A korai idők egyik leghíresebb dokumentuma amerikai történelem 1776 januárjában Thomas Paine (1737-1809) esszéje-pamfletje névtelenül jelent meg a gyarmatokon. Paine III. György angol királyt "királyi szörnyetegnek" nevezte, aki személyesen felelős az amerikai gyarmatosítókkal szemben elkövetett igazságtalanságokért. Az Amerikában 120 ezer példányban nyomtatott 50 oldalas röpirat komoly hatással volt a gyarmatosítók brit koronához való hozzáállására, és a brit-ellenes propaganda leghatékonyabb eszközévé vált az amerikai gyarmatok harcában. elszakadás Angliától.

Thomas Paine

A következő oldalakon csak egyszerű tényekhez, érthető érvekhez és józan észhez folyamodtam, és nincs más szándékom az olvasóval, mint segíteni neki megszabadulni az előítéletektől és preferenciáktól, hagyni, hogy elméje és érzései meghatározzák magukat, ösztönözni. hogy megtalálja, vagy inkább ne utasítsa el az igazi emberi természetet, és alaposan kitágítsa nézeteit a jelen helyzet határain túl.
Számos kötetet szenteltek Anglia és Amerika harcának témájának. Ezekkel az ellentmondásokkal minden osztályból, más-más motiváció alapján, más-más számítással foglalkoztak az emberek, de mindez hiábavaló volt, és a vitaidőszak véget ért. A verseny kimenetelét végső esetben a fegyverek döntik el: ezekhez folyamodni a király döntése volt, és a kontinens elfogadta ezt a kihívást.
Solnia soha nem látott nemesebb célt. Ez nem egyetlen város, megye, tartomány vagy királyság dolga, hanem az egész kontinensé – a földgömb lakott részének legalább egynyolcadáé. Ez nem egy nap, egy év vagy egy évszázad gondja; a jövő nemzedékei ténylegesen részt vesznek a konfrontációban, és valamilyen szinten szinte a földi élet végéig hatással lesznek rájuk a jelenlegi események. Ma van a Kontinentális Unió, a hit és a becsület születésének ideje. A legkisebb törés ma olyan lesz, mint egy gombostű hegyével vésett név egy fiatal tölgy zsenge kérgére; a seb a fa növekedésével megnő, és a név nagy betűkkel fog megjelenni az utókor előtt. A tárgyalásokról a fegyverekre való átállás egy új politikai korszak kezdetét jelentette – egy új gondolkodásmód alakult ki. Minden, az április tizenkilencedike előtti, vagyis az ellenségeskedés kitörése előtti időszakra vonatkozó terv, javaslat stb. hasonló a tavalyi naptárhoz, amely akkor időszerű lévén, mára szükségtelenné és haszontalanná vált. Minden, amit akkor az ellentétes nézőpontok védelmezői előterjesztettek. ugyanerre jutott, nevezetesen a Nagy-Britanniával kötött szövetségre. Az egyetlen különbség a felek között az elérésének módja volt: az egyik fél erőszakot, a másik barátságot javasolt; de úgy esett, hogy ma az első út hívei vereséget szenvedtek, a másodiké pedig elvesztették befolyásukat.
Hallottam néhány állítást, hogy ahogyan Amerika gyarapodott a Nagy-Britanniához fűződő korábbi kapcsolata alatt, úgy a jövőbeni boldogsága érdekében is hasonló kapcsolatra van szükség, és mindig is az lesz. Semmi sem lehet hamisabb, mint egy ilyen jellegű érvelés. Ugyanúgy állíthatjuk, hogy ha egy gyereket tejen neveltek, soha ne adjon húst, vagy életünk első húsz évének a sorsa, hogy a következő húsz év mintájává váljon. De még ezek a kijelentések is az igazság elferdítésére utalnak, és azonnal azt válaszolom, hogy Amerika ugyanilyen mértékben, sőt talán még nagyobb mértékben boldogulna, ha egyetlen európai hatalom sem figyelne rá. Az a szakma, amellyel gazdagodott létszükséglet, és mindig lesz piaca, míg a fogyasztás Európa szokása.
De megvédett minket, mondják egyesek. Igaz, hogy felemésztett minket; azt is elismerték, hogy ő védte meg a kontinenst a mi és a saját költségén, és hogy Törökországot ugyanezen megfontolások alapján, mégpedig a kereskedelem és az uralom érdekében.
Jaj! Sokáig tévedtünk, ősi előítéletek béklyójában, és óriási áldozatokat hoztunk a babonáknak. Dicsekedtünk Nagy-Britannia védelmével, anélkül, hogy észrevettük volna, hogy ő a saját érdekeiből indult ki, nem pedig a mi irántunk való szeretetéből; hogy nem a mi kedvünkért védett meg minket az ellenségeinktől, hanem a saját érdekei miatt az ellenségeitől, azoktól, akik más okból nem veszekedtek velünk, és akik ugyanazért mindig ellenségeink lesznek. Hadd mondjon le Nagy-Britannia a kontinensre vonatkozó követeléseiről, vagy engedje el a kontinens függőségét; és békében fogunk élni Franciaországgal és Spanyolországgal, még akkor is, ha háborúban találják magukat Nagy-Britanniával.
Nemrég a parlamentben hangzott el, hogy a gyarmatok csak az anyaországon keresztül kapcsolódnak egymáshoz, vagyis Pennsylvania és Jersey, mint az összes többi, Anglián keresztül testvérgyarmat. Ez természetesen nagyon közvetett módja a kapcsolat bizonyításának. de a legközvetlenebb és legbiztosabb módja az ellenségeskedés vagy ellenségeskedés bizonyításának, ha lehet annak nevezni. Franciaország és Spanyolország soha nem volt és. soha nem lehetnek az ellenségeink – az amerikaiak ellenségei, hanem csak a mi ellenségeink, mint brit alattvalók.
De Nagy-Britannia az ősünk, egyesek szerint. Ráadásul szégyellnie kell magát. Még vadállatok nem eszik meg a fiókáikat, és a vadak nem harcolnak a családjukkal... Európa Amerika anyja, nem Anglia. Az Újvilág a polgári és vallásszabadság üldözött szószólóinak menedékévé vált Európa minden részéből. Nem anyjuk gyöngéd ölelése elől menekültek ide, hanem a szörny kegyetlensége elől. Ami Nagy-Britanniát illeti, akkor, mint korábban, ez a zsarnokság, amely az első emigránsokat kiűzte otthonaikból, még mindig kísérti leszármazottaikat.
De még ha elfogadod is, hogy mindannyian brit származásúak voltunk, mit értesz ezen? Nem. Nagy-Britannia, mint egyértelmű ellenség, kizár minden más nevet vagy meghatározást: az az állítás, hogy a megbékélés a mi kötelességünk, bohózatnak hangzik. A jelenlegi dinasztia első angol királya (William the Conqueror) francia volt, és Anglia társai fele ennek az országnak a szülötte. Ugyanezt a logikát követve Angliát Franciaországnak kellene uralnia. Sokat beszéltek Nagy-Britannia és a gyarmatok együttes erejéről, hogy együtt kihívást jelenthetnek az egész világnak. De ezek csupán feltételezések; a háború kimenetele bizonytalan, és mindezek a kijelentések semmit sem jelentenek, mivel kontinensünk soha nem fog beleegyezni abba, hogy lakosságát feláldozza a brit fegyverek támogatására Ázsiában, Afrikában vagy Európában.
És minden más mellett miért kellene kihívást jelentenünk az egész világnak? Terveink között szerepel a kereskedelem is, és ha azt bölcsen szervezzük, az biztosítja számunkra a békét és a barátságot Európa minden népével, hiszen egész Európa érdeke, hogy Amerikában legyen nyitott kikötő. Kereskedelme mindig védelem lesz, arany- és ezüstkészletének hiánya pedig megvédi a betolakodóktól. Kihívom a megbékélés leglelkesebb szószólóját, hogy nevezzen meg egy bizonyítékot arra nézve, milyen előnyökkel jár kontinensünk, ha kapcsolatban marad Nagy-Britanniával. Megismétlem, hogy ebből semmi haszna nem lesz. A kukoricánk Európa bármely piacán meg fogja kapni az árát, és az általunk importált árukért fizetni kell, függetlenül attól, hogy hol vásároljuk.
Azonban számtalan kár és veszteség ér minket az ilyen kommunikáció következtében. Az egész emberiséggel és önmagunkkal szembeni kötelességünk arra kötelez bennünket, hogy lemondjunk a szövetségről, mivel minden alávetettség vagy függés Nagy-Britanniától kontinensünk közvetlen beavatkozását vonja maga után az európai háborúkba és viszályokba, és olyan államokkal való konfliktusba keveredünk, amelyek egyébként a barátságunkra és a barátságunkra törekednének. akikkel szemben nem viselünk el sem rosszindulatot, sem elégedetlenséget. Mivel Európa a mi piacunk, nem szabad részleges kapcsolatokat kialakítanunk annak egyetlen részével sem. Amerika valódi érdeke, hogy távol tartsa magát az európai viszályoktól, ami soha nem fog sikerülni, miközben Nagy-Britanniától való függősége miatt a brit politika mérlege lesz a súlya.
Undorító az események egyetemes menetére, az elmúlt évszázadok mindenféle példájára hivatkozva vitatkozni, hogy kontinensünk bármilyen idegen hatalomtól függhet. Nagy-Britannia legnagyobb optimistái nem így gondolják. Ma még a legvadabb képzelet sem tud olyan tervet javasolni az elszakadáson kívül, amely legalább egy évre biztosítaná kontinensünk biztonságát. A megbékélés most álomnak tűnik. A természetesség megszűnt igazolni egy új kapcsolódást, és a mesterségesség nem veheti át a helyét. Ahogyan Milton bölcsen megjegyezte, „igazi megbékélés soha nem jön létre ott, ahol a halandó gyűlölet ilyen mély sebei vannak”.
Őrültség és butaság barátságról beszélni azokkal, akikben az ész megtiltja, hogy bízzunk, és akik iránti hajlandóságunk mélyen megsebesülve gyűlölésre kényszerít. Minden nap eltűnnek a rokonság utolsó maradványai közöttünk és közöttük. És van-e még remény arra, hogy a kapcsolatok elhalványulásával a kölcsönös szimpátia növekedni fog, vagy sikeresebb lesz a megegyezés, ahogy a veszekedések okai megtízszereződnek, és a kapcsolatok bonyodalmai minden eddiginél súlyosabbá válnak?
Te, aki a harmóniáról és a megbékélésről mesélsz, vissza tudsz térni hozzánk a régmúlt időkhöz? Lehetséges-e visszaállítani egy prostituált elvesztett ártatlanságát? Hasonlóképpen nem lehet összeegyeztetni Nagy-Britanniát és Amerikát. Az utolsó szál is elszakadt, Nagy-Britannia népe törvényjavaslatot nyújt be nekünk. Vannak sebek, amelyeket a természet nem tud megbocsátani; megszűnne természet lenni, ha ezt tenné. Ahogyan egy szerető nem bocsáthat meg egy erőszakolónak a kedvese elleni erőszakot, úgy a mi kontinensünk sem bocsáthatja meg Nagy-Britanniának a gyilkosságot.
Ó ti, akik szeretitek az emberiséget! Te, aki ellen mersz állni nemcsak a zsarnokságnak, hanem a zsarnoknak is, tegyél egy lépést előre! A régi világ minden porcikája elnyomás alatt, elnyomás alatt áll. A szabadságot szerte a világon követik. Ázsia és Afrika már rég kiűzte. Európa idegennek tartja. és Anglia figyelmeztette őt, mielőtt kiutasították. neki. Ó, fogadd a száműzetést, és készülj fel, hogy idővel az emberiség menedékévé válj

