Дерев'яний кінь греків. - Пророцтво Кассандри про троянського коня. - Лаокоон ударяє троянського коня списом. - Синон переконує ввезти троянського коня до Іліона. - Смерть Пріама. - Смерть Астіанакта, сина Гектора та Андромахи. – Менелай прощає Олену. - Троянські полонянки Гекуба та Кассандра. - Жертвопринесення Поліксени на могилі Ахіллеса.

Дерев'яний кінь греків

Греки виконали всі приречення про Троє, яких від них вимагали віщуни, але для того, щоб увійти в Трою і оволодіти нею, вони, а головним чином Одіссей, вигадали наступну хитрість. Скульптор Епей за допомогою збудував величезного дерев'яного коня; у нього сховали озброєного Одіссея з найхоробрішими з грецьких воїнів.

В античній міфології та подальшій історії європейської культури цей дерев'яний кінь скульптора Епея отримав назву троянського коня. Сам вираз троянський кіньзробилося в європейських мовах загальним і означає щось, що містить у собі під привабливою зовнішністю приховану загрозу.

Раціоналізують тлумачі міфів стародавньої Греції вважали, що під образом дерев'яних конейалегорично було переосмислено морські дерев'яні кораблі, які взяли Трою, а пізніша міфологія зробила їх одного коня.

Цього коня греки залишають посеред табору, а самі виду сідають на кораблі і відпливають. Утішені троянці виходять зі свого міста. Побачивши величезного дерев'яного коня, одні з троянців починають вимагати, щоб його привели в Трою і присвятили богам на подяку за рятування від греків, інші ж противяться цьому, особливо Кассандра, дочка Пріама.

Пророцтво Кассандри про троянського коня

Кассандрабула найкрасивіша з дочок останнього царя Трої. Бог Аполлон, який шукав союзу з Кассандрою, дав їй дар пророцтва, але Кассандра не погодилася бути його дружиною. Боги не можуть брати назад своїх дарів, і розгніваний Аполлон вирішив, що хоч Кассандра і у своїх пророкуваннях віщуватиме істину, але ніхто не віритиме пророцтвам Кассандри.

Даремно Кассандра вмовляє троянців, даремно вся в сльозах пророкує вона їм таке: «Божевільні, яке засліплення опанувало вами, якщо ви хочете ввести в стіни вашого міста цей твір хитрості та обману! Хіба ви не бачите, що в ньому заховані ваші вороги! (Гомер).

Лаокоон ударяє троянського коня списом

Троянці не вірять Кассандрі, незважаючи на те, що Лаокоон, троянський жрець Аполлона, однакової думки з Кассандрою про дерев'яного коня греків.

Лаокоон навіть встромляє свій спис у бік троянського коня: усередині дерев'яного черева дзвенить зброя захованих там ворогів, але засліплення троянців таке велике, що вони не звертають на це уваги.

Згідно з римським поетом Вергілієм, Лаокоон, почувши дзвін грецької зброї за дерев'яними боками коня, сказав:

Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentes -
«Хоч би що це було, боюся данайцев [тобто. греків], навіть коли вони приносять дари».

Ці висловлювання Лаокоона у передачі Вергілія стали латинськими крилатими словами.

Коли потім Лаокоон на березі моря разом із двома синами приносив жертву богу Посейдону, з надр моря виходять дві змії. Вони обвиваються довкола синів Лаокоона; нещасні в страху звуть батька на допомогу. Лаокоон поспішає до синів, але його обвивають змії хіба що залізними кільцями. Поза себе від болю та жаху, закликає Лаокоон до богів; вони залишаються глухі до його благань. Задушивши Лаокоона та його синів, змії ховаються до храму Афіни Палади під її вівтарем.

Жах охопив троянців. Вони бачать загибель Лаокоона. Троянцям здається, що Лаокоон покараний за те, що насмілився проткнути списом священного коня, і народ вимагає, щоб дерев'яного коня відвезли негайно до храму Афіни Паллади в Трої.

Трагічна смерть Лаокоона та її синів послужила сюжетом однієї з найбільших творів античної скульптури. Знаменита скульптурна група «Лаокоон та його сини, задушені зміями богині Афіни» було знайдено у Римі 1506 року і перебуває тепер у Ватикані.

Римський письменник Пліній Старший каже, що вона була створена трьома родоськими скульпторами - Агесандром, Полідором та Афінодором; час їхнього життя невідомий, але є підстави припускати, що цей твір відноситься до епохи процвітання Родоської школи, тобто до 250-200 років до Р.X.

Синон переконує ввезти троянського коня в Іліон

Наступний прийом греків ще сильніше затвердив у троянцях рішення ввести в місто дерев'яного коня.

Грек на ім'я Синон з Аргосу поранив себе і накрив собі все обличчя подряпинами. Обливаючись кров'ю, Сінон кинувся до ніг царя Пріама, скаржачись на жорстокість греків та просячи захисту.

Пріам прийняв його з радістю, нагородив його подарунками і спитав його про троянського коня. Синон відповів, що греки загинуть, тільки-но дерев'яний кінь увійде до міста Трою.

Тоді троянці, не сумніваючись більше і сподіваючись на участь Афіни Паллади, впрягаються самі і ввозять троянського коня в місто, які передували співаками і музикантами.

