“Xudovandning ismini behuda aytmang” iborasi nimani anglatadi?

1. Egangiz Xudoning ismini behuda aytmang.

   Uchinchi amrda Xudoning ismini behuda, hurmatsiz talaffuz qilish taqiqlangan. Xudoning ismi bo'sh suhbat, hazil va o'yinlarda aytilsa, bekorga olinadi.
   Umuman olganda, Xudoning nomiga beparvolik va hurmatsizlik bilan munosabatda bo'lishni taqiqlab, bu amr Xudoga nisbatan beparvo va hurmatsizlikdan kelib chiqadigan gunohlarni taqiqlaydi.

   Xudo ham Rabbiyning ismi bo'lib, o'ziga xos ism sifatida bosh harf bilan yozilgan. "Xudo" kichik harf bilan yozilgan bo'lsa, bu so'zning umumiy ot ma'nosi - butparast xudolar yoki jinlarga nisbatan.

2. xuddi shovqin-suronda u-bu gapni gapirib, sudrab kirishadi... shov-shuvda shunday
3. Behuda va arzimas narsalar bilan Allohning ismini zikr qilmang
4. SUYGA KELSANGIZ UYERDA ALLOHNING ISMINI ESLASHINGIZ KERAK EMAS.
5. Shovqinda - kunlar shovqinida, ishlarda. "Oh, Xudoyim", "Yo Rabbiy", har doim odatiy undovlar sifatida aytiladi, ular Xudo bilan ruhiy birlashish, ibodat qilish uchun kayfiyatni o'z ichiga olmaydi. Va ular undovning muhimligini ko'rsatadilar.
   Odamni doimo unga chaqirish qanday his qiladi?
   Birovga nisbatan oddiy hurmat tufayli biz uni har soniyada, hatto keraksiz ham ismini aytib chaqirmaymiz.
6. Va agar men Rabbiyni tez-tez eslasam, bu yomonmi, bu yomon emasmi, g'azablanganimda emas, balki
7. Rabbiyning ismi muqaddasdir va uni hech ikkilanmasdan, hurmatsiz zikr qilish ... ovqatlanish yomon. Zaif misol, buyuk va munosib (uzoq va keng) insonni, xayrixohni orqasida "masalan, ayiq yoki kichik ayiq" deb atasa bo'ladi.
8. O'zingizni va Xudoni arzimas narsalarga almashtirmang))))))))))))
9. Ko'pincha hayotda, suhbatda, shunchaki umidsizlikdan, biz takrorlaymiz ... "oh, Rabbiy ...", "Meni kechir, Rabbiy". "Rabbiy saqlasin". “Xudo, sen menikisan”... va hokazo. Agar biz Xudoning yordamiga muhtoj bo'lsak, ibodatda hurmat bilan Unga murojaat qilish yaxshiroqdir.
10. Bu amr shunchaki Xudo nomi bilan qasamyod qilmaslikni ("qasam") bildiradi. Buni qilish noto'g'ri - bu qandaydir obro'li odamning fikrini bilmasangiz, uning fikriga murojaat qilish bilan bir xil.
11. Yahudiy nashriyoti jamiyati tomonidan chop etilgan JPS Tavrot sharhida behuda (lasha#769;v) deb tarjima qilingan ibroniycha so'z yolg'on yoki behuda, behuda degan ma'noni anglatishi mumkinligini tushuntiradi. Xuddi shu ma'lumotnomada shunday deyilgan: Bu ibroniycha so'zning noaniqligi uni qasam ostida yolg'on guvohlik berish, yolg'on qasam ichish va Xudoning ismini keraksiz va beparvo ishlatishni taqiqlash sifatida talqin qilishga imkon beradi.
    Bu yahudiy ma'lumotnomasida Xudoning ismini behuda qabul qilish tushunchasi Taoloning ismini o'rinsiz ishlatishni o'z ichiga olishi to'g'ri ta'kidlangan. Ammo odamlarga Yaratguvchi haqida bilishga yordam berilganda yoki samoviy Otamizga ibodatda murojaat qilganda, Xudoning ismi behuda va beparvo talaffuz qilinadi, deyish mumkinmi? Xudoning o'z nuqtai nazari Zabur 90:14 dagi so'zlarda ifodalangan: U Meni sevgani uchun, Men uni qutqaraman; Men uni himoya qilaman, chunki u Mening ismimni bildi.

Savolga: "Xudoning ismini behuda eslamang" iborasi nimani anglatadi? muallif tomonidan berilgan Go'zal Vasilisa eng yaxshi javob Egangiz Xudoning ismini behuda aytmang.
Uchinchi amrda Xudoning ismini behuda, hurmatsiz talaffuz qilish taqiqlangan. Xudoning ismi bo'sh suhbat, hazil va o'yinlarda aytilsa, bekorga olinadi.
Umuman olganda, Xudoning nomiga beparvolik va hurmatsizlik bilan munosabatda bo'lishni taqiqlab, bu amr Xudoga nisbatan beparvo va hurmatsizlikdan kelib chiqadigan gunohlarni taqiqlaydi.
Xudo ham Rabbiyning ismi bo'lib, o'ziga xos ism sifatida bosh harf bilan yozilgan. "Xudo" kichik harf bilan yozilgan bo'lsa, bu so'zning umumiy ot ma'nosi - butparast xudolar yoki jinlarga nisbatan.
IN)
Fikrlovchi
(8228)
Siz noto'g'ri tushundingiz. Mantiqan, biri ikkinchisidan ergashmaydi.
Qolaversa, o'zini xudo deb tasavvur qiladigan, lekin mohiyatiga ko'ra hech kim bo'lmagan yiqilgan maxluq (ya'ni yaratilgan mavjudot) o'zi haqidagi har qanday zikrni o'zi beqiyos bo'lgan zotga nisbat berish uchun qabul qiladi. hasad qiladi va kimdan o'limgacha nafratlanadi (ya'ni, odam bor), buning natijasida ular unga zarar etkazish uchun sanktsiya oladilar (jarayonning mohiyatini Ayubning Injil kitobini o'qish orqali bilib olish mumkin). ). Shunday qilib, bu eslatmaning oqibatlari siz uchun "yaxshiroq" bo'lmaydi ...

dan javob Osfaliya[guru]
O'zingizni va Xudoni arzimas narsalarga almashtirmang))

dan javob G'oz, shunchaki g'oz...[guru]
Rabbiyning ismi muqaddasdir va uni tasodifan, o'ylamasdan, hurmat qilmasdan zikr qilish ... yomon. Zaif misol, buyuk va munosib (uzoq va keng) insonni, xayrixohni orqasida "masalan, ayiq yoki kichik ayiq" deb atasa bo'ladi.

dan javob Geselle[guru]
Bu amr shunchaki Xudo nomi bilan qasamyod qilmaslikni ("qasam") bildiradi. Buni qilish noto'g'ri - bu qandaydir obro'li odamning fikrini bilmasangiz, uning fikriga murojaat qilish bilan bir xil.

dan javob Mia[guru]
Yahudiy nashriyoti jamiyati tomonidan chop etilgan JPS Tavrot sharhida "behuda" (lashav) deb tarjima qilingan ibroniycha so'z "yolg'on" yoki "behuda" degan ma'noni anglatishi mumkinligini tushuntiradi. O'sha ma'lumotnomada shunday deyilgan: «[Ushbu ibroniycha so'zning] noaniqligi uni qasam ostida yolg'on guvohlik berish, yolg'on qasam ichish va Xudoning ismini keraksiz va beparvo ishlatishni taqiqlash sifatida talqin qilishga imkon beradi».
Bu yahudiy ma'lumotnomasida "Xudoning ismini bekorga olish" tushunchasi Taoloning ismini o'rinsiz ishlatishni o'z ichiga olishi to'g'ri ta'kidlangan. Ammo odamlarga Yaratuvchi haqida bilishga yordam berilganda yoki ibodatda samoviy Otamizga murojaat qilinganda, Xudoning ismi «keraksiz va beparvo» talaffuz qilinadi, deyish mumkinmi? Xudoning o'z nuqtai nazari Zabur 90:14 dagi so'zlarda ifodalangan: “U Meni sevgani uchun, Men uni qutqaraman; Men uni himoya qilaman, chunki u Mening ismimni bildi."

dan javob Quyoshli[ustoz]
Ko'pincha hayotda, suhbatda, shunchaki umidsizlikdan, biz takrorlaymiz ... "oh, Rabbiy ...", "Meni kechir, Rabbiy". "Xudo saqlasin." “Xudo, sen menikisan”... va hokazo. Agar biz Xudoning yordamiga muhtoj bo'lsak, ibodatda hurmat bilan Unga murojaat qilish yaxshiroqdir.

dan javob Sayohatchi...[guru]
xuddi shovqin-suronda u-bu gapni gapirib, sudrab kirishadi... shov-shuvda shunday

dan javob Yuqoridan Yoosed[guru]
Behuda va arzimas narsalar bilan Allohning ismini zikr qilmang

Uchinchi amr Ex. 20, 7

Karev A.V

"Egangiz Xudoning ismini behuda aytmang, chunki Rabbiy Uning ismini bekor qilganni jazosiz qoldirmaydi." Uchinchi amr shunday deydi. Bu amr haqida aytish kerakki, u masihiylarning hayotida Xudoning boshqa barcha amrlaridan ko'ra ko'proq buziladi. Xudoning bolalari bu amrga ayniqsa e'tibor bermaydilar va uni kundan-kunga buzadilar. Lekin, ehtimol, bu mubolag'adir? Keling, Masih Jamoati uchun bu buyuk va juda zarur amrni diqqat bilan ko'rib chiqaylik. Uni tahlil qilib, biz birinchi navbatda Rabbiyning ibodatidagi so'zlarini esga olishimiz kerak: "Sening isming ulug'lansin" - Matt. 6, 9. Rabbiyning ibodatining bu so'zlariga ko'p talqinlar berilgan. Ammo ular bizni Rabbiyning ismini ulug'lash va Uni ulug'lash uchun chaqirishlariga shubha yo'q.

Va Rabbiyning ismini ulug'lash va ulug'lashning misoli sifatida farishtalar dunyosining vakillari bizning oldimizda turishadi - serafim, biz Ishayo payg'ambarning kitobida o'qiymiz 6, 2-3: "Seraphim atrofida turdi. U; Ularning har birining oltita qanoti bor edi: ikkitasi bilan u yuzini yopdi ... va ular bir-birlarini chaqirib: Muqaddas, Muqaddas, Muqaddasdir Sarvari! Butun yer Uning ulug‘vorligi bilan to‘la!”

Sarvari Olam - Xudoning Eski Ahddagi ismlaridan biri, Yahova - Rabbiyning Eski Ahddagi yana bir ismi. Va Rabbiyning bu ismi shunchalik buyuk va muqaddasdirki, hatto serafimlar ham Uning buyukligi va muqaddasligi oldida yuzlarini yopishga majbur bo'lishadi. Er yuzida-chi? Rabbiyning ismini behuda qabul qilib, qanday qilib kamsitadi va sharmanda qiladi. Yangi Ahdda Xudo na Yahova, na qo'shinlar deb ataladi; U Xudo yoki Rabbiy yoki Rabbiy Iso yoki Rabbiy Iso Masih deb ataladi. Xudoning bu ismlaridan qaysi biri behuda talaffuz qilinadi yoki behuda ishlatiladi? (Hik. 30:9) Ikki ism: Xudo va Rabbiy!