Thomas Paine(1737-1809) az egyik legradikálisabb képviselője a demokratikus, politikai és jogi ideológia a függetlenségi háború időszaka. Később a többi képviselő is csatlakozott felszabadító mozgalom gyarmatokat (Paine 1774-ben, azaz a szabadságharc előestéjén Angliából Észak-Amerikába költözött), közülük 1775-ben elsőként vetette fel a „Serious Thought” című cikkben a gyarmatok elválasztásának kérdését Anglia és a teremtés független állam. A „Common Sense” (1776) című röpiratában - leghíresebb művében - bemutatta Anglia politikai rendszerének tökéletlenségét, és javasolta a gyarmatosítók által létrehozandó állam elnevezését - „Amerikai Egyesült Államok”. E füzet gondolatai tükröződtek a Függetlenségi Nyilatkozatban, amelynek fő szerzője T. Jefferson volt. Amikor Franciaországban tartózkodott a forradalom kitörésekor, Paine üdvözölte azt, és 1791-ben kiadta az „Emberi jogok” című munkáját, amelyben megvédi az emberi és a polgári jogok francia nyilatkozatában meghirdetett demokratikus jogokat és szabadságokat. 1789.

1792-ben Payne-t a Konvent tagjává választották, a Girondinok oldalára állt, és amikor a jakobinusok hatalomra kerültek, letartóztatták és halálra ítélték. halál büntetés, de sikerült megszöknie. A börtönben Paine írt egy röpiratot, The Age of Reason címmel, amely racionalista kritikát fogalmazott meg a Bibliával szemben, és nem fogadták el a vallásos gondolkodású amerikaiak, akikhez későn tért vissza.

A korabeli természetjogi elmélet sok más képviselőjéhez hasonlóan Paine is különbséget tett a természetes és a polgári emberi jogok között. Az elsők természeténél fogva benne rejlenek, „létének jogán”. Paine magában foglalta a boldogsághoz való jogot, a lelkiismereti szabadságot és a gondolat szabadságát. Az ember természeti állapotában rendelkezett ezekkel a jogokkal, ami Paine szerint az is volt történelmi tény(itt közel áll Locke-hoz), és amelyet véleménye szerint még megőriztek az észak-amerikai indiánok körében.

A társadalom és az állam kialakulásával, amelyet Paine megkülönböztetett („a társadalmat a szükségleteink, a kormányt pedig a bűneink alkotják... Az első a védelmező, a második a büntető”), az emberek természetes jogaik egy részét átruházták a „közös alap”. Így keletkeznek az állampolgári jogok az emberhez tartozó mint a társadalom tagja. Ezek azok a jogok, amelyeket az ember saját erejével nem tud megvédeni. Paine a tulajdonjogot is közéjük sorolta - szerzett jog, nem természetes.

Rousseau-hoz hasonlóan Paine is úgy gondolta, hogy a természetben nincs magántulajdon a földön – a föld „az emberi faj közös tulajdona”. A magántulajdon a mezőgazdaságra való átállással, illetve a „munkások alulfizetettségének” eredményeként jelenik meg. Ezzel együtt kialakul az emberek gazdagokra és szegényekre való felosztása. Természeténél fogva minden ember egyenlő a jogaiban, a gazdagokra és szegényekre való felosztás pedig a magántulajdon kialakulásának következménye (Paine A. Hamilton ideológiai ellenfele számára a gazdagokra és szegényekre való felosztás természetes eredetű).

1775-ben Paine az elsők között volt Észak-Amerikában, aki felszólalt a rabszolgaság ellen, és követelte a rabszolgák felszabadítását.

