Наталі Олексіївни Васильєвої Буслов Анатолій Юхимович розповідає, як у його дитинстві відзначали Великдень.

Спогади Анатолія Буслова

Чи знаєте, шістдесят із лишком років тому свята були днями більш опуклими і змістовними, принаймні для хлопців, ніж тепер (1947 рік…..ЯВ). Будь-яке свято мало відрізняється від звичайної неділі. У ті ж часи пасха, наприклад, це було, як говорилося, зі свят свято, торжество з урочистостей.Весна круто зраджувала наш побут. З хати виганялося теля, з-під грубки виганялися кури. Хата провітрювалася і розпочиналася підготовка до Великодня.
Жіноча частина бралася за скребки. Весь бруд, що накопичився за зиму, кіптява вишкрібалися з запеклістю, з окропом. Ішло поголовне побиття тарганів-прусаків, клопів, цвіркунів та всякої іншої нечисті.
Все шкряблося, милося, стиралося. Боже збережи, щоб на Великдень завалялося щось брудне. З середини останнього тижня починалася куховарство. Мати була великою хлібосолкою, любила справити свято як слід, тож реалізовувалися всі кошти. Щоправда, їх, мабуть, багато й не потрібно. Що ж окіст був свій, порося теж, риба смажена і заливна своя, курка своя, а іноді й гусак. Ну, яєчка, ковбаса, сир, сметана теж не купувалися. Олія, сало – своє. Ось борошно біле, родзинки, приправи різні, крім хріну, яким у нас заростали городи, треба було купити. Горілки та вина треба було купити, цукру – теж. Як би там не було, якщо немає грошей, то праці вимагалося багато. Треба було задовго починати збирати яєчка, сир, олію, сметану тощо. Треба було і зварити, і засмажити, і заправити, як у добрих людей. Але стіл у нас на Великдень представляв чудову картину.

Ну, хіба я, що отримує зараз близько півтори тисячі рублів на місяць, можу сервірувати такий стіл? По-перше, біла, візерунковаткана скатертина покривала незвично великий стіл. А великий він був тому, що до нього прибивалися ще по дошці з одного боку. Потім, по низу скатертини, по ребру столу, між усіма стравами вилася дереза. На столі в центрі, звісно, ​​паска. Паска висока, засмагла, з жовтим м'ячиком, із родзинками - гарний, смачний! Тут же сирна паска - солодка з родзинками і купа, на великому блюді, фарбованих яєць. Якщо це моє писання читатимуть онуки, то не думайте, що це стіл багатої людини. Ні, це святковий стіл працьовитої і розумної господині-селянкіс дуже невеликим наділом землі. Про таких трудівницях дуже добре говорив і писав Некрасов.

Далі красувалися: рум'яне порося, набите гречаною кашею, курка, качка, а, іноді, і гусак, важливо, блищачи жиром, займали своє місце. Заливна фарширована щука, на весь свій зріст у дерев'яному коритеплювала в колодці, скибки обсмажених лящів приємно манили, домашня ковбаса, нарізана великими шматками, м'ясний холодець і там ще щось.

Треба мати на увазі, що у матері були три дочки-дівчата (дві приїжджали на Великдень). І вона вміла приймати візитерів так, що вони не переходили межі стриманості та пристойності поведінки.

Звичайно, рідні у нас було багато як з боку батька, так і з боку матері. Тому від візитерів не було відбою. Одних хрещеників у мами було понад п'ятнадцять чоловік.

Великодній день починався з трьох-чотирьох годин ранку, коли хтось із старших вирушав святити паску. До цих старших нерідко прив'язувалися діти. Приблизно за годину поверталися зі священними продуктами, і вся сім'я сідала за стіл розговлятися. За цією трапезою можна було безбоязно просити будь-що і все давалося беззастережно. Звичайно, дорослі особливо не налягали на виставлені страви. Тут з'являлися всякі залишки, що не потрапили на стіл: холодець, обрізки стегенця, риба смажена. Ну, по фарбованому яєчку з'їдали все обов'язково, теж по шматочку паски та паски, як освячені дари. Принаймні всі наїдалися і ситні до відвалу. Після цього стіл забирався.

