Дмитро Мережковський (1866-1941)

Якщо Валерій Брюсов просував символізм «у маси» у Москві, то Мережковський стояв біля витоків цього руху у Петербурзі. Був чоловіком поетеси Зінаїди Гіппіус. Десять разів номінувався на Нобелівську премію з літератури. Запам'ятався радикальними політичними поглядами та незвичайним релігійно-філософським підходом до поезії.

«Одна з глибоких особливостей російського духу полягає в тому, що нас дуже важко зрушити, але якщо ми зрушили, ми доходимо у всьому, у добрі та злі, в істині та брехні, в мудрості та божевілля, до крайності»

Федір Сологуб (1863-1927)

Справжнє ім'я поета - Федір Тетерніков. Став відомий завдяки публікаціям віршів та оповідань у літературному журналі «Північний вісник». У Сологуба не склалися стосунки з новою радянською владою після революції 1917 року, через що він намагався переїхати закордон. Але його від'їзд зірвався, і письменникові часто доводилося писати «у стіл» — ніхто його не друкував.

«Умертвили Росію мою,
Поховали у могилі німий!
Я глибоко сум затаю,
Замовчу перед злим натовпом.
Спи в могилі, Росія моя,
До бажаної та світлої весни!
Вашій блискавці бризне струмінь,
І проллються весняні сни».

Костянтин Бальмонт (1867-1942)

Один із найплідніших символістів та письменників Срібного віку російської літератури. Його перу належать десятки збірок поезії та прози. Він перекладав Шекспіра, Уайльда, По, а також твори з японської, мексиканської, болгарської, литовської, грузинської літератури. До самої старості вважав себе революціонером, який мріяв «про втілення людського щастя землі».

«Мова, чудова наша мова.
Річне і степове в ньому роздолля,
У ньому клекоти орла і вовчий рик,
Наспів і дзвін і ладан проща.

У ньому воркування голуба навесні,
Зліт жайворонка до сонця – вище, вище.
Березовий гай. Світло наскрізне.
Небесний дощ, прокиданий по даху».

Олександр Блок (1880-1921)

Олександр Блок був із лав так званих «молодших символістів» або молодим символістів. Вони відрізнялися від «старших» тим, що в основі їхньої поезії лежала ідеалістична концепція Володимира Соловйова. Младосимволісти дивилися на поезію з філософської точки зору. Таким і був Блок, який уже у віці п'яти років креслив перші вірші. Одружився з дочкою відомого хіміка Менделєєва — Любові Менделєєвої.

«Прямий обов'язок художника — показувати, а не доводити».

Андрій Білий (1880-1934)

Так само, як і Олександр Блок, був з числа молодим символістів. Навколо його особи утворився літературний гурток «Аргонавти», куди входили молоді поети. Тісно співпрацював із щомісячним журналом «Терези», яке випускало видавництво російських символістів «Скорпіон». Осип Мандельштам називав Білого «вершиною російської психологічної прози».

«Петербурзькі вулиці мають безсумнівну властивість: перетворюють на тіні перехожих; тіні ж петербурзькі вулиці перетворюють на людей»

Зінаїда Гіппіус (1869-1945)

Її шлюб із Мережковським був одним із найоригінальніших творчих спілок в історії літератури. Незважаючи на те, що вони були заручені, Гіппіус була конкурентом для чоловіка. Тому вона домовилася з Мережковським, що писатиме лише прозу, а він — поезію. Щоправда, їхня угода була дуже скоро порушена. Вона мала особливий інтерес до чоловічого одягу, і тому часто можна побачити на фотографіях у чоловічому костюмі.

«Не хочу, нічого не хочу,
Приймаю так, як є.
Змінювати нічого не хочу.
Я дихаю, я живу, я мовчу.
Приймаю і те, чого бути
Приймаю хворобу та смерть.
Нехай виповниться все, чому бути!
Не хочу ні ламати, ні творити».

Зінаїда Гіппіус. Світлина. Санкт-Петербург. 1910-ті роки.

