Yashash joyi- Saxa Respublikasi (Yakutiya), Xabarovsk o'lkasi, Magadan va Kamchatka viloyatlari.

Til, shevalar, qo‘shimchalar. Til Oltoy tillari oilasining tungus-manjur guruhidir. Hatto tilda sharqiy, oʻrta va gʻarbiy shevalarga birlashgan oʻndan ortiq dialekt mavjud. 43,9% Evenskiyni ona tili deb biladi.

Hisob-kitob. Baykal hududidan tungus tilida so'zlashuvchi qabilalarning joylashishi eramizning birinchi ming yilliklarida sodir bo'lgan. e. Bunda mahalliy paleo-osiyoliklar, shuningdek, Sibirning begona mo'g'ul va turkiyzabon aholisi bilan aloqalar muhim rol o'ynadi. Yoqutlarning O'rta Lenaga ko'chirilishi (X-XIII asrlar) Evenlarning Sibirning shimoli-sharqiga yurishiga, Yukagirlarning assimilyatsiyasi bilan birga olib keldi va. O'z navbatida, Evenlarning bir qismi yakutlar tomonidan assimilyatsiya qilingan. 17-asrda ruslarning Sharqiy Sibirga kelishi Evenlar tomonidan Chukotka va Kamchatkagacha boʻlgan yangi hududlarning oʻzlashtirilishiga olib keldi.

O'z nomi - Tenglar, etnografik adabiyotda Lamutlar nomi bilan tanilgan (Evenk dan. lama- "dengiz"). Mintaqaviy nomlar keng tarqalgan - orchiel, ilkan va boshqalar ularni chaqirdi koyayamko, koyayamkyn- "kiyik boqish lageri".

Hunarmandchilik, hunarmandchilik va mehnat qurollari, transport vositalari. Dehqonchilik an'analariga ko'ra, aholi tog'li tayga zonasida bug'u boqishga bo'lingan, shuningdek ovchilik, ko'l va daryo baliq ovlash bilan shug'ullanadi ( donratken -"chuqur", "ichki", ya'ni qit'a ichidagi ko'chmanchi); ovchilik, baliqchilik va bug'u boqish teng qiymat barcha sanoat ( o'ralgan- "dengiz bo'yi aholisi", dan Biz- "dengiz"), bahorda kontinental taygadan Oxot dengizi qirg'og'iga va kuzda qaytib kelish; kiyiksiz o'troq qirg'oq baliq ovlash va Oxotsk qirg'og'ida chana itlarini ko'paytirish bilan ov qilish ( mene- "o'tiradigan").

Iqtisodiy yillik tsikl olti faslga bo'lingan: erta kuz ( Montelse), qish oldidan yoki kech kuz (kasallik), qish ( Tugeni), bahordan oldingi yoki erta bahor ( nelkany), kech bahor ( Nenneee), yoz. Yoqut va Kamchatka Evenlari yakut tipidagi otchilikni saqlab qolgan. Tog'li tayga zonasida ot minish va bug'u boqish ustunlik qilgan. O'rmon-tundrada ular yakutlardan qarz olgan tekis oyoqli chanalarda yurishgan; Kamchatka va chegara hududlarida ulardan qarzga olingan kamon tuyoqli chanalar ma'lum.

Ot minish bolalikdan o'rgatilgan. Kiyik minib o'tirib, ular tayoqqa suyanishdi (erkak - nimami, ayol - tiyun), ular uni o'ngdan nazorat qilishdi. Evens katta o'sishi, kuchi va chidamliligi bilan ajralib turadigan o'zlarining uy bug'u zotlarini ishlab chiqdilar. Ularning kichik podalari tekin boqilgan. Muhim ayolni sog'ib olishdi. Yirik podada (goʻsht va teri) bugʻu boqish ham maʼlum boʻlib, oʻrtacha suruv soni 500–600 ta, avvallari esa 5 mingtagacha kiyik edi.

Erkaklar hayvonlarga g'amxo'rlik qilishdi. Ular kiyiklarni lasso yordamida tutdilar ( maut), bo'yniga qo'ng'iroq osilgan edi ( chog), uning qo'ng'irog'i bilan hayvonning joylashuvi aniqlandi. Migratsiya ( urmoq) 10-15 kilometr masofada amalga oshirildi.

Odatda lager boshlig‘i yoki tajribali bug‘u chorvadori arg‘ish karvoniga birinchi bo‘lib minadi. Uning orqasida etakchi kiyik bor ( neweruk) argish, ziyoratgoh va ikonalarning boshini ko'tarib yurgan. Keyin uch yoshdan etti yoshgacha bo'lgan bolalari bor otda ikki yoki uchta bug'uni yetaklagan xotin keldi ( bir soniya Va kunaruk). Qolgan ayollar unga ergashib, har biri yettitadan o‘n ikkitagacha kiyiklarni yetaklab borishdi. Karvondagi oxirgi kiyik ( choraruk) turar-joy ramkasining qismlarini olib yurgan.

Ular samur, sincap, qizil va qora-qoʻngʻir tulki, ermin, boʻri, otter, boʻyni, togʻ qoʻylari, quyon, gʻoz, oʻrdak, findiq, keklik, yogʻoch toʻngʻiz va boshqalarni ovlaganlar.

Ov quroli sifatida kamon ishlatilgan Voy-buy), nayza ( hidoyat), nayza kafti ( otka), pichoq ( hirkan), arbalet ( berken), tuzoq og'iz ( nan) va qurol. Ular kiyikda, qor chang'ilarida otda ov qilishdi ( qaysar) va mo'yna bilan yopishtirilgan ( mereengtae), quvish, hiyla-nayrang, hiyla-nayrang bilan, ovchi it.

Qattiq qoidalar va marosimlar bilan tartibga solingan ovchilik alohida o'rin tutgan. Ayiqni allegorik tarzda, ko'pincha qo'shni xalqlar (yakutlar, ruslar, yukagirlar) tillaridan olingan so'zlar bilan chaqirishgan. Ayiq ovlash munosabati bilan ayiq bayrami o'tkazildi.

Sohil, daryo va ko'llarda baliq ovlash rivojlangan. Daryolarning oʻrta oqimida va yuqori oqimida kunjut, char, boz oʻsimligi tutgan. Asosiy baliq ovlash moslamasi ilmoqli asbob hisoblangan. To'rlar va seinlar faqat 1920-yillarda paydo bo'ldi. Ular daryolar bo'ylab qazilgan qayiqlarda harakat qilishdi ( onam). Oxotsk Evens doimiy aholi punktlariga ega edi ( olramachak), losos (koho losos) va dengiz hayvonlari uchun baliq ovlash bilan shug'ullangan - ularni muzning chetida tayoq va garpunlar bilan, keyin esa qurol bilan urishgan. Bahorda ular qo'shni xalqlardan sotib olingan dugout qayiqlardan foydalanganlar.

Ular qirmizi, ko'k, bulutli, asal, lingonberries va boshqa rezavorlar, yong'oqlar, po'stloqlar, mitti sadrning novdalari va ignalarini yig'ishdi ( bolgig), ko'nchilik va bo'yoqlar sifatida - qush gilosi, alder, oq va tosh qayinning qobig'i. Beshiklarda gigroskopik material sifatida chirigan yog'ochning bo'laklari ishlatilgan; Yupqa yumshoq talaşlar buta qayin va toldan qilingan ( hegri), ular yuvilgandan keyin o'zlarini artib, idishlarni tozalash va quritish uchun ishlatilgan va ishlatilgandan keyin ular yoqib yuborilgan.

Erkaklar temirchilik, suyak va yogʻochni qayta ishlash, belbogʻlar, charmdan lasso, jabduqlar toʻqish bilan shugʻullangan; ayollar - teri va rovduga kiyinish, kiyim-kechak, ko'rpa-to'shak, o'rash sumkalari, qoplamalar va boshqalar. Hatto temirchilar ham pichoq, qurol qismlari va hokazolar yasaganlar. Ular temir va kumush buyumlarni yakutlar bilan, keyinroq ruslar bilan almashtirdilar. Kumush, qalay, mis va temirdan yasalgan zargarlik buyumlari qadimgi tangalarni eritib yasagan.

Turar-joylar. Portativ turar-joylarning ikki turi mavjud edi: du- terilar, rovduga, baliq terisi, qayin qobig'i va bilan qoplangan konusli chodir chorama-du- silindrsimon-konussimon uy, uning asosi tepada birlashadigan to'rtta qo'llab-quvvatlovchi qutbdan iborat edi. Ularga kamin ustidagi qozon uchun gorizontal ustun bog'langan. Devorlarning ramkasini tashkil etuvchi qutblar bir-biridan aylana shaklida joylashgan bir qator uchburchaklar hosil qilgan. Tom uchlari konus shaklida birlashadigan qutblardan tashkil topgan. Ramka uch qatlamda aylanuvchi panellar bilan qoplangan ( elbatyn), tutun uchun teshik qoldirib. Uyga kirish aplikatsiya bilan bezatilgan aylanuvchi parda bilan qoplangan. Zaminni xom teri bilan qoplangan.

18-asrda oʻtirgan Evenlar dugdalarda yashagan ( utan) tekis uyingizda va tutun teshigi orqali kirish. Keyinchalik yog'ochdan yasalgan to'rtburchak uylar paydo bo'ldi ( Uran), va qo'shimcha binolar sifatida - qoziq yog'och omborlar, platformalar va boshqalar.

Mato. Xuddi shu kesimdagi erkaklar va ayollar kiyimlarining asosiy elementi belanchak kaftan edi ( tats) fawndan yoki rovdugadan bir-biriga yaqinlashmaydigan qavatlar bilan. Yonlari va etaklari mo'ynali tasma bilan bezatilgan, tikuvlar boncuklar bilan bezatilgan tasma bilan qoplangan (ayollar uchun - engil fonda ko'k va oq).

Kaftanning yon tomonlari ko'kragida uchrashmaganligi sababli, bib unga majburiy qo'shimcha bo'lib xizmat qildi ( nel, neleken) tizzagacha, ba'zan ikkita qismdan tikilgan - ko'krak qafasining o'zi va apron. Erkaklar ko'ylagiga bel darajasida rovduzh qirrasi tikilgan, ayollar ko'ylagining pastki qismi bo'yin ostida munchoqlar va kiyik sochlari bilan bezatilgan naqshlar bilan bezatilgan. Etagiga metall qo'ng'iroq marjonlari, mis lavhalar, halqalar va kumush tangalar bilan o'ralgan qirrasi tikilgan.

Natazniklar kaftan ostida kiyilgan ( harki).

Qishda ular mo'ynali parkalar kiyib olishdi, ular old tomonida tirqishli, ammo etaklari bir-biriga yaqinlashgan.

Yilning vaqtiga qarab, poyafzal rovduga yoki mo'ynadan tikilgan, ayollar poyabzali munchoqli bezaklar bilan bezatilgan ( niso), leggings bilan kiyiladi.

Erkaklar va ayollarning bosh kiyimlari qattiq qalpoq edi ( awun), munchoqlar bilan tikilgan. Qishda uning ustiga katta mo'ynali shlyapa kiyiladi va ayollar ba'zan ro'mol o'rashardi.

Ayollar qo'lqoplari ( xayr) quyosh shaklidagi munchoqli doira bilan bezatilgan.

Bayram kiyimi ham dafn kiyimi edi.

Oziq-ovqat, uni tayyorlash. An'anaviy taomlar kiyik go'shti, yovvoyi hayvonlar go'shti, baliq va yovvoyi o'simliklar edi.

Asosiy go'shtli taom - qaynatilgan go'sht ( ulre), baliq - qaynatilgan baliq ( olra), quloq ( shifo), yukola ( kamera), quritilgan baliqdan kukun-un ( porsa), tuzlangan baliq ( dokjae), xom baliq, xaftaga tushadigan boshlar, maydalangan go'sht ( taloq) va boshq.

Tayyorlangan shirin ildiz ( koxia) va qaynatilgan yoki xom (ba'zan quritilgan qizil ikra bilan) iste'mol qilingan. Viviparous tugunlarning ildizlari ( tajribasiz) bug'u go'shti, yovvoyi piyoz bilan qaynatib iste'mol qilinadi ( ennut) - qaynatilgan baliq va go'sht bilan. Xorijdan keltirilgan choy, shuningdek, gullar, atirgul barglari va mevalari, o‘t o‘ti barglarini qaynatib, ichishgan. Mevalar yangi iste'mol qilingan.

Ijtimoiy hayot, hokimiyat, nikoh, oila. U yoki bu urug'ga mansublik ongi hanuzgacha saqlanib qolgan. Ba'zi familiyalar zamonaviy familiyalarga aylandi: Dutkin, Dolgan, Uyagan va boshqalar.

Klanlar ekzogamik, patrilineal bo'lib, hududiy guruhlarga bo'lingan. Ularga ma'muriyat oldida urug' vakili bo'lgan saylangan oqsoqollar boshchilik qilgan. Lager jamoasi qarindoshlar va qo'shnilardan iborat edi, oila kichik edi. Oqsoqollar keksalik yoki kasallik tufayli mustaqil ravishda ro‘zg‘orni boshqara olmay qolganda, turmushga chiqqan o‘g‘illari, nevaralari, jiyanlari bilan birga sarson-sargardon bo‘lgan. Ovchini ovning bir qismini qo'shnisiga berishga majbur qiladigan keng tarqalgan odat bor edi ( nimat).

Nikohdan oldin davogarlik va mahr to'g'risida kelishuv bo'lgan, uning miqdori ( Tori) mahrning narxidan bir necha barobar yuqori edi. Ular o'z urug'idan boshqa har qanday urug'dan xotin olishlari mumkin edi, lekin onaning urug'iga ustunlik berildi; Ko'pxotinlilik va bolalarning nikohi sodir bo'ldi. Kelin va kuyovning lagerlarida nikoh marosimlari (noz-ne'matlar, sovg'alar almashish, homiy ruhlarga qurbonlik qilish) bo'lib o'tdi. Kuyovning chodiriga etib kelgan to'y poezdi uning atrofida uch marta aylanib chiqdi, shundan so'ng kelin chodirga kirib, qozonini chiqarib, go'shtni pishirdi. Kelinning sepi chodir tashqarisida tomosha qilish uchun osilgan.

Bolaning tug'ilishi, uni tarbiyalash va parvarish qilish marosimlari va qoidalari bilan birga bo'lgan: homilador ayol uchun taqiqlar, tug'ruq paytida oila a'zolari o'rtasida majburiyatlarni taqsimlash, tug'ruq paytida ayolning "poklanishi", yangi tug'ilgan chaqaloqqa ism qo'yish va boshqalar. Xarakterli jihati shundaki, bola tug'ilganda unga podaning bir qismi nasl bilan birga uning mulki hisoblangan, qiz uchun esa sep ajratilgan.

Dafn marosimi. 18-19-asrlarga qadar o'liklar daraxtlar yoki ustunlar ustiga dafn etilgan, ammo xristianlikni qabul qilish bilan ular dafn etila boshlandi. Marhum kiyingan edi eng yaxshi kiyimlar; erkakni pichoq, trubka, tamaki xaltasi va boshqa narsalar bilan, ayolni qo'l mehnati va zargarlik buyumlari bilan dafn etishgan. Marhumning yoniga qarg'aning yog'och haykalchasi qo'yilgan ( yadro). Dafn marosimi marhumga tegishli bo'lgan kiyikni qurbon qilish bilan birga bo'lgan.

Bir yil o'tgach, dafn qilingan joyga tashrif buyurishdi. Qabr ustiga xochli ramka qo'yilgan bo'lib, unda ko'pincha qush tasviri o'yilgan; Marhumning mol-mulki qabrga yig‘ilib qo‘yilgan.