Вночі загін греків, введений таким чином у місто, виходить із троянського коня і відчиняє ворота Трої своїм товаришам.

Греки з усіх боків оточують палац старого Пріама, який, бачачи, що до палацу вриваються юрби греків, шукає притулку з усією родиною біля підніжжя вівтаря Зевса.

Смерть Пріама

Син Ахіллеса Неоптолем, або Пірр, переслідує дітей Пріама, і останній син гине біля батька ніг.

Пріам схоплює дротик і тремтячою рукою кидає його у вбивцю сина, але Неоптолем кидається на Пріама і вбиває його мечем.

«Так закінчив життя Пріам, так загинув серед палаючої Трої цей могутній володар Азії, цар стільки народів. Приам тепер не що інше, як скривавлений тулуб, тіло без імені» (Вергілій).

Існує багато античних зображень смерті Пріама та його дітей.

Смерть Астіанакта, сина Гектора та Андромахи

Поки Пріам, вражений жорстоким Неоптолемом, вмирає, Андромаха, вдова Гектора, передбачаючи долю свого сина Астіанакта, намагається його сховати. Астіанакт у страху притискається до матері Андромахи, але вона каже йому: Ти плачеш, сину мій! Ти хіба розумієш, що чекає на тебе? Навіщо твої маленькі ручки так сильно обвивають мою шию, навіщо вхопився ти так міцно за мій одяг? Гектор не з'явиться з-під землі, озброєний своїм грізним списом, щоб урятувати тебе; ні його родина, ні колишня фригійська могутність - ніщо не врятує тебе. Зараз ти скинеш невблаганного ворога з високої скелі, і я почую твій останній зітхання» (Єврипід).

Кровожерливий Неоптолем уже всюди шукає сина Гектора. Андромаха, омиваючи сльозами ноги Неоптолема, благає його дарувати життя її синові, але суворий воїн не слухає його. Неоптолем схоплює дитину Гектора та Андромахи та скидає Астіанакта зі скелі.

Група скульптора Бартоліні чудово передає весь жах цієї міфологічної сцени.

Паріс гине, пронизаний стрілою Геракла, пущеної Філоктетом.

Менелай прощає Олену

Олена, винуватець усіх цих бід, шукає порятунку біля підніжжя вівтаря. Менелай наздоганяє її там. Менелай хоче нарешті помститися за нанесену йому образу, але, вражений знову красою Олени, він упускає меч, яким збирався покарати винну. Менелай забуває і прощає все і відвозить Олену із собою.

Троянські полонянки Гекуба та Кассандра

Збереглося багато творів мистецтва, що зображують падіння Трої та сумну долю Пріама.

У Неаполітанському музеї знаходиться чудова антична ваза, на якій представлені найголовніші епізоди загибелі Трої.

Взявши Трою, греки поділили між собою видобуток і забрали бранців, щоб продати їх у чужій країні. Очевидно, доля цих нещасних троянців, які так хоробро захищали рідне місто і приречені на старості жити у тяжкому і ганебному рабстві, сильно займала уяву античних художників, бо існують майже у всіх музеях прекрасні статуї, відомі під назвою «Бранців». Всі вони одягнені в троянські одяги, вираз їхніх облич сумний і покірний, вони всі ніби мріють і сумують за втрачену батьківщину.

Участь троянських жінок була найсумніша.

Похилого віку Гекуба, вдова Пріама, дісталася Одіссею. Оплакуючи загибель своїх дітей, Гекуба з жахом думає про свою самотню старість і про страшні поневіряння та праці, які її, колишню царицю, чекають у рабстві. Гекуба каже: «Смертні, нехай моя доля послужить вам уроком: не називайте навіть найщасливішого смертного щасливим до смерті його» (Єврипід).

Пророчиця Кассандра, дочка Пріама, передбачає свій союз з Агамемноном. Кассандра тріумфує заздалегідь, знаючи, що вона зійде в царство тіней лише тоді, коли побачить загибель будинку Атрідів, нащадків Атрея, які занапастили її сім'ю (Евріпід). Але ніхто не вірить пророцтвам Кассандри, і Агамемнон відвозить її як свою полонянку.

Жертвопринесення Поліксени на могилі Ахіллеса

Вгамувавши нарешті свою спрагу помсти, греки пустилися в дорогу назад. Щойно встигли вони знятися з якоря, як вибухнула буря і з'явилася тінь грізного Ахіллеса; вона почала дорікати товаришам за те, що вони залишають могилу героя, не принісши Ахіллесові жодної жертви.

Ахіллес повинен був, у випадку миру з Троєю, одружитися з Поліксеною, однією з дочок Пріама. Віщуни, запитані про те, яку жертву вимагає собі Ахіллес, відповіли, що він хоче, щоб Поліксена вирушила за ним у царство тіней і стала б там його дружиною.

Незважаючи на благання і прохання Гекуби, Поліксен був принесений в жертву на могилі Ахіллеса.

На багатьох античних гравірованих каменях зображений Неоптолем, який заколює мечем Поліксену на могилі Ахіллеса.

Давньогрецький скульптор Поліклет створив чудову статую Поліксени, яка мала популярність в античності.