Всі кісточки, шкаралупа від яєць, крихти закопувалися батьком у саду, а мати виводила нас надвір подивитись, як «радіє» сонце.

Я згодом багато разів спостерігав це цікаве явище, але, начебто це було вчора, я пам'ятаю, як ми милувалися через тин, що відривався від краю землі, сонцем. Безперервно змінювалися його фарби: червоний, фіолетовий помаранчевий, синій, жовтий, особливо красивий, зелений колір, безперервно то з'являлися, то зникали, змінюючись у цій чарівній і чарівній грі. Сонце дійсно тріумфувало. При такому захоплюючому видовищі не можна було не тріумфувати і людям. «Христос воскрес з мертвих!» … Так, це воскресла під тріумфуючим сонцем мати-природа, мати-земля. Оновилося життя людини, оживали його надії на сите і щасливе життя. Нехай ці мужицькі надії були марні, але вони звали його до праці, до боротьби, вони вселяли в нього віру в краще майбутнє.

Помилувавшись на сонці, старша частина вкладалася поспати, а молодша, придбавши по парі яєць, вирушала надвір катувати щастя. З'являлися лотки і починалася гра в катання яєць - щастя було змінним: то, програвши свої яєчка, бігли додому прихопити ще парочку, то вигравши, або їли їх або складали за пазуху. Загалом закінчувалася справа тим, що мало не всі хлопці об'їдалися.

Чому в селах на Великдень частіше ходили на цвинтарі, а у великих містах – влаштовували гуляння та ярмарки, що дарували близьким на свято царі та дворяни та як проводили хресні ходи після Революції?

Директор Центру антропології релігії Європейського університету Олександр Панченко розповідає про великодні традиції у Петербурзі XVIII–XX століть.

Олександр Панченко

Доктор філологічних наук, директор Центру антропології релігії Європейського університету, провідний науковий співробітник Інституту російської літератури РАН

Як святкували Великдень на Русі та як проводили міські гуляння у Петербурзі

У нас немає достовірних даних, коли саме на Русі вперше відсвяткували Великдень, але зрозуміло, що йдеться про епоху поширенням християнства, тобто про другу половину X – на початку XI століть. Пасхальні звичаї, що існують і в наші дні, у тому числі і пасхальний хліб, і крашанки, відомі у багатьох християнських народів Європи, тому їх слід вважати досить давніми.

У селянській культурі східних слов'ян Страсна, Великодня і наступні тижні пов'язані з поминальними обрядами: це один із календарних періодів, коли межі між світами живих мертвих ніби «розмикаються».

У сучасному російському православ'ї весняним поминальним днем ​​вважається Радониця - вівторок Фоміна тижня, - однак у селах різні поминальні обряди здійснювали і у Великий четвер, і на Великдень. У великих містах ці традиції були настільки важливими: відмінністю Пасхального тижня тут були гуляння і ярмарки.

У Петербурзі Великдень почали святкувати невдовзі після заснування міста. Слід зазначити, що святкова і видовищна культура епохи Петра I була орієнтована на світські і частково запозичені з Європи форми розваг, а чи не на старий церковний церемоніал.

Пасхальна ніч у Петербурзі. З картини художника С. Животовського гравір. для «Батьківщини» Б.Луц. Фото: Журнал «Батьківщина» №16 1899 рік

У XIX столітті великодні гуляння в Петербурзі влаштовувалися на Марсовому полі та Адміралтейській площі – там, де зараз знаходиться Олександрівський сад. Перед цим там же проходили масляні гуляння: тут каталися з гірок, ставили ярмаркові лотки та балагани. На Великдень з гірок уже не каталися – натомість ставили гойдалку чи каруселі. Під час масляних та великодніх гулянь можна було побачити дресованих ведмедів та лялькові комедії.