«Я не знаю ваших московських звичаїв. Чи можна всюди бувати у білих сукнях? Я не можу інакше. У мене іншого кольору якось шкіра не переносить». Не напиши вона ні рядки, не «спали дієсловом» жодного серця - її образ все одно залишився б в історії російської культури ХХ століття - у тій самій білій повітряній сукні і в діадемі з величезним діамантом на розкішному золотаво-рудому волоссі…

Зінаїда Гіппіус народилася 8 листопада 1869 року у місті Белеві Тульської губернії. Батько Микола Романович Гіппіус після закінчення юридичного факультету перебував на державній службі та вся родина, в якій окрім Зіни були ще три маленькі сестри, бабуся та незаміжня сестра матері, перебувала у постійних переїздах – Тула, Саратов, Харків, Пітер, Ніжин Чернігівської області.

Службові переїзди батька унеможливлювали систематичну освіту. Зіна почала навчатися в Київському інституті шляхетних дівчат, але через часті хвороби, викликані, як вважають наставники, надмірною тугою по сім'ї, батьки були змушені забрати її додому.

У березні 1881 року Микола Романович помер від туберкульозу. А коли до жаху матері, яка боялася спадковості, туберкульоз виявили у Зіни, було вирішено, що родина переїжджає до Криму. Гіппіус на той час вже повністю перейшла на домашнє навчання, багато читала, вела щоденники та писала смішні віршовані пародії на рідних та близьких.

«Книги – і нескінченні власні, майже завжди таємні писання – тільки це одне мене переважно займало».

Після Криму родина переїхала на Кавказ. Саме там, у Тифлісі – у кругообігу веселощів, танців, поетичних змагань та перегонів – відбулася доленосна зустріч Зінаїди Гіппіус та Дмитра Мережковського – молодого, але вже досить відомого поета. Вона якось читала його вірші, опубліковані в петербурзькому журналі "Мальовничий огляд". Навіть запам'ятала ім'я, але самі рими тоді не справили на неї великого враження.

"Ми зустрілися і обидва раптом почали розмовляти так, ніби давно вже було вирішено, що ми одружуємося, і що це буде добре".

Через рік, 8 січня 1889 Гіппіус і Мережковський повінчалися в тифліської церкви Михайла Архангела. Наречена була в темному стогому костюмі і маленькому капелюшку на рожевій підкладці, наречений - у сюртуку та у форменій шинелі. Їй було 19, йому - 23. Вони прожили разом 52 роки, не розлучаючись ні разу, ні на день.

Відразу після весілля Гіппіус і Мережковський переїхали до Петербурга і оселилися у невеликій орендованій квартирі: у кожного була окрема спальня, власний кабінет та спільна вітальня, де вони приймали гостей – поетів, письменників, художників, релігійних та політичних діячів. Гіппіус стала царицею цього блискучого літературного салону. Чи не господинею, а саме царицею. Тендітна примхлива дівчинка, яку спочатку сприймали лише як тінь знаменитого чоловіка, зуміла зламати всі можливі стереотипи та завоювати серед сучасників титул "декадентської мадонни" - натхненниці та одного з найжорстокіших критиків своєї епохи.

Гіппіус, Філософів, Мережковський

«Про Гіппіус говорили - зла, горда, розумна, зарозуміла. Окрім «розумного», все невірно, тобто, можливо, і зла, та не тією мірою, не в тому стилі, як про це прийнято думати. Горда не більше за тих, хто знає собі ціну. Зарозуміла - ні, нітрохи в поганому сенсі. Але, звісно, ​​вона знає свою питому вагу…», - напише пізніше у своїх мемуарах дружина Буніна.

Спочатку її вірші були прийнято. «Електричні», як називав їх сам Бунін, «рядки начебто потріскують і світяться синюватими іскрами», додав Г. Адамович, - вони були так не схожі на «хорошу літературу» шістдесятників. Коли в Росію прийшов символізм, саме цим «електричним» римам, поряд з поезією Брюсова, Сологуба, Бальмонта, судилося стати біля витоків нового руху і відродженою естетикою змістити з літературного п'єдесталу головну ідею «цивільно-викривальної».