ЗАУМНИК.РУ, Єгор А. Полікарпов - наукова редактура, вчена коректура, оформлення, підбір ілюстрацій, додавання, пояснення, переклади з давньогрецької та латини; усі права збережені.

July 13th, 2017

Кому сьогодні не відома знаменита легенда про Троя і троянського коня? У цей міф важко повірити, проте справжність існування Трої підтвердили розкопки знаменитого німецького археолога Генріха Шлімана ще позаминулого століття. Сучасні археологічні дослідження підтверджують історичність трагічних подій, що відбулися у XII столітті до нашої ери. Відкриваються нові і нові подробиці Троянської війни та пов'язаних з нею обставин…

Сьогодні відомо, що велике військове зіткнення союзу ахейських держав із містом Троя (Іліон), розташованому на березі Егейського моря, відбулося між 1190 і 1180 (за іншими даними, близько 1240 до н.е.) роками до нашої ери.

Першими джерелами, що розповідають про цю як легендарну, таку і жахливу подію, були поеми Гомера «Іліада» і «Одіссея». Пізніше Троянська війна стала темою «Енеїди» Вергілія та інших творів, у яких історія також переплелася з вигадкою.

Згідно з цими творами приводом до війни стало викрадення Парісом, сином троянського царя Пріама, прекрасної Олени, дружини царя Спарти Менелая. На заклик Менелая пов'язані клятвою женихи, відомі грецькі герої, прийшли йому на допомогу. По «Іліаді», звільняти викрадену вирушило військо греків, ведене мікенським царем Агамемноном – братом Менелая.

Спроба шляхом переговорів домогтися повернення Олени зазнала невдачі, і тоді греки розпочали обмотувальну облогу міста. Участь у війні брали і боги: Афіна і Гера - за греків, Афродіта, Артеміда, Аполлон і Арес - за троянців. Троянців було вдесятеро менше, проте Троя залишалася неприступною.

Єдиним джерелом для нас може бути лише поема Гомера «Іліада», але автор, як зазначав грецький історик Фукідід, перебільшив значення війни і прикрасив її, тому до відомостей поета треба ставитися дуже обережно. Однак нас насамперед цікавлять бойові дії та прийоми ведення війни у ​​той період, про що Гомер розповідає досить докладно.

Отже, місто Троя було розташоване за кілька кілометрів від берега Геллеспонта (Дарданелли). Через Трою проходили торгові шляхи, якими користувалися грецькі племена. Очевидно, троянці заважали торгівлі греків, що змусило грецькі племена об'єднатися і розпочати війну з Троєю, яку підтримували численні союзники, через що війна тривала довгі роки.

Трою, на місці якої сьогодні знаходиться турецьке містечко Гіссарлик, було обнесено високою кам'яною стіною із зубцями. Ахейці не наважувалися штурмувати місто і не блокували його, тому бойові дії проходили на рівному полі між містом і табором облягаючих, яке розташовувалося на березі Геллеспонта. Троянці іноді вривалися до табору противника, намагаючись запалити грецькі кораблі, витягнуті на берег.

Докладно перераховуючи кораблі ахейців, Гомер нарахував 1186 судів, де було перевезено стотисячне військо. Безперечно, кількість кораблів і воїнів перебільшена. Крім того, треба врахувати, що ці кораблі були просто великими човнами, бо їх легко витягали на берег і швидко спускали на воду. Такий корабель було підняти 100 людина.

Швидше за все, ахейці мали кілька тисяч воїнів. Очолював їх Агамемнон, цар «багатозлатих Мікен». На чолі воїнів кожного племені стояв свій вождь.

Ахейців Гомер називає «скоп'єборними», тому немає сумніву в тому, що головною зброєю грецьких воїнів був спис із мідним наконечником. Воїн мав мідний меч і гарне захисне озброєння: поножі, панцир на грудях, шолом із кінською гривою та великий, окований міддю щит. Племінні вожді билися на бойових колісницях або поспішаючи.

Воїни нижчої ієрархії були озброєні гірше: вони мали списи, пращі, сокири двогострі, сокири, луки зі стрілами, щити і були опорою для своїх вождів, які самі вступали в єдиноборство з кращими воїнами Трої. З описів Гомера можна уявити обстановку, у якій проходило єдиноборство.

Відбувалося це так.

Противники розташовувалися недалеко один від одного. Бойові колісниці вишиковувалися в ряд; воїни знімали свої обладунки та складали їх поруч із колісницями, потім сідали на землю і спостерігали за єдиноборством своїх вождів. Єдиноборці спочатку метали списи, потім билися мідними мечами, які незабаром стали непридатними.

Позбувшись меча, що бився ховався в рядах свого племені або ж йому подавали нову зброю для продовження боротьби. З убитого переможець знімав обладунки та забирав його зброю.

До бою колісниці та піхота розміщувалися у певному порядку. Бойові колісниці вишиковувалися попереду піхоти в лінії зі збереженням рівняння, «щоб ніхто, на мистецтво і силу свою покладаючись, проти троян попереду інших сам не бився, щоб і назад не правил».

За бойовими колісницями, прикриваючись «опуклобляшними» щитами, будувалися піші воїни, озброєні списами з мідними наконечниками. Піхота будувалася в кілька рядів, які Гомер називає «густими фалангами». Вожді вишиковували піхоту, заганяючи боягузливих воїнів у середину, «щоб і тому, хто не хоче, битися довелося мимоволі».