Як Великдень відзначали дворяни, селяни та церковнослужителі та що дарували один одному на свято

Поки петербуржці ходили пасхальними ярмарками і балаганами, селяни влаштовували свої - сільські гуляння. Там вони билися яйцями, забарвленими у червоний, – основний великодній колір. І у дітей, і у дорослих була популярна зараз уже забута, а тоді традиційна гра в катання яєць: огорожувалась невелика територія з викладеними яйцями, під кутом ставили жолобок і з нього катали яйце гравця - яких яєць торкнеться яйце гравця, він і забирає. В іншій варіації яйце гравця мало досягти певної зони [ігрового поля].

У багатьох місцях у селян був звичай христосуватися з мерцями: після великодньої служби люди йшли на цвинтар і, звертаючись до могил своїх рідних, говорили: «Христос воскрес!». Передбачалося, що мертві чують це пасхальне вітання і навіть можуть відповісти на нього.

Церковнослужителі у святкових гуляннях, як правило, не брали участі: і становище не дозволяло, і зайнятість була великою. Під час Великоднього тижня вони могли служити молебнями у приватних будинках, за що їх обдаровували різними частуваннями та грошима.

Дворяни також відвідували і церковні служби, і гуляння. При цьому на Великдень було прийнято влаштовувати звані обіди, а під час Великоднього тижня робити візити. Серед великодніх подарунків, які робили один одному багаті та знатні люди, особливе місце посідали «моделі» крашанок, зроблені, як правило, з порцеляни.

Продовженням саме цієї традиції були яйця, що виготовлялися фірмою Карла Фаберже для імператорської сім'ї за Олександра III і Миколи II (всього для царської родини виготовлено 54 екземпляри - прим. «Папери»).

Що символізує паску і чому яйця стали використовувати як пасхальне частування

Великодній хліб, який називають «паскою» або «паскою», - це досить стара християнська традиція, відома у всіх слов'ян. Очевидно, вона пов'язана з церковною обрядовістю, а саме з артосом - літургічним хлібом, що випікається з квасного тіста. Його освячували у церкві на Великодньому тижні. Артос виглядав як велика просфора та символізував невидиму присутність Христа.

Великодні яйця пов'язані із символікою смерті та відродження: яйце виглядає як «мертвий» предмет, але з нього може вилупитися курча, тобто вийти щось живе. Уявлення про смерть і відродження є важливими і для богословського розуміння Великодня, і для масової релігійної культури.

У сільських традиціях час Великодня сприймається як період контактів із померлими людьми. У християнських апокрифах та фольклорних легендах розповідається, що на Великдень мертві приходять на землю або що грішників відпускають з пекла.

Як Великдень проходив після Революції

Після революції церква була відокремлена від держави, Великдень перестала бути державним святом, а участь у церковних ритуалах стала приватною справою віруючого. Офіційно відзначати Великдень ніхто не забороняв, але це й не заохочувалося: у перші роки велася пропаганда проти святкування релігійних свят, пізніше забороняли окремі деталі – наприклад, дзвін.

Великодні хресні ходи протягом усього радянського періоду не забороняли, але далеко не всі віруючі наважувалися в них брати участь. Іноді, втім, влада могла заборонити і хресну ходу, але це було рідко.

Гаврилов, Іван Костянтинович (1878-1962) [Великодній хресний хід біля Казанського собору в Санкт-Петербурзі]: відкритий лист. - [Санкт-Петербург: між 1904 та 1917 роками. Фото: expositions

У сталінський період, особливо у другій половині 1930-х років, більшість православних храмів було закрито, а священики – репресовані. Тому у віруючих вже не залишалося вибору – вони просто не могли прийти на Великдень до своєї парафіяльної церкви.

Ситуація дещо змінилася у другій половині 1940-х років, коли державна політика щодо релігії стала більш терпимою та частина православних храмів знову відкрилася. За Хрущова розпочалася нова антирелігійна кампанія і великодні святкування знову намагалися обмежити. Останні десятиліття радянського часу святкування Великодня теж дуже заохочувалося, але загалом щодо нього ставилися терпимо.

У повсякденному житті багатьох радянських людей Великдень, як і раніше, був святом, правда - скоріше приватним, а не публічним і пов'язаним з домашніми звичаями, зокрема - з тими ж пасками та фарбованими яйцями.

