. Gumanitar fanlarda bunday ob'ektlar "jamiyat", "mahsulot", "iqtisodiy xulq-atvor" va abstraktsiya usuli bilan olingan boshqa ko'plab ob'ektlardir, ya'ni. kuzatilayotgan yoki o‘rganilayotgan hodisaning tadqiqot maqsadi va vazifalari bilan bog‘liq bo‘lmagan belgilarini istisno qilish.

Ikkinchi xususiyat - o'rganilayotgan ob'ektlar va hodisalarning xatti-harakatlarida inson ehtiyojlarini qondirish uchun ushbu xatti-harakatni o'zgartirish usullarini shakllantirish uchun zarur bo'lgan qonuniyatlarni aniqlashga qaratilgan. Bu xususiyat tufayli fan inson faoliyati natijalarini bashorat qilish funktsiyasini amalga oshirishga qodir.

Uchinchi xususiyat - bu fanning ixtisoslashgan tillarining mavjudligi, ular yordamida nazariy modellar tuziladi, muammolar shakllantiriladi, ularni hal qilish vositalari va natijalarni baholash mezonlari aniqlanadi.

Ilmiy bilimlarning to'rtinchi o'ziga xos xususiyati - ilmiy tadqiqot uchun maxsus vositalarning mavjudligi. Bu vositalarga maxsus empirik tadqiqot usullari va zarur kuzatish va o‘lchovlarni amalga oshirish imkonini beruvchi maxsus asboblar kiradi. Bunday vositalardan foydalanmasdan tekshirilishi mumkin bo'lgan va takrorlanadigan natijalarga erishish mumkin bo'lmaydi.

Beshinchi xususiyat oldingi to'rttasi bilan belgilanadi va ilmiy tadqiqot olib borish uchun avvalo ma'lum bilim, ko'nikma va malakalarga ega bo'lishi kerak bo'lgan olimning kasbiy tayyorgarligini nazarda tutadi. Shuning uchun fan inson faoliyatining ixtisoslashgan turi bo'lib, o'z tajribangiz shuni ko'rsatadiki, professional va juda uzoq vaqt talab etiladi.

Ilmiy bilishning oltinchi belgisi - ilmiy faoliyat natijalarini maxsus tashkil etish, ularni tizimlashtirish, asoslilik va izohlash mumkinligi. Bunga erishish uchun ilm-fan maksimal rasmiylashtirishga intiladi, bu esa ilmiy jamoatchilikka olingan natijalarni bir ma'noda talqin qilish va o'zaro tushunishni saqlab qolish imkonini beradi.

Ilm-fanning so'nggi o'ziga xos xususiyati, uning rivojlanishining zamonaviy bosqichiga xos bo'lgan xususiyat - bu uning ob'ekti fanning o'zi va uni tadqiq qilish usullari bo'lgan meta-ilmiy tadqiqot darajasining mavjudligi. Ushbu ma'lumotlar tomonidan taqdim etilgan fan tarixi va metodologiyasi o'quv yordami, va bu darajaning timsolidir.