Першими в бій вступали бойові колісниці, потім безперервно одна за одною фаланги ахейців рухалися в бій на троянців, мовчки крокували, вождів побоюючись своїх. Перші удари піхота завдавала списами, та був рубалася мечами. З бойовими колісницями піхота боролася за допомогою копій. Брали участь у бою та лучники, але стріла не вважалася надійним засобом навіть у руках чудового лучника.

Не дивно, що в таких умовах результат боротьби вирішували фізична сила та мистецтво володіння зброєю, яке часто відмовляло: мідні наконечники копій гнулися, а мечі ламалися. Маневр на полі бою ще не застосовувався, проте вже з'явилися зачатки організації взаємодії бойових колісниць та піших воїнів.

Такий бій продовжувався до настання ночі. Якщо вночі досягалася угода, то спалювалися трупи. Якщо угоди був, супротивники виставляли варту, організуючи охорону війська, що у полі, і оборонних споруд (кріпосної стіни та укріплень табору - рову, загострених кіл і стіни з вежами).

Варта, що складалася зазвичай із кількох загонів, розташовувалася позаду рову. Вночі надсилалася розвідка в стан ворога з метою захоплення полонених та з'ясування намірів противника, проводилися збори племінних вождів, на яких вирішувалося питання про подальші дії. Вранці бій відновлювався.

Приблизно так і протікали нескінченні битви між ахейцями та троянцями. За Гомером, лише на десятий (!) рік війни почали розгортатися основні події.

Якось троянці, досягши успіху в нічній вилазці, відкинули супротивника до його укріпленого табору, оточеного ровом. Перебравшись через рів, троянці почали штурмувати стіну з вежами, але невдовзі було відкинуто.

Пізніше їм таки вдалося розбити камінням ворота і увірватися до табору ахейців. Зав'язався кривавий бій за кораблі. Такий успіх троянців Гомер пояснює тим, що в бою не брав участі найкращий воїн облягали - непереможний Ахілл, який посварився з Агамемноном.

Бачачи, що ахейці відступають, друг Ахілла Патрокл вмовив Ахілла дозволити йому вступити в бій і дати свої обладунки. Натхненні Патроклом, ахейці згуртувалися, у результаті кораблів троянці зустріли свіжі сили противника. То справді був щільний лад зімкнутих щитів «піка біля піки, щит біля щита, заходячи під сусідній». Воїни вишикувалися в кілька шеренг і зуміли відбити атаку троянців, а контратакою – «ударами гострих мечів та пік двокінцевих» – відкинули їх.

Зрештою напад був відбитий. Проте сам Патрокл загинув від руки Гектора, сина Пріама, царя Трої. Так зброя Ахілла дісталася ворогові. Пізніше Гефест викував Ахіллу нові зброю і зброю, після чого Ахілл, розлючений загибеллю друга, знову вступив у бій.

Пізніше він убив у поєдинку Гектора, прив'язав його тіло до колісниці та помчав до свого табору. Троянський цар Пріам з багатими дарами прийшов до Ахілла, благав повернути йому тіло сина і гідно поховав його.

На цьому завершується "Іліада" Гомера.

За пізнішими міфами, пізніше на допомогу троянцям прийшли амазонки на чолі з Пенфісілеєю та цар ефіопів Мемнон. Однак невдовзі вони загинули від руки Ахілла. А незабаром і сам Ахілл загинув від стріл Паріса, спрямованих Аполлоном. Одна стріла потрапила в єдине вразливе місце – п'яту Ахілла, інша – у груди. Його зброю та зброю дісталися Одіссею, визнаному найхоробрішим з ахейців.

Після загибелі Ахілла грекам було передбачено, що без лука і стріл Геракла, що були у Філоктета, і Неоптолема, сина Ахілла, Трою їм не взяти. За цими героями було надіслано посольство, і вони поспішили на допомогу співвітчизникам. Філоктет стрілою Геракла смертельно поранив троянського царевича Париса. Одіссей і Діомед убили фракійського царя Реса, який поспішав на допомогу троянцям, і відвели його чарівних коней, які, за прогнозом, потрапивши в місто, зробили б його неприступним.

І тоді хитромудрий Одіссей придумав надзвичайну військову хитрість.

Довго, потай від інших, розмовляв він з якимсь Епеєм, найкращим теслею в ахейському таборі. Надвечір усі ахейські вожді зібралися в наметі Агамемнона на військову раду, де Одіссей виклав свій авантюрний план, за яким треба було спорудити величезного дерев'яного коня. У його утробі повинні поміститися найвправніші і сміливі воїни. Все ж решта війська має сісти на кораблі, відійти від троянського берега і сховатися за островом Тендос.

Як тільки троянці побачать, що ахейці покинули узбережжя, вони подумають, що облогу Трої знято. Троянці, напевно, затягнуть дерев'яного коня в Трою. Вночі ахейські кораблі повернуться, а воїни, що сховалися в дерев'яному коні, вийдуть з нього і відчинять ворота фортеці. І тоді – останній штурм ненависного міста!

Три дні стукали сокири у старанно відгородженій частині корабельної стоянки, три дні кипіла таємнича робота.