Великодній благовіст москвичі зустрічали по всіх церквах та соборах, прикрашених квітами та вогнями. Подекуди в повітря запускали ракети - це були попередники сучасних феєрверків. Від Хамовників до Сокільників, за спогадами сучасників, до вечора суботи замовк весь міський галас. Святкові приготування до цього моменту мають бути закінчені.

З настанням темряви люди тяглися до церков. Залишитися вдома могли лише зовсім маленькі діти та люди похилого віку. На вулицях не чути було навіть криків візників, гасли вікна будинків.

І тільки після опівночі людські натовпи висипали з храмів на вулиці і тяглися у бік Кремля – слухати дзвін.

Письменник і державний діяч Петро Валуєв так писав про московський Великдень:

«Хто не бачив великодньої заутрені в Москві, той не може скласти собі уявлення про урочисте видовище, яке воно представляє, і про розчулене враження, яке воно справляє. Можна говорити про видовище, говорити, бачити, а не чути, тому саме, що частиною до почуття зору прямо відносяться ті відмінні риси, які належать до Великодня у Москві».

Після урочистої зустрічі Христової неділі та богослужіння у храмі москвичі вирушали на народні гуляння. Із закінченням Великого посту заборона на всі розваги було знято. Тепер можна було й потанцювати. Хороводи та вуличні танці супроводжувалися музикою та співом. На московських бульварах стояли великі каруселі та гойдалки. У парках було розбито вуличні ярмарки, де продавалися саморобні сувеніри та квіти.

Москвичі із задоволенням відвідували корчми та кафе, щоб побалувати себе заморськими делікатесами після такої тривалої помірності.

Найвеселіше було дітям. Однією з найпопулярніших ігор були так звані «каталочки»: для них була потрібна невелика дощечка та великодні яйця. Завданням було запустити фарбоване яйце зверху по дошці і збити інші яйця, що були внизу. Яйце, що невдало скотилося, зрозуміло, гравцеві не поверталося. У перші три дні Великодня для московських хлопчаків найбажанішою розвагою було забратися на дзвіницю собору на Пресні та зателефонувати у дзвін.

Письменник Купрін так згадує про це:

«Важко і дорослому розгойдувати його потужну мову; хлопчикам це доводиться робити артіллю. Вісім, десять, дванадцять наполегливих зусиль і, нарешті, - баммм... Таке оглушливе, таке жахливе, таке тисячозвучне мідне ревіння, що боляче стає у вухах і тремтить кожна частинка тіла. Чи це не задоволення?».

З висоти собору відкривався вид на всю Москву: можна було розглянути Кремль, Симонов монастир, Ваганьково та всю Москва-ріку. Золоті та срібні бані відливали неймовірним світлом з висоти пташиного польоту.

Крім вуличних ярмарків, москвичі вирушали на Петрівку за великодніми покупками. Після 1905 року всі необхідні елементи святкового столу можна було купити в Єлисіївському на Тверській. Туди йшли за шафранним паском, марципаном, запашним чаєм, горіхами, солодким портвейном і яйцями, які фарбували лушпинням цибулі.

Знаменита «Булочна у Філіппова» також пропонувала великий вибір святкової випічки. До речі, ціни перед святом піднімали серйозно: свято допомагало заробити величезній кількості підприємців.

Ціни на яйця могли збільшуватись перед святом чи не в кілька разів.

Традиції свята мали на увазі, що стіл має бути святковим і рясним. У кожній московській родині незалежно від достатку виготовляли кошики для яєць та форму для Великодня. Усі прагнули здивувати гостей фірмовими стравами на традиційний російський лад. У хід йшли будь-які делікатеси: печінка, тельбухи, варені раки, яловичі нирки, качка з медом і смажений гусак.

На столі були присутні вина та домашні настоянки, а також домашні компоти, киселі та збитні. У багатих будинках кількість страв могла досягати 50 – за кількістю днів Великого посту.