Boshqa diniy marosimlar. Savdo kultlari, o'choqqa sig'inish, ruhlar - tabiat ustalari, shamanizm mavjud edi. Ayiqni tutish munosabati bilan festival o'tkazildi, hayvonning suyaklari anatomik tartibda qoziq platformasida yotqizildi. Jamiyat a’zolaridan biri kasal bo‘lib qolsa, bug‘uni qurbon qilib, go‘shtini birga yeb, terisini ustunga osib qo‘yishgan. Olovni "oziqlantirish" odati hali ham mavjud.

Evenlarning marosim urf-odatlariga ezgu tilaklar, diniy qo'shiqlar va raqslarni o'z ichiga olgan ommaviy qabila marosimlari, shamanizmga asoslangan ruhlar olami bilan o'zaro munosabatning shaxsiy shakllari kiradi. Doiraviy qoʻshiqlar va raqslar (hedye) bosh qoʻshiqchining qoʻshigʻiga joʻr boʻlib, bu qoʻshiq xor tomonidan yangraydi.

Kalendar. 18-asrning o'rtalarida pravoslavlikning qabul qilinishi bilan xristian urf-odatlari va pravoslav taqvimi yog'ochdan yasalgan "azizlar" taxtalari ko'rinishida, kunlar teshiklari bilan belgilangan edi. Har ikki oy gorizontal chiziqlar bilan ajratilgan, ular yilning olti faslidan birini tasvirlagan. Pravoslav bayramlari xochlar bilan nishonlandi.

Yilning oylarga bo'linishi o'ng qo'ldan boshlab tananing qismlari tomonidan aniqlandi: yil boshi - sentyabr ( oichiri unma- "qo'lning ko'tarilgan orqa qismi"), oktyabr ( oichiri bilen -"ko'tarilgan bilak"), noyabr ( Oichiri Echen- "ko'tarilgan tirsak"), dekabr ( oychiri dunyo- "ko'tarilgan elka") va boshqalar. Keyin oylarni hisoblash chap qo'lga o'tdi va u bo'ylab kamayish tartibida yurdi: fevral ( har bir dunyo- “pastga tushadigan yelka”) va boshqalar yanvar ( Tugeni Xe) va iyul ( Dugani Xi) mos ravishda "qish toji" va "yoz toji" deb nomlangan.

Folklor, musiqa asboblari. Xalq og‘zaki ijodiga ertaklar, kundalik hikoyalar, tarixiy afsona va an’analar, qahramonlik dostonlari, qo‘shiqlar, topishmoqlar, ezgu tilaklar afsunlari kiradi.

Ertaklar ertaklar, kundalik ertaklar va hayvonlar haqidagi ertaklarga bo'linadi, ularning tipik obrazlari aqlli, makkor samur, xushmuomala, ishonchli, sodda, ahmoq bo'ri, qo'rqoq quyon, ayyor tulki edi. Syujet ertaklar yovuz ruhlarga qarshi kurash atrofida qurilgan. Haqiqiy hayotni aks ettiruvchi kundalik satirik ertaklar dangasa, ahmoq va ochko‘zlarga qarshi qaratilgan bo‘lib, boy va kambag‘al o‘rtasidagi to‘qnashuvlar haqida so‘z yuritiladi, oqilona maslahatlar beradi.

Tarixiy afsonalar hatto urug'lar o'rtasidagi adovat, Yukagirlar bilan urushlar va boshqalar haqidagi hikoyalardir.

Dostonda qahramonning sirli tug‘ilishi, uning sinovlari, sovchilar, dushmanlarga qarshi kurash bilan bog‘liq syujetlar ustunlik qiladi va u boy.

Qo'shiqlar sevgi, lirik, maishiy, beshiklar, improvizatsiya asosida kuylandi. Mohir xonandalar so‘zlashuv nutqida ishlatilmaydigan maxsus qo‘shiq so‘zlari bilan maqtov va haqorat kuylarini ijro etishdi.

Tungus-manchu musiqa an'analari bilan bog'liq bo'lgan musiqada mahalliy o'zgarishlarni kuzatish mumkin. Mahalliy an'analarning har biri boshqa xalqlar musiqasi bilan o'zaro aloqada rivojlangan: Verxoyansk - Verxoyansk yakutlari musiqasi bilan; Indigiro-Kolyma - Vadullar (Alazeya va Quyi Kolyma Yukagirs), Kolyma Yakuts, rus keksalari musiqasi bilan; Chukotka-Kamchatka - musiqa bilan, Chuvanlar (Anadir Yukagirlar) va rus keksalari; Oxotsk - Evenks, Lena va Oxotsk yakutlarining musiqasi bilan; tog'-kontinental - Lena Yakuts va Yuqori Kolyma Yukagirs musiqasi bilan.

Iqtisodiy va ijtimoiy taraqqiyot tarixidan. 1930-yillarda bugʻuchilik va baliqchilik xoʻjaliklarini kollektivlashtirish natijasida Evenlarning bir qismi yukagirlar va yakutlar bilan birgalikda dehqonchilik va chorvachilikni rivojlantirib, oʻtroq turmush tarziga oʻtdi. 90-yillarga kelib shirkatlar, kichik milliy korxonalar, jamoalar tuzildi, ularning aksariyati bozor munosabatlariga dosh bera olmadi. Iqtisodiy qiyinchiliklar va ekologik sharoitning yomonlashuvi tufayli tug‘ilish keskin kamaydi, turli kasalliklardan o‘lim ko‘paydi.

Zamonaviy madaniy hayot. Aholi zich joylashgan joylarda bolalar ona tilini o'rgatishadi, ular hatto qo'shiq va raqslarni o'rganadilar, kashtachilik va munchoqlar bilan shug'ullanadilar, mo'ynali buyumlar tikadilar.

“Gevan” teleradiokompaniyasi (Yakutsk shahri) va boshqalar tomonidan eshittirishlar even tilida “Evenchanka” (Shimoliy-Evensk, Magadan viloyati), “Uzoq shimol” (Chukotka avtonom okrugi), “Aidit” gazetalarida efirga uzatiladi. " (Kamchatka viloyati) va boshqa nashrlar hatto tilda bosilgan materiallar. Milliy ansambllar, teatr jamoalari, kutubxonalar tashkil etildi, muzeylar ochildi.

Ijodiy ziyolilar vakillaridan Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934–1982), X. Dutkin, D. Sleptsov, A. Alekseev, V. Keymetinov va boshqalarni koʻrsatish mumkin.

Saxa Respublikasida (Yakutiya), Koryak Avtonom okrug va boshqa joylarda mahalliy aholining milliy turmush tarzi va xo‘jalik yuritishning an’anaviy shakllarini saqlash va tiklashga ko‘maklashuvchi qonunlar qabul qilindi. Mahalliy xalqlarning turli jamoat birlashmalari va birlashmalari tub aholi manfaatlarini himoya qiladi.

3. Evenlar tarixi va urf-odatlari

17-asrda ruslarning kelishi bilan. Evenlar allaqachon shakllangan etnik guruh edi. Ularning hududiy guruhlari Evenklarning shimoliy va shimoli-sharqida (Shimoliy-g'arbiy Verxoyansk, Indigirka va Kolima havzalari, Oxot dengizi qirg'og'i) joylashgan. Ular yakutlar, chukchilar, koryaklar va yukagirlar bilan yaqin joyda yashagan va yashashda davom etgan. Binobarin, Evenlarning iqtisod va madaniyatida ularni bu xalqlarga, ayniqsa, yukagirlarga o‘xshatuvchi xususiyatlar ko‘p.

Evenlarning kelib chiqishi Evenklarning etnogenezi bilan uzviy bog'liqdir. Kolima, Yana va Indigirka havzalarida tunguslar Yukagir qabilalari bilan aloqada bo'lib, Yukagir madaniyatining katta qismini o'zlashtirdilar. Bu keyinchalik Even-Lamutlarning shakllanishiga olib keldi. Evensning sharqqa, Oxot dengizining shimoliy qismiga yurishi 18-asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Va ular Kamchatkaga faqat 40-yillarda kelishgan. XIX asr

Etnografik adabiyotda "Even" rasmiy yagona nomi paydo bo'lgunga qadar qabul qilingan "Lamut" etnonimi 17-asrdagi rus hujjatlariga borib taqaladi, unda bu atama Yana, Indigirka va Kolima daryolari bo'yida yashovchi hududiy etnik guruhlarni bildiradi. . Ushbu atamaning ildizi dengiz, ko'l degan ma'noni anglatuvchi "lamu" so'zidan kelib chiqqan. Ruslar bu etnonimni birinchi marta yakutlardan qabul qilgan.

Tungus-manjur tillari tarkibiga kiruvchi hatto tili ikki dialekt guruhiga - sharqiy va g'arbiy tillarga bo'linadi.

Evenlarning iqtisodiy faoliyati ko'chmanchi bug'u boqish, go'sht va mo'ynali hayvonlarni ovlash va baliq ovlashni birlashtirgan. Ko'chmanchi Oxotsk-Kolyma Evenslari orasida Kolima, Omolon va Indigirka havzalarini qamrab olgan katta migratsiya radiusiga ega bo'lgan fermer xo'jaliklari guruhi mavjud edi. Fermer xo'jaliklarining boshqa guruhlari asosan Yoqut viloyatining bir qismi bo'lgan Oxot dengizi havzasida joylashgan kichik migratsiya radiusi bilan yurishgan.

Qishki migratsiya paytida ular mo'ynali va go'shtli hayvonlarni ovlashgan. Qadimgi kunlarda bo'rilar ovlanmagan, chunki... u taqiqlangan hayvon hisoblangan. Kiyik itlari saqlanmadi. Baliqchilik faqat ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi. Shunday qilib, tog 'daryolarida kulrang va boshqa baliqlar ovlangan. Ular uni nayza bilan urib, qarmoq bilan muz teshigida tutishdi.

Evenlarning ikki xil turar joyi bor edi: Evenki chodiri va Chukchi-Koryak yaranga. Bu xalqning kiyimlari kompozitsiyaga ko'ra Evenkilarning kostyumi va kesimiga o'xshash edi. Yovuz ruhlarning kiyimga kirishini "oldini olish" uchun kiyimning tikuvlari va qirralari bo'ylab kashtado'zlik tikilgan. Kiyimdagi bezak (tungus tilida so'zlashuvchi xalqlar orasida bezakda geometrik naqshlar ustunlik qiladi) ma'lum bir muqaddas kuchga ega bo'lib, bu narsa egasida ishonch va daxlsizlik, kuch va jasorat tuyg'ularini uyg'otgan.

XVII-XVIII asrlarda. Evenlar patriarxal-qabila munosabatlari sharoitida yashashni davom ettirdilar. Ular ko'pincha keng hududga tarqalib ketgan ekzogam patrilineal urug'larga bo'lingan. Shuning uchun bu nasllar bo'lingan va shuning uchun ularning qismlari, umumiy nomdan tashqari, seriya raqamlarini ham olgan. 17-asr ma'lumotlariga ko'ra allaqachon. Aytish mumkinki, ular qon chizig'i va mulkiy farqlanishning ancha rivojlangan parchalanishiga ega. U, har qanday ko'chmanchi chorvador xalqlar singari, bug'ularga egalik qilishga asoslangan edi.

Hatto kiyik o'zining balandligi, kuchi va chidamliligi bilan Koryak va Chukchidan farq qiladi. XVII-XVIII asr hujjatlarida. Chukchi va Koryaklar shimol bug'ularini bajonidil o'z bug'ulariga almashtirib, ikkitasini bittasiga berishganligi haqida ma'lumotlar qayd etilgan.

Evenklar singari, ov va baliq ovlash mahsulotlarini jamoaviy taqsimlash "nimat" odati mavjud edi. Shunday qilib, go'sht ovidan qaytgach, ovchi o'z ovini lagerdagi qo'shnilaridan biriga berishi kerak edi, u uni barcha oilalar o'rtasida taqsimlab, ovchiga tana go'shti va terining ozgina qismini qoldiradi. Nimat, ayniqsa, ayiqni ovlashda qat'iy kuzatilgan, uni Evenlar ham muqaddas hayvon deb bilishgan.

17-asrda Even oilasi patriarxal edi. Shunga qaramay, munosabatlar ayollarning oiladagi mustaqil pozitsiyasini ta'kidladi. Otalari bilan bo'linishdan oldin, o'g'illar unga to'liq qaram edi.

Evenlarning to'y marosimlari asosan Evenkisnikiga o'xshaydi. Kelinning narxi Tori tomonidan to'langan. Uning qiymati mahrdan ikki-uch baravar ko'p edi. Kelinning narxini to‘lab, kelinning ota-onasi va boshqa qarindoshlari uni va uning sepini kuyovning ota-onasiga olib kelishdi. Kelin chumni quyosh atrofida uch marta aylanib chiqdi, keyin ota-onasi uni kuyovga topshirdi. Ushbu marosimdan so'ng, kelin chodirga kirdi, u erda allaqachon yangi turmush qurganlar uchun yangi soyabon osilgan edi. U qozonini chiqarib, o‘ldirilgan kiyikning go‘shtini pishirdi. Sehr ko'rgazma uchun chodir tashqarisiga osib qo'yilgan.

Bola tug'ilganda, unga podada ma'lum miqdordagi bug'ular ajratilgan. Qiz turmushga chiqqach, bu kiyiklarning ko'payishidan hosil bo'lgan podani sep sifatida oldi.

IN diniy g'oyalar Evenlar tabiat va elementlarning "ustalari" ga sig'inishgan: tayga, olov, suv va boshqalar. Quyoshga sig'inish alohida o'rin tutgan, unga kiyiklar qurbon qilingan. Shimoliy Osiyoda keng tarqalgan ayiq kulti ham qayd etilgan. Shunday qilib, ayiqni nimat sifatida qabul qilgan Even, ayiq go'shti yeyiladigan ommaviy bayram uyushtirdi. Uning suyaklari qat'iy anatomik tartibda joylashtirilgan qoziq platformasiga ko'milgan. Ba'zi joylarda ayiqning bosh suyagini past lichinka tepasiga mustahkamlash orqali ko'mish qadimiy marosimi saqlanib qolgan.

Hatto shamanning kostyumi Evenki va Yoqut kiyimlaridan kamroq murakkabligi bilan farq qiladi, xususan, ruhlarning soxta temir tasvirlari yo'q edi. Va daflar nisbatan tor doirali, yumaloq va kichik diametrli. Ular shamanik tamburlarning Amur versiyasiga yaqinroqdir.

XVII-XVIII asrlarda. Evenlar marhumni yilning fasliga ko'ra eng yaxshi libosda kiydirib, uni yog'och blokga yotqizib, daraxtlar yoki ustunlarga qo'yishdi. Ular bir nechta kiyiklarni so'yishdi, ularning qonlari tobut va daraxtlarni bo'yadi. Daraxtlar tagida marhumning chodiri, idish-tovoqlari va boshqalar qolgan. I.A.Xudyakovning yozishicha, Indigir lamutlari (Evenlar) oʻz oʻliklarini boshlarini gʻarbga qaratib dafn qilganlar, chunki ular uning “sharqga borishiga” ishonishgan. Tompon Evens, V.A. Tugolukovning so'zlariga ko'ra, o'liklarni tugunsiz tikilgan kiyimlarda kiyintirdilar - "sayohatni boshlaganda ruhning tanadan ozod bo'lishini osonlashtirish uchun". Evenlarning bug'ularni bo'g'ib o'ldirish odati, olimlarning fikriga ko'ra, dafn marosimi paytida qurbonlik hayvonlarini o'ldirishning eng qadimiy tungus usulidir.

Hatto an'anaviy kalendarda har oy yangi oy bilan boshlandi. Kunduzgi kunlarida, ularning fikricha, yuqori dunyoga eshiklar ochildi. Uning yerdagi "kirish joyi" ikkita lichinka bo'lib xizmat qilgan, ular orasida muqaddas kiyikning bo'yin tuklari bilan arqon tortilgan. Ushbu kalendar marosimi paytida, bu "samoviy darvozalar" dan chiqqan odam "qush-buyik", keyin esa "qush-sibir turna-kiyik" ga aylandi. Bu va boshqa materiallar ilohiy kiyiklarni hurmat qilish bilan bog'liq rivojlangan quyosh kultini ko'rsatadi.