На початку 1890-х Гіппіус і Мережковський здійснюють дві подорожі Європою і після повернення поселяються на розі Ливарного проспекту та Пантелеймонівської вулиці. Саме туди стікалася творча інтелігенція Петербурга. Для молодого літератора опинитися в салоні Гіппіус означало отримати путівку до життя. Своїм дебютом їй завдячують і Блок, і Мандельштам, до певної міри і Сергій Єсенін. Прихильну рецензію на вірші останнього було написано Антоном Крайнім. Багато хто ненавидів цього зухвалого і гострого на мову критика, частково тому, що знали: Антон Крайній та Зінаїда Гіппіус – одне й те саме обличчя.

Їдкі публікації під чоловічими псевдонімами – менше, на що була здатна Гіппіус. Набагато більший резонанс викликала манера носити чоловічу сукню та писати вірші, під якими вона ставила своє ім'я від чоловічого обличчя. У цьому бачили - ні більше, ні менше - свідому спробу зректися "жіночості як від непотрібної слабкості".

Недоброзичливці називали Гіппіус чоловіком, а Мережковського – дружиною, якого вона запліднює своїми ідеями. Вона справді дарувала йому свої вірші. У неї траплялися романи з жінками... Для знаменитого портрета кисті Бакста (1906) Зінаїда Гіппіус позувала в костюмі щілин XVIII століття - камзол, вузькі панталони і батистова манішка, непокірне волосся забрано в пишну зачіску, тонкі губи холодний і глузливий. Навряд чи можна уявити щось жіночніше, ніж ця роблена недбалість.

Вона сильно фарбувалася: густий шар рум'ян і білил надавав її обличчю вигляду маски. У ХІХ столітті так відверто фарбувалися лише актриси. Гіппіус також була актрисою. Вона грала людьми. Зачаровувала, а потім обгортала кутом крижаної гордовитості, злими глузуваннями і відвертою зневагою. Її ненавиділи, терпіти не могли її безглуздий лорнет, який вона підносила до короткозорих очей, безцеремонно розглядаючи співрозмовника. Андрій Білий, завсідник її літературного салону, в мемуарах «Початок століття» досить уїдливо описує свою першу зустріч із «зухвалою сатанесою»:

Тут заплющив очі; з гойдалки - сяяло; 3. Гіппіус, ніби оса в людський зріст... ком спученого червоного волосся (як розпустить - до п'ят) вкривав дуже маленьке і криве якесь личко; пудра і блиск від лорнетки, в яку вставилося зелене око; перебирала грановані намисто, дивлячись у мене, п'яте полум'я губи, обсипаючись пудрою; з лобика, мов сяюче око, звисав камінь: на чорній підвісці; з грудей без грудей торохтів чорний хрест; і вдарила блисками пряжка з черевика; нога на ногу; шлейф білої сукні в обтяжку закинула; краса її кістяного, безбокого кістяка нагадувала причасницю, що спритно полонила сатану.

Напередодні першої російської революції Гіппіус була пов'язана головним чином з журналом "Новий шлях", вірніше з новим його редактором Дмитром Філософовим. Гіппіус, Мережковський і Філософів навіть уклали між собою особливий «троїстий союз», що частково нагадує шлюбний, за невеликою лише різницею - єднання мало суто інтелектуальний характер. У цьому союзі знайшла відображення ідея Гіппіус про «троїстий устрій світу», про так зване Царство Третього Завіту, яке мало прийти на зміну християнству. І Гіппіус, і численні її «коханці», обручки яких вона пустила собі на намисто, визнавали «соіттіє душ», але не тіл. А в очах непосвячених спільне проживання трьох виглядало відвертим епатажем.

З 1906 року Гіппіус, Мережковський та Філософів жили в основному за кордоном. Вони ще повернуться на Батьківщину. 1914. Напередодні першої світової. Повернуться для того, щоб побачити, що Росії, яку вони так любили, де вони жили і були щасливі, більше немає. Гіппіус відкрито порвала з усіма, хто став співпрацювати з новою владою, 1919 року вони нелегально переходять польський кордон у районі Бобруйска, і знову нескінченні переїзди: Мінськ, Варшава, Париж, Біарріц...