Головною окрасою столу ставали паски. Хазяйки кінця XIX століття радять: поки тісто не зійшло, не можна голосно розмовляти, провітрювати кімнату і навіть ляскати дверима – так і тісто осяде. Готову випічку потрібно розрізати впоперек, а не вздовж. Верхівку не з'їдали відразу, а накривали їй паску, щоби не зачерствів.

Святковий стіл залишався накритим весь тиждень, стаючи місцем для застільних ігор. Однією з традиційних забав була гра в паліндром - фрази, що однаково звучать при прочитанні зліва направо і назад. До речі, ця розвага дійшла і до радянських часів. За легендою, блискуча пасхальна фраза належала піаністу: «Сенсація! Піп яйця зніс!».

Будинки прикрашали великодніми квітами – трояндами. Вони були всюди: від входу до будинку до образів ікон. Крім цього використовували стрічки для прикраси вікон та стелили парадні килими.

Літери Х та В, виготовлені з дерева, поміщали на двері. По всьому будинку розставляли великодні свічки та лампадки.

Більшість церковних свічок виготовляли у Кремлі. У величезних казанах варилися недогарки свічок і топлене сало, яке потім заливали у всілякі форми. Свічки приносили після освячення у церкві та дарували близьким. Бажаним подарунком також були цукрові десерти, невеликі сувеніри у вигляді яєць та дерев'яні фігурки на ниточках.

Найчастіше в подарунок приносили крашанки, і не тільки їстівні. Заможні городяни могли замовляти у майстрів яйця з бісеру, каміння та полірованого дерева, прикрашеного ручним розписом. У світлі було прийнято дарувати яйця з дорогоцінних металів з інкрустацією. Для цієї справи деякі московські фабрики організували масове виробництво фарфорових та скляних яєць. У моді були яйця з бантами, які підвішували до ікон, а також екземпляри, оздоблені пам'ятними написами.

Багаті москвичі дарували один одному модні брелоки із золота та дорогоцінного каміння, а також ювелірні прикраси. Модними штучками вважалося все, що має форму яйця: дорогоцінні сувеніри дами збирали в намиста, а джентльмени підвішували на кишеньковий годинник.

Найвідомішим ювелірним подарунком стало дороге яйце, яке Олександр III подарував своїй дружині Марії Федорівні у 1885 році. Його зробив Карл Фаберже.

Після цього мода на розкішні подарунки захлеснула найвище світло, і згодом імператор закликав не дарувати дорогі подарунки йому та дружині.

Дійшовши до будівлі на М'ясницькій вулиці, можна було відправити Великодні листівки – «поздоровки» родичам та друзям з інших міст. Випуск таких листівок з 1894 р. дозволили приватним особам, що породило величезну кількість різних варіацій карток. Серед оформлювачів навіть були такі відомі художники, як Олександр Бенуа.

Навіть члени імператорського двору поміщали на листівки масового виробництва свої малюнки. Велика княгиня Ольга Олександрівна, сестра, малювала «поздоровачки», які потім розліталися по всій країні. Деякі листівки мали й благодійне призначення: вже на той час це входило в моду у прогресивних городян. Купивши одну з карток, можна було допомогти сиротам або пацієнтам госпіталів - це було написано на обороті, що нерідко могло зворушити літніх жінок вищого світу.

Вперше свято Великодня почали відзначати у Петербурзі 1708 року, а розважальні заходи напередодні свята почали проводити десятьма роками пізніше. На той час місто на кілька днів перетворювалося. На площах розгорталися балагани та вербні базари, мешканці міста влаштовували масові плавання на човнах каналами Петербурга, а свої будинки прикрашали гірляндами.

Катання на човнах за указом Петра

У XVIII столітті на останній тиждень Великого посту, «святий тиждень» Петербург перетворювався на великий ярмарок. Усі сквери та сади міста прикрашали прапорами, у парках проходили народні гуляння, а на Марсовому полі встановлювали великі дерев'яні гойдалки та гірки. Петро ввів нову традицію - катання на човнах і мотузках Невою і міськими каналами.