Rabbiyning ismini bekorga olish nimani anglatadi? Buning ma'nosi: uni mayda-chuyda, har qadamda talaffuz qiling - oh, Rabbiy! o hudoyim! Ey Xudo! - va hokazo. Biz ko'pincha biror narsadan norozi bo'lganimizda, g'azab, qo'rquv, muvaffaqiyatsizlik, chalkashlik yoki ajablanib bo'lgan paytda Rabbiyning ismini talaffuz qilamiz. Har kuni hayotimizda qanchadan-qancha shunday daqiqalar mavjud! Va deyarli barcha shu lahzalarda og'zimizdan shunday so'zlar chiqib ketadi: “Rabbim! Xudo!" Bu Xudoning ulug' va ulug'vor ismini bekorga olish emasmi? Va bu gunohda kim aybdor emas? Kim bu buyuk uchinchi amrdan qaytmagan? Rabbimiz oldida chuqur kamtarlik bilan aytaylik: biz hammamiz bu amrdan murtadmiz!

Ehtimol, kimdir o'z himoyasida aytadi: bu shunchaki odat! Ammo Xudoning Kalomi shunday deydi: yo'q! Bu Xudo bergan ma'lum bir amrni buzishdir: "Egangiz Xudoning ismini bekorga aytmang". Bu nafaqat odat, balki jazosiz qolmaydigan katta gunohdir! Rabbiy bu amrda shunday deydi. Biz hayotimizdagi bu kundalik gunohga qarshi urush e'lon qilishimiz kerak! Va Rabbiyning yordami bilan biz uni mag'lub qilamiz!

Xudoning ismini bekorga olish ham ilohiylashtirish deb ataladi. Biz bilamizki, odamlar orasida ilohiylik, ya'ni zarur va keraksiz hollarda Xudoni guvoh qilib chaqirish qanchalik keng tarqalgan. Va ochiq-oydin yolg'on va yolg'on holatlarida Xudo qanchalik tez-tez guvoh sifatida chaqiriladi. Biz bilamizki, hatto havoriy Butrus ham bu gunohni qilgan. Biz Matto Xushxabarining 26, 74- boblarida o'qiymiz: "Keyin u bu odamni, ya'ni Masihni tanimayman, deb qasamyod qila boshladi". O'ylab ko'ring: Butrus Xudoni Masihni tanimasligiga guvohlik berishga chaqiradi! Masihning Jamoatida Xudo uchun joy bo'lmasligi kerak, chunki bu uchinchi amrning aniq buzilishidir. Rost gapirsak ham, ular bizga ishonmasalar ham, biz ilohiylikdan qochishimiz kerak, Xudoni bekorga guvoh qilib aytmasligimiz kerak.

Rabbiyning ismini behuda qabul qilish - bu Rabbiy so'zini tez-tez ishlatish, bizning hayotimiz Masihning ta'limotiga mos kelmaydi. Bunday holda, Rabbiyning ismini tez-tez ishlatish sof ikkiyuzlamachilikdir. Masih juda aniq aytadiki, ko'pchilik Uning ismini suiiste'mol qiladi, har qadamda uni talaffuz qiladi va o'z hayoti va ishlari bilan uni sharmanda qiladi. Keling, Matto 7, 21-23 Xushxabarida Masih bu haqda nima deganini ko'rib chiqaylik: “Menga: “Rabbim!” degan har bir kishi emas. Xudo!" Osmondagi Otamning irodasini bajargan kishi Osmon Shohligiga kiradi. O'sha kuni ko'plar Menga aytadilar: “Yo Rabbiy! Xudo! Biz Sening noming bilan bashorat qilmadikmi? . "Va Sening noming bilan ular ko'p mo''jizalar qilishdi?"

Lekin Masih aytadi: “Va keyin Men ularga aytaman: Men sizni hech qachon tanimaganman; Mendan ketinglar, ey fosiqlar”. Nafaqat lablarimiz Xudo haqida, balki hayotimiz va amallarimiz haqida gapirishlari qanchalik muhim.

"Hojining samoviy mamlakatga borishi" kitobining muallifi Jon Bunyan nasroniyning ko'plab chiroyli nasroniy so'zlarini aytgan suhbatdoshi bilan uchrashuvi haqida gapiradi, ammo ularning barchasi bo'sh bo'lib chiqdi, xristian hayoti tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi. . Xudo jamoatlarimizni go'zal gapiradigan, lekin yomon va xunuk yashaydigan gapiradigan odamlardan saqlasin.

Rabbiyning ismini behuda qabul qilish, atrofimizdagi imonli birodarlar va opa-singillar ko'z o'ngida o'sish uchun imonlilar orasida o'zini yuksaltirish uchun Rabbiy so'zini ishlatishdir. Masih aytadi: “Sizlardan qaysi biringiz g'amxo'rlik qilib, bo'yini bir tirsak ham oshira oladi?” - Matt. 6, 27. Ruhiy o'sish, Masihga ko'ra, jismoniy o'sish kabi asta-sekin sodir bo'ladi: "Avval ko'katlar, keyin boshoq, keyin boshoqdagi to'liq don" - Mr. 4, 28. Va biz, Rabbiyning bolalari bilan birga bo'lganimiz sababli, ularning ko'zlarida darhol bir tirsak o'sishni xohlaymiz. Rabbiy so'zini tez-tez talaffuz qilish bizga bu borada yordam beradi deb o'ylaymiz. Afsuski, ko'pchiligimiz Rabbiy so'zini u yoki bu nasroniyning ruhiy holatining o'lchovi qilib qo'yganmiz: agar u buni tez-tez ishlatsa, u haqiqiy nasroniydir va kamdan-kam bo'lsa, unda uning nasroniyligiga shubha qilish mumkin. Shu bilan birga, biz uchinchi amrni unutamiz, ya'ni: "Egang Xudovandning ismini behuda aytma", biz ma'naviyatsiz deb baholagan masihiy uni suiiste'mol qilmagani uchun aniq bajarishga intiladi. Rabbiyning ismi. Va bu erda biz Masihning so'zlarini yana bir bor eslashimiz kerak, Kim aytadi: “Menga: “Hazrat! Xudo!" Osmon Shohligiga kiradi" - Matt. 7, 21, lekin faqat Uning ilohiy irodasini bajaradigan kishi.

Va nihoyat, Rabbiyning ismini behuda qabul qilish, biz Rabbiyga o'z tasavvurlarimiz va o'z harakatlarimizni bog'lashdir. Biz qanchalik tez-tez aytamiz: “Rabbiy ochib berdi. Rabbiy ko'rsatdi. Rabbiy boshqardi. Rabbiy berdi. Rabbiy qildi. Rabbiy bajo keltirdi." Va keyin ma'lum bo'ldiki, biz Rabbiyga bog'lagan hamma narsa bizning insoniy xohishimiz, insoniy rejamiz, insoniy harakatlarimiz edi.

Hayotimizda nima xudojo'y va nima inson ekanligini qanday tushunishimiz mumkin? Bu savolga faqat Xudoning Kalomi javob bera oladi. Hayotimizda ko'p narsalarni Rabbiyga bog'lash orqali biz buni Xudoning Kalomidan ajratilgan holda qilamiz. Biz insoniy ongimiz va qalbimiz harakatlarini Rabbiy va Muqaddas Ruhning harakatlariga bog'lab, aqidaparastlik darajasiga erisha olamiz. Va natija: biz o'zimiz aybdor bo'lgan minglab xatolar. Ularni qilmaslik uchun biz faqat Xudoning Kalomi bilan boshqarilishimiz kerak.

O'zini solihlikka to'la masihiylar juda ko'p. Turli xil gunohlar haqida eshitib yoki ular haqida Xudoning Kalomida o'qib yoki ularni qalblarida aylantirib: Xudoga shukur, biz bu gunohlardan pokmiz, deyishadi. Ularning boshlari ostida esa xotirjamlik yostig'i yotadi, ular bu yostig'ida o'zlarining xotirjamliklarida shirin dam olishadi. Men uchinchi amr barcha o'zini solih masihiylar uchun uyg'otuvchi soat bo'lib xizmat qilishini va bu buyuk amrni buzganlikda ular ham Xudo oldida aybdor ekanliklarini ko'rsatishini istardim. Va agar biz bitta amrni buzishda aybdor bo'lsak, unda biz Xudoning qonunini, umuman Xudoning irodasini - Yoqubni buzganlikda aybdormiz. 2, 10,

Chunki Xudoning irodasi ajralmasdir.

Karev A.V. Bibliya ta'limotlari.

Sizlar Egangiz Xudoning ismini bekorga aytmadingizlar

Egangiz Xudoning ismini bekorga aytmang

Uchinchi amrda Xudoning ismini behuda, hurmatsiz talaffuz qilish taqiqlangan. Bo‘sh suhbat, hazil va o‘yinlarda zikr qilinsa, Allohning ismi bekorga olinadi.

Qonun, odatda, Xudoning nomiga nisbatan har qanday beparvo va hurmatsiz munosabatni taqiqlaydi. Uchinchi amr Xudoga beparvolik va hurmatsizlikdan kelib chiqadigan gunohlarni qoralaydi. Xudoning nomi faqat ibodatda, Xudo va qasam haqidagi ta'limotda qo'rquv va hurmat bilan talaffuz qilinishi kerak.

Bu amr hurmatli, qonuniy qasamyod qilishni taqiqlamaydi. Havoriy Pavlus ibroniylarga yo'llagan maktubida ta'kidlaganidek, Xudoning O'zi bizni mustahkamlashimiz uchun qasam ichgan: “Odamlar boshliq nomi bilan qasamyod qiladilar va ularning barcha tortishuvlariga dalil sifatida qasamyod tug'iladi. Shuning uchun Xudo va'daning merosxo'rlariga O'z irodasi o'zgarmasligini ko'rsatmoqchi bo'lib, qasamni vosita sifatida ishlatdi» (Ibr. 6: 16-17).

UCHINCHI AMMUR BO'YICHA GUNOHLARNING TA'RIFI

Xudoning nomi bilan ham, ruhingiz, hayotingiz, sog'ligingiz yoki qo'shnilaringiz bilan ham qasam ichmadingizmi?

Xudoning ismini hazil sifatida yoki bo'sh va ahamiyatsiz ishlarda so'zlaringizni tasdiqlash uchun aytmadingizmi?

Sudda yoki harbiy xizmatda qabul qilgan qasamyodingizni yoki qasamyodingizni buzdingizmi?

Siz bergan va'dalaringizni buzdimmi?

U boshqalarni behuda xudolarni bajarishga majburlamaganmi?

Yuragingiz ishtirokisiz yolg'iz lablaringiz bilan Xudoning ismini chaqirmadingizmi?

Jamoatda yoki uyda bema'ni ibodat bilan Rabbiyni xafa qildingizmi?