Проте еміграція не ізолювала Мережковських від культурного життя. У Парижі вони організували закрите літературне та філософське суспільство "Зелена лампа", Гіппіус багато друкувалася, писала мемуари. Здавалося, вона не помічала, що все навколо змінювалося, всі навколо змінювалися. Мережковський зненацька захопився фашизмом, навіть особисто зустрічався з Муссоліні. Коли він влітку 1941 року, виступаючи на німецькому радіо, порівняв Гітлера з Жанною д'Арк, «покликаною врятувати світ від влади диявола», Гіппіус була готова перекреслити все, що пов'язувало їх протягом півстоліття. 7 грудня 1941 року Мережковського не стало. Гіппіус хотіла накласти на себе руки, але залишилася жити. Бо чула його голос. Теффі, яка часто відвідувала її в той час, пише:

Величезне, колись руде волосся було дивно закручене і притягнуте сіткою. Щоки пофарбовані в яскраво-рожевий колір. Косі, зелені, погано бачачі очі. Вдягалася вона дуже дивно... На шию натягувала рожеву стрічку, за вухо перекидала шнурок, на якому бовтався біля самої щоки монокль. Взимку вона носила якісь душарки, пелеринки, кілька штук відразу, одна на іншій. Коли їй пропонували цигарку, з цієї купи волохатих обгорток швидко, наче язичок мурахоїда, витягалася сухенька ручка, чіпко хапала її і знову втягувалася.

Гіппіус, як і раніше, збирала у себе суспільство. Як і раніше її оточували недоброзичливці, які плодили неймовірні чутки про «мадонну, що декадентує», і віддані шанувальники - добровільні жертви природної чарівності і жіночності, від якої вона свідомо відхрещувалася все своє життя. Останнім - справжнім другом стала потворна кішка, яка не мала навіть прізвиська. Усі звали її просто Кошшка - з трьома "ш". Теффі згадувала, як, помираючи, вже майже не приходячи до тями, Гіппіус все шукала руками, чи тут її Коташка.

Зінаїда Миколаївна Гіппіус померла 9 вересня 1945 року, переживши Мережковського всього на чотири роки. Вона так і не встигла закінчити свої мемуари про нього.

На жаль, в печалі божевільної я вмираю,
Я вмираю.
Прагну до того,
чого я не знаю,
Не знаю...
...Але плачу без сліз
Про невірну обітницю,
Про невірну обітницю...
Мені потрібне те, чого немає на світі,
Чого нема на світі.

Символізм— перша і найбільша з модерністських течій у Росії. За часом формування та за особливостями світоглядної позиції в російській символізмприйнято виділяти два основні етапи. Поетів, які дебютували у 1890-ті роки, називають «старшими символістами»(В. Брюсов, К. Бальмонт, Д. Мережковський, 3. Гіппіус, Ф. Сологуб та ін.). У 1900-ті роки в символізмвлилися нові сили, які істотно оновили вигляд течії (А. Блок, А. Білий, В. Іванов та ін.). Прийняте позначення «другої хвилі» символізму- «Младосимволізм».

Символізм був однорідним. У ньому виділялися школи та течії: «старші» та «молодші» символісти.

• «Старші» символістисприймали символізмв естетичному плані. На думку Брюсова і Бальмонта, поет — передусім творець суто особистих і художніх цінностей.
• Молодші символістисприймали символізму філософсько-релігійному плані. Для «молодших» символізм- Філософія, заломлена в поетичній свідомості.

Філософія та естетика символізмускладалася під впливом різних навчань - від поглядів античного філософа Платона до сучасних символістамфілософських систем В. Соловйова, Ф. Ніцше, А. Бергсон. Традиційної ідеї пізнання світу у мистецтві символістипротиставили ідею конструювання світу у процесі творчості. Творчість у розумінні символістів- підсвідомо-інтуїтивне споглядання таємних смислів, доступне лише художнику-творцю. Більше того, раціонально передати «таємниці», що споглядаються, неможливо. За словами найбільшого серед символістівТеоретика В'ячеслава Іванова, поезія є «тайнопис невимовного». Від художника вимагається не лише надраціональна чуйність, але найтонше володіння мистецтвом натяку: цінність віршованого мовлення — у «недомовленості», «таємниці сенсу». Головним засобом передати таємні смисли, що споглядаються, і покликаний був символ.