Az állam Paine szerint az emberek társadalomba való egyesülése után jön létre, mert az egyesült emberek nem képesek igazságosságot fenntartani egymás közötti kapcsolataikban. Az állam célja nem a veleszületett emberi jogok csorbítása, hanem azok biztosítása. Azáltal, hogy egyes jogait a társadalomnak átengedi, az ember megtartja a gondolat, a lelkiismeret szabadságát és a jogot, hogy mindent megtegyen saját boldogságáért, ami nem árt másoknak. Az államot az emberek egy társadalmi szerződés szerint hozzák létre - az egyetlen lehetséges módja az állam kialakulása. Ezért az államban a legfőbb hatalomnak maguknak az embereknek kell lennie. A népszuverenitás ezen elképzeléséből Paine levezeti az emberek jogát bármilyen kormányforma létrehozására vagy megsemmisítésére – a nép lázadáshoz és forradalomhoz való jogát. A népszuverenitás és a forradalomhoz való jog ugyanazokkal az elképzeléseivel támasztotta alá Paine a gyarmatok Angliától való elválasztásának és a saját független állam kialakításának megengedhetőségét és szükségességét.

Az államformákat elemezve Paine különbséget tett a „régi” (monarchikus) és az „új” (köztársasági) formák között. Ez a besorolás a táblaalakítás – öröklés vagy választás – elvein alapult. Paine élesen bírálta Anglia és a forradalom előtti Franciaország politikai rendszerét. A hatalom öröklés útján történő átruházásán alapuló kormányzást „az összes kormányzati rendszer közül a legigazságtalanabbnak és tökéletlenebbnek” nevezte. Paine érvelése szerint minden jogi alap híján egy ilyen hatalom elkerülhetetlenül zsarnoki, bitorló a népszuverenitás. Az abszolút monarchiák "szégyent jelentenek az emberi természetre".

A republikánus kormánynak Paine elképzelései szerint a népképviselet elvén kell alapulnia. Ez „egy kormány, amelyet a közösség érdekében hoztak létre, és a közösség egyéni és kollektív érdekeit szolgálják”. Mivel az ilyen kormányzat alapja a népszuverenitás, olyan mértékben legfőbb hatalom törvényhozó testülettel kell rendelkeznie, amelyet az emberek természetes egyenjogúságának megvalósításaként az általános választójog alapján választanak meg.

Ebből a pozícióból Paine bírálta az Egyesült Államok 1787-es alkotmányát, amelynek időszakában Európában tartózkodott. Így a „fékek és ellensúlyok” rendszerének alkotmányba foglalásakor joggal látta a montesquieu-i hatalmi ágak szétválasztási elméletének hatását, amellyel nem értett egyet. Paine az alkotmány hátrányát is látta a kétkamarás létrehozásában törvényhozás, az államokban fennálló képesítési választójog alapján alakult ki. Véleménye szerint a szenátorok hivatali ideje túl hosszú volt (hat év). Talp fej végrehajtó hatalom(az elnöknek) az Alkotmányban előírtak szerint a kollegiálist részesítette előnyben. Paine azt is kifogásolta, hogy az elnököt vétójoggal ruházzák fel, valamint a bírák elmozdíthatatlanságát, akiket – szerinte – újra kell választani, és felelősséggel kell viselniük az embereknek. Végül Paine azzal érvelt, hogy minden generációnak magának kell meghatároznia, mi felel meg az érdekeinek; és ezért joguk van az Alkotmány megváltoztatására.

Paine politikai nézetei demokratikus és forradalmi irányzatokat fejeztek ki a gyarmatosítók felszabadító mozgalmában és a legszélesebb rétegek érdekeit. Óriási hatással voltak a szabadságharc lefolyására és kimenetelére. Sőt, befolyásolták a felszabadító mozgalmat Latin-Amerikában a spanyol gyarmati uralom ellen, sőt keresztezték is Atlanti-óceán Paine hazájában, Angliában pedig később az általános választójog és az éves parlamenti választások követelésével segítette a Chartista mozgalom politikai ideológiájának kialakítását.

Politikai nézetek Thomas Jefferson(1743-1826), aki az Egyesült Államok megalakulása után a harmadik elnöke lett, közel állt Paine politikai nézeteihez. Paine-hez hasonlóan Jefferson is elfogadta a természetjogi doktrínát annak legradikálisabb és legdemokratikusabb értelmezésében. Innen ered politikai és jogi nézeteinek közelsége Rousseau eszméihez. Igaz, a szabadságharc kezdete előtt Jefferson az Angliával való konfliktus békés megoldásában reménykedett, és hatott rá Montesquieu hatalmi ágak szétválasztásának elmélete. Ez azonban nem akadályozta meg abban, hogy utólag kritizálja az 1787-es amerikai alkotmányt, amely a hatalmi ágak szétválasztását „fékek és ellensúlyok” rendszereként fogta fel, és lehetőséget adott az elnöknek arra, hogy korlátlan számú alkalommal újraválasztsák, és ezáltal Jeffersonnak, váljon életre szóló uralkodóvá. Az alkotmány nagy hátrányának tartotta a Bill of Rights – különösen a szólás-, sajtó- és vallásszabadság – hiányát.

A természetjogi fogalom radikális és demokratikus értelmezése abban nyilvánult meg, hogy Jefferson a társadalmi szerződést a társadalom szerkezetének alapjaként fogalmazta meg, minden résztvevőjének jogot adva az államhatalom létrehozására. Innen logikusan áradt a népszuverenitás és a polgárok egyenjogúságának gondolata a politikai, beleértve a szavazati jogokat is.

Jefferson bírálta az Egyesült Államokban erősödő kapitalizmust, amely a lakosság nagy részének tönkretételéhez és elszegényedéséhez vezetett. azonban fő ok Ezeket a katasztrófákat a nagytőkés termelés és az idealizált kisgazdálkodás fejlődésének tartotta. Eszménye a szabad és egyenlő gazdálkodók demokratikus köztársasága volt. Ez az eszmény utópisztikus volt, de Jefferson aktív népszerűsítése nagy szerepet játszott abban, hogy széles tömegeket vonzott a függetlenségi háborúban való aktív részvételre.

Még ennél is fontosabb volt az a tény, hogy Jefferson volt a fő szerzője a Függetlenségi Nyilatkozat tervezetének – egy alkotmányos dokumentumnak, amely a természetjogi doktrína demokratikus és forradalmi értelmezése alapján alátámasztotta a gyarmatok Angliától való elválasztásának és megalakításának jogszerűségét. független, független államé. A Nyilatkozattervezetet előkészítő bizottságban Jefferson mellett Adams, Franklin, Sherman és Lewington is helyet kapott, de őt bízták meg a tervezet elkészítésével.

Szakítson vele vallási eszmék a korszakra még jellemző államhatalomról (a Teremtő Isten említése a Nyilatkozatban futólag történik, és nem változtat semmit a tartalmán), valamint a természetjogi érvelésről, a népszuverenitásról és a forradalomhoz való jogról, az egyén védelméről szabadság és állampolgári jogok – mindez a Függetlenségi Nyilatkozatot korának kiemelkedő elméleti és politikai dokumentumává tette. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy ezekben az években még feudális-abszolutista zsarnokság uralkodott az európai kontinensen, és az angol monarchia gyakorlatilag feudális-abszolutista eszközökkel próbálta megőrizni uralmát az észak-amerikai gyarmatokon.