Вранці четвертого дня троянці з подивом виявили ахейський табір порожнім. У морському серпанку танули вітрила ахейських кораблів, а на прибережному піску, де тільки вчора рясніли намети та намети ворога, стояв величезний дерев'яний кінь.

Радісні троянці вийшли з міста і з цікавістю бродили по спорожнілим березі. Вони з подивом оточили величезного дерев'яного коня, що височіло над кущами прибережних ракіт. Хтось радив кинути коня в море, хтось спалити, але багато хто наполягав на тому, щоб затягнути його в місто і поставити на головній площі Трої як пам'ять про криваву битву народів.

У розпал суперечки до дерев'яного коня підійшов жрець Аполлона Лаокоон із двома своїми синами. «Бійтеся данайців, дари, що приносять!» - вигукнув він і, вихопивши з рук троянського воїна гострий спис, кинув його в дерев'яне черево коня. Затремтіло спис, що встромився, і почувся з кінського черева ледь чутний мідний дзвін.

Але Лаокоона ніхто не слухав. Уся увага натовпу була привернена появою юнаків, які ведуть полоненого ахейця. Його підвели до царя Пріама, що стояв в оточенні придворної знаті поруч із дерев'яним конем. Бранець назвався Синоном і пояснив, що сам втік від ахейців, які мали принести його в жертву богам - це була умова благополучного повернення додому.

Синон переконав троянців, що кінь був посвятом Афіні, яка могла обрушити свій гнів на Трою, якщо троянці знищать коня. А якщо поставити його в місті перед храмом Афіни, Троя стане незламною. При цьому Синон підкреслив, що тому ахейці і побудували коня таким величезним, щоб троянці не змогли протягнути його через ворота фортеці.

Як тільки Синон промовив ці слова, з боку моря пролунав сповнений жаху крик. З моря виповзли два величезні змія і обплели жерця Лаокоона, а також двох його синів смертельними кільцями своїх гладких і липких тіл. В одну мить нещасні зневірилися.

«Лаокон і його сини» — скульптурна група в ватиканському музеї Пія-Климента , що зображує смертельну боротьбу Лаокооната його синів із зміями.

Тепер уже ніхто не сумнівався, що Синон говорив правду. А тому треба якнайшвидше встановити цього дерев'яного коня поруч із храмом Афіни.

Збудувавши низький поміст на колесах, троянці встановили на нього дерев'яного коня і повезли до міста. Щоб кінь пройшов у Скейську браму, троянцям довелося розібрати частину фортечної стіни. Коня поставили на обумовленому місці.

Поки троянці, сп'янілі успіхом, святкували перемогу, вночі ахейські шпигуни тихо вийшли з коня і відчинили ворота. На той час грецьке військо за сигналом Синону непомітно повернулося і тепер захопило місто.

У результаті Троя була пограбована та знищена.

Але чому причиною її загибелі став саме кінь? Цим питанням ставилися ще в давнину. Багато античних авторів намагалися знайти розумне пояснення легенді. Висловлювалися найрізноманітніші припущення: наприклад, що у ахейців була бойова вежа на колесах, зроблена у формі коня й обита кінськими шкурами; або що грекам вдалося проникнути в місто через підземний хід, на дверях якого був намальований кінь; або що кінь був знайомий, яким ахейці в темряві відрізняли один одного від противників...

Під стінами Трої гинуть майже всі герої, і ахейці, і троянці. А з тих, хто виживе у війні, багато хто загине дорогою додому. Хтось, як цар Агамемнон, вдома знайде смерть від рук близьких, хтось буде вигнаний і проведе життя в поневіряннях. По суті це кінець героїчного століття. Під стінами Трої немає переможців і переможених, герої йдуть у минуле, і настає пора звичайних людей.

Цікаво, але кінь символічно пов'язаний також із народженням та смертю. Кінь з дерева ялинки, що виношує щось у своєму утробі, символізує народження нового, а троянський кінь зроблений саме з ялинових дощок, і в його порожньому животі сидять озброєні воїни. Виходить, що троянський кінь несе смерть для захисників фортеці, але водночас означає народження чогось нового.

Приблизно в цей час у Середземномор'ї сталася ще одна важлива подія: почалося одне з великих переселень народів. З півночі на Балканський півострів рушили племена дорійців, варварського народу, який повністю знищив давню мікенську цивілізацію.

Лише після кількох століть Греція відродиться і можна буде говорити про грецьку історію. Руйнування будуть настільки великі, що вся додорійська історія стане міфом, а багато держав перестануть існувати.

Результати останніх археологічних експедицій поки що не дозволяють переконливо відновити сценарій Троянської війни. Однак їхні результати не заперечують, що за троянським епосом ховається історія грецької експансії проти великої держави, яка перебувала на західному березі Малої Азії і заважала грекам отримати владу над цим регіоном. Залишається сподіватися, що справжня історія Троянської війни все ж таки буде колись написана.