Категорія музики- друга за значимістю (після символу) в естетиці та поетичній практиці нової течії. Це поняття використовувалося символістамиу двох різних аспектах — загальносвітоглядному та технічному. У першому, загальнофілософському значенні музика для них — не звукова ритмічно організована послідовність, а універсальна метафізична енергія, першооснова будь-якої творчості. У другому, технічному значенні, музика значуща для символістівяк пронизана звуковими та ритмічними поєднаннями словесна фактура вірша, тобто як максимальне використання музичних композиційних принципів у поезії. Вірші символістівчасом будуються як заворожливий потік словесно-музичних співзвуччя та перекличок.

Символізмзбагатив російську поетичну культуру безліччю відкриттів. Символістинадали поетичному слову невідому раніше рухливість і багатозначність, навчили російську поезію відкривати у слові додаткові відтінки та межі сенсу. Плідними виявились їхні пошуки у сфері поетичної фонетики: майстрами виразного асонансу та ефектної алітерації були К. Бальмонт, В. Брюсов, І. Анненський, А. Блок, А. Білий. Розширилися ритмічні здібності російського вірша, різноманітніше стала строфіка. Однак головна заслуга цієї літературної течії пов'язана не з формальними нововведеннями.

Символізмнамагався створити нову філософію культури, прагнув, пройшовши болісний період переоцінки цінностей, виробити новий універсальний світогляд. Подолавши крайнощі індивідуалізму та суб'єктивізму, символістина зорі нового століття по-новому порушили питання про громадську роль художника, почали рух до створення таких форм мистецтва, переживання яких могло б знову об'єднати людей. При зовнішніх проявах елітарності та формалізму символізмзумів практично наповнити роботу з художньою формою нової змістовністю і, головне, зробити мистецтво особистішим, персоналістичним.

Російська поетеса на ім'я Зінаїда

Перша буква "г"

Друга буква "і"

Третя буква "п"

Остання бука буква "с"

Відповідь на запитання "Російська поетеса на ім'я Зінаїда", 7 літер:
гіппіус

Альтернативні питання в кросвордах для слова гіппіус

Російська письменниця Срібного віку

Дружина Мережковського

Зінаїда (псевд. Антон Крайній) (1869-1945) російська поетеса, дружина Мережковського

Поетеса

Дружина Дмитра Мережковського

Ця російська письменниця свої критичні статті підписувала псевдонімом Антон Крайній

Російська письменниця, поет, ідеолог символізму, дружина Д. Мережковського (1869-1945)

Визначення слова гіппіус у словниках

Вікіпедія Значення слова у словнику Вікіпедія
Гіппіус (нім. Hippius) - прізвище. Відомі носії: Гіппіус, Олександр Васильович (1878-1942) – юрист, один із найближчих друзів юності А. А. Блоку. Гіппіус, Олександр Іванович (1855-?) – російський генерал. Гіппіус, Олексій Олексійович (нар. 1963) - лінгвіст...

Енциклопедичний словник, 1998 Значення слова у словнику Енциклопедичний словник, 1998
ГІПІУС Зінаїда Миколаївна (1869-1945) російська письменниця. Ідеолог символізму. У збірниках ліричних віршів - мотиви трагічної замкнутості, відокремленості від світу, вольового самоствердження особистості (1904, 1910). В оповіданнях (збірки "Червоний меч", 1906;...

Приклади вживання слова гіппіус у літературі.

Російська художня критика приділяла велику увагу темі кохання в російській та західній літературі Зінаїда Гіппіус, що написала серію статей на цю тему, аналізувала під цим кутом зору творчість Гете, Льва Толстого, Достоєвського, Пруста, Буніна.

Він, як і Гіппіус, Звертається до російської та світової літератури, аналізує творчість Стендаля, Гельдерліна, Чехова, Рільке, Гумільова.

Мережківський - Гіппіус- Філософів, зрозуміло, не вкладалися в рамки офіційного православ'я.

Говорячи про знайомство з людьми Церкви, Зінаїда Гіппіусзгадувала, якою несподіванкою була для неї та її друзів зустріч із ними.

Єдине, у чому пам'ять не підвела Гіппіус, це її характеристиці перелому, що відбулося настрої архімандрита.