Jeffersonnak, mint a Nyilatkozat szerzőjének „ezek az igazságok nyilvánvalóak, hogy minden ember egyenlőnek teremtetett, hogy Teremtőjük bizonyos elidegeníthetetlen jogokkal ruházta fel őket, ezek közé tartozik az élet, a szabadság és a boldogságra való törekvés.” A Nyilatkozat preambulumában meghirdetett természetes egyenjogúság egyenesen szembefordult a feudalizmusból örökölt osztálykiváltságokkal és a feudális törvénytelenséghez fűződő elidegeníthetetlen jogokkal. Ezeknek az elképzeléseknek sajátos gyakorlati és politikai jelentésük is volt a brit gyarmatosítók elleni küzdelemben, akik tagadták a gyarmatosítók egyenjogúságát a metropolisz lakóival, és csorbították a gyarmatosítók jogait.

A Függetlenségi Nyilatkozatban megnevezett elidegeníthetetlen jogok listája nem tartalmazza az Első Kontinentális Kongresszus Jognyilatkozatában foglalt tulajdonjogot. Ennek a „szent” jognak a hiányát Paine befolyása magyarázza, akit az amerikai történelmi irodalomban néha a Függetlenségi Nyilatkozat szerzőjének is neveztek, bár ő maga kifejezetten kijelentette, hogy a szerzője Jefferson (fentebb elhangzott, hogy Paine a tulajdonjog szerzett jog, és ezért nem kapcsolódik elidegeníthetetlen emberi jogokhoz). Egy másik, nem kevésbé fontos gyakorlati és politikai körülményt is szem előtt kell tartani. A Nyilatkozat megszövegezésekor Jefferson figyelembe vette, hogy a gyarmatosítók és Anglia közötti konfliktus fokozódásával a szabadságról és a tulajdonról alkotott elképzeléseik egyre inkább összeolvadtak. Végtére is, a konfliktus forrása elsősorban a gyarmatosítók anyagi érdekeinek Anglia általi beavatkozásában rejlett. Ezek a támadások segítettek a telepeseknek felismerni, hogy nem szabadok. A telepesek szabadságukat a tulajdon akadálytalan fejlődésében látták; Nem annyira az idegen hatalomtól való elvont elméleti szabadság volt a fő számukra, hanem az anyagi érdekeiket biztosító gyakorlati szabadság. Ezért a szabadságot természetes és elidegeníthetetlen jognak tekintették a telepesek (és ezt Jeffersonnak is figyelembe kellett vennie) a tulajdon szabadságának garanciájának. A gyakorlatban a Függetlenségi Nyilatkozat szabadsága magában foglalta az anyagi javak szabad használatának és az azokkal való rendelkezés jogát, i.e. tulajdonhoz való jog.

A kormányt – írta Jefferson a Függetlenségi Nyilatkozatban – az emberek azért hozták létre, hogy megvédjék az ember természetes jogait, és a kormányzat hatalma abból fakad, hogy az emberek beleegyeznek, hogy engedelmeskedjenek ennek. A népszuverenitás gondolatát következetesen fejlesztve Jefferson arra a következtetésre jut, hogy a (nép által létrehozott) kormányzati hatalom eredete és létezésének ilyen feltétele (a nép beleegyezése) miatt a népnek joga van megváltoztatni vagy elpusztítani. a fennálló kormányforma (a fennálló kormány), amely a despotizmusra hajló kormány megbuktatásának népének „kötelessége és joga”. A forradalomhoz való jog jogos, és meggyőzően igazolható.

Ezenkívül a Függetlenségi Nyilatkozat 27 pontot tartalmaz, amelyek az angol királyt despotizmusra való törekvéssel vádolják, és alapot adnak arra, hogy „gyarmataink jó népének nevében és tekintélyében” kihirdessék Angliától való elszakadásukat (a despotizmusra törekvő kormány megdöntése a forradalomhoz való jog) és a független Egyesült Államok megalakulása.

A jellemzőkért politikai nézetek Jefferson, fontos odafigyelni arra, hogy az általa összeállított Függetlenségi Nyilatkozat tervezetében nem 27, hanem 28 vádpont szerepelt az angol király ellen. A záradék, amely a déli gyarmatok ültetvényeseinek erős ellenkezése miatt nem került be a Nyilatkozat végső szövegébe, elítélte a déli gyarmatokon virágzó feketék rabszolgaságát. Jefferson, aki már 1762-ben tagja volt Törvényhozás Virginia, amely a rabszolgaság eltörlését szorgalmazta, majd törvényjavaslatot nyújtott be a rabszolgaság eltörlésére az északnyugati államokban, meg volt győződve arról, hogy ennek ellentmond. az emberi természetés az emberek természetes jogai. Ezért a Nyilatkozat tervezetében azzal vádolta az angol királyt, hogy „embereket foglyul ejtett és rabszolgasorba ejtett egy másik féltekén, és gyakran szörnyű halált haltak, nem tudták kiállni a szállítást”.

Jefferson az Egyesült Államok Függetlenségi Nyilatkozatának szerzőjeként lépett be a politikai gondolkodás történetébe és a modern idők egészének történetébe. A Nyilatkozat jelentősége nemcsak abban rejlik, hogy meghirdette az Egyesült Államok megalakulását, hanem még inkább a legfejlettebb politikai és jogi nézetek és eszmék meghirdetésében. A Nyilatkozat és maga Jefferson gondolatai hatással voltak és továbbra is hatással vannak az Egyesült Államok politikai életére.

A politikatörténet gyakran láncjelleget ölt. nukleáris reakció. Amikor egy országban az események elérnek egy bizonyos kritikus szakaszt, robbanás következik be, amely új történelmi pályára viszi az országot. A robbanásból származó szikrák más országokba esnek, ott is robbanásokat okozva, és azok tovább szórják szikráikat. Az amerikai forradalom a világ első demokratikus államának és a világ első alkotmányának létrehozásához vezetett, amely garantálta a demokrácia stabil létét. A forradalmi Franciaország termékeny talajára szállva az amerikai demokrácia magvaiból megszületett az 1791-es francia alkotmány és annak későbbi módosításai, amelyek a legtöbb európai alkotmány mintájává váltak. Az amerikai alkotmány „ibériai” változatai – spanyol (1812) és portugál (1822) – képezték az összes alkotmány alapját. latin Amerika. És mint ismeretes, Németország és Japán háború utáni alkotmányának alapja is az amerikai alkotmány. Az elmondottakból természetes következtetés következik: a modern demokráciák jelentős mértékben az Egyesült Államoknak és alkotmányának köszönhetik kialakulását.

Érdekes részlet. Alig egy évvel a Függetlenségi Nyilatkozat és az Egyesült Államok kikiáltása előtt egyetlenegy sem politikai alak Az észak-amerikai gyarmatok nem is gondoltak arra, hogy elszakadjanak a Brit Birodalomtól. Ez hangzott el a második kontinentális kongresszus 1775. július 6-i határozatában: „Ne gondolják tévesen a Brit Birodalom egyik részének alattvalói, hogy az a szándékunk, hogy megszakítsuk a kapcsolatokat a Birodalommal, amelynek árnyékában a gyarmatok olyan sokáig virágoztak, általános boldogságra és elégedettségre." Ez a közepén íródott forradalmi háború, melynek célja némi autonómia elérése volt a birodalmon belül, és semmi több. Tehát ez alatt az év alatt, vagy inkább háromszázhatvanhárom nap alatt történnie kellett valaminek, ami gyökeresen megváltoztatta a gyarmatosítók nézeteit és céljait, és telepesekből amerikaiakká változtatta őket.

Képzelj el egy hegymászót, aki hegyet mászik. Kínos mozdulat, és egy kő kicsúszik a lábad alól, amit egyre többen követnek. Egy sziklaomlás kezdődik - egy szörnyű lavina, amely mindent elsöpör az útjába. Ha ezután megtalálja azt a legelső leesett kavicsot, mutassa meg azoknak, akik a katasztrófa helyszínére érkeztek, és mondják, hogy ez az oka, az emberek szavak nélkül csak megvonják a vállukat: micsoda hülyeség! De ez a kavics valóban az oka és a kezdete volt a sziklaomlásnak!