Hatto folklorda katta ahamiyatga ega ertak va afsonalarga biriktirilgan. Bundan tashqari, ertaklar orasida Evenki ertaklariga mazmunan yaqin hayvonlar va qushlar haqidagi ertaklar alohida ajralib turadi. Qahramon qahramonlar haqidagi afsonalarning ayrim qismlari, masalan, qahramonlar nutqi odatda kuylanadi. Dostonlar orasida bellashuvlarda erkaklarni yengadigan ayol qahramonlar haqidagi dostonlar ayniqsa qiziq. Umuman, epik xarakterdagi asarlarni ijro etishda dostonning qo‘shiq variantidan keng foydalanilgani, har bir qahramonning o‘ziga xos ohangi bo‘lganini ta’kidlash lozim.

Evenlarning an'anaviy xalq san'atida diniy va marosim xarakteriga ega bo'lgan dumaloq raqs "seedye" muhim o'rin tutgan. Bunday jamoaviy raqslar bahor va yoz oylarida yillik an'anaviy yig'ilishlarda o'tkazildi. Ular kichik Hatto etnik guruhlarda hamjihatlik, jamoaviy aql-zakovat, qiyinchiliklarni engib o'tishga ishonch va ezgulikka ishonchni singdirdilar.

4. Evens musiqasi

Kichik shimoliy xalqlarning musiqa madaniyati bir qancha umumiy xususiyatlarga ega. Burdon polifoniya elementlari bilan monofonik uslub ustunlik qiladi. Shaxsiy qo'shiq yozishning keng tarqalgan an'anasi mavjud, shu jumladan shaxsiylashtirilgan qo'shiqlar-tumorlar janrida, ular uch turga ega: bolalar (ona tomonidan yaratilgan), kattalar (mustaqil ravishda yaratilgan va yillar davomida biroz yangilangan) va o'layotgan (hayotni sarhisob qilish) . Shuningdek, shaxsiy kuy va raqslar, g'ayrioddiy janrdagi qo'shiqlar - "chivin", "mast", "uyqusimon" va boshqalar. Turli vaziyatlarda qo'shiq va kuylarni improvizatsiya qilish odatlari (xush kelibsiz va mehmon qo'shiqlari egasining sharafiga improvizatsiya qilingan). mehmon), "do'stlik" keng tarqalgan. qo'shiq" va qo'shiq berish.

Musiqiy ijodning asosiy turlari: qo'shiqlar, qo'shiq raqslari (qoida tariqasida, pantomima xususiyatlari bilan), kuylar, shamanlik marosimlari, shamanlikgacha bo'lgan harakatlar musiqasi (bayramlar va kiyik, ayiq va boshqalar), ertaklar. va dostonlar. Musiqiy janrlar sikllarga birlashtirilgan: kalendar-mehnat, marosim-kult, raqs-oʻyin, oilaviy-maishiy, afsonaviy-epos va boshqalar.

Asosiy cholg'u asbobi - bu har xil turdagi tambur (musiqa ramzi, chodir uyining proyeksiyasi, Yer, Oy, Quyosh, Koinot, erkaklik tamoyilining timsoli, shuningdek sehrli vositachi). odamlar va ruhlar o'rtasida; bug'u chorvadorlarining ta'kidlashicha, "uchta muqaddas narsa bor: kiyik, chaqmoq tosh va tambur"). Yahudiylarning arfa tishlari (dental tambur deb ataladigan - dafning "ayol" analogi), zarbli va shovqinli cholg'u asboblari ("parvonalar" - buzzerlar, metall qo'ng'iroqlar, shitirlashlar, shang'illar) keng qo'llaniladi; puflama va torli asboblar. ishlatiladi (musiqiy kamon, 1 va 2 torli kamonli tur (skripka va viola).

Etnomusiqiy tasnifga ko'ra, hatto musiqa ham shunday deb ataladigan narsaga tegishli. o'rmon-tundra guruhi. O'rmon-tundra bug'usi chorvadorlarining musiqasi erkin o'zgaruvchanlik va rivojlanishning o'zgaruvchanligi, murakkab metritmik, "kengaytiruvchi" rejimlar (ijro davomida o'lchov asta-sekin kengayib boradi), boy bezak (mikro intervallar, g'ayrioddiy shovqin tembrlari - qichqiriqlar, tomoq) bilan ajralib turadi. xirillash, qichqiriq va boshqa turdagi onomatopeya), ohangdor nutq intonatsiyasi.

Ohanglar hajmi uchinchi kvartadan beshinchi oktavagacha. Nutq va raqs prototiplaridan nisbatan mustaqil ravishda o'rtacha hajmdagi yakkaxon improvizatsiya musiqasi ustunlik qiladi. Ijro paytida ovoz balandligi oshadi, metr ritmi faollashadi va boshlang'ich ohang ko'tariladi (ba'zan asl ohangga qaytish bilan). Vokal tembrlari bo'g'iq va qo'pol, asboblar zarbli shovqin.

Hatto iste'dodli xalq musiqachilari orasida L. Rexlyasova, hatto kompozitorlari (asosan, musiqachilar) orasida - E. Klepechin qayd etilgan.

5. Evenlar shomanizmi

Hatto shamanizm deyarli o'rganilmagan va shuning uchun hatto shamanlik marosimlarini tavsiflash bilan bog'liq har qanday materiallar va ayniqsa, bunday marosimlarning matnlari etnograflar va tilshunoslar uchun katta qiziqish uyg'otadi. Quyida 1928 yilda fin olimi A. Sotavalta tomonidan Leningrad davlat universitetining Shimoliy xalqlar kafedrasi talabasi Gavril Nikitinning Finlyandiyada bo‘lgan vaqtida yozib olgan Bulun Evens (Yakutiya) shamanizmiga oid materiallar keltirilgan. Ular orasida oliy xudoga atalgan bitta marosim matni, Yoqut tilida tasvirlangan barcha misollarda Aiyy deb ataladi (matn 6.1), shamanlik marosimlarining uchta tavsifi, shu jumladan ayol shaman tomonidan bajariladigan ikkita marosim (6.2-6.3 matnlar) va bitta shamanlik parchasi. hududlarning ruh egalariga qaratilgan afsun (6.5-matn).

Ritual matnlarning o'zlari uchun hududlarning - tog'lar, daryolar, soylarning usta ruhlariga murojaat qilish juda xosdir; Ayy xudosiga murojaatda ovning homiy ruhiga murojaat qilish; Bu matnlardan maʼlum boʻladiki, Evenlarning shamanlik amaliyotida uy ustunlarining usta ruhi va dafning usta ruhi katta rol oʻynagan.

Deyarli barcha matnlar koinotning murakkab tuzilishini aks ettiradi, bu materiallarga ko'ra, olti yoki to'qqiz sfera darajasiga ega. Ushbu xabar ko'rib chiqilayotgan manbaga qo'shimcha qiymat beradi, chunki Hatto koinot odatda uchta sohaga bo'linadi: o'rta dunyo- odamlar dunyosi, yuqori dunyo - oliy xudo dunyosi va pastki dunyo - o'liklar dunyosi.

Marosimni bajarish jarayonida shaman yoki shaman o'rta dunyodan (yakutda Orto-Doidu deb ataladi) xudo Aiyygacha yoki yovuz ruhlar dunyosiga ko'tarilib, u erdan ruhni tortib oladi. kasal odam haqida (matn 6.4, bemorni davolash marosimini tavsiflovchi). Shaman amaliyotining o'ziga xos dalili - bu o'ziga xos almashinuvning tavsifi - kasallikni keltirib chiqargan yovuz ruhning pastki dunyoga qaytishi va kasal odamning ruhining tirik odamlar dunyosiga qaytishi.

Ritual matnlarning diqqatga sazovor xususiyati turli xil qushlarning qichqirig'iga taqlid qiluvchi so'zlar, shuningdek, to'g'ridan-to'g'ri ma'noga ega bo'lmagan undovlardir: kherullu, kherullu, kherullu, dergel-dergel-dergel (ammo mo'g'ulcha dergel sara" to'linoy") va hokazo. Ehtimol, bunday undovlar marosimni o'zlashtirganda tushunarsiz bo'lgan tilda matnni takrorlaydi yoki, ehtimol, marosim matnining muhim og'zaki elementlariga taqlid bo'lib xizmat qiladi. xorijiy til elementlaridan foydalanish, Uzoq Shimoli-Sharqiy barcha xalqlarning shamanik matnlari uchun xosdir.

Nashr etilgan matnlardan shuni tushunish qiyin emaski, shaman amaliyoti, xususan, marosimlarning ma'nosi va shamanlar tashrif buyuradigan dunyoning tuzilishi to'g'risidagi bilimlar miqdori juda muhim va bilimlar miqdori bilan taqqoslangan. eng qadimgi avlod vakillari bo'lgan zamonamizning eng yaxshi ma'lumotchilaridan.

Rossiyaning yuzlari. "Birgalikda yashash va boshqalardan farq qilish"