Вірші почала писати з 7 років. Вірш «Досить мені тугою нудитися…» імовірно
написано у 9 років, а вірш «Давно смутку я не знаю…» написано, коли Зіні тільки 11
років.
Досить мені тугою нудитися
І буде безнадійно чекати!
Час мені з небом примиритися
І життя потойбічне почати.
+++
Давно смутку я не знаю,
І сліз давно вже не ллю.
Я нікому не допомагаю,
Та нікого й не люблю.
Любити людей – сам будеш у горі.
Усіх не втішиш все одно.
Світ – чи не бездонне море?
Про світ я забув давно.
Я на смуток дивлюся з усмішкою,
Від скарг я бережу себе.
Я прожив життя моє в помилках,
Але людину не люблячи.
Зате смутку я не знаю,
Я сліз моїх давно не ллю.
Я нікому не допомагаю,
І нікого я не люблю.

ЗАГАЛЬНІ ВЛАСТИВОСТІ ПОЕЗІЇ З.ГІПІУС

Філософський лад думки.
Анотація лексики.
Підпорядкування лексики.
Ланцюг
Один йду, йду через площу снігову,
У темряві вечірню, легко-туманну,
І думу думаю, одну, бунтівну,
Завжди божевільну, завжди бажану.
Дзвони мовчать, мовчать соборні,
І ланцюг огорожний у темряві нерухоміший.
А повз ланцюг, вдалину, як тіні чорні,
Як привиди, проходять ближні.
Ідуть - красиві, і потворні,
Ідуть веселі, йдуть сумні;
Такі схожі - такі різні,
Такі близькі, такі далекі...
Де ненависні – і де кохані?
Шляхи не ті ж усім уготовані?
Як ланки чорні, - нероздільні,
Ми в ланцюг єдину навіки скуті.

1888 – виходить заміж за Д.С.Мережковського, з яким проживе разом 52 роки. Це був не тільки і не стільки шлюбний союз,

БОЖЕ ТВАР
За Диявола Тебе благаю,
Господь! І він – Твоє створіння.
Я Диявола за те люблю,
Що бачу в ньому – моє страждання.
Борючись і мучившись, він мережу
Свою дбайливо сплітає...
І не можу я не шкодувати
Того, хто, як і я, страждає.
Коли повстане наше тіло
У Твоєму суді, на відплату,
О, відпусти йому, Господи,
Його безумство – за страждання.

Наприкінці 1890-х років на перше місце вийшли проблеми нової релігійної свідомості. Одні з його перших провісників –

Наприкінці 1900-го року разом із Д.Ф.Філософовим
створюють свою власну церкву і починають у
ній богослужіння.
29 листопада 1901 року відбулися перші релігійно-філософські збори.
Ідеї ​​нової релігії формуються у журналах
"Північний вісник", Світ мистецтва", "Новий
шлях», де основну позицію займають З.Гіппіус,
Д.Мережковський, а потім і Д.Філософов.

Революція 1905-1907 рр. вплинула на погляди З.Гіппіус, Д.Мережковського, Д.Філософова.

Лідери нового вчення стають радикалами,
зближуються з есерами, з їхнім лідером
Б.Савінковим. Основна ідея у роки революції:
для відновлення народу необхідне його єдине
релігійне самовизначення.

Після революції Д.Мережковський (отже, і З.Гіппіус) очолює журнал «Російську думку»

Тут висловлюються сформовані ідеї про
створення церкви Третього Завіту.
Мається на увазі, що
Третій Заповіт є
продовження одкровення
у лінії Старого та Нового
Завітів, яке, не замінюючи
і не скасовуючи попередні
одкровення, знаменує
новий етап
у взаєминах
Бога та людини.

СУТЬ ВЧЕННЯ ПРО ЦЕРКВИ ТРЕТЬОГО ЗАВЕТУ

Кохання
Людина
Світовий трикутник
Бог є Єдність
Смерть

Ідеї ​​цього вчення стають головними темами поезії З.Гіппіус

Потрійною бездонністю світ багатий.
Потрійна бездонність дана поетам.
Але хіба поети не кажуть
Тільки про це?
Тільки про це?
Потрійна правда – і потрійний поріг.
Поети, цьому вірному вірте.
Тільки про це думає Бог:
Про Людину.
Кохання.
І Смерті.