Навпроти палацу Петра I стояли човни, оздоблені ілюмінацією. Фото: Державний Ермітаж

У неділю до заутрені царське подружжя вже було у храмі Пресвятої Трійці неподалік Петропавлівської фортеці. Храм не зберігся донині. В даний час на його місці знаходиться каплиця. Від храму царська сім'я з придворними та представниками духовенства здійснювала хресну ходу на Палацову площу, після чого великоднім святам у місті давали офіційний початок. Увечері робітники оснащували ілюмінацією Петропавлівську фортецю та човни, що стоять навпроти палацу Петра. Наразі на місці цього палацу знаходиться будівля Ермітажного театру.

Єлизавета Петрівна запрошувала придворних до свого палацу, який стояв дома Інженерного замку. Фото: АіФ/ Яна Хватова

Імператриця Єлизавета Петрівна у суботу ввечері запрошувала знатних особ у свій Літній палац, на місці якого зараз знаходиться Інженерний замок. Рівно опівночі у Петропавлівській фортеці стріляла гармата, і придворні розпочинали літургію. Катерина II під час великоднього тижня влаштовувала бали та аудієнції. На Великдень вона дарувала придворним фарфорові та скляні яйця, прикрашені позолотою та візерунками.

Від гуляння до пожежі

У ХІХ столітті великодніх розваг стало ще більше. У газетах публікували програму святкових заходів у місті. Прикрашалися вже не лише головні будинки міста. Петербуржці перед Великоднем вішали барвисті гірлянди на свої будинки. На Адміралтейській площі та Марсовому полі давали вистави балагани – вуличні театри. «Головними артистами балаганів були Арлекін та П'єро, – розповідає Аркадій Васильєв. – У перервах між їхніми сценками публіку смішили циркачі – фокусники, жонглери, акробати. Трохи згодом гумористичні сценки змінилися патріотичними: артисти зображували підкорення Сибіру, ​​перемогу нашого війська над шведами та французами, російських богатирів».

На Ісаакіївському соборі запалювалися смолоскипи. Фото: Листівка На Крестівському острові проходили гуляння для бідних верств суспільства. Сюди зазвичай з'їжджалися дешеві балагани, артисти яких не мали навіть театральних костюмів. Свято в центрі міста було призначене для більш представницьких верств суспільства. Проте саме заможні петербуржці так весело гуляли, що влаштували пожежу: два балагани згоріли за кілька метрів від Адміралтейства.

З того часу гуляння повністю перенесли на Марсове поле. Тут вперше з'явилися справжні механічні каруселі, атракціони з виміру сили та стали проводитися катання на велосипедах.

«Наприкінці XIX століття масові гуляння проходили на Преображенському плаці, – каже Васильєв. - Там в одному з балаганів було навіть встановлено невеликий кінотеатр».

Чим веселіше Великдень, тим щасливіше життя

За Олександра III у Петербурзі набули широкого поширення вербні базари. Найбільші з них розміщувалися на Конногвардійському бульварі та Малій Конюшенні вулиці. Гілки верби, що продавали на базар, прикрашали гірляндами, паперовими квітами та ліхтариками. Крім того, в кіосках на базарі продавали живих тварин і дивовижні іграшки: скляного чортика, що обертається, свиней-піщалок, папуг, що говорять, і багато іншого. Весь тиждень петербуржці ходили в гості та приносили з собою частування – паску та паску.

Люди плавали на човнах річками та каналами міста. Фото: З особистого архіву У неділю всім мешканцям міста дозволяли проходити на дзвіниці церков та дзвонити у дзвони. Протягом усього дня містом лунав дзвін.

Вночі всі храми міста були переповнені. Люди, яким не вистачило місця, ходили із запаленими свічками на вулицях та вітали один одного з Великоднем. По кутках Ісаакіївського собору розміщувалися палаючі смолоскипи, чого не робилося в жодне інше свято в році.