U kulmadimi, muqaddas narsalarni haqorat qilmadimi va bo'sh, kundalik suhbatlarda Muqaddas Kitob so'zlarini hazil sifatida ishlatmadimi?

Yomon ishlarda, shuningdek, savdo-sotiqda yolg'on yoki behuda ishlarda Allohni va Uning azizlarini yordamga chaqirmadingizmi?

Siz kufrli fikrlar bilan gunoh qildingizmi?

Uchinchi amrga qarshi gunoh

Kufrona gaplar- bular Xudoga, eng muqaddas Theotokosga, azizlarga va farishtalarga qarshi aytilgan qasddan va qasddan tuhmat va haqoratlardir. Bunga ommaviy nutqlar va shaxsiy suhbatlar, shuningdek, tegishli mazmundagi maqolalar, kitoblar, qo'shiqlar, filmlar kiradi. Bu gunoh dahshatli. Bu nafaqat kufr qiluvchining imonsizligini, balki Shaytonning Xudo bilan bog'liq bo'lgan hamma narsadan nafratlanishini ham ifodalaydi. Birinchi kufr qiluvchi shayton bo'lib, u hatto jannatda ham Momo Havoni gunohga jalb qilishga urinib, Rabbiyni haqorat qildi (Ibt. 3:1).

So'zda kufr. Kufr Allohga kufr va norozilikdan farq qiladi. Oxirgi gunohlar Xudoning borligi va azizlarning shaxsiga tegishlidir, lekin kufr faqat Xudoning xususiyatlariga va azizlarning xususiyatlariga tegishlidir. Qoidaga ko'ra, u Xudoga va azizlarga na nafrat va na g'azabni o'z ichiga olmaydi, balki hazillarni, boshqalarni qiziqtirish istagini va beparvolikni o'z ichiga oladi. Kufr, ular muqaddas matnlarda gapirishni, cherkov slavyancha so'z va iboralarni ishlatishni yaxshi ko'rganlarida, lekin suhbatga ruhiy yo'nalish berish uchun emas, balki boshqalarni kuldirish uchun oddiy bo'sh gaplarda ifodalanadi. Bu shuningdek, Muqaddas Bitik matnlarini bosma so'zda beparvo ishlatish, ilohiy ismlarni va Xudoning onasini kichik harf bilan ataylab bosib chiqarish, gunohkor fikrlarini tasdiqlash uchun Muqaddas Bitikning ma'nosini ataylab buzishni o'z ichiga oladi. , ba'zi muqaddas marosimlar haqida masxara yoki qo'pol iboralar.

Fikrlarda kufr. Kufr va kufr mazmunidagi fikrlarni qabul qilish va ular bilan ichki kelishuv. Shuni ta'kidlash kerakki, shayton bizning irodamizga zid bo'lgan kufr fikrlari bor, ular uchun ular qabul qilinmasa, odam javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi. Bunday fikrlar ibodat va Muqaddas Bitikni o'qish orqali aks ettirilishi kerak. Va siz ularning tashqi ko'rinishidan dahshatga tushmasligingiz kerak, chunki bu ko'rinmas urush lahzalaridan biridir. Ammo agar inson ongli ravishda ularni qabul qilsa va hisoblasa, u shubhasiz aybdor.

Harakat bilan kufr- qoida tariqasida, ruhoniylarning xatti-harakatlariga, sajda qilish daqiqalariga parodiya qilish yoki ziyoratgohlarga ataylab beparvo munosabatda bo'lish shaklida namoyon bo'ladi. Masalan, o'z ovozini sinab ko'rish uchun Evxaristik Kanon madhiyalarini kuylash, deakonning litaniya o'qishiga taqlid qilish, ataylab cherkovga tupurish, cherkov liboslarida kiyinish va o'z vaqtida emas. kabi.

Dunyoda sodir bo'layotgan qonunbuzarliklar yoki shaxsiy baxtsizliklar uchun Xudoni ayblash (Unga norozilik). G'iybat hali Xudodan nafratlanishni anglatmaydi, lekin bu Xudoning O'ziga nisbatan g'azab va g'azabni ifodalaydi. Ko'rinib turibdiki, har qanday norozilik behuda va asossizdir: “... Rabbiyning fikrini kim bildi? Yoki Uning maslahatchisi kim edi?” (Rim. 11:34). Qanday qilib Xudoga to'liq bog'liq bo'lgan odam Xudoning xatti-harakatlari uchun hisob talab qilishi mumkin? Inson sodir bo'layotgan voqeaning asl ma'nosini anglay olmaydi, chunki u buni faqat vaqtinchalik hayot nuqtai nazaridan ko'rib chiqishi mumkin, lekin Xudo voqeaning yakuniy natijasini, uning abadiy hayotimiz uchun oqibatlarini ham ko'radi. Bundan tashqari, dunyoda uchta iroda borligini aniq esga olishimiz kerak. Ilohiy, insoniy va iblis. Qaysi yo'ldan borishni inson o'zi tanlaydi. Bu Xudoning sovg'asi - ozodlik, undan noto'g'ri foydalanganlik uchun odam qiyomat kuni javob beradi. Xudo odamlarni faqat yaxshilikka chaqiradi, lekin ular yomonlik qilsalar, qanday qilib buning uchun Xudoni ayblay olasiz? Har bir inson o'z so'zi va harakatlariga qarab "oqlanadi yoki hukm qilinadi".

Kundalik, gunohkor narsaga nisbatan cherkov marosimlari yoki ruhiy ifodalardan foydalanish."Xudo masxara qilinmaydi" (Gal. 6:7), lekin, masalan, ular mehmondan Muqaddas Uch Birlik sharafiga uchinchi stakan ichishni so'rashganda, bu masxara emasmi? Mastlik gunohdir va bu erda biz Xudoning ulug'vorligi uchun gunoh qilishni yoki jismoniy lazzatlanishni taklif qilamiz. Ba'zilar Xudoning avliyosining ismini bema'ni qo'shiqqa to'qishadi, o'zlarining bekalarini farishtalar deb atashadi va hokazo. Ilohiy, muqaddas olamga oid so‘zlarni dunyoviy, kundalik hayotimizga nisbatan qo‘llash gunohdir.

Yepiskoplar, ruhoniylar, monastirlarni masxara qilish va masxara qilish- kufr gunohiga ishora qiladi va muqaddas narsalarga, g'ururga va kufr qiluvchining nafsiga hurmatsizlikning namoyonidir. Ba'zilar so'zlarning noaniq talaffuzi uchun deakon va ruhoniylarga taqlid qiladilar, boshqalari mazmuni yoki ruhoniylarning tashqi xatti-harakati nuqtai nazaridan tushunmaydigan va'zlarga taqlid qiladilar. Agar ruhoniylarning xatti-harakatlarida sizga biror narsa yoqmagan bo'lsa, unda siz ularga bu haqda to'g'ridan-to'g'ri aytishingiz yoki ular uchun ibodat qilishingiz kerak, shunda Rabbiy ularning kamchiliklarini tuzatadi. Biz hammamiz o'z kamchiliklarimiz va illatlarimiz bo'lgan odamlarmiz. Biz buni yodda tutishimiz va hammaga nisbatan qalbi keng inson bo'la olishimiz kerak.

Birovning kufr yoki tahqirlashiga loqaydlik va sukunat- qo'rqoqlik yoki iymonsizlik gunohidir. Sizning oldingizda eng muqaddas narsa haqoratlansa, qanday qilib befarq bo'lasiz? Agar ularning ota-onalari bolalar oldida haqoratlana boshlasa, bu ularni befarq qoldiradimi? Ayniqsa, haqorat samoviy Otamizga, eng muqaddas Theotokosga, farishtalarga yoki bir qancha azizlarga tegishli bo'lsa? Bizni qutqaradigan yoki bizning najotimizda ishtirok etadiganlar. Kufr qiluvchining so'zlariga befarqlik bizni bu gunohga beixtiyor sherik qiladi. Agar kufr qiluvchining ovozini o'chirishning iloji bo'lmasa, u holda uning joylashgan joyini tark etish kerak, hech bo'lmaganda uning paydo bo'lishi va ketishi bilan sodir bo'layotgan gunoh uchun jirkanchlikni ko'rsatadi.

Allohdan qo'rqmasdan qasam ichish. Ikki tomonlama yoki ayyor qasam. Yolg'on qasam - ilgari, qasam Rabbiyga qasamyod bilan birga bo'lib, xochda va Xushxabarda qabul qilinganida, uning buzilishi murtadning boshiga la'nat keltirdi. Lekin hozir ham insonning qasamini yengil buzmaslik kerak. "Odamlar aytgan har bir behuda so'zi uchun qiyomat kuni javob beradilar", deyiladi Muqaddas Kitobda. Qolaversa, qasamni buzish yoki uni talaffuz qilishda ikkiyuzlamachilik va hiyla-nayrang uchun javob beriladi. Har qanday yolg'on shaytondandir, lekin qasam ichayotganda aytilgan yolg'on ikki marta gunoh qiladi.

Yolg'on guvohlik. Muqaddas Yozuvda: “Qasamingni buzma, balki Xudovandning oldida qasamingni bajar”, ​​deyiladi. Yolg'on guvohlik berishda biz kelajakda va'da qilingan narsaning bajarilmasligini ko'ramiz. Shunday qilib, masalan, qasamyod, xizmatga yoki biron bir lavozimga sodiqlik buziladi. Cherkov qoidalariga ko'ra, qasamni buzgan kishi etti yillik tavbaga tortiladi.

Qasamyod beparvolik yoki to'g'ridan-to'g'ri yovuzlikdir.“Va u unga qasam ichdi: mendan nima so'rasang, men senga shohligimning yarmigacha beraman... Va u... so'radi: Menga suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini berishingni xohlayman. hozir lagan. Shoh xafa bo'ldi, lekin qasamyod uchun va u bilan birga o'tirganlar uchun u uni rad qilishni xohlamadi ”(Mark 6: 23-26). Mana, o'ylamasdan qasamyod qilishning odatiy misoli. Bunday qasam o'ylamasdan, shoshilinch, o'z qo'shnisiga va o'ziga zararli, ehtiros bilan berilgan va ko'pincha hatto jismonan bajarish mumkin emas. Uning soxta mohiyati butunlay ravshan. Bu yerda inson Xudoning O‘zini uning vahshiyligiga vositachi va sherik bo‘lishga chaqiradi. Bunday qasamyod qilgan kishi hech qanday sharoitda uni bajarmasligi kerak, balki e'tirof etuvchidan ruxsat so'rab, bu gunoh uchun tegishli tavbani olish uchun shoshilishi kerak.