"Rossiya yuzlari" multimedia loyihasi 2006 yildan beri mavjud bo'lib, u rus tsivilizatsiyasi haqida gapiradi, uning eng muhim xususiyati - har xil bo'lib, birga yashash qobiliyati - bu shior ayniqsa postsovet hududidagi mamlakatlar uchun dolzarbdir. 2006 yildan 2012 yilgacha loyiha doirasida 60 tasini yaratdik hujjatli filmlar turli rus etnik guruhlari vakillari haqida. Shuningdek, "Rossiya xalqlarining musiqa va qo'shiqlari" radio dasturlarining 2 ta sikli - 40 dan ortiq dasturlar yaratildi. Filmlarning birinchi seriyasini qo'llab-quvvatlash uchun tasvirlangan almanaxlar nashr etildi. Endi biz mamlakatimiz xalqlarining noyob multimedia entsiklopediyasini yaratish yo'lining yarmida turibmiz, bu Rossiya aholisiga o'zlarini tanib olish va avlodlarga qanday bo'lganliklari haqida meros qoldirish imkonini beradi.

~~~~~~~~~~~

"Rossiyaning yuzlari". Tenglar. "Orochel - kiyik odamlari", 2008 yil

Umumiy ma'lumot

EVENS, Hatto (o'z nomi), eskirgan ruscha - Lamutlar ("dengiz bo'yi aholisi", Evenki Lamudan - "dengiz"), Sibir Tungus-Manchu Rossiya Federatsiyasi, Evenklar bilan bog'liq. Ular Yakutiya (8,67 ming kishi), Magadan viloyati (3,77 ming kishi), Chukotka (1,34 ming kishi) va Koryak avtonom okrugi (713 kishi), Kamchatka viloyati (1,49 ming kishi) va Oxotsk viloyatida mahalliy guruhlarda yashaydilar. Xabarovsk o'lkasi (1,92 ming kishi). Umumiy soni 17,2 ming kishi. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiyada yashovchi Evenlar soni 19 ming kishini tashkil qiladi. - 21 ming 830 kishi. Evenlar asosan Rossiya Federatsiyasining sharqiy qismida yashaydi.

2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Saxa Respublikasida (Yakutiya) 11657, Magadan viloyatida - 2527, Kamchatka viloyatida - 1779 (shundan Koryak avtonom okrugida - 751), Chukotka avtonom okrugida - 1407, Xabarovsk o'lkasida - 1272. Shuningdek, 2001 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Ukrainada 104 Evens yashaydi.

Evenlar juft tilida gaplashadi. U Evenki, Nanai va Udegega yaqin. Oltoy oilasining tungus-manchu tillari guruhiga kiradi. Hatto tilda sharqiy, oʻrta va gʻarbiy shevalarga birlashgan oʻndan ortiq dialekt mavjud. Juft tili juda obrazli, sinonimlarga boy. Hatto tilda so'zlashuvchilar ko'chmanchi hayotning o'ta og'ir sharoitlarida yashaydilar, ammo tilning o'zi deyarli qo'pol va haqoratli so'zlarni bilmaydi. Evenlarning 52,5 foizi rus tilini yaxshi biladi, 27,4 foizi uni ona tili deb biladi.

Imonlilar pravoslavlardir. Evenlarning diniy g'oyalarida tabiat va elementlar: tayga, olov, suv ustalariga sig'inish mavjud edi. Quyoshga sig'inish alohida o'rin tutgan, unga kiyiklar qurbon qilingan. Savdo kultlari, tabiatning ruhoniylari, shamanizm rivojlangan. XVIII-XIX asrlargacha. havoda dafn qilish daraxtlar yoki qoziq platformalarida amalga oshirilgan. Pravoslavlikni qabul qilgandan so'ng, Evens o'liklarini erga ko'mish va qabr ustiga xoch qo'yishni boshladilar.

Even xalqining kelib chiqishi tungus qabilalarining rivojlanishi bilan bog'liq Sharqiy Sibir. Bu uzoq vaqt oldin, milodiy birinchi ming yillikda sodir bo'lgan. Tunguslarning bu yerlarning aborigen aholisi, shuningdek, yangi kelgan moʻgʻullar va turklar bilan oʻzaro munosabati natijasida Evenlar paydo boʻlgan.

Butun Sharqiy Sibir boʻylab Baykal oʻlkasi va Zabaykaliyadan tungus qabilalarining (evenlar, evenklar va boshqalarning ajdodlari) koʻchirilishi milodiy 1-ming yillikda boshlangan. Ko'chirish jarayonida Evenlar Yukagirlarning bir qismini o'z ichiga olgan va keyinchalik yakutlar tomonidan qisman assimilyatsiya qilingan. Yoqut tili taʼsirida even tilining gʻarbiy shevasi shakllangan. 17-asrda ruslar bilan aloqalar boshlanishi bilan Evenlar o'zlarining kuchli ta'sirini boshdan kechirdilar. 20-asrning 20-yillaridan boshlab Evensning aksariyati oʻtroq hayotga va ommaviy ikki tillilikka oʻtdi. 90-yillarda hatto til va madaniyatni tiklashga qaratilgan faol siyosat olib borila boshlandi.

1931 yilda lotin alifbosiga, 1936 yilda esa rus alifbosiga asoslangan yozuv tizimi yaratildi. Radioeshittirishlar hatto tilda olib boriladi, gazeta tasmalari, original va tarjima adabiyotlari chop etiladi. Hatto tili maktablarda, pedagogik kollejlarda va universitetlarda o'qitiladi.

Sibirning ichki kontinental mintaqalari Evenslarining an'anaviy xo'jaligi (donretken - so'zma-so'z "chuqur, ichki") bug'uchilik, ovchilik (yovvoyi kiyik, bo'yni, tog' qo'ylari, mo'ynali hayvonlar) va baliq ovlashdir. Even-Namatkan (so'zma-so'z "dengiz bo'yi aholisi") guruhlari bahorda kontinental taygadan Oxot dengizi qirg'og'iga va kuzda qaytib kelishdi. Oxotsk qirg'og'idagi vayron bo'lgan Evens (o'z nomi - mene, "o'tiradigan") qirg'oqbo'yi baliq ovlash, ov va dengiz baliq ovlash bilan shug'ullangan va chana itlarini etishtirgan. 18-asrda yakutlardan olingan otchilik Yakut va Kamchatka Evenslari orasida tarqaldi.

Hatto bug'uchilik ham, asosan, bug'ularni bepul o'tlaydigan kichik podalardir. Migratsiya 10-15 km dan ortiq masofada amalga oshirilgan. Shimol bug'ulari minish va qadoqlash uchun ishlatilgan. O'rmon-tundrada yakutlardan olingan tekis tuyoqli chanalar keng tarqalgan; Kamchatka va Magadan viloyatida - Chukchi va Koryaklardan olingan kamon tuyoqli chanalar. Go'sht va teri uchun yirik bug'u boqish ham ma'lum edi. Ular bug'ularda otda yoki chang'ida (qaysar va mo'yna bilan qoplangan - merengte), o'g'rilik bilan, bug'uning hiylasi yoki ovchi it yordamida ov qilishgan. Sohil bo'yidagi Evens losos turlarining ko'chmanchi baliqlarini, daryolarning o'rta oqimida va yuqori oqimida - kunjut, char, kulrang baliqlarni tutdi. Asosiy baliq ovlash vositasi ilgaklar edi, to'r va nayzalar Evenlar uchun faqat 20-asrning 20-yillarida mavjud bo'ldi. Yukola quritish, fermentatsiya qilish yo'li bilan baliq kelajakda foydalanish uchun tayyorlangan va quritilgan baliqdan kukun-porsa qilingan. Shuningdek, ular xom va muzlatilgan baliqlarni iste'mol qilishdi. Ular qo'shni xalqlardan sotib olgan qayiqlarda suv bo'ylab harakatlanishdi. Shuningdek, ular rezavorlar, yong'oqlar, po'stlog'i va mitti sadr ignalari va boshqalarni yig'ish bilan shug'ullanishgan. Temir va kumush ayirboshlash yoʻli bilan yakutlardan, keyinroq esa ruslardan olingan.

Evenlarda ikki xil koʻchma turar joy boʻlgan: konussimon chum-du, teri bilan qoplangan, rovduga, baliq terisi, qayin poʻstlogʻi, Evenknikiga yaqin va silindrsimon-konussimon karkasli uy choram-du. 18-asrgacha oʻtirgan Evenlar tomlari tekis, kirishi tutun teshigidan boʻlgan dugoutlarda (utan) yashagan. Keyinchalik yog'och uylar paydo bo'ldi (uran). Qo'shimcha binolar - qoziqli omborlar, past platformalar va boshqalar.

Erkaklar va ayollar kiyimlari Evenkiga yaqin: belanchak kaftanlar, bibs va natazniklar, leggings, baland botinkalar. Mo'ynali kiyimlardan qishki kiyimlar, rovdugadan yozgi kiyimlar tikilgan. Kiyimlar qirrali, munchoq va kiyik sochlari, metall qo'ng'iroq marjonlari, mis lavhalar, uzuklar va kumush tangalar bilan bezatilgan. Bosh kiyimi munchoqlar bilan tikilgan qattiq qalpoq edi. Qishda uning ustiga katta mo'ynali shlyapa kiyiladi. Ayollar ba'zan ro'mol o'rashgan. Tundra hududlarida an'anaviy erkaklar kiyimlari Chukotka bilan, o'rmonli hududlarda yoqut kiyimlari bilan almashtirilmoqda, ayollar kiyimlari esa barqarorroq saqlanib qolmoqda.

Evensning an'anaviy taomlari - kiyik go'shti, yovvoyi go'sht, baliq va yovvoyi o'simliklar. Chetdan olib kelingan choy bilan birga qaynoq suv bilan pishirilgan gullar, atirgul barglari va mevalari, quritilgan o‘t barglarini iste’mol qilganlar.

Evenlarning patrilineal ekzogamik urug'lari bo'lgan: Kukuyun, Myamyal, Doyda, Dolgan, Uyagan, Dutki, Dellyankin va boshqalar, ular ma'muriyat oldida urug' vakili bo'lgan saylangan oqsoqollar boshchiligidagi hududiy bo'linmalarga bo'lingan. Lager jamoasi bir nechta qarindosh va qarindosh bo'lmagan oilalarni birlashtirdi. O'zaro yordam (nimat) odati keng tarqalgan bo'lib, ovchi ovning bir qismini qo'shnisiga berishga majbur qilgan.

Kichik oila. Nikoh kelinning narxini to'lash bilan birga edi. Ko'pxotinlilik va voyaga etmaganlarning nikohi sodir bo'ldi. Ular o'z urug'idan tashqari har qanday urug'dan xotin olishlari mumkin edi, lekin onaning urug'iga ustunlik berildi.

18—19-asrlarga qadar daraxtlar yoki qoziqli platformalarda havoda koʻmish amaliyoti qoʻllanilgan.

Savdo kultlari, ayiq kulti, tabiatning usta ruhlari, shamanizm rivojlangan. Xalq ogʻzaki ijodida qahramonlik dostonlari, tarixiy afsonalar, ertaklar, qoʻshiqlar va boshqalar mavjud. Hozirgi kunda anʼanaviy Hatto bayramlari (Evinek, Urkachak, bugʻuchilar sayli va boshqalar) qayta tiklanmoqda.

Evens uchun eng muhimi (bu xalqning omon qolishi uchun) taqiqlar va tumorlardir. Ushbu taqiqlarning umumiyligidan Evens - ovchilar va bug'u chorvadorlarining o'ziga xos axloqi paydo bo'ladi. An'anaviy mifopoetik (va diniy) g'oyalarga ko'ra, Evens tog'da, o'rmonda yoki daryo bo'yida baqirish taqiqlangan. Agar bu taqiqlar buzilgan bo'lsa, unda har uch holatda ham bu joylarning usta ruhi uyg'onishi mumkin.

Hatto xalq og‘zaki ijodida nafaqat ertak va qo‘shiqlar, balki kundalik hikoyalar, tarixiy rivoyatlar, qahramonlik dostonlari, yaxshi tilaklar, afsunlar va, albatta, topishmoqlar ham mavjud. Ko'pgina Hatto topishmoqlar hali ham eskirgan emas. Kumush otning uzun dumi bor. Nima bu? Oddiy igna.

A. A. Petrov

Insholar

Butun koinot - oyoqlaringiz ostidagi toshdan uzoq yulduz turkumigacha

Ko'pgina shahar aholisi uzoq vaqt davomida suv, lift, telefon, televizor, avtomobil, mikroto'lqinli pech kabi tsivilizatsiyaning umumiy afzalliklaridan foydalanishgan. Ushbu ro'yxatni cheksiz davom ettirish mumkin. Ammo bir vaqtlar va, aytmoqchi, yaqinda bularning hech biri sodir bo'lmagan. Ammo odamlar, voy, yashashdi va univermaglar, supermarketlar, kompyuter uylari, internet kafelar, Disneylendlar va kontsert zallari yo'qligidan shikoyat qilishmadi.

Bu alohida va katta muammo: qanday qilib to‘g‘ri yashash kerak va borgan sari ne’matga aylanib borayotgan narsalar bizni chalg‘itadimi, o‘ta muhim narsadan – tabiat qo‘ynidagi baxtli hayotdan uzoqlashtiradimi? Bunday hayot printsipial jihatdan mumkinmi? Endi globallashuv deb ataladigan tsivilizatsiya jarayonlari butun dunyoni, jumladan, Rossiyani ham qamrab olgan bo‘lsa-chi?

Shunga o'xshash tendentsiya mavjudligini yashirmaylik. Ilmiy-texnika inqilobining sur'ati tobora kuchayib bormoqda. Mashinalarning shovqini (va estrada musiqasi) tufayli biz mashhur shoir ta'biri bilan aytganda, "umurtqa pog'onasining g'ichirlashi" ni endi eshitmaymiz.

Va shunga qaramay, Rossiyada a) tabiat bilan bir xil ritmda va b) ota-bobolarining qonunlariga ko'ra, c) an'analarni hurmat qiladigan va takomillashtirish bilan yashaydigan xalqlar bor (aytmoqchi, ularning ko'plari bor).

Masalan, Evens.

Juda qiziq odamlar. O'ziga xos. Biz uni boshqa odamlar bilan aralashtirmaymiz. Keling, Even xarakterining chuqurligiga qarashga harakat qilaylik. Keling, "Eng aziz narsa" ertakini tinglaymiz.

O‘choq toshlari ularni isitib turardi

Gulaxon cholning kiyik terisi, o‘choq toshlari, miltig‘i bor edi. U bu merosni juda qadrlagan. Bobo teri ostida uxlardi, keyin ota uxladi, o'choq toshlari ularni isitdi, qurol ularni ovqatlantirdi.

Shunday qilib, Gulaxon bahorda baliq tutgani akasiningnikiga bordi. U u yoqdan-bu yoqqa yurganida esa o‘chog‘i, bug‘u terisidan ayrilgan. Faqat bitta qurol omon qolgan, bittasi uning yelkasida.

Gulaxon o‘g‘ri bo‘lgan uyga qaradi va o‘yladi: menda to‘g‘ri qurol bor, men u bilan dushmanni qidirishga boraman.

Gulaxon tayga bo‘ylab yura boshladi, tog‘larda yura boshladi. U qaraydi – daraxt so‘lib, yana yashil rangga aylangan, ariqlar muzlab, yana erigan, u hamon yurib, yuribdi.

U eng baland cho'qqiga chiqib, o'yladi: qariyalar qayg'u faqat tog' ortidan ko'rinadi, deyishdi. Biz uni kuzatishimiz kerak.

Gulaxon bir kechada baland cho‘qqida o‘tiradi, bir kechasi o‘tiradi. Men o'ylaganimdek, shunday bo'ldi: uchinchi kechada qayg'u paydo bo'ldi. Gulaxon tepasida birorta ham tosh yo‘q eng so‘nggi tosh ustida turib o‘ziga-o‘zi: yordam ber, achchiq nafrat va sodiq miltiq, g‘amimni yeng.

U gapirgan zahoti tepada dahshatli, dahshatli uchuvchi uçurtma paydo bo'ldi. O‘sha ilonning ko‘zida o‘t bor, dumidan uchqunlar uchadi, boshi hamma joyda shivirlaydi.

Gulaxon chol mo‘ljalga olib, ilonga ikki o‘q yubordi. Ilonning dumi qaltirab, chayqalib ketdi.

Shunda Gulxonning esiga yosh silovsin o‘z o‘ljasiga otlangani va sakrab ilonning dumini ushlab olgani tushdi. Gulaxon dumiga osilib, ayiqning daraxtlarni egganda qanday kuch yig‘ishini eslaydi. Gulaxon ilonni yerga torta boshladi.

Ilon uning o‘limini sezdi, og‘zidan bug‘u terisini uloqtirib, o‘choq toshlarini uloqtirdi. Gulaxon xursand bo‘lib, battar pastga torta boshladi.

Ungacha Gulaxon yangi kun tug‘ilguncha ilonni tortdi. Tongda u ilonni yerga bosdi va ilonning barcha qoni tepalik ostiga tushguncha urdi.

U juda ko'p kuchini yo'qotgan bo'lsa-da, u bor narsasini qaytarib oldi. Gulaxon esa barcha nevaralariga eng qimmatli narsani dushmanga bermaslikni buyurdi - ona yurt va baxtli uy.