ТЕМА «ЛЮДИНА»

Людина в поезії Гіппіус – відокремлена, поза зв'язками із суспільством, але з індивідуаліст (як і символістів). Цей
людина – особлива, з Вищою правдою.
Посвячення
Небеса похмурі та низькі,
Але я знаю – дух мій високий.
Ми з тобою так дивно близькі,
З Гіппіус та О.Флоренська,
І кожен із нас самотній.
художниця, сестра
Нещадна моя дорога,
Вона мене веде до смерті.
Але люблю себе, як Бога, Любов мою душу врятує.
Якщо я на шляху втомлюсь,
Почну малодушно нарікати,
Якщо я на себе повстану
І щастя насмілюсь бажати,Не покинь мене без повернення
У туманні, важкі дні.
Благаю, слабкого брата
Втіш, пошкодуй, обдури.
Ми з тобою єдино близькі,
Ми обидва йдемо на схід.
Небеса зловтішні і низькі,
Але я вірю – дух наш високий.
П.Флоренського

Тема «Кохання» – «таємниця двох»

На кохання дивиться збоку, очима сторонньої, частіше – чоловіки. Шлюб протиставляється
ірраціонального кохання, оскільки в останній лише духовний початок. Таємниця тільки у двох, а не у всіх пар,
щоб не зникла єдиність.
ДО НЕЇ.
О, чому тебе кохати
Мені судилося непереборно?
Ти снишся мені, чи, може,
Проходиш десь близько, повз,
І крок твій димний я ловлю,
Спостерігаю глухі наближення...
Я холод різ твоїх люблю,
Але тремтіти дотику.
Втрачає бліді листи
Мій сад, тобою заворожений...
У моєму саду проходиш ти, І я сумую, як закоханий.
Яви ж грізне обличчя!
Хай розірветься дим покриву!
Хочу, боюся - і чекаю я покликання...
Увійди до мене. Зімкни кільце.

Тема «Смерть» – з подальшою спільнотою у Бозі

БІЛИЙ ОДЯГ
Переможному Я дам
білий одяг.
Апокаліпсис
Він зазнає - віддаленням,
Я приймаю випробування.
Я приймаю зі смиренністю,
Його любов – Його мовчання.
І чим благання моя безголосніша Тим невідступніше, безперервніше,
І очікування – прекрасніше,
Союз майбутній – нерозривніший.
Часів та термінів я не знаю,
У Його руці Його створення...
Але перемогти – Його перемогою Хочу останнє страждання.
І віддаю я душу сміливу
Моє страждання Творця.
Сказав Господь: "Одяг білий
Я посилаю - тому, хто переміг".

РОСІЙСЬКІ СИМВОЛІСТИ. Спрямованість творчості «старших» символістів

Основна мета не створення системи символів, а
епатаж декадентства.
Імпресіоністична передача найтонших
відтінків настроїв.
Слово як носій сенсу втрачає ціну;
слово – знак, музична нота, ланка мелодики
вірші.
З.Гіппіус
Д.Мережковський
Ф.Сологуб
В.Брюсов
К.Бальмонт

Спрямованість творчості «молодших» символістів

Опора на філософію Вл.Соловйова.
Поезія – «таємнопис невимовного». Метафора будується не так
подібність предметів, а на асоціативних зв'язках, що виникають
лише у процесі цієї скороминущої ситуації.
Поет не повинен прагнути бути зрозумілим читачем. Читач
тепер не слухач, а співавтор-творець, поет допомагає йому в
осягненні вищої дійсності.
В'яч. Іванов
«Младосимволісти»
А.Блок
О.Білий

Ознаки «младосимволізму»

Багато місця любові у всіх її проявах – від чуттєвості та
еротики до романтичного та майже релігійного мріяння про
Прекрасна Дама, Незнайомка.
Краєвиди тільки для передачі власних
переживань; часто – осінь.
Поширений образ – сучасне місто, жива істота з
сатанинським характером, «місто-вампір», матеріалізований жах,
уособлення бездушності
та вади.
Після революції 1905-1907 р.р. - Образи
людей нового світу. Краса – не гармонія
тепер, а хаос боротьби, народна стихія.