«Великдень вважався найсвітлішим, найгаласливішим і найрадіснішим святом у році, - пояснює краєзнавець. - Петербуржці були впевнені: чим веселіше вони зустрінуть Великдень, тим щасливішим буде їхнє життя в майбутньому. На той час була дуже популярна приказка: «Де паска та тісто – тут і наше місце! У будні попрацюємо – у свято погуляємо!».

XVIII століття - століття порцеляни, коли європейцям вдалося нарешті розкрити "китайський секрет" - рецептуру виготовлення порцеляни. Третім після Мейсенського і Віденського був Імператорський фарфоровий завод, заснований 1744 р. у Петербурзі. З того часу у святкуваннях Великодня при дворі починають використовувати фарфорові яйця.

Церемоніал святкування Великодня у XVIII-XIX ст. відповідав старим традиціям і залишався майже незмінним. До опівночі, напередодні Світлого Воскресіння, за сигналом гармати до палацу імператриці Єлизавети Петрівни з'їжджалися запрошені знатні особи, і о дванадцятій годині починалося всеношне чування і літургія.

Головною резиденцією Катерини II стає збудований у середині XVIII ст. Зимовий палац, створений за проектом Франческо Бартоломео Растреллі, - найграндіозніший палац у Європі того часу. Великдень при дворі Катерини Великої являла видовище незабутнє. "Весь двір і вся міська знать збиралися в цей день у палацовій церкві, яка була сповнена народу. Палацова площа була покрита найвитонченішими екіпажами, палац потопав у пишноті: недарма народ у той час уявляв його собі раєм", згадувала графиня Варвара Миколаївна Головіна . У ніч на великодню неділю, о другій годині опівночі починалася чудова хода парадними залами палацу до Великої церкви для слухання всенощного чування. Блискучий кортеж відкривали придворні чини, потім слідували царське сімейство та гості. Цього дня жінки приходили до двору у придворній російській сукні, а кавалери - у кольорових святкових каптанах. Кульмінаційні моменти пасхального богослужіння - початок заутрені, спів "Христос Воскрес", читання Євангелія - ​​супроводжувалися залпами гармат прилеглих до Петропавлівської та Адміралтейської фортець. 101 постріл сповіщав про закінчення літургії. Церкви міста сповнювали тишу Святої ночі благовістом дзвонів.

Служба закінчувалася о пів на п'яту ранку, потім придворний камер-фур'єр вносив у кімнати імператриці здобну паску на золоченій страві, і о шостій годині, зазвичай у Діамантовій кімнаті, де зберігалися колекції коштовностей Катерини, починалася трапеза в колі ближнього. Наступного дня давався урочистий обід у їдальні палацу для ширшого кола гостей. У цьому " стіл сервірований зі зміною золотим сервізом " , а пиття царського кубка супроводжувалося 51 залпом Адміралтейської фортеці.

Святкування Великодня при дворі супроводжувалося низкою аудієнцій, балів, концертів та вистав в Оперному будинку Зимового палацу. У наступні дні Світлого тижня імператриця приймала вітання від митрополита, вищого духовенства, генералітету, дворянства та інших іменитих гостей та скаржила їх до руки. Обмін привітаннями супроводжувався зазвичай роздачею великодніх дарів, причому символічний пасхальний дар - яйце - могло супроводжуватися і підношеннями більш матеріальної якості - виробами придворних мануфактур та ювелірів. Яйця представлялися до двору у спеціально виготовлених на заводі ажурних порцелянових кошиках чи вазах на піддонах. До Великодня 1793 р. до кімнат імператриці Катерини II було доставлено шість ажурних кошиків і шість ваз з піддонами, наповнених фарфоровими яйцями, якими вона обдаровувала гостей. Всього було піднесено 373 великодні яйця великого, середнього та малого розміру, прикрашені розписом із зображенням пейзажів, фігур та арабесок. Сама імператриця також отримувала дари у відповідь.

Коронація наступника Катерини II імператора Павла I, що проходила 5 квітня 1797 р. в Успенському соборі Московського Кремля, збіглася з великодніми святами. Новому імператору були доставлені до Москви фарфорові вази та кошики, в яких було вміщено 200 фарфорових яєць "з різним живописом та позолотою".