Qasamyodni asossiz yoki g'azabdan qat'iy bajarish. Jinnilik va yovuzlik bilan qasamyod qilish gunoh kamroq bo'ladi, lekin o'zingizga kelganingizdan so'ng, yomon qasamni bajarishni to'xtating. Shunday qilib, Dovud katta qayg'u hissi bilan bir oilani jazolashga qasam ichdi va aqlli dalillar bilan uni bu qasamni bajarishdan to'xtatgan kishiga minnatdor bo'ldi (1 Shohlar 25, 32-33). Ammo ba'zilari o'zlarining ahmoqona va yovuz qasamlarini bajarishda davom etadilar. Nima uchun? Qasamning o'zini hurmat qilish uchun, qasam yoki tabiiy o'jarlik nomidan. Boshqasi turmushga chiqmaslikka qasam ichdi va bo'ydoq qoladi, lekin pokiza yashamaydi, balki zino qiladi. Qasam, yuqorida aytib o'tilganidek, Xudoning ulug'vorligiga xizmat qilishi kerak va o'ylamasdan va yomon niyatli qasam, agar u qat'iy bajarilsa, Xudoning O'ziga kufr keltiradi. Yana bir bor ta'kidlaymizki, bunday qat'iyatlilik o'z-o'zidan mag'rur fikrga va boshqalarning behuda sharhlariga psixologik qaramlikka asoslanadi.

O'z-o'zini la'natlash. Ba'zi odamlar, yirtqich g'azabda, to'g'rirog'i, obsesyonda, o'zlarini, tug'ilgan kunini va shunga o'xshash narsalarni la'natlashadi. Bu eng katta gunohdir. Bu yerda Allohning yaxshiligiga ishonmaslik, shuningdek, Xudodan nolimoq, umidsizlik va o'z joniga qasd qilishga moyillik namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, hech qanday so'z yuzaga kelgan og'ir vaziyatni o'zgartirmaydi, balki faqat Xudoning g'azabiga va aqldan ozgan holda o'ziga e'lon qilingan hukmning bajarilishiga olib kelishi mumkin. Shuning uchun, bunday gunoh qilgan kishi, u erga tegishli tavba qilish uchun cherkovga shoshilishi kerak.

Turli muammolar bilan o'zingizni la'natlang.“Boshingiz bilan qasam ichmang, chunki siz bitta sochni oq yoki qora qila olmaysiz” (Matto 5:36), Iso Masih bizga aytadi. Va biz qanchalik tez-tez odamlarning gaplarini eshitamiz: "qo'lim bilan ... Xudoning nurini ko'rmasligim uchun, er yuzidan yiqilib tushishim uchun, bu joyni tark etmaslik uchun" va boshqalar. Bu ruhni vayron qiluvchi afsunlarga nima ehtiyoj bor? Ular yo boshqa birovni o'zlarining aybsizligiga ishontirishni yoki berilgan va'daning bajarilishining daxlsizligini tasdiqlashni xohlashadi. Ammo bunday afsunlar bilan boshqasini ishontirishdan ko'ra o'zini charchatish, uni tinchlantirishdan ko'ra shubhalanishga olib kelishi mumkin, chunki bunday qasamlarning o'zi yolg'ondir. Qo'lini olib, o'zini sehrlagan kishi haqiqatan ham qo'lini yo'qotishga tayyor va Xudoning jazosidan chinakam qo'rqadi, deb ishonish mumkinmi? Ayni paytda, bu afsunlar qonun tomonidan ruxsat etilgan nasroniy qasamini kamsitadi, go'yo qasam va imon yo'q; ular joiz qasamyod chizig'ini kesib o'tadilar. Bundan tashqari, ular nafaqat o'zlarining maqsadlari va niyatlari bo'yicha foydasiz, balki o'zlarining poydevori bo'sh, Rabbiy Xudoga nisbatan adolatsizdirlar. Ularni bajarish insonga bog'liqmi? Kim, masalan, butun hayotimiz, qolimiz va oyog'imiz Xudoning kuchida emasligiga o'z boshi yoki hayoti bilan kafolat bera oladimi?

So'zni buzish yoki tan olishda qilingan gunohni takrorlamaslikka va'da berish og'ir gunohdir. Xoch va Xushxabar oldidan qilingan va'da Xudoning O'ziga berilgan va'dadir va shuning uchun uni bajarish uchun bor kuchimiz bilan harakat qilish kerak. Bu erda beparvolikka o'rin bo'lmasligi kerak. “Agar so‘zingni bermasang, kuchli bo‘l, bersang, ushlab tur”, deydi xalq donoligi. Va agar bu odamlarga nisbatan o'zgarmas qoida bo'lsa, u Xudoga nisbatan yanada mustahkamroq bo'lishi kerak.

Qasam ichish odati. Bozhba o'yinlar paytida, savdo paytida. Qasam ichib Muqaddas Xudoning (Xudoning) ismini ishlatishni odat qilmanglar” (Sir. 23:9), deyiladi Eski Ahdning Muqaddas Yozuvida. Yangi Ahdda biz bu masala bo'yicha Masihning so'zlarini ham eshitamiz: "... so'zing: "Ha, ha", "Yo'q, yo'q" bo'lsin; va bundan tashqari hamma narsa yovuz shaytondandir” (Matto 5:37). Aldash maqsadida aytilmasa, oddiy suhbatlarda xudo deyish nega gunoh hisoblanadi? Bu yerda usiz ham qilish mumkinligi, buni hech kim talab qilmasligi, hech kim bizga zid emas. Va eng muhimi, bu Xudoning ismini chaqirish va uni behuda ishlatish yomon, bema'ni odatga aylanishi mumkin. O'yin paytida Bozhba, ayniqsa, karta o'yini yoki boshqa qimor o'yini bo'lsa, yanada gunohkor. Chunki bu yerda kufrning unsurlari allaqachon mavjud: jinlar ishida qatnashish va hatto Xudoni guvoh sifatida chaqirish. Savdo paytida xudoda, yuqorida aytilganlarning barchasidan tashqari, o'zining xudbin, gunohkor maqsadi ham mavjud. Bu maqsad yo Xudoning ismini aytib, uning ishonchini qozonish orqali xaridorni aldash yoki molingizni har qanday narxda sotish istagidir. Nima bo'lganda ham, o'z manfaatini amalga oshirish uchun Xudoning muqaddas ismini aralashtirib yubormaslik kerak.

Boshqa birovni xudo qilishga yoki shaxsiy qasamyod qilishga majburlash- bu qo'shnining vijdoniga qarshi axloqiy zo'ravonlik va uni ko'pincha soxta xudoni aytishga undaydi. Hech qanday qonunlar, na cherkov, na fuqarolik, shaxsiy qasamyod qilishga ruxsat bermaydi. Qasamyod sud yoki davlat va jamoat ishlarining bir qismidir: u tantanali qasamyodni tashkil qiladi. Birovni ibodat qilishga majburlash – qo‘shnisini vasvasaga solish, uni gunoh ish qilishga undash gunohdir.

Osmon, yer, or-nomus, sog'lik (o'ziniki va boshqalar) va shunga o'xshashlar bilan qasam.“Osmon, yer yoki boshqa qasam bilan qasam ichmanglar, balki “ha, ha” va “yo‘q, yo‘q” bo‘lsin, toki hukm qilinmasin” (Yoqub 5:12), deydi Muqaddas Xudo. Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari. Kimki bunga zid ish qilsa, Xudoning amrini to'g'ridan-to'g'ri buzgan bo'ladi. Ba'zi odamlar Xudoning ismini chetlab o'tib, xurofot tufayli Xudoning yaratganlariga sig'inadilar. Bu erda ular qasam ichishga odatlangan, lekin ayni paytda Xudoning ismini bekorga aytishdan qo'rqqan Eski Ahd yahudiylariga o'xshatiladi. Shunday qilib, ular turli xil xudolar bilan kelishdi: Quddus, cherkov, cherkov pullari. Shu bilan birga, Rabbiyning ismi ishlatilmaganligi sababli, ular so'zni saqlashni o'zlari uchun keraksiz deb bilishgan, ya'ni ular Xudo oldida ikkiyuzlamachi va ayyor edilar. Ba'zilar mag'rurlikdan Xudoning nomini o'rniga o'z nomlarini qo'yishadi. Masalan, men o'z nomusimga qasamyod qilaman. Savol shuki, inson o'z or-nomusi bilan qanchalik uzoqqa boradi? Bunda xudolik telbaligiga g‘urur telbaligi qo‘shiladi.

Tabiat, hayvonlar, yomon ob-havo haqida shikoyat va la'natlar- gunoh bo'lib, insonning imonsizligi va o'zini sevmasligini ko'rsatadi. Ikkinchisi ob-havoni yoki tabiatning holatini yoqtirmaydi va uning aqldan ozishida u norozilik yoki la'natlashni boshlaydi. Bunday odam sodir bo'layotgan narsalarni Xudoning irodasi deb qabul qilmaydi, balki hamma narsa uning, insoniy irodasiga ko'ra bo'lishini xohlaydi. Hayvonlarga qilingan la'nat inson tabiatining buzilishining ko'rsatkichidir. Hayvon o'zini xohlagancha tutmagani uchun odam g'azablanadi va o'zini yo'qotadi. Chidam va ibodat o'rniga - g'azab va aqldan ozish. Shu bilan birga, qalblarda va kuch bilan aytilgan la'nat amalga oshishi mumkinligini unutmasligimiz kerak. Masalan, g'azablangan holda siz sigiringizga: "O'lasiz!" va shu bilan birga siz Xudoni eslaysiz va haqiqatan ham sizning jazongiz va nasihatingiz uchun sigir o'lishi mumkin. Va men so'zni qaytarib olishdan xursand bo'lardim, lekin endi bu mumkin emas.

Boshqa dinlardan pravoslavlikka qo'shilish paytida berilgan suvga cho'mish va'dalarini yoki va'dalarini unutish va saqlamaslik. Suvga cho'mish va'dalari "iblisdan voz kechish va Masih bilan birlashish" dan iborat. Ikkala holatda ham ular uch marta talaffuz qilinadi. Bu shuni anglatadiki, inson qat'iyat bilan, katta qat'iyat bilan, u iblisga va iblisning qilmishlariga qarshi abadiy urush e'lon qilishiga guvohlik beradi va Iso Masihga nisbatan butun umri davomida Unga xizmat qilishga, doimo masihiy bo'lishga va'da beradi. Muqaddas suvga cho'mishda odam iblisning avtokratiyasidan xalos bo'ladi va Osmon Shohligining vorisi bo'ladi. Shuning uchun suvga cho'mish masihiyning hayotidagi eng katta, quvonchli voqeadir. Shuning uchun uning qasamlari juda qadrlidir. Biror kishi gunoh qilganda, ayniqsa o'lik gunohlar, u ixtiyoriy ravishda dushmanning irodasini bajarib, suvga cho'mish va'dalarini buzadi. Faqat qattiq tavba va ibodat Xudoning kechirimini keltirishi mumkin. Kimki pravoslav cherkoviga tasdiqlash marosimi yoki hatto qo'shilish marosimi bilan qo'shilgan bo'lsa, o'z va'dalarini tasdiqlash uchun xoch va Xushxabarni o'padi va: "Xudoning g'azabi, qasami va abadiy hukmi menga tushsin", deydi. bergan va'dalarimni buz. Bu erda, sobiq heterodoks, suvga cho'mish va'dalarini buzgan taqdirda, o'zi bergan va'daga ko'ra, Xudoning g'azabiga duchor bo'ladi.