КУЛЬТИВУВАННЯ МІСТИЧНИХ ВЧЕНЬ СЕРЕД ПРЕДСТАВНИКІВ «СРІБНОГО СТОЛІТТЯ»

Спіритизм В. Брюсова. Поета спричиняли образи Агрипи Неттесгеймского,
Парацельса, Сведенборг. «По і Достоєвський близькі нам саме тим, що
показують можливість інших почуттів, наче вже відчужених умов
земного. Тютчев і Фет дорогі нам своїм відчуттям «подвійного буття» та
подвійного життя. Ми жадібно досліджуємо все таємниче та дивне, що знайшли у
своїх душах, спускаємось у всі її глибини, щоб хоч там «доторкнутися до світів
іншим».
Я дійсності нашої не бачу,
Я не знаю нашого століття,
Батьківщину я ненавиджу,
– Я люблю ідеал людини.
І в просторі дзвінкі рядки
Впливають у далечінь і до колишнього;
Ці рядки від життя далекі,
Цих мрій не повірю іншому.
Але, коли настануть миті,
Прийдуть інші істоти.
І для них мої одкровення
Прозвучать як пісні рідні.

«Соловйовство» А.Блока. «Вірші про Прекрасну Даму» написані під
впливом Вл. Соловйова. Але Блок йде далі. Крізь Вічну
Жіночність Вл.Соловйова проглядається Дівчина – туманний
привид, що несе благо, – без містичного коріння, тут – земне коріння.
Вночі завірюха снігова
Замітала слід.
Рожеве, ніжне
Ранок будить світло.
Встали зорі червоні,
Осяяючи сніг.
Яскраве та пристрасне
Сколихнуло брег.
Слідом за крижиною синьою
Опівдні я спливу.
Діву в сніжному інеї
Зустріч наяву.

Культивування містичних навчань серед представників «срібного віку» (продовження)

Антропософія А.Білого. Для російського символіста
це насамперед вчення про вільну думку,
яка розкривається у культурі думки, у її
ритмах та композиції. Зрив у хаос чуттєвості
і склеротизм мислення можна подолати лише
«вольовою свідомістю», культурою вільною
думки. Будучи людиною вільної думки,
А. Білий розплавляв статичну думку в
енергетично ємних образах, створюючи нові
світи, які одних захоплювали, інших
обурювали, викликаючи здивування та нерозуміння.

Культивування містичних навчань серед представників «срібного віку» (продовження)

Антропософія (уривок)
Ти снилася мені, світячись... колись, десь...
Сестра моя!
Люблю Тебе: Ти - персикові кольори
Квітуча зоря.
Як весняний вихор, говорять невблаганно -
Гласят у блакиті
Твої слова, що пронеслися повз,
Але сказані мені.
У свої очі – суцільні синероди
Мене візьми;
минулі, дієслові роки
Мої вгамуй.
У Твоїх очах сяють: води, суші,
Впадаю в них:
З очей Твоїх я просяю в душі,
Як тихий вірш.
І серце - збожеволілий птах -
У німій благанні
Нехай із грудей - розірваної в'язниці -
Летить до Тебе.
Ми - діти, що спалахнули, спалахнули -
У несподівану годину:
Між нами - Він, Непізнаний та Третій:
Не бійтеся нас!

Культивування містичних навчань серед представників «срібного віку» (продовження)

Салонний «окультизм» М. Волошина. Повне
неприйняття догм філософії Р.Штайнера
зумовило творчий підхід Волошина. Вірші
пишуться не про те, що знаєш, а про те, що
відчуваєш,
про що здогадуєшся. Вони говорять не про
об'єктивній істині, а про те, що
переживає і пізнає моє "я" на одній з
проміжних щаблів»

ПРИЧИНИ КРИЗИ РОСІЙСЬКОГО СИМВОЛІЗМУ

Вимога обов'язкової «містики», «розкриття
таємниці», «розуміння нескінченного в кінцевому»
призвело до втрати справжності поезії: все звелося
до містичних трафаретів, шаблонів.
Захоплення «музичною основою» вірша спричинило
до створення поезії, позбавленої будь-якого логічного
сенсу.
Проти ідеології символізму виступили
акмеїсти, на захист слова – футуристи.

ЗАГАЛЬНІ ВИСНОВКИ

Соціальність російської історії перемогла ренесансний
порив інтелігенції Відкинувши естетику «суспільної
користі», люди, які будують російський ренесанс, недооцінили
тяжкість соціальної правди, прапора лівої інтелігенції.