Esetünkben egy ilyen kavics szerepét Thomas Paine játszotta. 225 éve, 1776 januárjában jelent meg egy névtelen röpirat „Common Sense” címmel, „Englishman” aláírással, és Paine szerzője. A füzet világosan, logikusan és megalkuvás nélkül leírta az amerikai gyarmatosítók megalázó helyzetét, kíméletlenül bírálta a metropolisz politikáját a gyarmataival és a nagyvárost vezető „koronás gazemberekkel” szemben. A megaláztatás egyetlen alternatívája a saját függetlenség megteremtése volt demokratikus Köztársaság. "A vita időszaka véget ért. A fegyvernek, mint végső megoldásnak, meg kell oldania a vitát" - fejeződött be a füzet.

A válasz elképesztő volt. A hazaszeretet hulláma söpört végig a telepeseken, akik hirtelen rájöttek, hogy amerikaiak. Mindazokat, akik haboztak, szó szerint elsodorta a hazafias érzelmek lavinája és a függetlenség iránti szomjúság. A kétkedők és a „hűségesek”, félve a népharagtól, mélyebben rejtették el érzéseiket. A lázadó gyarmatok független köztársaságoknak nyilvánították magukat, és 1776. július 4-én elfogadták a Függetlenségi Nyilatkozatot, amely kihirdette az Amerikai Egyesült Államok létrejöttét. A nyilatkozat szerzője Thomas Jefferson volt, egy Thomas Paine-nel azonos fajtájú férfi.

Ha azt mondod egy átlagos francia vagy portugál polgárnak, hogy hálásnak kell lennie Thomas Paine-nek azért a demokratikus előnyökért, amelyeket ez a polgár ma élvez, akkor kilencvenkilenc esély van százhoz, hogy nem is fogja megérteni, miről beszél. arról beszélünk: Ezzel véget ér a lavinát okozó kőről szóló példázat.

Hasonlóképpen sokaknak fogalmuk sincs, honnan származik ez a kifejezés – Egyesült Államok? A tény az, hogy megjelenése előtt már két precedens volt - az Egyesült Királyság (köznyelvi nevén Nagy-Britannia vagy Anglia) és az Egyesült tartományok (más néven Hollandia). Ezért amikor a brit uralom ellen lázadó gyarmatoknak szükségük volt egy olyan névre, amely bizonyos politikai egészként beszél róluk, azt minden nehézség nélkül megtalálták: az Egyesült Gyarmatokat.

1776 júliusában Thomas Paine józan észének ihletésére az összes kolónia küldöttei összegyűltek Philadelphiában, hogy jóváhagyják a Függetlenségi Nyilatkozatot. Richard Henry Lee virginiai képviselő határozatot terjesztett a Kongresszus elé, amely többek között kijelentette, hogy "ezek az Egyesült Gyarmatok szabad és független államok, és jogukban továbbra is azok maradnak".

BAN BEN angol nyelv az állam szónak két jelentése van: „állapot” és „állapot”. Tegyük fel, hogy a Secretary of State azt jelenti, hogy „államtitkár”, a State General pedig „államok főtitkárát”. Lee állásfoglalása kifejezetten az „államokkal” foglalkozott – államok.

Ugyanezen év augusztusában pedig (Amerika éppen ezt a „kis születésnapi évfordulót” ünnepli) Paine következő munkája – 16 kiáltvány „Amerikai válság” általános címmel – jelent meg a forradalmi harc céljairól és célkitűzéseiről. Az utolsó kiáltvány így végződött: "Függetlenségünknek képesnek kell lennie arra, hogy megvédje mindazt, ami azt alkotja. És mint az Egyesült Államok képesek vagyunk erre, más minőségben nem!" Ez volt az első alkalom, hogy kimondták a szövetségi köztársaság jövőbeni nevét.

Mindezek miatt Thomas Paine tiszteletbeli beceneve: „az amerikai nemzet keresztapja”, és ezért általában a demokrácia keresztapja.

Thomas Paine az Egyesült Államok történetének egyik legszembetűnőbb és legtragikusabb alakja, és újra és újra új monográfiák jelennek meg Paine élettörténetével, és megpróbálják megmagyarázni, miért lépett be minden nagyszerű kortársa és bajtársa, alapító atyák és hazafias harcosok. a Hall of Fame 1900-ban, amikor a csarnokot megalapították, és Thomas Paine, az „Amerikai Egyesült Államok keresztapja” csak 45 évvel később, a szövetségesek második világháborús győzelme után kapta meg ezt a kitüntetést.

Bármely enciklopédiában olvashatjuk, hogy Thomas Paine híres oktató, író és filozófus, de ezt kimondani azt jelenti, hogy szinte semmit sem mondunk. Ahogy a világ óceánjai tükröződnek egy csepp vízben, úgy tükröződik az egyedülálló 18. század Payne személyiségében és sorsában, a teremtés és pusztulás, a remények összeomlása és a beteljesületlen vágyak beteljesülése évszázadában, a században, amely lett a határ az emberiség múltja és jövője között. Az újonnan létrehozott Egyesült Államok állampolgára, Paine születése szerint angol, meggyőződése szerint francia volt. Viharos és eseménydús élete, mint ez az egész korszak, cselekményül szolgálhat egy kiváló kalandregényhez, vagy ha úgy tetszik, egy Shakespeare-i tragédiához, mint a Lear király. Thomas Paine, az Amerikai Egyesült Államok tényleges megalkotója és e név szerzője számára, aki a függetlenségi háborúban harcolt ezért az országért, és a „Common Sense” és „The Rights of Man” című könyveivel világszerte dicsőítette. ” szegénységben fejezte be napjait, záporozta a hálátlan honfitársai sértése, és olyan halált halt, amelyet nem kívánna a legrosszabb ellenségének.

Az emberiség története tele van ilyen tragédiákkal, és az, hogy hőseik évszázadokkal haláluk után halhatatlanságot nyernek, nagyon megnyugtató számunkra, akik imádjuk a happy endeket, de nem őket. A „kis születésnapi évforduló” kapcsán felkérem az olvasókat, hogy ismerkedjenek meg azon kevés amerikaiak egyikével, akiket a „legnagyobb” jelző kísér.

Thomas Payne 1737. január 29-én született Thetford városában, Kelet-Angliában, egy szegény kvéker mesterember, Joseph Payne, aki női fűzőket készített, és jámbor felesége, Frances gyermekeként. Ő volt a leghétköznapibb fiú, akit csak a gyermektelen elszigeteltség és a nyelvtudás teljes képtelensége jellemez. Amikor Tom 13 éves volt, Payne papa, akinek asszisztensre volt szüksége a fűzőkészítéshez, elégségesnek ítélte fia végzettségét, és kivette az iskolából.

A jövőben, sok éven át Thomas Paine őrangyala lesz a másik legnagyobb amerikai- Benjamin Franklin. Feltűnő a hasonlóság Franklin és Paine fiatalkora között. Mindkettőt 13 évesen kivették az iskolából. Mindketten a „családi vállalkozásban” dolgoztak (Franklin - bátyja szedőműhelyében). Mindketten utálták ezt a munkát, és mindketten egy hatalmas világról álmodoztak a városukon túl. És mindketten fiatalon elszöktek otthonról. Paine fiatalsága a saját fiatalságára emlékeztette Franklint, és talán megérezte, hogy az övéhez hasonló hírnevet Paine-nek szánták.