Міфологічні уявлення існували певних стадіях розвитку практично в усіх народів світу. Якщо європейці до Епохи великих географічних відкриттів були знайомі лише з античними міфами, але потім вони дізнавалися про наявність міфології в жителів Африки, Америки, Океанії, Австралії. У Біблії простежуються відлуння міфологічної епохи у семітських народів. У арабів до ухвалення ісламу існувала своя міфологія. Таким чином, ми говоримо про іманентність міфології людській свідомості. Час походження міфологічних образів не піддається визначенню, їхня освіта нерозривно пов'язана з походженням мови та свідомості. Головне завдання міфу полягає в тому, щоб задати зразки, моделі для будь-якої важливої ​​дії, що робить людина, міф служить для ритуалізації повсякденності, даючи можливість людині набути сенсу в житті.

За версіями прихильників теорії палеоконтактів, міфи - це історія, що реально відбувалася. Сучасним прикладом такого значення слова "міф" є "культ карго". Тому вони пропонують релігії та науці по-новому поглянути на міфологію. Як приклади вони наводять описи дивних явищ, наприклад з Біблії, і дають їм нові пояснення, використовуючи сучасні знання науки, термінологію.

Міф про троянського коня

Війна між троянцями та данайцями почалася тому, що троянський царевич Паріс вкрав красуню гречанку Олену з міста Спарта. Її чоловік, цар Спарти Менелай зі своїм братом Агамемноном, зібрав військо греків і пішов на Трою.

За часів війни з Троєю ахейці, після тривалої та безуспішної облоги, вдалися до хитрощів: вони спорудили величезного дерев'яного коня, залишили його біля стін Трої, а самі вдали, що відпливають від берега Троади (винахід цього прийому приписують Одіссеєві, найхитрішому з вотрійнай до вояка. , а коня виготовив Епей). Кінь був приношенням богині Афіні Іліонської. На боці коня було написано «Цей дар приносять Афіні Воїтельці данайці, що йдуть». Для спорудження коня елліни зрубали кизилові дерева, що росли в священному гаю Аполлона ( кранеї), жертвами умилостивили Аполлона і дали йому ім'я Карнея (або кінь був зроблений з клена).

Жрець Лаокоонт, побачивши цього коня і знаючи хитрощі данайців, вигукнув: «Хоч би що це було, боюся данайців, навіть дари приносять!» (Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentes!). Але троянці, не слухаючи застережень Лаокоонта та пророчиці Кассандри, втягли коня у місто. Напіввірші Вергілія «Боюсь данайців, навіть дари, що приносять», цитоване часто латиною («Timeo Danaos et dona ferentes»), увійшло в приказку. Звідси виник вираз « троянський кінь», що у значенні: таємний, підступний задум.

Вночі греки, що ховалися всередині коня, вийшли з нього, перебили варту, відчинили міську браму, впустили товаришів, що повернулися на кораблях, і таким чином опанували Трою.

Міфологічне свідомість

Для міфологічної свідомості все, що існує – живе. Міфологічне місце – це місце душі.

Міфологічне свідомість характеризується протистоянням раціональності, безпосередністю, неотрефлектованістю світосприйняття, що, з одного боку, робить міф вразливим для раціональної критики, з іншого ж - виводить його з такого простору (звідси стійкість міфологічних уявлень і труднощі боротьби з ними; для раціонального переконання людина вже повинна припустити, що міфологічне пояснення того, що відбувається, не є єдиним можливим і може виявитися недостовірним). Міфологеми стійкі у часі та в різних культурних та соціальних умовах дають різні маніфестації. Міфу протистоїть як наукова раціональність, і раціональність богословська, властива теїстичним релігіям. Тому не можна ототожнювати міф і релігію, хоча, наприклад, деякі форми релігійності (т.зв. "народна релігійність") із сфери теологічно відрефлектованої релігії переходять у область міфології та вторинного міфологічного осмислення догматів, ритуалів, інших релігійних практик.

Звідси виникає актуальність міфологічної свідомості для будь-якої культурної епохи, змінюється лише ступінь її соціальної престижності та сфера поширення. Постійною сферою реалізації міфологічної свідомості є повсякденність, де побутування старих та генерування нових міфів є постійним та інтенсивним. Ця міфологія виявляється у сучасному форльклорі (міський фольклор, що з міської міфологією, псевдорелігійний фольклор, що відображає міфологічну інтерпретацію релігії, професійний фольклор, що з професійної міфологією тощо.). Побутова міфологія існує за вельми старими міфомагічними принципами, наприклад, змішування каузального і просторово-часового суміжності (звідси походить маса забобонних практик-прикмет, "щасливих", "нещасливих" та ін.). Страхи, включаючи масові, також зумовлені не раціональним аналізом їх можливих причин, а міфологічним осмисленням того, що відбувається, та актуалізацією міфологем (напр., міфологеми катастрофи). Міфологічній свідомості слід приписати і обов'язковий пошук обивателем особисто відповідального за щось, так само як і перебільшення ролі участі в подіях, що мають характер системної динаміки, будь-якої особистості. Тут проявляється і суто міфологічна установка одушевлювати та персоніфікувати навколишнє.

Дерев'яний кінь

Солдати і вожді, яким набридла війна, що тривала, з радістю вітали пропозицію Улісса взяти місто хитрістю. Вони таємно спорудили колосального дерев'яного коня, в утробі якого міг розміститися великий загін. Основне військо, яке нібито втратило надію оволодіти містом, занурилося на кораблі, залишивши на місці свого табору цього коня. Скрізь поширювалися чутки, що цей кінь – жертва Нептуну. Хитрий раб Синона залишився, щоб переконати троянців ввести коня в місто і поставити його на площі як пам'ятник мужності городян.