Monastizm va ruhoniylik va'dalarini buzish. Monastizmda suvga cho'mish va'dalari takrorlanganga o'xshaydi: bu nasroniylikning o'ziga xos, eng yuqori ko'rinishi. Shuning uchun bu qasamlar ham umrbod qoladi. Ushbu va'dalarning qiyinligi va muqaddasligini hisobga olgan holda, ularni qabul qilmoqchi bo'lganlar uchun dastlabki "sinov" yoki sinov talab qilinadi. Monastizmga xiyonat, o'z qasamlaridan voz kechmasdan va dunyoga qaytishdan oldin, muqaddas otalar tomonidan "Masihni tark etish va Xudoning hiylasi" (Buyuk Bazil qoidalariga ko'ra) deb hisoblanadi. Ammo monastir devorlari ichida qolib, doimiy ravishda bir yoki hatto barcha monastir va'dalarini (poklik, itoatkorlik, fidoyilik) buzadiganlar ham Xudoning qattiq jazosiga duch kelishadi. Xuddi shu narsa ruhoniylarning tayinlanish paytida bergan va'dalariga ham tegishli. Havoriy o'z suruvlari uchun Xudoga qanday javob berish kerakligini bilib, «ko'pchilik ustoz bo'lmaydi», deb bejiz ogohlantirmagan.

Xudoga yoki azizlarga berilgan nazrni bajarmaslik.“Agar Xudoyingiz Rabbiyga qasam ichsangiz, uni darhol bajaring, chunki Egangiz Xudo uni sizdan tortib oladi va gunoh sizning ustingizda bo'ladi” (Qonunlar 23:21), - deyiladi Muqaddas Yozuvlarda. Hayot uchun berilgan suvga cho'mish va monastirlik va'dalaridan tashqari, shaxsiy, vaqtinchalik va qisqa muddatli va'dalar ham mumkin. Ularning ob'ektlari - bu yaxshi ish yoki Xudoning ulug'vorligi uchun sovg'a, Xudoning onasi yoki Xudo ulug'langan azizlar. Shunchaki niyat, qalbning biror yaxshilik qilishga yoki Xudoga hadya keltirishga moyilligi nazr emas. Qasam - bu xudojo'y ishning qasddan va bepul va'dasi, biror narsaga qat'iy majburiyat, garchi ba'zida rejalashtirilgan voqea muvaffaqiyatli bajarilishi sharti bilan. Qasam alohida g'ayrat ifodasidir va alohida qurbonlikni tashkil qiladi. Ular tabiatan xudojo'y va masihiy uchun foydali ahamiyatga ega. Qasamyod qilingandan so'ng, u masihiyning mas'uliyatiga aylanadi va kechiktirmasdan bajarilishi kerak. Afsuski, ko'p odamlar va'dalarini bajarish uchun emas, balki faqat va'da berish uchun etarli qat'iyatga ega. Qiyinchiliklar o'tdi, sharoitlar o'zgardi - va qasam unutilgan. Bu Xudo ismining sharafi va muqaddasligiga naqadar haqoratli! Va'da qilingan hamma narsa bizning mulkimiz bo'lishni to'xtatadi, u Xudoga tegishli va kechiktirmasdan bajarilishi kerak.

Ushbu qasamni ruxsatsiz (iqrorni bilmasdan) almashtirish yoki bekor qilish- ba'zan va'dani bajarishda qiyin to'siqlar engib o'tishga to'g'ri keladi, ayniqsa, u beparvolik bilan yoki voyaga etmaganda berilganda. Bunday holda, bu qasam Xudoga boshqa sovg'a bilan almashtirilishi mumkin, lekin faqat tan oluvchining marhamati bilan. Ba'zida shunday vaziyatlar yuzaga keladiki, va'dani bajarish shunchaki imkonsiz bo'lib qoladi. Misol uchun, olov Xudoga va'da qilingan narsani yo'q qildi yoki boshqalarga yordam berish uchun qamoqxonaga kirish taqiqlandi. Bunday holda, siz qasamni butunlay bekor qilishingiz yoki uni hozircha to'xtatishingiz kerak. Ammo qasamni almashtirish yoki bekor qilish o'z-o'zidan emas, balki ruhiy otaning bilimi va ruxsati bilan sodir bo'lishi kerak. Nega bunday? Chunki nazr qandaydir xudojo'y ish uchun vijdonning qattiq majburiyatidir. Qozi va vijdon guvohi esa iqrordir.

Xudo va azizlarning ismini chin yurakdan emas, keraksiz deb chaqirish. To'g'ridan-to'g'ri kufrga qo'shimcha ravishda, Xudoning ismi, agar kufr qilinmasa, ko'pchilik tomonidan noloyiq ravishda hurmat qilinadi yoki behuda qabul qilinadi. Bu, masalan, suhbatlarda Xudoning yoki azizlarning ismini to'g'ri o'ylamasdan tez-tez zikr qilish odatidir. Muqaddas odamlarning tajribasidan ma'lumki, Xudo ismini tez-tez talaffuz qilish bizdagi ehtiroslarni zaiflashtiradi va yo'q qiladi. Ammo Xudoning yoki azizlarning nomi, hatto oddiy suhbat o'rtasida ham, mazmunli va tashvish bilan talaffuz qilinishi kerak. Samimiy yurak va hurmatga ega bo'lish kerak, shunda uning talaffuzi ham joiz, ham qutqaruvchi bo'ladi. Ayni paytda, ba'zilar faqat odat bo'yicha Xudoning ismini talaffuz qiladilar, boshqalari - yolg'on sezgirlik yoki nosamimiy va noloyiq narsalarga qaratilgan his-tuyg'ularda (masalan, ey Xudoyim!).

Gapirayotganda so'kinish yoki so'kinish.“Iblisga joy bermang” (Efes. 4:27), - deydi Havoriy Pavlus Efesliklarga yo'llagan maktubida. Ayni paytda, ko'pchilik, juda ko'p har bir suhbatda unga o'z o'rnini beradi, shuning uchun bu erda shayton yoki biron bir fahsh la'nat aytilmagan bo'lsa, ularning nutqi to'liq bo'lmagandek taassurot qoldiradi. Bu shunchaki bizning davrimizning kasalligi. Ko‘cha-u uyda, johil va o‘qimishlilar, yigitlar bilan qariyalar o‘rtasidagi suhbatlarda shaytonning nomi, la’nat so‘zlari eshitiladi. Har bir masihiy, hatto suvga cho'mganida ham, «iblis va uning barcha farishtalaridan» voz kechdi. U voz kechdi va qasam ichib, yana uni hayotiga chaqirdi. Kim Xudoga ehtirom bilan iltijo qilsa, Xudo bor. Qasam ichgan va yovuz shaytonni chaqirgan kishi uni hayotida sodiq hamroh sifatida qabul qiladi. Shuning uchun, so'kish va qasam ichish nafaqat zararli va gunohkor odat, balki (ko'pincha behush bo'lsa ham) nopoklarni o'z ittifoqchilari sifatida tanlashdir.

Xafa qilganlarga so'kinish va so'kish."Dushmanlaringizni sevinglar, sizni la'natlaganlarni duo qilinglar" (Matto 5:44), - deydi Xudoning amri. Qo'shnilarini la'natlagan kishi Xudoning amrini buzadi va Xudoning ishlari o'rniga shaytoniy ishlarni qiladi. La'natlar va haqorat - bu yiqilgan ruhlar olami va buni qilganlar bu yovuz irodaning boshqaruvchilaridir. Qolaversa, bu gunohkor xatti-harakat qo‘shnisining to‘siqlari va qarshiliklariga toqat qilmay, uni sodir etgan jinoyati uchun yo‘q qilishga tayyor bo‘ladigan, lekin agar sharoitga ko‘ra u buni qila olmasa, o‘ta noma’qulligi, mag‘rurligi va o‘zini tuta olmasligidan dalolat beradi. bu jismonan, keyin u og'zaki yiqilib , har xil yomon va yomon istaklarning do'l.

Yangi tug'ilgan chaqaloqlar uchun Rojdestvo bayramiga mos kelmaydigan ismlarni tanlash. Cherkov qoidasi chaqaloqqa uning xotirasi tug'ilgandan keyin sakkizinchi kuni sodir bo'ladigan avliyoning ismini belgilaydi va o'sha kuni chaqaloqqa nom berilishi kerak. Biroq, ba'zi bir maxsus sabablar va sabablarga ko'ra chaqaloqqa nom berish istagi mavjud bo'lganda, ushbu qoidadan chetga chiqish bo'lishi mumkin. Masalan, yangi tug'ilgan chaqaloqqa ota-onasi alohida e'tiqod va mehr-muhabbatga ega bo'lgan, uyiga va oilasiga bir necha marta foyda keltirgan va duolari buyukligi tufayli aziz yoki avliyoning ismini berish mumkin va yaxshidir. Xudo oldida qilgan xizmatlari, ayniqsa samarali ekanligi ma'lum. Bolalarga, hatto suvga cho'mishdan oldin, nasroniy bo'lmagan ismlarni berish katta gunohdir. Bu ularni muqaddas samoviy homiydan mahrum qilish va ularni, aslida, "it" ismlarini chaqirishni anglatadi. "Chiroq", "Elektr" va shunga o'xshash nomlarni (inqilobdan keyingi davrda tez-tez uchrab turadigan) eslash kifoya. Ko'pincha bolalarga suvga cho'mish paytida faqat ularning go'zalligi uchun ismlar beriladi, chunki bu nomlar romanlardan o'qilgan yoki teleseriallarda eshitilgan. Bu chuqur xato. Insonga berilgan ism uning hayotiga ma'lum darajada ta'sir qiladi. Ona qornida bolani ko'tarib, qo'riqchi farishtaning ovozini tinglashi, yangi tug'ilgan chaqaloqqa berilishi kerak bo'lgan ismni ochib berish uchun Rabbiyga ibodat qilishi va ism tanlashda pravoslav yondashuvidan foydalanishi juda muhimdir. bola.

Inson nasroniy nomi bilan hayvonning nomi- katta gunoh, kufrning bir turi. Xristian nomi - bu Xudoning avliyosining ismi bo'lib, unda Xudo yashaydi, bu bizga Masihning O'zini, Uning insoniyat uchun qurbonligini eslatadi; Va hayvonni bu nom bilan chaqirish, hatto beixtiyor bo'lsa ham, Xudoning nomini va Uning azizlari nomini haqorat qilishni anglatadi.