Így hát a 19 éves Thomas megszökött otthonról, felbérelte magát tengerésznek a „Porosz király” dandárra, és új földek és új élet felé indult. Ez új élet, egészen neki utolsó napok, könyörtelen volt Thomas Paine-nel szemben. Payne mindig mindenben elveszett, és még ha a sors rámosolygott is, minden bizonnyal volt egy légy a szerencséje kenőcsében. Kétszer nősült, és mindkétszer sikertelenül: az első feleség nem sokkal a házasságkötés után meghalt, a második elhagyta. Számos szakmát váltott, vándorfűzőből vándor evangélikus prédikátor lett, és mindig pénztelen szegény ember maradt. Az „amerikai nemzet atyja” teljesen idegen volt az amerikaiakra oly jellemző üzleti szellemtől, és ha volt a világon valaki, aki abszolút alkalmatlan volt az üzletre, az Thomas Paine volt. Amikor a leírt időszak végén egy kis dohánybolt tulajdonosa lett, az egész csődbe, adósságokért ingatlaneladásba torkollott, és Payne 37 évesen olyan szegénynek találta magát, mint 19 évesen. . Igaz, Thomas ezekben az években kitartóan foglalkozott önképzéssel, matematikát, csillagászatot, közgazdaságtant, filozófiát (különösen a francia felvilágosodást) tanult. Igaz, a híres Benjamin Franklin, az angliai amerikai gyarmatok képviselője fiaként kezelte Thomast. Igaz, hogy több évig tagja volt a White Hart Politikai Klubnak, ahol megtanulta világosan, pontosan és tömören kifejezni gondolatait. Mindez az úgynevezett „tartós értékekhez” kapcsolódott, amelyeket senki sem vehetett el tőle, és amelyekről az ókori filozófushoz hasonlóan azt mondhatta: „Magammal viszek mindent, ami az enyém”. De sajnos mindebből nem lehetett táplálkozni.

„Próbálj szerencsét Amerikában” – tanácsolta neki Franklin, és ezzel a jó tanáccsal együtt ajánlólevelet adott Payne-nek vejének, egy befolyásos philadelphiai üzletembernek. 1774. november 30-án Thomas Paine kiszállt a London Packetből a philadelphiai kikötőből, szobát bérelt egy házban a Front és a Market Street sarkán, két hónappal később pedig már a Pennsylvania Magazine alkalmazottja volt. Thomas Paine új élete kezdődött az Újvilágban.

Paine egyik első cikke - "Afrikai rabszolgák Amerikában" - azonnal nagy zajt keltett. Nem Paine volt az első, aki tiltakozott a rabszolgaság ellen. és előtte is voltak amerikaiak, nemesen, szűk baráti körben, úgy hogy senki sem hallotta különösebben, akik elítélték koruk szégyenét. Thomas Paine hangosan beszélt erről. És bár a rabszolgaság és a feketék felszabadításáért harcoló minden dicsősége Abraham Lincolné, ne felejtsük el, hogy Paine volt az első abolicionista, amelyet a mai afroamerikaiak, az egykori rabszolgák leszármazottai általában ne gyanakodj. Ez a cikk létrehozta Payne első halandó ellenségeit – az ültetőket. Payne azonban élete során az egyetlen dolog, amit sikeresen csinált, hogy ellenségeket szerezzen.

Már beszéltünk a „józan észről”, amelyet 1776-ban írtak, és amely az amerikai gyarmatokat egy szövetségi demokratikus köztársaság létrehozására késztette. Tegyük hozzá ehhez, hogy a csillagászati ​​példányszámok és a röpirat hallatlan sikere ellenére Payne a megszokott szegénységében maradt: a honorárium felét ellopták a kiadók, a másik felét pedig a szerző a füzet alapjába adta. forradalmi hadseregben, ahol hamarosan önként jelentkezett.

George Washington elrendelte, hogy Paine kiáltványait, amelyek az Egyesült Államok létrehozását követelték, hangosan olvassák fel a csapatoknak, hasonlóan a jövőbeli napóleoni „parancsokhoz”.

Ez volt Thomas Paine legszebb órája. Ha nem is ő volt a legnépszerűbb személy a gyarmatokon, akkor mindenesetre olyan figurákkal állt egy szinten, mint Franklin, Jefferson, Washington vagy Madison.

Az Egyesült Államok megalakulása után egy hálás kongresszus Paine-t nevezte ki a bizottság titkárává külügyek. Ezt a pozíciót tulajdonképpen hivatásos politikusnak kellene betöltenie, vagyis olyan embernek, aki csak a legszükségesebb esetekben nyitja ki a száját. Paine nem politikus, hanem újságíró volt, és minden adandó alkalommal kinyitotta a száját.1779-ben, Paine hivatali idejének harmadik évében botrány tört ki a Párizsba küldött Silas Deane pénzügyi csalásával kapcsolatban. számára fegyvereket vásárolni amerikai hadsereg. (Ma ezt a botrányt valami "Dingate"-nek hívnák). Az igazság javíthatatlan szerelmese, Paine azonnal hangosan reagált a botrányra, majd beidézték a Kongresszusba, és elbocsátották „államtitkok sajtóban való nyilvánosságra hozatala miatt” - a nyilvánosságra hozatal jelenlegi dicsőséges demokratikus hagyománya még nem létezett. államtitkokújságokon keresztül.

1787-ben Paine Európába távozott, nem számított arra, hogy csak 15 évvel később lép vissza az amerikai földre. Angliába, igazi hazájába érkezett, és megbizonyosodott arról, hogy ott minden ugyanolyan, mint gyermekkorában – a régi metropolisz mintha megkövült volna hagyományaiban. De Franciaország vándorolt ​​és forrongott a vihar előtti években, Payne odament, és úgy érezte magát, mint hal a vízben, ebben az ismerős környezetben. Amikor a forradalom kitört, és Anglia reagált rá Edmond Burke „A forradalom tükre” című röpiratával, ahol a párizsi eseményeket „vérrészeg zsivány által elkövetett mészárlásnak” nevezték, Paine 2007-ben kiadta híres „Emberi jogait” című könyvét. a forradalom védelme. Ez a munka a hírnév új címerére emelte: Franciaország és Amerika csodálta értekezését, letisztultsága és gondolati mélysége, aktualitása és radikalizmusa tekintetében felülmúlta a század első felének felvilágosítóinak klasszikus és többnyire absztrakt műveit.

Manapság az „emberi jogok” elterjedt verbális klisé, naponta százszor használják, és minden, amit ez ért, nem lep meg senkit. De akkor, két évszázaddal ezelőtt, a „konzervatívok” felháborodva kérdezték: vajon józan-e ez az európai civilizáció és stabilitás alapjait aláásó szuperradikális? Miért, elképzelhetetlen és hallatlan dolgokat követel - egyenlő jogokat a nők számára, társadalombiztosítást az idősek számára, állami segítséget a szegényeknek, a vallás és az állam szétválasztását, a monarchikus rendszer felszámolását, és még ki tudja, mit! Payne-nek seregnyi új ellensége volt; Angliában a Rights teljes példányát elkobozták, a kiadót börtönbe zárták, Payne-t pedig távollétében bíróság elé állították, az állam és a király ellenségének nyilvánították, és törvényen kívül helyezték bűnözőként. Washington elnök azonban lelkes leveleket küldött Paine-nek, a forradalmi Franciaország megtapsolta, és őt, mint külföldit, ünnepélyesen a Konvent teljes jogú tagjává választották.