Yaxshi ertak. Qahramon va ibratli. Va endi Evens qaerdan kelganligi haqida bir necha so'z.

Milodiy birinchi ming yillikda

Even xalqining kelib chiqishi Sharqiy Sibirning tungus qabilalarining rivojlanishi bilan bog'liq. Bu uzoq vaqt oldin, milodiy birinchi ming yillikda sodir bo'lgan. Tunguslarning bu yerlarning aborigenlari, shuningdek, yangi kelgan moʻgʻullar va turklar bilan oʻzaro munosabati natijasida Evenlar paydo boʻlgan. Hozirda ular Saxa Respublikasi (Yakutiya), Xabarovsk o'lkasi, Magadan va Kamchatka viloyatlarida istiqomat qilishadi. Ular Oltoy tillari oilasining tungus-manjur guruhiga mansub o'z (hatto) tillarida gaplashadilar. Barcha tirik Evenslarning yarmidan ko'pi bu tilni o'z ona tili deb biladi. 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, hatto Rossiyada 19 071 kishi istiqomat qiladi. O'n ikki mingga yaqini Saxa Respublikasida (Yakutiya).

Keling, o'zimizdan so'raylik: hatto juftlikni nima qiladi? Birinchidan, til. Aytgancha, hatto tilda sharqiy, o'rta va g'arbiy shevalarga birlashgan o'ndan ortiq dialekt mavjud. Juft tili juda obrazli, sinonimlarga boy. Hatto tilda so'zlashuvchilar ko'chmanchi hayotning o'ta og'ir sharoitlarida yashaydilar, ammo tilning o'zi deyarli qo'pol, haqoratli so'zlarni bilmaydi.

Ikkinchidan, dehqonchilikning odatiy usuli tufayli Even juftlikka aylanadi. Ba'zi Evens bug'u boqish bilan shug'ullanadi, ular tog'li tayga zonasida yashaydilar. Boshqalar - ov va ko'l va daryo baliq ovlash bilan.

Taxminan xuddi shu narsani qiladigan Evenlar bor, lekin ular ko'chmanchidirlar: bahorda ular kontinental taygadan Oxot dengizi qirg'og'iga ko'chib o'tadilar va kuzda ular qit'aga qaytib ketishadi.

Kiyiklari bo'lmagan Evenlar ham bor. Ular kiyiksiz deb ataladi. Ular Oxotsk qirg'og'ida o'troq hayot kechirishadi, ov qilish, baliq ovlash va chana itlarini ko'paytirish bilan shug'ullanadilar. Yoqut va Kamchatka Evenslari otchilikni saqlab qolgan.

Tog'-tayga zonasida yashovchi Evensga kelsak, ular orasida ot minish va bug'u boqish ustunlik qiladi. Ot minish bolalikdan o'rgatiladi. Kiyik ustida o'tirganda, Even (yoki Evenka) maxsus tayyorlangan tayoqchaga suyanib turadi. Siz bug'ularni boshqarishingiz va ularga o'ngdan buyruq berishingiz kerak. Evens kiyiklari o'ziga xosdir: ular ajoyib o'sishi, kuchi va chidamliligi bilan ajralib turadi.

Bir lagerdan boshqasiga

Vaqti-vaqti bilan Evenlar kezib yuribdi. Bir lagerdan ikkinchisiga o'tish shunday ko'rinadi. Bu esda qolarli surat. Odatda lager boshlig'i yoki tajribali bug'u chorvadori bu karvonda birinchi bo'lib boradi. Uning orqasida bug'ular to'plami bor, u bug'u jamoasining boshlig'ini, shuningdek, ziyoratgohlar va piktogrammalarni olib yuradi. Keyin otda uch yoshdan etti yoshgacha bo'lgan bolalari bilan ikki-uch bug'uni yetaklagan xotini keladi. Qolgan ayollar uning ortidan yettitadan o‘n ikkitagacha kiyiklarni tortib olishdi. Karvondagi oxirgi kiyik turar-joy ramkasining qismlarini olib yuradi.

Xalq o'ziga xosligining muhim tarkibiy qismi uning urf-odatlaridir. Xotirangizni tabiiy va bilimlari bilan boyitib, bilimli (evropacha ma'noda) insonga aylana olsangiz gumanitar fanlar, keyin haqiqiy Hatto o'z xalqining urf-odatlarini eslashi va e'zozlashi bilan boshlanadi.

So'zning keng ma'nosida odat nima? Bu xulq-atvor formulalarining ma'lum bir to'plamidir. Masalan, buni qiling, lekin buni qilmang. Agar siz tartibni buzsangiz, yomon, ba'zan tuzatib bo'lmaydigan narsa yuz beradi. Evenlar uchun eng muhimi (odamlarning omon qolishi uchun) taqiqlar va tumorlardir. Ushbu taqiqlarning umumiyligidan Evens - ovchilar va bug'u chorvadorlarining o'ziga xos axloqi paydo bo'ladi.

Evensning barcha taqiqlari va tumorlarini bir nechta tematik guruhlarga bo'lish mumkin: dunyoning surati, tabiat, ovchilik, dehqonchilik, odamlar. Evenlarning diniy qarashlari, tabiat elementlarining usta ruhlari haqidagi g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan taqiqlar mavjud.

Hatto qichqirayotganini ko'rganmisiz? Va siz hech qachon ko'rmaysiz va eshitmaysiz. An'anaviy mifopoetik (va diniy) g'oyalarga ko'ra, siz tog'larda, o'rmonda yoki daryo bo'yida qichqirolmaysiz. Agar bu taqiqlar buzilgan bo'lsa, unda har uch holatda ham bu joylarning usta ruhi uyg'onishi mumkin. Va keyin bu etarli emasdek tuyuladi ...

Siz suvga sachra olmaysiz ...

Hatto hayotni tartibga solish shu bilan tugamaydi. Mana biz uchun juda qattiq, o'ta radikal ko'rinishi mumkin bo'lgan taqiq. Suv bo'ylab aylanib yurganingizda yoki unda suzayotganingizda, atrofga sachramasligingiz kerak - mezbon ruh sizni o'ziga olib borishi mumkin.

Bolaligimizda ko'pchiligimiz (yaxshi, Evens bo'lmaganlar) hovuzga, ko'lga yoki daryoga tosh tashlashni yaxshi ko'rardik. Biz buni o'yinning o'zi uchun qildik. Men toshni imkon qadar uzoqqa otmoqchi edim. Evenlarda bunday o'yinlar yo'q. Toshlarni suvga faqat kerak bo'lganda, biron bir sababga ko'ra tashlashingiz mumkin. Agar buni o'z-o'zini iroda qilish uchun qilsangiz, yomon narsa yuz berishi mumkin. Ammo bu erda Evens orasida asosiy taqiqlar va tumorlardan biri: hech qachon keraksiz hech narsani o'ldirmang - na hasharotlarni, na qushlarni, na hayvonlarni. Va yana bir aniq taqiq: siz yeyishingiz mumkin bo'lgan narsadan ko'p narsani o'ldira olmaysiz.

Bizningcha, ana shunday asosli taqiqlar va tumorlar asosida Evenlarning normal (to‘g‘ri ma’noda) ekologik onglari vujudga kelgandek tuyuladi.

Qizig'i shundaki, bu mavzu ertaklarda ham mavjud. Yemoq ulkan dunyo tabiat va unda hamma narsa bog'langan. Barcha tirik mavjudotlar bir-biriga bog'langan. Siz biron bir harakat qilishingiz bilan, hatto tasodifiy, behush bo'lsangiz ham, u darhol kimgadir - baxtsiz hodisa yoki baxtsizlikka javob beradi. Mana buning isboti.

Bir paytlar ikkita yong'oqchi yashagan. Bir kuni ular yong'oq terish uchun ketishdi. Biz ular allaqachon bir marta yig'ilgan joyga keldik.

Bitta yong‘oqqichi sadr ustiga uchib, konuslarni yerga tashlay boshladi. Yana biri dugonasi tashlab ketgan konuslarni yig'a boshladi.

Yong'oqchi konusni tashladi. Bu bo'lak dugonasining ko'ziga tegib, uni nokaut qildi. Yong'oqchi ko'zini taqillatib o'tiradi va achchiq yig'laydi.

Bir chol uning yonidan o'tib, undan so'radi:

Kedrovka, kedrovka, nega yig'layapsan?

Do'stim ko'zimni konus bilan urib yubordi.

Sadr daraxti ustidagi sadr daraxti, nega do'stingizning ko'zini o'yib tashladingiz?

Sadr daraxti meni qamchiladi.

Sidr daraxti, sadr daraxti, nega yong'oq daraxtini qamchiladingiz?

Sincap meni silkitdi.

Sincap, sincap, nega shoxni silkitdingiz?

Bir ovchi meni quvmoqda, men undan qochib ketayotgandim.

Ovchi, ovchi, nega sincapni quvib yuribsan?

Men sincap go'shti iste'mol qilmoqchiman, xotinim meni ovga tayyorlab, ozgina non berdi.

Ayol, ayol, nega eringizga ozgina non berdingiz?

Kiyik bizning ovqatimizni yedi.

Kiyik, kiyik, nega un yeding?

Qayg‘udan bo‘ri kichkina buzog‘imni o‘ldirdi.

Bo'ri, bo'ri, kim aytdi sizga kiyikdan buzoq yeying?

Hech kim menga aytmadi, men buni o'zim xohlardim.

Yetarli ogohlantiruvchi ertak. Qizig'i shundaki, asosiy aybdorni qidirish bo'ri bilan tugaydi. Albatta, u aybdor, lekin insoniy qonunlar uning uchun yozilmagan.

Olovni qo'zg'atmaslik kerak!

Taqiqlar va tumorlarning yana bir nechta misollari. Agar siz ularga rioya qilsangiz va ularni qat'iy bajarsangiz, unda hamma foyda ko'radi - nafaqat Evens.

Siz qushning oyoqlariga tayoq bog'lay olmaysiz - kimdir oqsoqlanadi.

Qushlarning tuxumlarini ezib tashlamaslik kerak - yomg'ir yog'ishi mumkin.

Chumoli uyini yo'q qilmang - doimo yomg'ir yog'adi!

Suvga shox bilan urmang - yomg'ir boshlanadi!

Olovni qo'zg'atmang - dumbangiz og'riydi!

Siz olovga tupurolmaysiz - siz olovni g'azablantirasiz va siz sovuqdan o'lishingiz mumkin.

Siz tunda tikishingiz mumkin emas - ko'r bo'lishingiz mumkin.

Siz dafn marosimini o'ynay olmaysiz: o'zingiz o'lasiz yoki qarindoshlaringizdan biri vafot etadi.

Agar chivinlar ko'p bo'lsa, siz g'azablanmaysiz - chivinlar yanada ko'proq bo'ladi.

Siz sababsiz qo'shiq aytolmaysiz - bu gunoh, siz etim bo'lib qolasiz.

Bayramlar haqida nima deyish mumkin? Evenlar orasida ular ham taqiqlanganmi? Albatta yo'q. Yuqorida aytib o'tilganidek, sababsiz qo'shiq aytish gunohdir. Ammo agar qo'shiqlar Evensning urf-odatlariga, yaxshi tilaklarni o'z ichiga olgan ommaviy qabila marosimlariga kiritilgan bo'lsa, ular aytganidek, sog'lig'ingizni kuylang! Va Evensga ko'ra, qo'shiqlar lirik, sevgi, kundalik va beshiklarga bo'linadi. Ularning barchasi improvizatsiyaga asoslangan. Evenlarning diniy qo'shiqlari va raqslari ham bor. Doiraviy qoʻshiqlar va raqslar (hedye) bosh qoʻshiqchining qoʻshigʻiga joʻr boʻlib, bu qoʻshiq xor tomonidan yangraydi. Maxsus soha: bular shamanizmga asoslangan ruhlar olami bilan insonning o'zaro munosabatlarining shaxsiy shakllari. IN Yaqinda Etnograflar bu haqda ko'p yozadilar.

Hatto to'y marosimlari (noz-ne'matlar, sovg'alar almashish, homiy ruhlarga qurbonlik qilish) kelin va kuyovning lagerlarida bo'lib o'tadi. Kuyovning chodiriga etib kelgan to'y poezdi uning atrofida uch marta aylanib chiqadi, shundan so'ng kelin chodirga kiradi, qozonini olib, go'shtni pishiradi. Kelinning sepi chodir tashqarisida tomosha qilish uchun osilgan. Bolaning tug'ilishi, uni tarbiyalash va unga g'amxo'rlik qilish marosimlar va qoidalar bilan birga keladi: homilador ayolni taqiqlash, tug'ish paytida oila a'zolari o'rtasida majburiyatlarni taqsimlash, tug'ruq paytida ayolni "tozalash", yangi tug'ilgan chaqaloqqa ism qo'yish. O'g'il bola tug'ilganda unga podaning bir qismi beriladi, bu nasl bilan birga uning mulki hisoblanadi, qiz tug'ilganda esa sep beriladi.

Hatto xalq og‘zaki ijodida nafaqat ertak va qo‘shiqlar, balki kundalik hikoyalar, tarixiy rivoyatlar, qahramonlik dostonlari, yaxshi tilaklar, afsunlar va, albatta, topishmoqlar ham mavjud.

Evensning topishmoqlari juda xilma-xildir. Bu odamlar istakni amalga oshirishga, butun koinotni shifrlashga muvaffaq bo'lishdi: oyoqlari ostidagi toshdan uzoq yulduz turkumigacha. Ko'pgina Hatto topishmoqlarni tushunish qiyin, chunki ular bizga tanish bo'lgan rus topishmoqlariga qaraganda turli xil sintaktik naqshlarga muvofiq tuzilgan. Va yana bir xususiyat. Hatto topishmoqlar ham metaforalarga boy. Ular o‘ylab topilgan, haqiqiy shoirlar tomonidan yozilgandek tuyuladi. Bir nechta jumboqlarni topishga harakat qiling.

Qanday noma'lum odam boshiga o'rmon kiyadi? Bu kiyik, deb javob bermoqchiman. Yo'q, to'g'ri javob: Elk.

Darhaqiqat, ko'plab Hatto topishmoqlar "noma'lum shaxs" so'zlari bilan boshlanadi. Bu shunday universal formula.

U noma'lum shaxs to'rt oyog'i, bir narsa yeyishi bilanoq o'ladi. Aytgancha, bu chivin...

Mana, sof metafora misoli: kumush otning dumi uzun. Nima bu? Igna.

Va ot haqida yana bir topishmoq. Bir ot botqoqqa tushadi. Bu nima bo'ladi? Bu taroq bo'ladi.

Va nihoyat, topishmoq-topshiriq. Nima uchun keklik toshlarni yutadi? Siz hech qachon taxmin qila olmaysiz! Shunday qilib u o'zini isitadi!

EVENKI, Evenk (o'z nomi), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar (29,9 ming kishi). Ular sharqda Oxot dengizi sohilidan g'arbda Yeniseygacha, shimolda Shimoliy Muz okeanidan Baykal mintaqasi va janubda Amur daryosigacha yashaydilar: Yakutiyada (14,43 ming kishi), Evenkia. (3,48 ming kishi), Taymir avtonom okrugining Dudinskiy tumani, Krasnoyarsk o'lkasining Turuxanskiy tumani (4,34 ming kishi), Irkutsk viloyati (1,37 ming kishi), Chita viloyati (1,27 ming kishi), Buryatiya (1,68 ming kishi .), Amur viloyati (1,62 ming kishi), Xabarovsk o'lkasi (3,7 ming kishi), Saxalin viloyati (138 kishi), shuningdek, Xitoyning shimoli-sharqida (20 ming kishi, Xingan tizmasi tizmasi) va Mo'g'ulistonda (Buir-Nur ko'li va yaqinida). Iro daryosining yuqori oqimi). 2002 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiyada yashovchi Evenklar soni 35 ming kishi, 2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra - 38 ming 396 kishi.

Evenkining mahalliy nomlari: Orochen (Oro daryosidan yoki Orondan - "kiyik") - Transbaykal-Amur Evenki; ile ("odam") - Katangese va Yuqori Lena; kilen — Oxot qirgʻogʻi va boshqalar. Xitoyliklar Evenki kilin, qilin, o-lunchun («orochen» dan), manjurlar — orochnun, moʻgʻullar — hamnegan (qarang Xamniganlar), tatarlar va yokutlar — tongus; eskirgan ruscha nomi Tungus.

Ular Oltoy oilasining tungus-manchu guruhining Evenki tilida gaplashadilar. Lahjalar guruhlarga bo'linadi: shimoliy - pastki Tunguskaning shimoli va pastki Vitim, janubiy - pastki Tunguskaning janubi va pastki Vitim va sharqiy - Vitim va Lenaning sharqi. Rus tili ham keng tarqalgan (evenklarning 55,7% ravon so'zlashadi, 28,3% o'z ona tili deb hisoblaydi), yakut va buryat tillari. Imonlilar pravoslavlardir.