Soxta mo''jizalar haqidagi ertaklar. Va bugungi kunda turli xil mo''jizalar mavjud va sodda va mehribon qalblar ba'zan ruhiy qarashlarga ega. Ammo ular yuksak va ajoyib narsa ekan, ularga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish kerak. Siz hech qanday ruhiy tasavvurga darhol ishonmasligingiz kerak, bu haqda boshqalarga shoshilinch va beg'araz ayting. Agar kimdir vasvasadan qo'rqib, o'zini ilohiy vahiyga noloyiq deb hisoblab, bu vahiyni hozircha haqiqat deb qabul qilmasa, gunoh bo'lmaydi. Ammo kimdir yolg'on vahiyga ishonib, o'zining muqaddasligini orzu qilsa, katta xavf bor. Hozirgi vaqtda ko'p odamlar jinlarning ta'siri tufayli turli xil ekstrasensor sovg'alarni topdilar. Kimdir "davolaydi", kimdir "kelajakni" ko'radi va uzoqdan fikrlarni yuboradi, kimdir vahiylarni kuzatadi. Dushmanning jozibasidan ehtiyot bo'ling! Ma'naviy ko'rish holatida, birinchi navbatda, siz bunga loyiq emasligingizni tan olishingiz kerak, keyin esa o'zingizni kesib o'tib, ko'zingizni yuming. Shunda Allohdanmi yoki dushmandanmi, malum bo'ladi. Shu bilan birga, siz ko'rgan narsangizni tajribali tan oluvchiga aytib berishingiz va uning hukmiga tayanishingiz kerak. Aytilganlarning barchasini hisobga olgan holda, o'z-o'zini aldashdan ehtiyot bo'lish kerak, shuningdek, boshqa odamlarning turli mo''jizalar haqidagi hikoyalaridan ehtiyot bo'lish kerak, ayniqsa, agar hikoya qiluvchi yuksak holatda bo'lsa. Bundan tashqari, ularni behuda vasvasaga solmaslik uchun siz boshqa odamlarga mo''jizalar va vahiylar haqidagi tasdiqlanmagan hikoyalarni etkaza olmaysiz.

Oddiy piktogrammalarni mo''jizaviy deb ulug'lash. “Buning uchun Men Yeribom xonadoniga falokat keltiraman...” (3 Shohlar 14:10), deydi Rabbiy. Shoh Yeribom o'zining shaxsiy manfaati uchun Isroil xalqini Quddusga, haqiqiy Xudoning ma'badiga borishdan chalg'itmoqchi bo'lib, ikkita oltin buzoq yasadi va ularni xudolar deb atadi. Xuddi shunday, oddiy piktogrammani mo''jizaviy deb o'tkazib yuborgan kishi (nima qilinayotganini to'liq anglagan holda yoki faqat xurofot tomonidan olib ketilgan) juda og'ir aybni qabul qiladi. Avvalo, bunday odam Xudoning ulug'vorligini haqorat qiladi. So'ngra, boshqalarning diniy tuyg'ularini ulardagi bu tuyg'ularni behuda bezovta qilish orqali haqorat qiladi. Bu ko'pincha ularda umidsizlikka olib keladi va imonlarini silkitadi. Bundan tashqari, biz har doim Xudo har qanday yolg'ondan, hatto yaxshi niyat bilan qilinganlardan ham jirkanishini yodda tutishimiz kerak.

Pravoslav bo'lmagan shaxs, bid'atchi yoki mazhabchining pravoslav diniga o'tishiga yordam yoki yordam berishdan bosh tortish."Antioxiyadagi jamoatda ba'zi payg'ambarlar va o'qituvchilar bor edi ... ular ro'za tutib, ibodat qilib, ularning ustiga qo'llarini qo'yib, ularni jo'natib yuborishdi" (Havoriylar 13: 1, 3), ajralish haqida aytilgan. havoriylar Barnabo va Pavlus butparastlarga va'z qilish uchun. Agar shu munosabat bilan butun Antioxiya cherkovida ro'za va ibodat bo'lgan bo'lsa, demak, hozir ham pravoslav nasroniyning missionerlik jamiyatida yoki mahalliy nasroniy birodarligida suvga cho'mmaganlar va mazhabchilarni qabul qilishda qatnashish burchidir. . Bunday ishtirok etish o'z e'tiqodlarida mustahkamlangan ko'plab pravoslav nasroniylar uchun mumkin. Nima bilan? Yoki missionerlik faoliyatida shaxsiy mehnat qilib, yoki bu yo‘lda ish olib borayotganlarga yordam berish, ish muvaffaqiyatiga hamdardlik bildirish, tegishli adabiyotlarni tarqatish va hokazo.

Cho'qintirgan ota yoki ona bo'lishdan asossiz bosh tortish- bu Xudoning ulug'vorligi uchun g'ayratning etishmasligini anglatadi, ko'pincha - xudojo'y uchun tashvishlar va ibodatlar bilan o'zini yuklashni istamaslik. Shuni esda tutish kerakki, har bir yangi suvga cho'mish bilan Osmon Shohligining a'zolari soni ortib boradi, suvga cho'mganlarga abadiy hayot imkoniyati beriladi va xudojo'y ota yoki xudojo'y sifatida inson ruhini qutqarish ishiga yordam berish xudojo'y ishdir.

Nafrat tufayli Muqaddas birlik va o'pish piktogrammalarini olishdan bosh tortish- iymonsizlik va qo'rqoqlik belgisidir. Ba'zi odamlar biron bir kasallikka duchor bo'lishdan qo'rqib, birlashmaydi va muqaddas ikonalarni hurmat qilmaydi. Ular shunday mulohaza yuritishadi: "Mendan oldingi ko'p odamlar bu kosadan va shu qoshiq bilan muloqot qilishgan yoki ikonaga surtishgan bo'lsa, unda ular menga kirib, kasallikka olib kelishi mumkin bo'lgan mikroblarni o'z ichiga olishi mumkin." Bunday mulohazalar so'zlovchining ma'naviyatining haddan tashqari darajada etishmasligini ko'rsatadi, chunki ikkinchisi Ilohiyni muhokama qilar ekan, sof moddiy toifalarda fikr yuritishni davom ettiradi. Birlik kosasida Rabbimiz Iso Masihning tanasi va qoni mavjud. Eng katta inoyat uni va muloqotni qabul qilganlarning barchasini bajaradi. Ilohiy energiyalar dunyosida hech qanday patogen printsipni topib bo'lmaydi; agar u u yerga muloqot qiluvchidan yetib borsa, u Xudoning inoyati bilan darhol yo'q qilinadi. Yuqorida aytilganlarning muhim misoli shundan iboratki, birlashishdan keyin kosada qolgan narsalarni iste'mol qiladigan ruhoniylar va xizmatchilar undan hech qachon kasal bo'lmaydilar! Bundan tashqari, piktogrammalarni hurmat qiladigan odamlar bundan kasal bo'lolmaydilar, chunki tasvirlardan chiqadigan ilohiy energiya barcha patogen tamoyillarni yo'q qiladi. Rabbiy hech qachon Uning ziyoratgohlarini imon va sevgi bilan ulug'laydigan odamning kasal bo'lishiga yo'l qo'ymaydi.

Namoz va yaxshi amallarini sir tutmaslik, jamoat ichidagi hayotdagi voqealarni oshkor qilish. “Xonangizga kiring va eshikni yopganingizdan so'ng, yashirin joyda bo'lgan Otangizga ibodat qiling; Yashirinni ko'radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi” (Matto 6:6), Rabbimiz Iso Masih bizga o'rgatadi. Ko'z-ko'z qilish uchun qilingan har qanday ish Xudoning nazdida hech qanday qadr-qimmatga ega emas, chunki u behudalik uchun, maqtov va shon-shuhrat uchun qilingan. Faqat bu yaxshilik Masih uchun, Unga bo'lgan sevgidan qilingan haqiqiy ruhiy qadriyatga ega. Kimki o'zining ma'naviy yutuqlari va yaxshi ishlari haqida gapirsa, Rabbiy juda g'azab bilan qoralagan farziylar va ikkiyuzlamachilarga o'xshaydi. Cherkov ichidagi hayot voqealari haqida gapirish, episkoplar, ruhoniylar va boshqa cherkov xizmatkorlari haqida g'iybat qilish ham gunohdir, chunki ko'pincha bu hukmga tushadi va tinglovchini vasvasaga olib keladi. Muqaddas otalar: "Agar birodaringning gunoh qilayotganini ko'rsang, uni kiyiming bilan yoping" deb ta'lim beradi. Va haqiqatan ham, biz gunohkorni ko'zning orqasida hukm qilish orqali yordam bera olamizmi? Hech qanday tarzda emas. Balki bu bizning suhbatdoshimizni qutqarar? Yo'q, chunki bu uni mahkumlik gunohiga olib boradi va uni g'iybatni yanada tarqatish yo'liga soladi («efir xabarlari»). Qayerdandir eshitgan xabarimiz haqiqatga to‘g‘ri kelmasligi mumkinligini hisobga olsak, baribir tuhmatga qatnashgan bo‘lamiz. Shuning uchun, agar siz jamoat ichida biron bir gunohni ko'rsangiz, unda: yo to'g'ridan-to'g'ri gunohkorni fosh qiling yoki Rabbiydan uning gunohini unga ochib berishini so'rab ibodat qiling yoki uni yuqori ierarxiya e'tiboriga havola qiling, lekin shunday qilib boshqalar uchun vasvasa yo'q. Har doim esda tutish kerakki, pravoslav cherkovi, boshqa hech kim kabi, nopok ruh tomonidan hujumga uchragan. Chunki bu ruhni qutqarish yo'lini saqlab qolgan yagona cherkov. O'n ikki havoriy orasida bitta Yahudo Ishqariyot borligini eslaylik. Yetmishta havoriylar orasida yana bir qancha murtadlar bor edi. Shuning uchun, bizning zamonaviy jamoatimizda Rabbiyning yo'lidan ketgan ierarxlar bo'lishi mumkin. Lekin bu bizni vasvasaga va imondan murtadlikka olib kelmasligi kerak. Har kim o'z gunohlari uchun javobgar bo'ladi. Befoyda gaplar bilan boshqalarning vasvasasiga aylanishdan va ularning e'tiqodiga putur etkazishdan ehtiyot bo'ling.

Xorda e'tiborsiz va g'oyibona o'qish va qo'shiq aytish. Havoriy Pavlus yozadi: «Hamma narsa yaxshi va tartibli bo'lishi kerak» (1 Kor. 14:40). O'quvchilar va qo'shiqchilar Xudoni ulug'layotgan farishtalarni tasvirlaydilar. Osmondagi farishtalar Yaratguvchini diqqat bilan va ehtirom bilan tarannum qilganidek, xor a'zolari ham "qo'rquv va titroq bilan" o'z xizmatlarini bajarishlari kerak. O'qish va qo'shiq aytishda so'zlarni ehtiyotkorlik bilan va shoshilmasdan talaffuz qilish juda muhimdir. Namoz o'qiyotganlar nima o'qilayotganini va qo'shiq aytilayotganini tushunishlari va ular ehtiromli, ibodatli so'zlarning ma'nosiga kira olishlari muhimdir. Bunday holda, xor xizmatchilari ibodat qiluvchilar uchun ilohiy matnlarning dirijyorlaridir. Bu katta mas’uliyatdir va bu itoatni yaxshi bajarganlar Alloh taolodan ajr oladilar, bu itoatni yomon bajarganlar esa beparvolik uchun jazo oladilar.