És ismét, mint mindig, Payne életében megjelent a szokásos „legyen a kenőcs”. 1793. január 20-án került sor a konvent híres szavazására, amelynek el kellett volna döntenie XVI. Lajos király sorsát. Két lehetőséget fontolgattak: a király nyilvános kivégzését vagy életfogytiglani börtönbüntetését. Amikor Payne-re került a sor, akinek meggyőződése nem tette lehetővé, hogy akár halálra, akár életfogytiglani börtönre ítéljen egy személyt, egy harmadik lehetőséget javasolt - Franciaországon kívüli száműzetést. Úgy tűnik, ez volt a legabszurdabb, amit el lehetett képzelni – elvégre maga a király, emigráns hívei és általában a Franciaországgal ellenséges erők csak álmodoztak erről. Paine kijelentése dühös beszédet váltott ki a jakobinus frakcióból a „nép barátjából”, Maratból, akit Paine szokásához híven mostantól sikeresen halandó ellenségeivé változtatott.

Hat hónap telt el a jakobinus puccs és a terror kezdete után, és eljött az idő a leszámolásra: Thomas Paine-t letartóztatták, mint „royalistát” és angol kémet, majd 1793. december végén egy nedves cellába dobták. egy luxemburgi börtönben, hogy várja a sorsát. Payne sok szerencsétlen éve közül ez volt a legszerencsétlenebb év. A börtönben töltött tíz hónap aláásta az egészségét. Washingtonnak írt levelei, amelyekben könyörgött az elnöknek, hogy segítsen neki, Paine-nek, engedje el, válasz nélkül maradt: Paine bálványa és félistene többé nem volt a forradalmi hadsereg parancsnoka; Most elnök, politikus volt, és a Franciaországgal való kapcsolatok fontosabbak voltak számára, mint egykori barátja és szövetségese sorsa.

A börtönben Paine megírta harmadik nagy művét „Az értelem korszaka” címmel, amely későbbi életét folyamatos, folyamatos rémálommá változtatta. Paine vallási és filozófiai nézetei nagyon kaotikusak voltak. Furcsa módon ötvözték a kvéker-evangélikus tanokat az epekedő antiklerikalizmussal Voltaire szellemében, és Robespierre „magasabb elme” és „legfelsőbb lény” imádatát a felvilágosodás racionalista ateizmusával. Paine nevetett Krisztus isteni mivoltán, de hitt benne történelmi létés megosztotta tanításait. Elutasított minden egyházat, ironikusan kezelte a Bibliát, azonosította Istent a természettel, ugyanakkor hitt a lélek halhatatlanságában. Paine „Az értelem korszakával” azonnal örök és halandó ellenségévé tette az összes hitvalló papságot, minden hívőt és különösen a hívőnek színlelt bigottokat. Ha ehhez hozzávesszük a rabszolgatulajdonosokat és a rabszolgaság eltörlésének ellenzőit, a társadalmi változásokat nem akaró nagy- és kisvállalkozókat, valamint a kvéker erényeket megvető radikálisokat, akkor kijelenthetjük, hogy Paine-nek szinte nem maradt támogatója, barátja. Ez nem vigasztaló helyzet egy olyan férfi számára, akinek életkora a hatvan felé közeledett.

És mégis találtak barátokat. Az új franciaországi amerikai nagykövet, James Monroe saját veszélyére és kockázatára fellebbezéssel fordult a francia kormányhoz, hogy követelje Thomas Paine szabadon bocsátását, mint az Egyesült Államok Franciaországgal baráti polgárát. A kérést teljesítették.

1802. szeptember 1-jén Paine, akit első hazájában, Angliában törvényen kívül helyeztek, és harmadik hazájában, Franciaországban raboskodott, második hazájába, az Egyesült Államokba indult. Az érkezése utáni első napok sokkolták. Ez már nem az az Amerika, amelyet 15 évvel ezelőtt elhagyott. Az országot politikusok, ültetvényesek és nagy üzletemberek tartották fojtogatóan. Payne érdemeit régen elfelejtették, a fiatalabb generáció egyszerűen semmit sem tudott róla. De Paine legkisebb említését a sajtóban az „istenkáromló”, ​​„bűnöző”, „gazember”, „az erkölcs megrontója” és hasonlók nélkülözhetetlen jelzői kísérték. Payne magányos volt, megvetett, és mint mindig, szegény. És mégis, ragyogó elméje és természetének előkelősége ismét teljes erejével megmutatkozott.

"Levelek az Egyesült Államok polgárainak" volt Paine utolsó művének címe, amelyet 1803-ban írt hét levél formájában Jefferson elnöknek. A hetedik levél különösen érdekes számunkra. Részletesen bemutatta a tervezetet arra vonatkozóan, hogy mi lesz a Nemzetek Szövetsége 116 évvel később, és mi lesz az Egyesült Nemzetek Szervezete 142 évvel később. Az "Amerikai Egyesült Államok keresztapja" most a "nemzetek szövetségéről" álmodott. A Paine által kigondolt "minta charta" tíz cikkében nemzetközi szervezet szinte mindent tartalmaz, amire a mai ENSZ alapszik: a tagok egyenlő jogai, az agresszió és az agresszor elleni szankciók meghatározása, az emberi jogok és a közös szankciók e jogok megsértői ellen – mindent, egészen a szegény és elmaradott országok megsegítéséig. Ez a rendkívüli ember ismét egy évszázaddal megelőzte korát. Ez a jövőbe tekintés, amelyet kortársai félreértettek és elfelejtettek, már önmagában is halhatatlan hírnevet szerezhet Paine-nek.

Nos, mi lesz a hálás polgártársaival? 1806-ban a választások napján Paine elment a szavazóhelyiségébe, és hallatlan megaláztatásnak volt kitéve: világosan elmagyarázták neki, hogy már nincs választójoga - 15 év távolléte alatt a „nemzet atyja” elvesztette a szavazókörét. amerikai állampolgárság. Ez az ütés jobban megbénította Payne-t, mint a luxemburgi börtönt.

1809. június 8-án mindenki elfeledve és elhagyva halt meg, és számára a gyászjelentés és a sírfelirat sajátos kombinációja a New York-i újság egyik mondata: „Sokáig élt, jót tett és sok rosszat tett. ” Ennyit mondhattak a kortársak arról a kavicsról, amely elragadta a demokrácia világlavináját.

Tíz évvel később William Cobbett angol újságíró, Paine ötleteinek lelkes tisztelője New Rochelle-be érkezett, ahol eltemették, kivette bálványa csontjait a sírból, egy speciálisan előkészített fémládába helyezte és elvitte Anglia. Cobbett arról álmodozott, hogy Paine földi maradványait tisztelettel eltemeti szülővárosában, Thetfordban, és a sírt nemzeti szentéllyel és zarándokhellyé alakítja a demokratikus eszmékben hívők milliói számára. Jaj, túl naiv volt. A régi metropolisz nem változott, Paine még mindig betyár volt, és szó sem volt sírról. Cobbett otthon tartotta a ládát. 1835-ben meghalt, a ládát, mint a legnagyobb ereklyét fiára hagyta. Amikor az utóbbi csődbe ment, és minden vagyona kalapács alá került, a ládát nem ismerték el tulajdonként - egyszerűen kidobták. Ezt a ládát Payne maradványaival egy napszámos szedte fel és őrizte néhány évig, majd egy bútorkészítő; további sorsa ismeretlen. Egy egész évszázadon át a feledés áthatolhatatlan homálya borult Thomas Paine nevére...

A 20. század 30-as éveiben ismét emlékeztek rá, amikor az európai országok egymás után fasiszta és félfasiszta diktatúrákká alakultak, és amikor Anglia egyedül harcolt a náci Németország ellen. Paine-t akkor "Anglia legnagyobb fiának" és "brit Voltaire-nek" nevezték. 1945-ben pedig a demokrácia totalitarizmus felett aratott győzelme alkalmából rendezett ünnepségek közepette Thomas Paine mellszobrát ünnepélyesen elhelyezték a Hírességek Csarnokában. Talán ez a „jobb későn, mint soha” elv megvalósítása...