Evenklar Sharqiy Sibirning mahalliy aholisining miloddan avvalgi 1-ming yillik oxiridan Baykal mintaqasi va Zabaykaliyadan koʻchib kelgan tungus qabilalari bilan qorishishi asosida shakllangan. Ushbu aralashma natijasida Evenkining turli xil iqtisodiy va madaniy turlari shakllandi - "piyoda" (ovchilar), "shimol bug'ulari", orochen (kiyik chorvalari) va otliq, murchen (ot boquvchilar), Transbaykaliyada hamnegan nomi bilan ham tanilgan. solon (ruscha solonlar), ongkorlar, oʻrta Amur viloyatida - birarchen (birary), manyagir (manegri), kumarchen (Kumara daryosi boʻyida) kabilar. 1606 yildan ruslar bilan aloqalar, 17-asr oʻrtalariga kelib. yasakka bo'ysunadi. 17-asrdan boshlab Evenklar yakutlar, ruslar va buryatlar tomonidan oʻrta Vilyuy, Angara, Biryusa, yuqori Ingoda, quyi va oʻrta Barguzin, Amurning chap qirgʻogʻidan, Manegralar va Birarlar Shimoliy Xitoyga koʻchib oʻtgan. 19-asrda Evenklar pastki Amur va Saxalinda paydo bo'ldi va Yeniseydan ba'zi Evenklar Taz va Obga ketishdi. Aloqa jarayonida Evenklar qisman ruslar, yakutlar (ayniqsa Vilyuy, Olenyok, Anabar va quyi Aldan bo'ylab), mo'g'ullar va buryatlar, daurlar, manjurlar va xitoylar tomonidan qisman assimilyatsiya qilindi.

19-asrning oxirida 63 ming kishi bo'lgan, ulardan "bema'nilar" (ovchilar) - 28,5 ming kishi, ko'chmanchi (ot) - 29,7 ming kishi; Xitoyda 20-asr boshlarida 10,5 ming Evenklar, Mo'g'ulistonda 2 mingga yaqin kishi yashagan. 1926—27 yillardagi aholini roʻyxatga olish maʼlumotlariga koʻra, SSSRda 17,5 ming Evenklar boʻlgan.

1927 yilda Ilimpiy, Baykitskiy va Tungus-Chunskiy milliy okruglari tashkil etildi va 1930 yilda ular Evenki milliy okrugiga birlashtirildi.

1928-29 yillarda lotin alifbosiga, 1937 yilda esa rus alifbosiga asoslangan yozuv tizimi yaratildi. 1930-yillardan maktablarda Evenki tili oʻqitila boshlandi. Radioeshittirish Yoqutistonda amalga oshiriladi. Milliy ziyolilar qatlami shakllanmoqda. Uning vakillari Evenki folklorini toʻplash va nashr etish bilan ham shugʻullanadi.

"Oyoq" yoki "o'tiradigan" Evenklarning asosiy mashg'uloti - kiyik, elk, elik, mushk kiyik, ayiq va boshqalarni ovlash. Keyinchalik tijorat mo'ynali ovchilik tarqaldi. Ular kuzdan bahorgacha ikki-uch kishini ov qilishdi. Ular yalang'och chang'ilarda (kingne, kigle) yoki kamus (suksilla) bilan qoplangan taygada yurishdi. Kiyikchilar otda ov qilishgan.

Kiyik boqish asosan transport ahamiyatiga ega edi. Shimol bug'ulari minish, qadoqlash va sog'ish uchun ishlatilgan. Kichik podalar va tekin yaylovlar ustunlik qilgan. Qishki ov mavsumi tugagandan so'ng, odatda bir nechta oilalar birlashib, bolalash uchun qulay joylarga ko'chib ketishdi. Kiyiklarni birgalikda boqish yoz davomida davom etdi. Qishda, ov mavsumida kiyiklar odatda ovchilarning oilalari yashaydigan lagerlar yonida o'tlashardi. Migratsiya har safar yangi joylarga - yozda suv havzalari bo'ylab, qishda daryolar bo'ylab sodir bo'lgan; doimiy yo'llar faqat savdo postlariga olib borardi. Ba'zi guruhlarda Nenets va Yakutlardan qarzga olingan turli xil chanalar bor edi.

"Otliq" Evenki otlar, tuyalar va qo'ylarni boqdi.

Baliq ovlash yordamchi ahamiyatga ega edi, Baykal mintaqasida, Essey ko'lining janubidagi ko'l hududlarida, Vilyuyning yuqori qismida, Transbaikaliya janubida va Oxotsk qirg'og'ida - shuningdek, tijorat ahamiyatga ega edi. Oxotsk qirg'og'ida va Baykal ko'lida ham muhrlar ovlangan.

Ular suvda sallar (temu), ikki qanotli eshkak - qazilma, ba'zan yonlari taxta (ongocho, utunngu) yoki qayin po'stlog'i (dyav) bo'lgan qayiqlarda harakat qilganlar; O'tish uchun Orochenlar saytdagi ramkada (mureke) elk terisidan qilingan qayiqdan foydalanganlar.

Uy terisi va qayin po'stlog'ini qayta ishlash (ayollar orasida) rivojlangan; Ruslar kelishidan oldin temirchilik, shu jumladan buyurtma berish uchun ma'lum edi. Transbaikaliya va Amur o'lkasida ular qisman o'troq dehqonchilik va chorvachilikka o'tdilar. Zamonaviy Evenki asosan an'anaviy ovchilik va bug'u boqishni saqlab qoladi. 1930-yillardan bugʻuchilik kooperativlari tuzildi, oʻtroq aholi punktlari qurildi, dehqonchilik (sabzavot, kartoshka, janubda esa arpa, suli) tarqaldi. 1990-yillarda Evenklar qabila jamoalariga birlasha boshladilar.

An'anaviy taomning asosini go'sht (yovvoyi hayvonlar, otliqlar orasida ot go'shti) va baliq tashkil etadi. Yozda ular bug'u suti, rezavorlar, yovvoyi sarimsoq va piyoz iste'mol qildilar. Ular ruslardan pishirilgan nonni qarzga oldilar: Lenaning g'arbiy qismida ular kulda nordon xamir to'plarini, sharqda esa xamirturushsiz yassi nonlarni pishirdilar. Asosiy ichimlik - choy, ba'zida bug'u suti yoki tuz.

Qishki lagerlar 1-2 chodirdan, yozgi oromgohlar - 10 tagacha va ta'til paytida undan ko'pdan iborat edi. Chum (du) novduga yoki teridan (qishda) va qayin po'stlog'idan (yozda) yasalgan nyuk shinalari bilan qoplangan, ustunlar ramkasida ustunlardan yasalgan konussimon ramkaga ega edi. Migratsiya paytida ramka joyida qoldirilgan. O‘lat markazida kamin qurilgan bo‘lib, uning tepasida qozon uchun gorizontal ustun o‘rnatilgan. Ba'zi joylarda ruslardan qarzga olingan yarim chuqurchalar, yog'och uylar, Yoqut uyi, Transbaykaliyada - Buryat uyi va Amur viloyatining o'troq birarlari orasida - fanza tipidagi to'rtburchak yog'och uylar ham ma'lum bo'lgan.

An'anaviy kiyim-kechak rovduj yoki mato natazniklari (herki), taytalar (aramus, gurumi), kiyik terisidan tikilgan tebranuvchi kaftandan iborat bo'lib, uning qopqog'i ko'kragiga galstuk bilan bog'langan; orqasida galstuklari bo'lgan bib uning ostiga kiyilgan. Ayollar bibi (nelly) munchoqlar bilan bezatilgan va tekis pastki chetiga ega, erkaklar (gelmi) esa burchakka ega edi. Erkaklar g'ilofda pichoqli kamar, ayollar - igna qutisi, quti va sumkasi bor edi. Kiyimlar echki va itning mo'ynali chiziqlari, chetlari, ot sochlari kashtalari, metall plitalar va munchoqlar bilan bezatilgan. Transbaikaliyaning ot zotlari chap tomonda keng o'ralgan xalat kiyishdi. Rus kiyimining elementlari tarqaldi.

Evenki jamoalari yozda bug'ularni boqish va bayramlarni nishonlash uchun birlashdilar. Ular bir nechta qarindosh oilalarni o'z ichiga olgan va 15 dan 150 kishigacha bo'lgan. Kollektiv taqsimlash, o'zaro yordam, mehmondo'stlik va boshqalar shakllari ishlab chiqildi. Masalan, 20-asrgacha ovchini ovning bir qismini qarindoshlariga berishga majburlagan odat (nimat) saqlanib qolgan. 19-asr oxirida kichik oila ustunlik qildi. Mulk erkaklar nasli orqali meros bo'lib o'tdi. Odatda ota-onalar birga qolishdi kenja o'g'li. Nikoh kelinning narxi yoki kelin uchun mehnat to'lash bilan birga bo'lgan. Leviratlar ma'lum bo'lgan va boy oilalarda - ko'pxotinlilik (5 xotingacha). 17-asrgacha 360 tagacha ota urugʻlari maʼlum boʻlib, ularning soni oʻrtacha 100 kishidan iborat boʻlib, ularni oqsoqollar - “knyazlar” boshqargan. Qarindoshlik terminologiyasi tasnif tizimining xususiyatlarini saqlab qoldi.

Ruhlarga sig‘inish, savdo va urug‘ kultlari, shamanizm saqlanib qolgan. Ayiq bayramining elementlari bor edi - o'ldirilgan ayiqning tana go'shtini kesish, go'shtini eyish va suyaklarini ko'mish bilan bog'liq marosimlar. Evenklarni xristianlashtirish 17-asrdan boshlab amalga oshirilgan. Transbaikaliya va Amur viloyatida buddizmning kuchli ta'siri bor edi.

Xalq og‘zaki ijodida qo‘shiqlar, mifologik va tarixiy dostonlar, hayvonlar haqidagi ertaklar, tarixiy va maishiy rivoyatlar va boshqalar bor edi. Doston qiroat tarzida ijro etilib, tinglovchilar ko‘pincha hikoyachidan keyin alohida satrlarni takrorlab, ijroda qatnashgan. Alohida Evenki guruhlari o'zlarining epik qahramonlariga (qo'shiq aytish) ega edilar. Kundalik hikoyalarda doimiy qahramonlar - kulgili qahramonlar ham bor edi. Musiqa asboblari orasida yahudiy arfasi, ov kamoni va boshqalar, raqslardan esa qoʻshiq improvizatsiyasi uchun ijro etiladigan dumaloq raqs (cheiro, sedio) maʼlum. Oʻyinlar kurash, oʻq otish, yugurish va hokazolar boʻyicha musobaqalar xarakterida boʻlgan. Badiiy suyak va yogʻoch oʻymakorligi, metallga ishlov berish (erkaklar), munchoq kashtachilik, sharqiy Evenklar orasida ipak kashtachilik, moʻyna va mato aplikatsiyasi, qayin poʻstlogʻidan naqsh solish (ayollar). ) ishlab chiqilgan.

1930-yillardan maktablarda Evenki tili oʻqitila boshlandi. Radioeshittirish Yoqutistonda amalga oshiriladi. Milliy ziyolilar qatlami shakllanmoqda. Uning vakillari Evenki folklorini toʻplash va nashr etish bilan ham shugʻullanadi.

Evenlar - Sibir tungus-manjur xalqi, Evenklar bilan bog'liq.

Til

Even tili Oltoy oilasining tungus-manjur guruhiga mansub; oʻndan ortiq shevaga ega boʻlib, ular uchta shevaga birlashgan – sharqiy, oʻrta va gʻarbiy. Evenlarning 52,5 foizi rus tilida bemalol so‘zlashadi, 27,4 foizi uni o‘z ona tili deb biladi. Ammo Evensning mutlaq ko'pchiligi yakut tiliga o'tdi.

Evenlarning diniy g'oyalarida tabiat va elementlarning "xo'jayinlari" ga sig'inish mavjud edi: tayga, olov, suv va boshqalar. Quyoshga sig'inish alohida o'rin egallagan, unga kiyiklar qurbon qilingan.

Hatto folklorda ertak va afsonalarga katta ahamiyat berilgan. Bundan tashqari, ertaklar orasida Evenki ertaklariga mazmunan yaqin hayvonlar va qushlar haqidagi ertaklar alohida ajralib turadi. Qahramon qahramonlar haqidagi afsonalarning ayrim qismlari, masalan, qahramonlar nutqi odatda kuylanadi. Dostonlar orasida bellashuvlarda erkaklarni yengadigan ayol qahramonlar haqidagi dostonlar ayniqsa qiziq.

Umumiy soni

Umumiy soni 20 mingga yaqin. Ular asosan Rossiya Federatsiyasining sharqiy qismida yashaydilar.

Yillar bo'yicha Rossiyadagi Evens soni:

Rossiyada 2002 yil uchun raqam

Evenlarning dini va urf-odatlari

Evenlar shimolning eng nasroniylashgan xalqlaridan biri bo'lib, bu faol missionerlik faoliyati bilan ta'minlangan. Evenlar joylashgan joylarda pravoslav cherkovlari va ibodatxonalari qurilgan. XIX asrning 50-yillarida. Archpriest S. Popov ibodatlar, Injil va "Tunguska Primer" matnlarini hatto cherkov asosida nashr etdi. Ruhoniy A. I. Argentovning ta'kidlashicha, Kolimada "butparastlar allaqachon o'stirilgan". XIX boshi V. Xristianlik hatto hayotning deyarli barcha jabhalarini qamrab olgan. Tug'ilish, nikoh, o'lim, kundalik xatti-harakatlar, marosimlar va bayramlarni bajarish, hamma narsa pravoslav an'analari bilan tartibga solingan. Xarakterli jihati shundaki, Gijiga Evens Koryaklar bilan faqat pravoslavlikni qabul qilgan taqdirdagina nikohga kirishgan. Uyni bezashda, uning turidan qat'i nazar, piktogramma bo'lib, ular migratsiya paytida bu maqsad uchun maxsus mo'ljallangan kiyikda tashilgan. 1925 yilda Ola volostining Evens qurultoyida ular "Olaga cherkov ruhoniysini berishni so'rashdi, aks holda bola tug'iladi, siz unga qanday ism qo'yishni bilmaysiz va hech kim yo'q. uni suvga cho'mdiring."

Evenlarning diniy g'oyalarida tabiat va elementlarning "xo'jayinlari" ga sig'inish mavjud edi: tayga, olov, suv va boshqalar. Quyoshga sig'inish alohida o'rin egallagan, unga kiyiklar qurbon qilingan. Savdo kultlari, tabiatning ruhoniylari, shamanizm rivojlangan. XVIII-XIX asrlargacha. havoda dafn qilish daraxtlar yoki qoziq platformalarida amalga oshirilgan. Pravoslavlikni qabul qilgandan so'ng, Evens qabr ustiga xoch qo'yib, o'liklarini erga ko'mishni boshladilar. XVII-XVIII asrlarda. Evenlar marhumni yilning fasliga ko'ra eng yaxshi libosda kiydirib, uni yog'och blokga yotqizib, daraxtlar yoki ustunlarga qo'yishdi. Ular bir nechta kiyiklarni so'yishdi, ularning qonlari tobut va daraxtlarni bo'yadi. Daraxtlar tagida marhumning chodiri, idish-tovoqlari va boshqalar qolgan. I. A. Xudyakovning yozishicha, Indigir lamutlari (Evenlar) o'liklarini boshlarini g'arbga qaratib ko'mishgan, chunki ular uning "sharqga borishiga" ishonishgan. Tompon Evens, V.A.Tugolukovning materiallariga ko'ra, o'liklarni tugunsiz tikilgan kiyimda kiygan - "sayohat boshlaganida ruhning tanadan ozod bo'lishini osonlashtirish uchun". Evenlarning bug'ularni bo'g'ib o'ldirish odati, olimlarning fikriga ko'ra, dafn marosimi paytida qurbonlik hayvonlarini o'ldirishning eng qadimiy tungus usulidir.

Hatto oziq-ovqat

Evensning oziq-ovqat modeli iqtisodiy faoliyat turlari bo'yicha aniqlangan, ammo umumiy Tungus kelib chiqishiga asoslangan edi. Bu go'shtli oziq-ovqatning ustunligi va bug'ularning uy sharoitida katta ulushga ega bo'lishiga qaramay, ular yovvoyi hayvonlarning go'shtidan oziq-ovqat sifatida foydalanishni afzal ko'rishdi, go'shtni qovurish orqali tayyorlash texnologiyasi ham o'ziga xosdir. Hatto oziq-ovqat tizimining o'ziga xosligi baliq ovqatlari ulushi va ularning xilma-xilligi, shuningdek, sut mahsulotlarining mintaqaviy taqsimlanishidir. Chetdan olib kelingan choy bilan birga qaynoq suv bilan pishirilgan gullar, atirgul barglari va mevalari, quritilgan o‘t barglarini iste’mol qilganlar.

Oxotsk qirg'og'idagi vayron bo'lgan Evens (o'zini-o'zi - me-ne, "o'tiradigan") qirg'oqbo'yi baliq ovlash, ov qilish va baliq ovlash bilan shug'ullangan va chana itlarini etishtirgan.

Coastal Evens losos turlarining ko'chmanchi baliqlarini, daryolarning o'rta oqimida va yuqori oqimida - kunjut, char va kulrang baliqlarni tutdi. Asosiy baliq ovlash moslamasi ilgaklar edi; to'r va naylar Evens uchun faqat 20-yillarda mavjud bo'lgan. XX asr Baliq yukolani quritish, fermentatsiyalash va quritish orqali kelajakda foydalanish uchun tayyorlandi. Shuningdek, ular xom va muzlatilgan baliqlarni iste'mol qilishdi. Ular qo'shni xalqlardan sotib olgan qayiqlarda suv bo'ylab harakatlanishdi.