На радість троянців, грецький флот сплив. Але вони не знали, що кораблі пішли недалеко - вони сховалися за островом Тенедос і почали чекати. Всі жителі Трої вийшли з міста, оточили коня і розпитували Синона, чому він залишився. Раб став скаржитися на греків та порадив троянцям зберегти у своєму місті жертву греків Нептуну.

З книги Нова книга фактів. Том 2 [Міфологія. Релігія] автора Кондрашов Анатолій Павлович

Що означає вираз «троянський кінь»? Після загибелі Паріса троянці більше не ризикували виходити на битву у відкрите поле, але потужні стіни Трої все ще залишалися непереборною перешкодою для греків. Вихід із становища знайшов Одіссей. За його порадою майстер Епей

З книги Притчі людства автора Лавський Віктор Володимирович

Як народився крилатий кінь Пегас і як він став символом поезії? У грецькій міфології Пегас – крилатий кінь, син Посейдона і горгони Медузи, що з'явився світ разом із воїном Хрісаором з мертвого тіла обезголовленого Персеєм чудовиська. Беллерофонт запізнився

З книги Залізна флейта (Теттекі Тосуї) автора Автор невідомий

Дерев'яний Будда Вчитель Теннен Танка одного разу відвідав храм і зупинився там на ніч. Настоятель храму був щасливий, оскільки Теннен Танка був дуже відомим учителем, і великим благословенням храму стало те, що він прийшов сюди. Але вночі Теннен зробив щось таке,

З книги Адін Штейнзальц відповідає на запитання Михайла Гореліка автора Штайнзальц Адін

Куди подівся кінь? Царевич купив чистокровного скакуна і, щоб уберегти його від злодіїв, помістив у стайні з цегли, що охороняється озброєним сторожем. Якось уночі царевич було заснути і вирішив прогулятися. Проходячи повз стайню, він звернув увагу на сторожа: той, здавалося,

З книги Міфи та перекази Стародавнього Риму автора Лазарчук Діна Андріївна

59. Дерев'яний підлокітник Якось у монастирі Ілі-чуань кухар-монах приймав у себе в гостях ченця-садівника. Коли вони сиділи за столом, пролунав пташиний спів. Тільки воно замовкло, садівник постукав пальцем по ручці крісла. Птах заспівав знову, але незабаром замовк.

З книги Енциклопедія класичної греко-римської міфології автора Обнорський В.

86. Дерев'яна куля Цзю-феня Одного разу Цзю-фень розпочала свою лекцію з того, що показала на маленькому майданчику дерев'яну кулю. ФУГАЇ: Вигнутий огірок. Цзюань-ша пішов слідом за кулькою, підняв її і поклав на місце. ФУГАІ: Круглий кавун. НЕГЕН: Коли Юань-ву читав лекцію про

З книги автора

Вершник і кінь Опубліковано у 10 випуску "Мекор Хаїм" за 1999 рік. З чим можна порівняти кохання? З горою? Зі слоном? З мільйоном доларів? Переживання кохання дається безпосередньо, але як його описати? Один Штейнзальц відповідає на запитання Михайла Гореліка - Минулого разу, коли ми з

З книги автора

З книги автора

Троянський кінь У давньогрецькій міфології епізод із Троянським конем – один із заключних епізодів поеми «Іліада». Після тривалої та безуспішної облоги, греки вдалися до хитрощів: вони спорудили величезного дерев'яного коня, залишили його біля стін Трої, а самі вдали,

Навіть після довгих боїв не могли греки опанувати містом. Тоді Одіссей вирішив діяти хитрістю. Він порадив грекам спорудити такого величезного дерев'яного коня, щоб у ньому могли сховатися наймогутніші воїни. А коли троянці ввезуть коня до міста, вночі вийдуть герої та відчинять ворота міста. Одіссей запевняв, що лише в такий спосіб можна взяти Трою. Віщий Калхант, якому Зевс послав знамення, теж переконував греків вдатися до хитрощів.

Знаменитий художник Епей із учнем, за допомогою богині Афіни, спорудив величезного дерев'яного коня. До нього увійшли озброєні воїни. Еней так щільно закрив отвір, через який увійшли герої, що не можна було навіть подумати, що хтось у коні є. Потім греки спалили всі будівлі у своєму таборі, сіли на корабель і відпливли у відкрите море.

З високих стін Трої обложені бачили надзвичайний рух у таборі греків. Раптом вони помітили, що з табору греків піднімаються густі клуби диму. Радіючи, вийшли троянці з міста і пішли до табору, який справді був покинутий, де-не-де догоряли ще будівлі. Вони були впевнені, що скінчилася нарешті облога, минули всі біди, можна віддатися тепер мирній праці.

Раптом здивовано зупинилися троянці, побачивши дерев'яного коня. Дивилися вони на нього і губилися в здогадах, що то за дивовижна споруда. Одні з них радили кинути коня в море, інші везти в місто і поставити на акрополі. Почалася суперечка. Тут перед тими, хто сперечається, з'явився жрець бога Аполлона, Лаокоон. Він палко переконував своїх співгромадян знищити коня.