Jamoatdagi mag'rur va mag'rur xatti-harakatlar.“Ikki kishi ibodat qilish uchun ma'badga kirdi: biri farziy, ikkinchisi soliq yig'uvchi edi. Farziy o'rnidan turib, o'ziga shunday iltijo qildi: Xudo! Men boshqa odamlarga, qaroqchilarga, jinoyatchilarga, zinokorlarga yoki bu soliqchiga o'xshamaganim uchun Senga rahmat aytaman ... Lekin soliqchi uzoqda turib, ko'zlarini osmonga ko'tarishga ham jur'at etmadi ... "(Luqo 18). :10,13). Ma'badni ziyorat qilishning maqsadlaridan biri "gunohlarini kechirishini so'rab Rabbiy Xudoga ibodat qilish va biror narsada Xudoning rahm-shafqatini olish". Ammo mag'rurlik iltijo qiluvchi yoki rahm-shafqat va mag'firatga muhtoj odamga xos bo'la olmaydi. Shunday qilib, siz gunohkorligingizni, Xudo oldida noloyiqligingizni tushunib, cherkovga kirishingiz kerak. Va agar biror kishi o'zini nimanidir demoqchi deb o'ylasa va atrofidagilarga kamsitilgan bo'lsa, bu uning farziylik davri haqida gapiradi, bunda Xudoga ibodatlar eshitilmaydi.

Jamoatga borishdan oldin o'zida yoki boshqalarda ruhni bezovta qilish. Cherkov ibodati, uning ahamiyati tufayli, uyga maxsus tayyorgarlik va tegishli munosabatni talab qiladi. Agar jamoatda fikrlar tarqalib ketsa, uning qalbidagi odam boshqalar bilan bahslashish yoki janjallashishda davom etsa, unda cherkovda bo'lishning ma'nosi yo'q. Buni bilib, insoniyatning dushmani cherkovga borishdan oldin masihiyning ruhiy holatini buzish uchun barcha imkoniyatlarni ishga soladi. Bu erda u oila va do'stlar orqali va ko'pincha sizni kutilmaganda xafa qiladigan yoki haqorat qiladigan notanish odamlar orqali harakat qiladi. Bu, ayniqsa, Masihning Muqaddas Sirlari bilan muloqot qilishdan oldin va keyin sodir bo'ladi. Dushmanning hiyla-nayranglari ehtimolini tushunib, o'zida ham, boshqalarda ham xizmat qilishdan oldin ruhni bezovta qilmaslik uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirish kerak.

Cherkov xizmatiga kechikish yoki u tugashidan oldin uzrli sababsiz ketish. Havoriy Pavlus yozadi: “Kelinglar, ba'zilarning odati bo'lganidek, bir-birimizni yig'ilishdan voz kechmaylik...” (Ibr. 10:25). Har bir xizmat va ayniqsa, liturgiya o'zining ajralmas ijodiy ma'nosiga ega. Va siz unga to'liq (boshidan oxirigacha) e'tibor berishingiz kerak. Cherkovga kech kelganlar, o'zlariga zarar etkazishdan tashqari, cherkov xizmatlarini alohida tantanavorlik va hurmatdan mahrum qiladilar. Chunki xizmat paytida odamlar kelib-ketsa, boshqalarning e'tibori tarqalib ketadi. Jamoatni xizmat tugaguniga qadar hech qanday jiddiy sababsiz tark etganlar bundan ham kattaroq aybdor. Ba'zan sizning xohishingizga qarshi ma'badga kechikish mumkin. Ibodatdan uzoqlashishga kasallikdan boshqa nima sabab bo'ladi? To'qqizinchi havoriy qonuni xizmatni erta tark etganlarning xatti-harakatlarini "cherkovdagi tartibsizlik" deb belgilaydi. Pravoslav oddiy odam! Ibodat qilish uchun kelganingizda cherkovdan shoshilmang. Butun bir hafta bo'ladi va agar siz buni xizmat paytida his qilsangiz, charchoqdan dam olasiz.

Xizmat paytida cherkovda behuda gapirish."Bu joy qo'rqinchli! bu Xudoning uyidan boshqa narsa emas...” (Ibt. 28:17). Xizmatlar orasidagi vaqt oralig'ida va umuman cherkov binosida, agar zarurat bo'lmasa, baland ovozda muzokaralar, yangiliklar haqida hikoyalar yoki shunga o'xshash narsalarga yo'l qo'yilmaydi. Bu erda ibodat qilish uchun kelganlarning barchasi ibodat qilishlari kerak yoki xizmat boshlanishini kutayotganda, osmonda doimo sodir bo'ladigan sukunatdan o'rnak olib, jimjitlikni saqlashlari kerak. Xizmat paytida siz o'zingizni hurmatsiz tuta olmaysiz, masalan, bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishingiz, kulishingiz, baland ovozda yo'talishingiz, pichirlashingiz va begona va behuda suhbatlarni davom ettirishingiz mumkin emas - bu jiddiy xato. Aslini olganda, bu Xudoning xizmati davom etayotgandek, o'z xizmatini o'tkazishni anglatadi; liturgik o'qish, qo'shiq aytish va muqaddas marosimlarga ochiq-oydin hurmatsizlik ko'rsatish. Eslab qoling! Xushxabarning so'ziga ko'ra, siz jamoatni "oqlangan yoki mahkum" tark etishingiz mumkin.

Jamoatda atrofga qarash, xizmat paytida chalg'itish va zerikish holati, xizmat paytida qalbdagi nopok fikrlar. “Ular menga: “Kelinglar, Egamizning uyiga boraylik” (Zab. 121:1) deyishganda quvondim. G'ayratli masihiy xizmatning xushxabarini ruhning quvonchi bilan kutib olgani kabi, cherkovga kelganda, eng kuchli tavba paytida u o'z ruhini quvnoq va quvnoq tutadi. Ayni paytda, boshqalar bu erda zerikishdi. Ular cherkovga kelishdi va qandaydir qiyin va zerikarli vazifani bajarayotgandek, qandaydir majburlash bilan xizmat qilishdi. Ular kelib, u erda turishdi, chunki bu shunday qilingan, ular bunga ko'nikib qolgan. Ular ta’zim qilmaydilar va xizmatga aqli va qalbi bilan ergashmaydilar, xizmatning ma’nosi va ahamiyatiga singib ketmaydilar, o‘qilgan va kuylangan narsalarni gunohkor qalblariga tatbiq etmaydilar, xizmat yoki xizmatdan norozidirlar. va'z juda uzoq davom etadi, ularning fikricha. Men bunday "jabrlanganlar" ga dunyoda inson ruhi uchun doimiy kurash borligini eslatmoqchiman. Va yovuz iblis masihiyni ibodatdan chalg'itish va cherkovga borish mevasidan mahrum qilish uchun uning qalbiga, his-tuyg'ulariga va tanasiga ta'sir qiladi. Shuning uchun, agar cherkovda zerikish sizni hujum qilsa yoki nopok fikrlar sizning boshingizga kirsa, ularga berilmang! Bilingki, ko'rinmas jang ketmoqda. Iso ibodatini mustahkamlang, bo'shashishni enging va iroda bilan e'tiboringizni jamlang. Va tez orada fikrlar yo'qoladi, qalbda tinchlik va quvonch hukm suradi. Yodingizda bo'lsin, faqat "jiddiy harakat qilganlar Osmon Shohligiga kirishadi"!

Yomon yo'l, xizmatning uzunligi va zerikarliligi haqida norozilik- masihiyda ruhiy g'ayrat etishmasligidan dalolat beradi. Masihning amrlarini bajarish yo'lida qanchalik ko'p qiyinchiliklar va to'siqlarni engish kerak bo'lsa, tirishqoqlik uchun Xudodan shunchalik ko'p mukofot beriladi. Keling, ota-bobolarimiz Xudoni ulug'lash uchun yuzlab kilometrlarni piyoda qanday qilib ziyorat qilganlarini eslaylik. Lekin biz dangasamiz va Masih uchun, Uning muqaddas jamoatida ibodat qilish uchun kichik qiyinchiliklarni engamiz. "To'xtovsiz ibodat qiling", deb buyuradi Rabbiy. Biz dangasa bo'lib, cherkovda bir necha soat turishdan uyalmaymizmi! Savol shundaki, biz qayerga shoshilyapmiz? O‘zimizga halol javob beradigan bo‘lsak, bu dunyoning shovqin-suroniga, televizorga qaytishi ma’lum bo‘ladi. pravoslav! Vaqt bor ekan, doimo Xudoning nazarida yurishga va tinimsiz ibodat qilishga odatlaning. Bunga erishish yo'llaridan biri bu uzoq cherkov xizmatlari paytida diqqatni jamlagan ibodat mahoratidir.

Namozlarni g'ayratsiz va ikonalarga ta'zim qilmasdan o'qish, dangasalik va dam olish uchun o'tirish va yotish. Xudoning so'zi: "Egamiz uchun qo'rquv bilan ishlang va titroq bilan Undan xursand bo'ling" deb o'rgatadi. Bo'shashgan va g'ayratsiz ibodat masihiyda Xudodan qo'rqishning etishmasligini ko'rsatadi. Ko'pincha bu jin ta'siridan kelib chiqadi. Odamning o'rnidan turishga, hatto o'tirishga ham kuchi yetmaydi. Bunday holatda, xijolat bo'lmang, ibodatlarni o'qing: iloji bo'lsa, baland ovozda, har qanday holatda, lekin diqqat bilan. Biroz vaqt o'tgach, siz dam olishni boshlaganini ko'rasiz, o'rningizdan turishga va tik turgan holda namozni tugatishga kuchingiz bor. Keyin o'rningdan tur va ishni tugat. Yiqilgan ruhlar uzoq vaqt davomida namozning ta'siriga dosh berolmaydilar va ular namoz o'qiyotgan odamdan chekinishga majbur bo'ladilar. Ammo ba'zida odamlar dangasalik yoki befarqlik tufayli, ta'zim qilmasdan yoki sinchkovlik bilan yotib yoki o'tirib ibodat qilishadi. Bu allaqachon tavba va tuzatishni talab qiladigan ochiq gunohdir.

Namozlarni qisqartirish, ulardagi so'zlarni tark etish va qayta tartibga solish- gunohkor harakatlardir va ruhiy g'ayratning etishmasligi va zaiflashgan masihiyni ko'rsatadi. Bundan tashqari, ibodatdagi so'zlarni o'zgartirish gunohkor bo'lishi mumkin, chunki ba'zi hollarda ibodatning mazmuni butunlay o'zgaradi. Masalan, ba'zilar shoshilib, "Otamiz" ibodatida "bizni vasvasaga solmang" degan iltimosnomada - "emas" zarrasini o'tkazib yuboring, so'rovning ma'nosi mutlaqo teskarisiga o'zgaradi: "bizni ichkariga olib boring" vasvasa.” Satanistlar qora massada "Otamiz" ibodatini teskari: "otamiz emas" va boshqalarni o'qishlari bejiz emas. Bu jinnilar xizmat qiladigan shaytonning marhamatiga sazovor bo'ladi. Xristian, ibodatlarni buzishdan ehtiyot bo'ling! Vaqtingiz kam bo'lsa, bir nechta namozni o'qish yaxshidir, lekin diqqat bilan, butun qoidadan ko'ra, lekin buzilish bilan. Bizni Xudoga yaqinlashtiradigan o'qish miqdori emas, balki diqqatli, samimiy, diqqat bilan ibodat bizni Xudoning inoyatini chaqiradi.