An'anaviy kiyimlar

Hatto umumiy Tungus kostyumiga mos keladigan kiyim ham an'anaviyroq. Alohida elementlar va detallarni qarzga olish, birinchi navbatda, erkaklar o'rtasida baliq ovlash kiyimi ko'rinishida qayd etiladi, bu "yaqin kesilgan" paleo-osiyo kiyimidir. Hatto ayollar kiyimlari paleo-osiyolik ayollar tomonidan osongina ishlatilgan. Dengiz hayvonlarining terilari kiyim-kechak tayyorlash uchun material sifatida ishlatilgan. Bosh kiyimi munchoqlar bilan tikilgan, mahkam yopishgan ka-nor edi. Qishda uning ustiga katta mo'ynali shlyapa kiyiladi. Ayollar ba'zan ro'mol o'rashgan.

Gotovtsev Egor
M-RK - 17

Shimoliy Sibirdagi xalqlardan biri Evens (ilgari Lamutlar deb atalgan); Ular Magadan va Kamchatka viloyatlarining ma'lum tumanlarida yashaydilar. va shimolda Yoqut tumani. ASSR (Lena daryosining sharqida). Raqam 12 ming kishi (1970, aholini ro'yxatga olish). Ular hatto tilda gaplashadilar. Ular kelib chiqishi va madaniyati jihatidan Evenklarga yaqin. Asosiy oʻtmishda bugʻuchilik va ovchilik, qirgʻoqboʻyi E.lari orasida baliqchilik va dengiz bilan shugʻullangan. ovchilik sanoati. Dinda estoniyaliklar rasman pravoslav hisoblangan (19-asrdan), lekin nasroniygacha boʻlgan turli shakllarni saqlab qolgan. e'tiqodlari (shamanizm va boshqalar). Sov yillarida. hokimiyatida E.ning iqtisodiyoti, madaniyati va hayotida tub oʻzgarishlar yuz berdi. 30-yillarda E. oʻzining yozma tilini yaratdi va savodsizlikni yoʻq qildi. M.H. koʻchmanchi E. oʻtroq hayotga oʻtgan. Kolxozlarda, an'analardan tashqari. kasblar, chorvachilik, moʻynachilik va dehqonchilik rivojlangan.

V. A. Tugolukov.

Buyuk Sovet Entsiklopediyasi materiallaridan foydalanilgan.

Avtoetnonim (o'z nomi)

Hatto: "Evenk" dan ko'ra qadimiy hisoblangan "Even" etnonimining kelib chiqishi 7-asr Xitoy manbalarida Transbaykaliya tog' taygasi aholisi sifatida tilga olingan qadimgi bug'u chorvadorlari Uvan bilan bog'liq. yoki sharqiy dialektlarning juft so'zi bilan "mahalliy", "mahalliy", "tog'lardan tushgan".

Asosiy aholi punkti

Yoniq geografik xarita Evens etnik hududi deyarli muntazam kvadratni tashkil qiladi, uning tomonlari shimolda Shimoliy Muz okeani qirg'oqlari bilan, janubda Oxotsk qirg'oqlari bilan, g'arbda Yakutsk shimolidagi Lena havzasi bilan cheklangan. sharqqa daryo bo'yida. Anadir va Kamchatkaning o'zi. Ular o'zlarining milliy avtonomiyalariga ega emaslar va Yakutiya, Chukotka va Koryak avtonom okrugi, Kamchatka va Magadan viloyatlari hududlarida joylashgan. va Xabarovsk o'lkasi. Ularning aksariyati Shimoliy-Sharqiy Sibir avtonomiyalarida yashaydi (1959-53,5%, 1970-67,7%, 1979-47%). Evenlarning taxminan 10% (1979) an'anaviy turar-joy zonasidan tashqarida yashaydi. Shahar aholisining ulushi o'rtacha past, uchun Sibir xalqlari, koʻrsatkich (1959-yil – 5,8%, 1970-yil – 17%, 1979-yil – 17,9%). Bu maʼmuriy birliklar doirasida ular yakutlar, yukagirlar, chukchilar, koryaklar, itelmenlar, evenklar va ruslar bilan aloqada boʻladilar.

Raqam

Evenlarning murakkab etnik ta'rifiga ko'ra, 1897 yilgi aholini ro'yxatga olishda ular "Tunguslarga xos (shu jumladan, bir xil Lamutlar va Oroxonlar) - 62 068 jon (to'g'rilangan 64 500 jon) toifasiga kiritilgan bo'lib, ular butun Tung qabilasining 81,2 foizini tashkil qiladi." Ushbu ma'lumotlardan Evensning o'zlari soni - 3131 kishi. Keyingi aholini ro'yxatga olishda Evenlar sonining quyidagi dinamikasi qayd etiladi: 1926 - 2,044, 1959 - 9,121, 1970 - 12,029, 1979 - 12,523, 1989 - 17,199.

Etnik va etnografik guruhlar

Yuqoridagi etnonimlar bilan bir qatorda Dondytkilning mahalliy guruhlari uchun donre, dunre, "yer", "yer", "kontinent" kabi belgilar mavjud. "materik" kontrastli qirg'oq va kontinental guruhlar. Even so'zi mene "o'tiradigan" bug'u chorvadorlari tomonidan Oxotsk qirg'og'idagi "oyoq Tungus" ni belgilash uchun ishlatilgan.
Hatto etnonimiyada, bundan tashqari, kichikni belgilash uchun juda ko'p atamalar mavjud edi hududiy guruhlar, masalan: donretken “chuqur”, namankan “dengiz sohilida yashovchilar”, Evenlarni umumiy nomlari bilan nomlash odati bor edi, masalan: tyuges, dutkil va boshqalar.
Koryaklar Evensni koyayamko deb atashgan, ehtimol Koryak koang = “uy kiyik”, yamkyn = “koʻchmanchilar lageri”, “lager”, Yukagirlar, erpeye.

Antropologik xususiyatlar

Shimoliy Osiyo irqining Baykal antropologik turi.

Til

Evenskiy: Uralning Tungus-Maenchu ​​guruhining shimoliy, Tungus kichik guruhi tillar oilasi. Hatto tili dialektlari geografik jihatdan sharqiy, oʻrta va gʻarbiy guruhlarga birlashgan.

Yozish

Maktablarda milliy tillar milliy tilda o'qitiladi, maktab-internatlarda ta'lim ularning yo'qolishiga olib keladi. mahalliy til, shu jumladan kundalik darajada rus tilining millatlararo muloqot tili sifatida tarqalishi, bularning barchasi ularning madaniyatida hatto tilning funksionalligiga ta'sir qiladi. 1931-yilda lotin yozuviga asoslangan juvon tili uchun yozuv ishlab chiqildi, 1936-yilda esa kirill alifbosiga tarjima qilindi. 1932-1934 yillarda. Hatto tilini o'rgatish uchun maktab dasturlari va darsliklar ishlab chiqildi.

Din

pravoslavlik: Evens shimolning eng nasroniylashgan xalqlaridan biri bo'lib, bu faol missionerlik faoliyati bilan yordam bergan. Evenlar joylashgan joylarda pravoslav cherkovlari va ibodatxonalari qurilgan. XIX asrning 50-yillarida. Archpriest S. Popov ibodatlar, Injil va "Tunguska Primer" matnlarini hatto cherkov asosida nashr etdi. Ruhoniy A. Argentovning ta'kidlashicha, Kolimada "butparastlar 19-asrning boshlaridayoq yo'q qilingan". Xristianlik hatto hayotning deyarli barcha jabhalarini qamrab olgan. Tug'ilish, nikoh, o'lim, kundalik xatti-harakatlar, marosimlar va bayramlarni bajarish, hamma narsa pravoslav an'analari bilan tartibga solingan. Xarakterli jihati shundaki, Gijiga Evens Koryaklar bilan faqat pravoslavlikni qabul qilgan taqdirdagina nikohga kirishgan. Uyni bezashda, uning turidan qat'i nazar, piktogramma bo'lib, ular migratsiya paytida bu maqsad uchun maxsus mo'ljallangan kiyikda tashilgan. 1925 yilda Ola volostining Evens qurultoyida ular "Olaga cherkov ruhoniysini berishni so'rashdi, aks holda bola tug'iladi, siz unga qanday ism qo'yishni bilmaysiz va hech kim yo'q. uni suvga cho'mdiring."
20-asrda xristianlikka qarshi qaratilgan faol dinga qarshi tashviqot davrida Evenlar orasida Sibir xalqlariga xos tendentsiya kuzatilishi mumkin. Bu keksa avlod vakillari orasida an'anaviy dunyoqarash va shamanizmga asoslangan marosim hayotiy siklining parchalari va tijorat va maishiy xulq-atvor normalariga juda qisqartirilgan shaklda qisman qaytishdan iborat.

Etnogenez va etnik tarix

Evens tarixi Sharqiy Sibirning tungus tilida so'zlashuvchi aholisi bilan chambarchas bog'liq va nisbatan kech vaqt bilan belgilanadi. Evenkilarga xos madaniyat, til va antropologik tip xususiyatlari tunguslarning mintaqadagi koryak va yukagir aborigenlari bilan oʻzaro munosabati natijasida shakllangan. Har bir aniq holatda, zamonaviy Evens madaniyatining ichki xilma-xilligini belgilaydigan tungus va paleo-osiyo komponentlarining kombinatsiyasiga ijtimoiy-iqtisodiy, demografik va tarixiy sabablar ta'sir ko'rsatdi. Sharqiy Sibirda tunguslarning joylashishi yakutlar tomonidan daryo havzasining rivojlanishi bilan bog'liq. Lena, qaerda, 16-asrda. Etnogenez tugallandi, yakut madaniyatining asoslari shakllandi. XVII asrda. Ruslar Evensni Verxoyansk tizmasining tog'li hududida va Oxot dengizi qirg'og'ida kutib olishdi. Bu davrda ularning etnik hududi shimolda, qirg'oqda Koryaklar bilan, Indigirka va Kolymaning yuqori oqimida esa Yukagirlar bilan chegaradosh edi.
Hozirgi vaqtda hatto madaniyatni rivojlantirishning bir qancha yo'nalishlari belgilab olindi. 17-asrda "tungus oyoqlari" ning shakllanishiga asos bo'lgan. Oxotsk qirg'og'ida Ulya va Ola daryolari qo'shilishida, asosan daryo havzasida joylashgan. Ovlar 15—16-asrlarda paydo boʻlgan Evenki kiyik guruhlarini tashkil qilgan. Oxotsk qirg'og'iga va tijorat dehqonchiligi uchun qulay sharoitda (baliq ovlash va dengiz hayvonlarini ovlash), bug'uchilikni tark etish. Bu erda ular o'troq Koryaklar bilan aralashdilar va ularning madaniyati "paleo-osiyolik" ko'rinishga ega bo'ldi. Bu erda ikkita "oyoq tungus" guruhi shakllandi. Janubdagi Oxotskaya, uning vakillari shimol bug'usi Evens bilan yaqindan aloqada bo'lgan va shimoliy Tauya bug'u chorvadorlari bilan deyarli bog'liq emas edi. Ushbu hududiy bo'linishlarning madaniyati o'xshash edi, lekin til dialekt darajasida farq qilar edi. Ularning soni 17-asrda. 4800 kishida aniqlangan, ammo chechak epidemiyasi 18-asrning ikkinchi yarmida. deyarli 3500 kishini o'ldirdi. 30-yillarda Taui guruhining soni 560, 1897 yilda esa atigi 187 kishi edi. XVIII-XIX asrlarda. "oyoq tunguslari" ning qoldiqlari o'troq koryaklar, yakutlar va ruslar bilan integratsiya jarayonlarida faol ishtirok etadilar. Natijada, Oxotsk qirg'og'ida "buzilgan" rus tilida gaplashadigan, baliq ovlash, qisman bog'dorchilik, chorvachilik va chana itlarini ko'paytirish bilan shug'ullanadigan "Kamchadallar" guruhi paydo bo'ladi. Ularning tashqi xususiyatlari moddiy madaniyat rus va yakut an'analarining uyg'unligi bilan tavsiflanadi. Umumiy reyting"Oyoq Tungus" ning tarixi 20-yillarning boshlarida. XX asrda Evensning alohida etnografik guruhi sifatida ular mavjud bo'lishni to'xtatdilar.
Hatto bug'u chorvadorlarining rivojlanishi boshqacha tarzda sodir bo'ldi va aynan ularning madaniyati hattoki deb baholanadi. XVII asrda. Ular Oxot dengizi qirg'oqlari bo'ylab shimolga juda faol harakat qila boshlaydilar va ularga qarshilik ko'rsatgan Koryaklar bilan aloqada bo'lishadi, bu Koryaklar uchun Evens nomlaridan birida aks etadi - vulin, "dushman, "" "dushman."
18-asr oxiri - 19-asr boshlarida. Evenlar daryo havzasini rivojlantirmoqda. Anadir va Chuvanlar bilan, Chaun daryosi bo'ylab, Chukchi bug'u chorvachilari bilan aloqada bo'ladi. 40-yillarda Gijiga Evensning bir qismi Kamchatkaga ko'chib o'tdi va u erda ular Sredinniy tizmasi g'arbida joylashgan hududlarni o'zlashtirib, juda keng joylashdilar.
Evenlar va Yukagirlar o'rtasidagi eng kuchli aloqalar daryo havzasida sodir bo'lgan. Kolima daryosi aborigenlarni assimilyatsiya qilish yo'nalishi bo'yicha oqardi. Shunday qilib, 1700-yillarda. Kolimaning yuqori oqimida Yukagirlar Evenlardan bir yarim baravar ko'p edi, lekin 30-yillarda. XVIII asr raqamlar nisbati ikkinchisi foydasiga o'zgardi. Teskari jarayon ham sodir bo'lishi mumkin edi, xususan, Kolyma Evens II Delyan urug'ining bo'linmalaridan biri Yukagir tili va madaniyatini qabul qildi. Evenlar Indigirka havzasiga janubdan kirib, 18-asr boshlarida u erda doimiy joylashdilar. O'n to'qqizinchi asrning o'rtalariga kelib. ular Yukagirlar bilan juda qattiq aralashib, Kolymadagi kabi tendentsiyani ko'rsatdilar. V.Yoxelsonning yozishicha, 19—20-asrlar boʻsagʻasida Indigirkada faqat bir necha kishi yukagir tilini bilgan.
Evenlarning etnik hududini shakllantirishning boshqa yo'nalishlari qatorida biz 17-asrdan beri mavjud bo'lganligini qayd etishimiz mumkin. Keyinchalik shimoldan daryo havzasiga joylasha boshlagan Aldan guruhlari. Yana va Lenaning quyi oqimida, ular yana qisman ko'chirilgan va qisman assimilyatsiya qilingan Yukagirlar bilan aloqa qilishadi. O'n to'qqizinchi asrning oxiriga kelib. Lena va Yana o'rtasida yakutlarning shimoliy etnografik guruhining shakllanishi munosabati bilan aralash Even-Yukaghir aholisi rivojlandi, bu asosan birlashgan. 17-19-asrlarda Yukagirlar va Koryaklarning faol assimilyatsiyasi bug'u Evens sonining sezilarli darajada ko'payishiga olib keldi: 17-asr o'rtalarida - 3600, 60-yillarda. XVIII asr - 6500, 19-asr oxiri. - 9500 kishi. Even madaniyati xususiyatlarini shakllantirishdagi asosiy yo'nalish ularning Tungus, Paleo-Osiyo va Yoqut tarkibiy qismlarini o'z ichiga olgan Shimoliy-Sharqiy Sibir xalqlarining bug'u boqish an'analariga qo'shilishi edi.

Ferma

Integral jarayonlar ham umumiy Sibir naqshiga mos keladigan hatto madaniyatining shakllanishiga asoslanadi. “Oʻzining anʼanaviy xoʻjaligini, ayniqsa bugʻuchilikni koʻproq saqlab qolgan xalqlar oʻzlarining milliy madaniyatini va, qoida tariqasida, ona tilini saqlab qolishadi”.
Tarixiy jihatdan Even iqtisodiyoti tayga hunarmandchiligi, baliqchilik va bug'u boqishni birlashtirgan murakkab xo'jalik shaklida shakllangan. Evenki bilan solishtirganda, Evenki bug'ularini parvarish qilish transportga emas, balki samaraliroqdir. Bu bug'uchilik ehtiyojlari ularning turmush tarzi va madaniy xususiyatlarini belgilab berdi.