Впевнений був Лаокоон, що кінь - це якась військова хитрість, вигадана Одіссеєм. Не вірив Лаокоону, що назавжди покинули греки Трою. Благав троянців остерігатися коня. Лаокоон схопив величезний спис і кинув у коня. Здригнулася статуя від удару, і глухо забрякала в ній зброя. Але затьмарили боги розум троянців, - вони таки вирішили везти коня в місто.

Раптом почувся голосний крик. Це пастухи вели пов'язаного бранця, який здався добровільно. Цим бранцем був грек Сінон. Оточили його троянці і почали знущатися з нього. Мовчки стояв Синон, боязко дивлячись на ворогів, що оточували його. Нарешті заговорив він. Гірко нарікав, проливаючи сльози, на свою злу долю. Зворушили сльози Синону Пріама та всіх троянців. Почали вони розпитувати затриманого, хто він і чому лишився. Тоді Синон розповів вигадану історію, яку вигадав для нього Одіссей, щоб обдурити троянців.

Повірили троянці хитрому греку. Пріам звелів звільнити його і спитав, що означає цей дерев'яний кінь, залишений греками в таборі. Тільки цього питання й чекав Синон. Покликавши богів у свідки того, що говорить правду, Синон сказав, що кінь залишений, щоб умилостивити грізну Афіну. Повірили троянці Синону. Спритно зіграв він ту роль, яку доручив йому Одіссей.

Ще більше переконали троянців, що Синон говорив правду, жахливі змії, послані Афіною. Швидко пливли вони до берега, звиваючись у хвилях. Виповзли тварюки на берег і з жаху розбіглися всі троянці. Змії ж кинулися на двох синів Лаокоона і обвилися довкола них. Поспішив на допомогу синам Лаокоон, але його обвинули змії. Своїми гострими зубами терзали вони тіла жерця та його двох синів. Намагався зірвати з себе змій нещасний і звільнити своїх дітей, але даремно. Отрута проникала все глибше в тіло.

Страждання Лаокоона та синів його були жахливі. Лаокоон загинув, бачачи жахливу смерть своїх ні в чому не винних дітей, загинув, бо хотів, попри волю бога, врятувати батьківщину. Змії ж, зробивши свою підлу справу, заповзли і втекли під щитом статуї Афіни.

Загибель Лаокоона остаточно переконала троянців, що вони мають завезти дерев'яного коня до Троя. Розібрали вони частину міського муру, бо величезну статую не можна було провезти через ворота. Чотири рази зупинявся кінь, ударяючись об стіну, коли тягли його через пролом, і грізно гриміла в ньому від поштовхів зброя греків, але цього не чули городяни. Нарешті вони притягли коня в акрополь.

Віща Кассандра жахнулася, побачивши коня. Вона віщувала загибель Трої, але сміхом відповіли троянці - її пророкуванням ніколи не вірили.

В глибокому мовчанні сиділи в коні воїни, чуйно прислухаючись до кожного звуку, що долинав ззовні. Чули вони, як кликала їх, називаючи за іменами, прекраснокудра Олена, наслідуючи голос їхніх дружин. Насилу втримав одного з героїв Одіссей, затиснувши йому рота, щоб той не відповів.

Настала ніч. Троя поринула у глибокий сон. Біля дерев'яної статуї почувся голос Синона - він дав знати героям, що тепер вони можуть вийти. Синон встиг розкласти і велике багаття біля воріт Трої. Це був знак грекам, що сховалися за Тенедосом, щоб поспішали вони до міста. Обережно, намагаючись не чинити шуму зброєю, вийшли з коня герої; першими були Одіссей з Енеєм. Розсипалися герої по занурених у сон вулицях Трої. Запалали будинки, кривавою загравою висвітлюючи гине місто. На допомогу героям з'явилися й інші греки. Почалася жахлива битва. Троянці захищалися, хто чим міг.

У гніві вбив Менелай і прекрасну Олену, але втримав його Агамемнон. Богиня Афродіта знову пробудила в грудях Менела любов до Олени, і він урочисто повів її до свого корабля.

З усіх героїв Трої врятувався лише Еней, який виніс на руках із міста свого старого батька Анхіза та маленького сина Асканія. Пощадили греки та троянського героя Антенора. Він неодноразово радив троянцям видати прекраснокудру Олену та викрадені Парисом скарби Менелая.

Довго палала ще Троя. Клуби диму здіймалися високо до неба. Боги оплакували загибель великого міста. Далеко було видно це величезне похоронне багаття. Пала Троя - наймогутніше місто в Азії. Ахейці перемогли, але якою дорогою ціною!

Грізних полчищ воєвода, Агамемнон, цар царів

Оглянув натовпи народу вцілілого від прей -

І поник він головою,

Сумною думою одержимий -

Багато їх прийшло під Трою,

Мало їх повернеться з ним.

Гомер, "Іліада".

Троянська війна не принесла успіху жодній із сторін. Вона обернулася трагедією, але породженою не випадковостями, а несповідними шляхами долі. Доля Трої, троянців, ахейських героїв була передбачена і невблаганна. Більшості своїх учасників Троянська війна принесла загибель чи ганьбу, вигнання.

| |