Xochni erga, erga - oyoq ostida oyoq osti qilingan joylarda chizish. Xoch eng buyuk nasroniy ziyoratgohlaridan biri bo'lib, u orqali iblisning insoniyat ustidan qudrati yo'q qilingan. Shuning uchun, nopok ruh xoch belgisidan qo'rqib, titraydi. Uni har qanday shaklda oyoq osti qilish shaytonchilarga xos fazilatdir. Shuning uchun, xochni harom bo'lishi mumkin bo'lgan joyga chizish mumkin bo'lgan gunohga sherik bo'lishdir.

O'z ustidagi xoch belgisini tasvirlash hurmatsizlikdir, bir vaqtning o'zida kamon bilan (bunda xoch tasviri noto'g'ri qilingan), teskari xoch, xochning aniq belgisini qilish o'rniga, shunchaki qo'lni silkitadi. O'z ustidagi xoch belgisini hurmat bilan tasvirlash shaytonning hiyla-nayranglarini va ko'pincha yovuz odamlar tomonidan qilingan sehr-joduni yo'q qiladigan katta mistik kuchga ega. Agar xoch belgisi kamon bilan bir vaqtda bajarilsa, u holda tanaga qo'llaniladigan xoch buziladi va endi mistik kuchga ega emas. Xuddi shu narsa ehtiyotsizlik, noaniq yoki teskari qo'llanilganda sodir bo'ladi (pastga tushadigan qo'l quyosh pleksusiga etib bormaydi, lekin yuqori ko'krak bilan aloqa qiladi). Bu allaqachon qurbonlikning bir turi. Rev. Silouan o'z kamerasiga kirdi va ikonalar oldida o'tirgan va xoch belgisiga o'xshash panjasini bemalol silkitayotgan jinni ko'rdi. Siluan hayron bo‘lib, undan so‘radi: “Ibodat qilyapsizmi, jin? "Yo'q," deb javob berdi ikkinchisi, "Men namozni masxara qilyapman".

Cherkov xizmatlari paytida, uy qoidalarini o'qish yoki yodgorlik yozish- bu nasroniyning farziylarning ibodatga munosabatining ko'rsatkichidir. Xudo qoidalarni o'qishga muhtoj emas, U sevgi va kamtarlik bilan to'lgan qalbimizga muhtoj. Agar siz cherkov namoziga kelsangiz, ular qo'shiq aytayotgan va o'qigan narsalarni diqqat bilan tinglang, aytilayotgan ibodatlarning chuqur ma'nosiga kiring. Namoz qoidasini bajarish uchun uyda vaqtingiz bo'lmasa, uni qisqartirganingiz ma'qul, lekin uni sekin va hissiyot bilan o'qing, shunda qalbingiz ibodat bilan isinadi. Bizning vazifamiz kuniga ma'lum miqdordagi liturgik so'zlarni talaffuz qilish va shu bilan Xudo oldida "rahm-shafqat" qozonish emas. Bu farazizm va haqoratdir. Bizning vazifamiz tinimsiz xotira va ibodatga ega bo'lish, doimo Xudoning ko'zlari oldida yurishni o'rganishdir. Shuning uchun barcha ibodat qoidalari mavjud. Agar mohiyat yo'qolib qolsa va faqat shakl va ayirish qolsa, bu jinlarning aldanishining halokatli holatidir. Bunday ibodat Xudo uchun jirkanchdir. Xristian! Yuragingizni ehtiyot qiling, unda ikkiyuzlamachilikka, hatto o'zingizdan oldin ham, so'kishga, faraziylikka o'rin bermang. Buni qilganlar uchun "Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar!"

Cherkov xizmatlari paytida ta'zim qilish va xoch belgisini qilish uchun dangasalik. Yuqorida ta'kidlaganimizdek, xoch belgisi nasroniyning hayotida katta mistik ahamiyatga ega. Kamonlar Xudo oldida kamtarlik va tavba tuyg'usini ifodalaydi. Erga ta'zim qilish, shuningdek, Odam Atoda insonning to'liq qulashi va uning Masihning xochining kuchi va jasorati orqali qo'zg'olon ko'tarilishini anglatadi. Ta'zim, xoch belgisi va ibodat paytida hurmatli pozitsiya bizning tanamizning ibodatdagi ishtirokidir. Ruhning tana bilan chambarchas bog'liqligi tufayli tananing holati ham ibodat sifatiga ta'sir qiladi. Misol uchun, stulda o'tirish, oyoqlarini kesish, saqich chaynash, diqqat bilan ibodat qilish mumkin emas. Shuning uchun, ta'zim qilish va xoch belgisini qilishda dangasalik ibodatning o'zini hurmat va kuchdan mahrum qiladi.

Belgini tezda o'pish, kesib o'tish yoki muqaddas suvni olish istagi tufayli ma'baddagi shovqin-suronda ishtirok etish- jamoatdagi hurmatsiz xatti-harakatlarning gunohiga ishora qiladi. Xochni yoki ikonani tezda o'pish uchun ma'badda itarish va shovqin-suron qilganlar, unda sodir bo'layotgan voqealarning ruhiy mohiyatini tushunmaydilar. Inson inoyatni xochga yoki ikonaga erta yaqinlashgani uchun emas, balki u buni qilgan hissi va imonidan oladi. Agar, masalan, hammani chetga surib qo'yganimizdan so'ng, biz birinchi bo'lib muqaddas suvni tortsak yoki xochni hurmat qilsak, biz Xudodan hukm va hukmdan boshqa hech narsa olmaymiz.

Jamoatdagi joy, piktogramma yaqinida, kanon yaqinida odamlar bilan janjallashing- bu gunoh ham ma'baddagi ma'naviyatsiz, hurmatsiz xatti-harakatlarning natijasidir. Insonni muqaddas qiladigan joy va inoyat ziyoratgohlarga yaqinroq yoki uzoqroq bo‘lgani uchun emas, balki kamtar qalb, muloyim ruh va ibodat qiluvchining e’tiqodi tufayli tushadi. Shuning uchun, agar odamlar jamoatda har xil mayda-chuydalar uchun janjal qilsalar, o'zlarining "qonuniy" joyga bo'lish huquqini himoya qilsalar, ular o'z yaqinlariga bo'lgan muhabbat amrini buzadilar, ularning ruhini va atrofidagilarning ruhini chalg'itadi va inoyat bunday odamlarni tark etadi. uzoq vaqt.

Ibodatxonaga borib-kelish, bo'sh gaplar bilan hurmatsizlik bilan yurish- insonning ma'naviy tuzilishini buzadi, uni chalg'igan holatga keltiradi. Bu cherkov namoziga to'g'ri tayyorgarlik ko'rishga, unga moslashishga xalaqit beradi yoki odamni cherkov ibodatining mevasidan butunlay mahrum qiladi, uning fikrini dunyoviy masofalarga olib boradi. Jamoatga borganingizda, siz Iso ibodatini o'qishingiz yoki taqvodor fikrlarga berilishingiz kerak.

Muqaddas kitoblarni shoshqaloqlik bilan o'qish, aql va qalb o'qilgan narsalarni o'zlashtirmaydi- bunday o'qish o'quvchi uchun mutlaqo foydasiz. Bu faqat ta'na, farazizm, ikkiyuzlamachilik ruhini rivojlantiradi va "Men buni o'qidim, buni bilaman" maqtanish uchun sabab bo'ladi. Inson o‘qiganlarini ongli ravishda o‘zlashtirib, o‘rganganlarini hayotiga tadbiq etishga harakat qilgandagina kitobxonlikning ma’naviy foydalari paydo bo‘ladi.

Rabbiyning ismini bekorga aytmang. 3-buyruq. Prot. Artemiy Vladimirov. Ko'rib chiqiladigan mavzu tosh lavhada, bir marta Muso payg'ambarga Rabbiy Xudo tomonidan berilgan taxtada 3-Amr bo'ladi. Amrlar inqilobdan oldingi gimnaziyalarda majburiy o'rganish mavzusi edi, lekin ba'zida inqilobdan oldingi imloda yozilgan eski darsliklarni ochib, bu material qanchalik ilmiy o'qitilganiga hayron bo'laman. Bu yalang'och va mavhum nazariyaga tegishli emas. Amrlar o'lmas, oqilona, ​​ozod inson qalbi to'qilgan tirik iplardir. Amrlar ruhiy kisloroddir, biz yurakda yashaymiz va harakat qilamiz, biz mavjudmiz. Amrlar hayot yo'lidir, unga ergashib biz johillik va aldanishning qorong'u o'rmonidan chiqamiz va Masih sevgisining abadiy haqiqati yo'lini topamiz. Amrlar - bu tayoq, ularsiz biz doimo qoqilib, cheksiz zarbalarga duchor bo'lamiz. Amrlar och va chanqoq inson qalbi uchun non va suvdir. 3-Amrda shunday deyilgan: "Qabul qilma" - "Egangiz Xudoning ismini behudaga olma" - behuda, o'ylamasdan, hurmatsizlik bilan, "Chunki Rabbiy jazosiz qoldirmaydi" - nasihat "qiluvchilarni". bu" - bu amrni buzadiganlar. Har bir so'z sir. To‘g‘rirog‘i, Xudoning ismini behuda, behuda ishlatishning gunohi nima? Nima uchun Amr Xudoning nomiga sajda qilgan odamlarni qattiq jazolaydi? Menimcha, sababsiz emas. Shuning uchun Rabbiy Xudo bizdan ziyoratgohga hurmat bilan munosabatda bo'lishni talab qiladi, chunki bu kichik ob'ektiv bo'lib, u orqali Xudo inoyatining kuchli hayot beruvchi nuri ongimiz va qalbimizga kiradi. Xudo ko'rinmas, Xudo tushunarsiz, Unga barmoqlar yoki hislar bilan tegib bo'lmaydi. Ammo oltinchi tuyg'u bilan biz qalbimizning eng chekka burchaklarini yorqin ko'zlari bilan sinab ko'radigan Yaratuvchining borligini tan olamiz. Ilohiy bilan jonli muloqotga qanday kirish mumkin? Siz yuragingiz bilan qudratli, mehribon, dono Xudoga ishonishingiz kerak va lablaringiz bilan Uning muqaddas ismini chaqirishingiz kerak. Biz bu haqda nafaqat biron bir joyda, balki Masihning O'zi bizga bergan "Otamiz" ibodatida o'qiymiz: "Isming ulug'lansin". Xudoning ismi - bu kiyimining etagi bo'lib, uni ushlab, biz Ilohiy Ota-onamiz huzurida o'zimizni kichik bolalar kabi his qilamiz. Bu samoviy mannaning nomi, ta'mi bizni tinchlik, quvonch va sevgi bilan to'ldiradi. Ruh Rabbiy Iso Masihning ismini hurmat bilan, diqqat bilan, o'zining zaifligini anglagan holda chaqirganda: "Iso Masih, menga rahm qil", qanotlari orqada o'sadi va odam bir zumda Yagona qo'llab-quvvatlashni his qiladi. u uchun bu dunyoga kelgan, xochga ko'tarilgan va tirilish orqali o'limni mag'lub etgan. Xudoning ismini behudaga olmang.