Etnik-madaniy aloqalar jarayonida Evenlar madaniyatning bir qancha mintaqaviy variantlarini ishlab chiqdilar. Kamchatkada Bystrinsk Evens guruhi faqat Chukchi-Koryak tipidagi bug'uchilik bilan shug'ullangan, Shimoliy Kamchatka Evens bug'uchilikni baliq ovlash bilan birlashtirgan. Oxotsk qirg'og'idagi Evens orasida fermer xo'jaliklarining uchta zonali guruhi qayd etilgan: tog'-tayga, deyarli qirg'oqbo'yi hududi bilan bog'liq bo'lmagan (kiyik boqish), oraliq, 70% ga yaqin fermalarni (kiyik boqish-tijorat) va qirg'oqbo'yi fermalarini o'z ichiga olgan. , bug'ularini yo'qotgan Hatto fermer xo'jaliklaridan iborat (tijorat). Yakutiya Evenlari bug'u boqish va baliq ovlash bilan ham shug'ullangan, ammo ularning madaniyatining atributlari tungus-yakut bug'usi boqish an'analariga ko'proq mos keladi. Tunguslarga tarixan xos boʻlmagan xoʻjalik faoliyatidan yakutlar taʼsiri natijasida Evenlar oʻrtasida chorvachilik va birinchi navbatda Oymyakon viloyati va Oxotsk qirgʻogʻida yilqichilikning tarqalishini qayd etish mumkin. , Oxotsk-Kamchatka trakti hududida. U Shimoliy Yakutiya Evens va Kamchatka Lamutlari madaniyatida alohida namoyon bo'ladi. Asosan otlarni etishtirish, birinchi navbatda, hatto baliqchilik sanoatida ularni transport sifatida ishlatish imkoniyati bilan bog'liq edi.
Evensning iqtisodiy tsikli oltita davrga bo'lingan, ulardan to'rttasi yilning asosiy fasllariga va ikkita qo'shimcha, bahordan oldingi va qishdan oldingi davrlarga to'g'ri kelgan. muhim bug'u boqish uchun. Bu davrlarning har biri xo‘jalik faoliyatining ustuvor yo‘nalishlari va turlarining uyg‘unligini, ko‘chmanchilik usullarini, aholi punktlarini tashkil etishni va hokazolarni belgilab bergan.Oylar oyma-oy hisoblanib, ikki xil kalendardan foydalanilgan. Bir, ko'proq an'anaviy, "tana qismlari bo'yicha". Oxotsk Evens orasida yil sentyabr oyida boshlandi, u "qo'lning orqa qismini ko'tarish" (chapda) oyi deb nomlandi va avgust oyida "qo'lni mushtga ko'tarish" (o'ngda) oyi bilan yakunlandi. Boshqa taqvim aslida pravoslav bo'lib, yog'och lavha shaklida qilingan bo'lib, unda kunlar, oylar, yilning fasllari va cherkov bayramlari belgilar bilan belgilangan, oilaviy sanalar ham kiritilgan.
Transport, ayniqsa shimol bug'ulari turar-joy hududida sezilarli darajada farq qilgan. Yoqutiston Evenslari Tungus-Yakut tipi bug'u boqishlari, Kolyma va Kamchatkada Chukotka-Koryak tipi, Oxotsk qirg'og'ida va Sibir tipidagi ot bug'ulari boqish bilan ajralib turardi. Shimol bug'ulari transporti keng tarqalgan joylarda, qoida tariqasida, tunguslar uchun an'anaviy bug'ularni boqish bilan birga yashagan.

An'anaviy kiyimlar

Hatto umumiy Tungus kostyumiga mos keladigan kiyim ham an'anaviyroq. Alohida elementlar va detallarni qarzga olish, birinchi navbatda, erkaklar o'rtasida baliq ovlash kiyimi ko'rinishida qayd etiladi, bu "yaqin kesilgan" paleo-osiyo kiyimidir. Hatto ayollar kiyimlari, ehtimol, estetik xususiyatlari tufayli, u nafis bezatilgan, paleo-osiyolik ayollar tomonidan osonlik bilan foydalanilgan. Dengiz hayvonlarining terilari kiyim-kechak tayyorlash uchun material sifatida ishlatilgan.

An'anaviy aholi punktlari va turar-joylar

Iqtisodiyot singari, Evensning moddiy madaniyati ham turli xil kelib chiqish elementlarini birlashtiradi. Ko'chmanchi ko'chmanchilar lagerlari mavjud bo'lganda, hatto cho'ponlar yoqutlardan farq qilmaydigan yozgi yaylov lagerlarini, sayyliklarni qurdilar. Turar-joylar ham xilma-xil edi - qayin po'stlog'i yoki rovdug qoplamali tungus chodiri, yakut kabinasi va Chukchi-Koryak yaranga yaqinida joylashgan silindrsimon-konusli chodir Evenlar orasida juda keng tarqaldi. Qarzga olingan turar-joy turlari, odatda, batafsil ravishda, hatto an'analari bilan bog'liq holda moslashtirilgan: qishda kosmosda turar-joyga kirishning yo'nalishi janubga, yozda shimoli-g'arbga, paleo-osiyoliklardan farqli o'laroq, yo'qligi. , turar-joydagi kanoplar, o'choqni tartibga solish, turar-joy makonini ijtimoiylashtirish va boshqalar. P.

Ovqat

Evensning oziq-ovqat modeli iqtisodiy faoliyat turlari bo'yicha aniqlangan, ammo umumiy Tungus kelib chiqishiga asoslangan edi.
Bu go'shtli oziq-ovqatning ustunligi va bug'ularning uy sharoitida katta ulushga ega bo'lishiga qaramay, ular yovvoyi hayvonlarning go'shtidan oziq-ovqat sifatida foydalanishni afzal ko'rishdi, go'shtni qovurish orqali tayyorlash texnologiyasi ham o'ziga xosdir. Hatto oziq-ovqat tizimining o'ziga xosligi - baliq ovqatlarining uzunligi va ularning xilma-xilligi, shuningdek, sut mahsulotlarining mintaqaviy taqsimlanishi.

Ijtimoiy tashkilot

Hatto jamiyatni tashkil etishdagi umumiy tungus belgilari uning urug'-aymoq tashkiloti bilan ifodalanadi. 18-asrda Evens nafaqat qon qarindoshlarini, balki yashash joyidagi qo'shnilarni ham o'z ichiga olgan ma'muriy klanlarni tashkil qiladi. Bu birlashmalar tashkil etish sohasida xo'jalik huquqining sub'ektlari sifatida faoliyat yuritadi iqtisodiy hayot, yasak to'lash va boshqalar. An'anaviy urug'-aymoq munosabatlari ekzogamiya me'yorlari, qabilaviy o'zaro yordam institutlari, go'sht ishlab chiqarishni lagerning barcha a'zolari o'rtasida qayta taqsimlash ("nimat" odati), barcha qarindoshlar ustidan homiylikni ta'minlagan va urug' kultlari tizimi orqali amalga oshiriladi. . Hatto jamiyatning ichki tuzilishi jins va yosh tabaqalanishiga asoslangan bo'lib, uni belgilab berdi ijtimoiy rollar har bir inson.
Hatto jamiyatda bolalarga nisbatan o'ziga xos muloyimlik mavjud, ular onaning "ko'zlari", otaning "ruhi". Ularni jazolash odat emas edi, uyga kirgan mehmon, agar ular yurishni bilsalar, hatto kichik bolalar bilan ham qo'l berib ko'rishardi. Ism qo'yish, bola o'zida mujassamlangan qarindoshining ismini taxmin qilib, "chaqirishni" boshlaganda amalga oshirildi. Bu nomlar bolaligida oila a'zolari bo'lmaganlar tomonidan ishlatilmagan. 3-5 yoshda bolalar suvga cho'mishdi va pravoslav nomi rasmiy bo'ldi va an'anaviy bo'lib, uy xo'jaligida foydalanildi. Bolalarning ijtimoiylashuvi jinsga muvofiq kattalar faoliyatining asosiy turlariga taqlid qiluvchi o'yinlar orqali amalga oshirildi. 7-8 yoshga qadar bolalar uy bilan bog'langan, shundan so'ng o'g'il bolalarni yaqin masofadan ovga yoki kiyik boqqani, 14-15 yoshdan boshlab o'g'il bolalar mustaqil ravishda ov qilishlari mumkin edi.
Nikoh yoshi 16-17 yosh etib belgilandi va erta turmush qurish ham mumkin edi. Ota-onalar yo'qligida bolalarni tarbiyalash qarindoshlarga ishonib topshirilgan va avanskulat odati keng tarqalgan. Turmush qurgandan so'ng, kelinning narxi odatda kiyiklarda to'lanishi kerak edi. Hatto oilaning asosiy turi mehnat taqsimotining aniq sohalari bilan kichik edi, ammo oilaviy qarorlarni qabul qilishda er-xotinlarning roli teng edi. Hatto jamiyat jamiyat hayotida ayollarning yuqori mavqei bilan ajralib turadi, iqtisodiy va mulkiy sohalarda esa patriarxal munosabatlar va ijtimoiy tabaqalanishning boshlanishi sharoitida erkak ustun mavqeni egallaydi. Evenlarning ijtimoiy hayotida katta avlod vakillari, mutaxassislar va an'analar saqlovchilari katta rol o'ynagan. Klan oqsoqoli, mahalliy guruh, iqtisodiy va ijtimoiy hayot tashkilotchisining roli norasmiy edi. Bu an’anadan o‘z vaqtida chor ma’muriyati oqsoqollar institutini – Even ma’muriy urug‘larning te r e s t e ni shakllantirishda foydalangan. Kambag'al keksalar o'z qarindoshlarining to'liq himoyasi ostida tug'ildi.

Zamonaviy etnik jarayonlar

Evenlarning zamonaviy etnik-madaniy rivojlanishi ularning shakllanish tarixi va qo'shni xalqlar bilan aloqalari bilan belgilanadi, ularning intensivligi XX asrda ko'p jihatdan Sibirda sodir bo'layotgan ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlarga bog'liq edi. Umuman olganda, ular integratsiya xarakteriga ega, ammo turli etnikmadaniy muhitlarda va madaniyatning turli sohalarida ular turli yo'nalishlarga ega edi. Shunday qilib, Koryak avtonom okrugida iqtisodiy markazlarni birlashtirish jarayonida Even artellari Koryak va Chukotka bilan birlashdi, bu nikoh munosabatlari tizimiga ta'sir qildi. Masalan, 1956 yilda Oklanskiy S/sda 64 ta oila bo'lgan: 30 juft, 12 Koryak, 5 Even-Koryak, 17 rus, Achaivayamskiy s/sda 68 Chukchi, 9 Juft, 24 aralash, shu jumladan. 6 ruscha-juft, 1 juft-ruscha, 7 juft-chukchi, 2 chukot-juft. 1968 yilda Koryak NOda sotsiologik va lingvistik tadqiqotlar natijasida qayd etilgan ediki, asosiy doirasida aholi punktlari Evensning yashash joyi, 28 juft oila uchun, 22 ta aralash oilalar mavjud bo'lib, ularda turmush o'rtoqlardan biri Even. Shunga o'xshash rasmni Magadan viloyatining shimolida, Bilibinskiy tumani, qishlog'ida kuzatish mumkin. Omolon (1973), bu erda 38 juft oila uchun 11 ta aralash: 6 ta Chukchi, 3 ta Yakut, 1 ta Yukagir va 1 ta Ruscha. Umuman olganda, Evens yashaydigan hududlarda millatlararo nikohlar uchun, 80-yillarning boshlarida. barcha nikohlarning 20-35 foizini tashkil qiladi.
Yakutiyaning shimolida, 30-yillarda, Evens birlashish jarayonlari bilan ajralib turardi, qachonki hayotning barcha jabhalarini "mahalliylashtirish" jarayonida, hududiy jihatdan izolyatsiya qilingan Evens guruhlari yirik iqtisodiy markazlarga - tormozli hududlarga birlasha boshladilar. qishloq. Batagayalyta, Xaraulah va boshqalar. Boshqa tomondan, 60-yillarda bu Evensning shimoliy yakutlar bilan birlashishiga yordam berdi. Shunday qilib, 1962 yilda qishloqda. Xaraulah, Evenlar deyarli butunlay yokutlarga yaqinlashib, hatto an'analaridan kelib chiqqan til, moddiy madaniyat va o'z-o'zini anglashning ayrim elementlarini saqlab qolishgan. Shunga o'xshash manzarani Janubi-Sharqiy Yakutiyada ham kuzatish mumkin, u erda 50-yillarning oxirida 600 dan ortiq Evens yashagan, asosan Oymyakon viloyatida (572 kishi) to'plangan. Bu erda qishloq aholisi orasida 96 ta bir millatli Hatto nikohlari uchun 42 millatlararo, 38 tasi yakutlar bilan. Bu erda yakutlarga uylanish an'analari juda barqaror bo'lib, bu hatto nasabnomalarda ham qayd etilgan.
Oxotsk qirg'og'idagi Evens uchun millatlararo nikohga kirish niyati kamroq xarakterlidir, bu bu erda hatto aholining ustunligi bilan izohlanadi. Shunday qilib, 60-yillarning oxirida Xabarovsk o'lkasining Oxotsk viloyatida 1175 Evens va atigi 228 Yakuts, Arkinskiy qishlog'ida 196 fermer xo'jaligidan 144 tasi Evens, 32 Yakuts va 20 Ruslar yashagan. Arkda faqat 17 millatlararo nikoh qayd etilgan.
Evenlar va boshqa xalqlar o'rtasidagi hududiy aloqalarning kuchayishi bu xalqning mahalliy bo'linishlarining yagona madaniy jamoaga birlashishiga to'sqinlik qildi. Millatlararo nikoh tizimidagi doimiy yo'nalish nafaqat demografik vaziyat, balki Evens uchun klan ekzogamiya me'yorlariga majburiy rioya qilish bilan izohlanadi. Hududiy bo'linishlar soni kam bo'lganligi va ko'pincha oilaviy munosabatlar asosida shakllanganligi sababli, turmush o'rtoqlar begona etnik muhitda tanlanishi kerak edi. Bolaning millatini tanlash umumiy Sibir naqshiga muvofiq belgilandi. Yangi kelgan bilan turmush qurgan taqdirda, mahalliy millatning turmush o'rtog'iga ko'ra va Shimoliy boshqa xalq vakili bo'lsa, ma'lum bir mamlakatda vakili bo'lgan asosiy millatga ko'ra. ma'muriy birlik. Evenlar orasida boshqa holatlar ham mumkin edi: ishg'olga ko'ra, yakutlar va hatto ruslar, agar ular bug'u boqish yoki baliq ovlash bilan shug'ullangan bo'lsa, tunguslar deb tasniflanishi mumkin edi; otaning millatiga ko'ra, ota-onaning ikkalasi ham mahalliy millatga mansub bo'lsa, bu odatiy holdir; an'anaga ko'ra, o'tmishda boshqa xalq yashagan hududga ko'ra, masalan, Evenlarni Yukagirlar deb tasniflash. Ushbu holatlar oila a'zolari tomonidan bolaning millatini tanlashdan tashqariga chiqadi, lekin ijtimoiy ahamiyatga ega.
Evenlarning millatlararo aloqalari til sohasida yaqqol namoyon bo'ladi va Evenlar yashaydigan hudud uchun ular o'zaro lingvistik assimilyatsiya sifatida belgilanadi. Even tili Oltoy tillari oilasining tungus-manchjur guruhining shimoliy (tungus) kichik guruhiga kiradi va ikki dialekt guruhiga, sharqiy (Oxotsk qirg'og'i, Kamchatka va Kolima) va g'arbiy (Yakutiya) bo'linadi. 1979 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 56,7% Evens uni o'z ona tili deb belgilaydi, shu bilan birga, Evens 52% rus tilini va 13,6% boshqa tillarni yaxshi biladi. Evenlar orasida eng keng tarqalgan til bu rus tili bilan bir qatorda millatlararo muloqot tili bo'lib xizmat qiladigan yakut tilidir, hatto oilalarda u ko'pincha ona tili hisoblanadi. Lingvistik assimilyatsiyaga misollar mavjud. Shunday qilib, 1953 yilda qishloqda. Xaraulax 224 Evensdan atigi 63 tasi Even nutqini tushungan va katta avlod vakillaridan 8 nafari Even gapirgan. Zamonaviy sharoitda hatto til o'z avtonomiyasiga ega bo'lmagan Shimoliy xalqlarga xos bo'lgan shakllarda mavjud.

Bibliografiya va manbalar

Gurvich I. S., Sibirning shimoli-sharqidagi etnik tarix, M., 1966 yil.

Evenlar tarixi va madaniyati. Sankt-Peterburg, 1996 yil.

Sovet davrida Shimol xalqlarining etnik rivojlanishi. M., 1987 yil.

Sibir va Shimol xalqlari o'rtasidagi etnomadaniy jarayonlar. M., 1985 yil.

Iqtisodiyot va madaniyatdagi o'zgarishlar va Shimoliy xalqlar o'rtasidagi etnik jarayonlar. M., 1970 yil.

Kamchatka o'lkasining juftliklari // Tr. Etnografiya instituti. 1960. T.56. S. 63-91./Gurvich I.S.

Janubi-Sharqiy Yakutiyaning Evens va Evenks. Yakutsk, 1964./Nikolaev S.I.

Magadan viloyati Evens. M., 1981./Popova U.G.