Úgy gondolják, hogy a „kollektív bűnösség” elve egy gonosz elv. De ebben az esetben, kivételként, ez az elv méltányos: mindannyiunknak kollektív bűntudata van Thomas Paine emléke előtt – az ember, akinek szavaitól a despotizmus összeomlott, mint egykor a trombitaszótól - Jerikó falai előtt. Sírjára nem tehetünk fényűző sírkövet, még egy karnyi szerény vadvirágot sem tehetünk rá – nincs sírja. Mindannyian adósai vagyunk neki, és ezt az adósságot csak egy módon tudjuk törleszteni: mindig hűségesnek lenni a demokrácia eszméihez, a legnagyobb amerikai eszméihez, aki létrehozta és elnevezte ezt az országot - Thomas Paine-hez.

PAYNE, THOMAS(Paine, Thomas) (1737–1809), angol-amerikai forradalmár és publicista, Thetfordban (Nagy-Britannia) született 1737. január 29-én. 1774-ben érkezett Amerikába Benjamin Franklin támogatásával, akit bálványozott. A Pennsylvania Magazine szerkesztője (1775–1777) nagyban hozzájárult a korabeli határozatlan légkör kialakulásához azzal, hogy egy röpiratban erőteljesen kiállt az amerikai függetlenség mellett. Józan ész (Józan ész, 1776), majd a háború kezdetekor egy sor kiáltványban Amerikai válság (Amerikai válság, 1776–1783). Az elsőt George Washington parancsolta, hogy olvassák fel a katonáknak, hogy megőrizzék moráljukat. Folyamatban Közjó (Közjó, 1780) Paine azzal érvelt, hogy Virginia nyugati földekre vonatkozó igénye részét kell képeznie annak a kérdésnek, hogy minden gyarmatnak joga van ilyen követelésekhez; reményét fejezte ki, hogy az általa javasolt megközelítés elősegíti a majdani unió egységesítését és megerősítését.

1787-ben Paine Franciaországba ment, 1791-ben Londonban publikálta az értekezés első részét. Emberi jogok (Emberi jogok, 1791), amelyben üdvözölte a francia forradalmat, az ellenséges forradalmakra reagált Reflexiók Burke, 1790-ben, és elmagyarázta a köztársaság előnyeit a monarchiával szemben. Paine felszólította a briteket, hogy döntsék meg a monarchiát, ahogy azt Franciaországban tették. Nagy-Britanniában hazaárulással vádolták, és Franciaországba menekült, ahol 1792-ben beválasztották a konventbe, amelyben a Brissot vezette girondinokhoz tartozott. Miután Robespierre hívei átvették a hatalmat, 1793 decemberében Paine-t tíz hónapra bebörtönözték, mert ellenezte XVI. Lajos kivégzését. Értekezés Az ész kora (Az értelem kora, 1794–1796) a deizmus álláspontjának fejlesztése volt.

Az anglikanizmus és a kálvinizmus monarchista hívei Amerikában Paine e értekezését az „ateizmus és istenkáromlás bibliájának” nyilvánították. Jefferson az előszavában Emberi jogok azzal érvelt, hogy az ő elvei és Paine elvei egybeesnek. Ettől kezdve Paine-t gyakran kritizálták abban a reményben, hogy aláássa Jeffersont. Az amerikai liberálisok és a különböző brit forradalmi társadalmak segítettek Paine befolyásának kiterjesztésében azáltal, hogy írásait tankönyvként használták fel a felnőttoktatási programokban. Ugyanilyen fontos szerepet játszottak az ellenfelek heves támadásai is. Mindez meghozta gyümölcsét: 1800-ban Jeffersont választották elnökké, 1832-ben pedig elfogadták a reformtörvényt Nagy-Britanniában. Miután 1802-ben Jefferson meghívására visszatért Amerikába, Paine-t ismét megtámadták a reformátusok, akik további érveket találtak a francia forradalom véres és reakciós kimenetelében. Payne belehalt

angol Thomas Paine ; Is Thomas Paine , Néha Peng

angol-amerikai író, filozófus, publicista; beceneve "az USA keresztapja"

rövid életrajz

Politikus, közéleti személyiség Nagy-Britannia és az USA, publicista, filozófus, író, „az USA keresztapja” – Nagy-Britanniában, Thetfordban született 1737. január 29-én egy kvéker családban. Szülei nem éltek jól, Thomas csak egy helyi iskolában tanult, és akkor sem sok sikerrel. Paine fiatalkorában jövedéki ügyintéző volt, és már akkoriban is tudta, hogyan kell ékesszólónak lenni. Ennek ismeretében a vezetőség azzal a kéréssel fordult hozzá, hogy írjon be petíciót a kormányhoz fizetésemelés érdekében. Paine senki által elküldött és újra nem olvasott üzenete miatt, amelyben ártatlanul bevallotta, hogy minden alkalmazottjuk kenőpénzt vett fel a kis fizetések miatt, a jövedéki hivatal teljes erővel tárgyalásra küldték. Az incidens tettesének azonban sikerült feljutnia a hajóra, és 1774-ben B. Franklin ajánlólevelével (Angliában találkoztak) megérkezett az USA-ba.

Ebben az időben Amerika szakítása Angliával éppen kialakulóban volt, és Paine egy népes találkozón felszólalóan a függetlenségért való harcra szólította fel az amerikaiakat. 1775-ben Payne ismét visszatért Angliába, ezúttal a királyhoz intézett petícióval a szenátor és a kongresszus nevében. A küldetés befejeztével visszatért Amerikába, és 1776-ban kiadta a „Common Sense” című röpiratot, amely – ahogy George Washington fogalmazott – igazi forradalmat idézett elő az elmékben. Ebben a nép szuverenitáshoz és forradalomhoz való jogát védte, a metropolisztól való szakítás szükségessége mellett érvelt; az általa kifejtett gondolatok tükröződtek az 1776-os Függetlenségi Nyilatkozatban, amelyet Jefferson írt.

1776-1783 között, amikor háborút vívtak Angliával a függetlenségért Észak Amerika, Payne Washington táborában kiadta az "American Crisis" című újságot, és ezzel támogatta az amerikai csapatok morálját. Az ott megjelent cikkek tették Paine-t az ország legjobb publicistájává, George Washington után a második legnépszerűbb figurává.

Az Egyesült Államok megalakulása után, 1777-1779. Paine a Kongresszus Külügyi Bizottságának titkára volt. 1780-ban elindította és sikeresen végrehajtotta a Washingtont támogató katonai akciók nemzeti előfizetésének kampányát; 1781-ben jól megbirkózott azzal a küldetéssel, hogy kölcsönt szerezzen Franciaországtól.

A háború után visszatérve Angliába, 1792-ben kénytelen volt Franciaországba emigrálni. Életrajzának fordulópontja a francia forradalomhoz és az ennek nyomán írt „Emberi jogok” (1791) című értekezéséhez kapcsolódik. Paine lelkesen védte a forradalmat, az új francia alkotmányt, valamint a gondolat- és vallásszabadsághoz fűződő emberi jogokat. Ugyanakkor maróan jellemezte a brit alkotmányt, amiért rosszindulatú ellenséget szerzett a kormányban. Thomas Paine-t tavasszal vádolták a király és az alkotmány megsértésével, de akkor Franciaországban tartózkodott, a nemzeti konvent tagjaként. Annak ellenére, hogy egy híres ügyvéd megvédte érdekeit a bíróságon, Payne-t bűnösnek nyilvánították.

Azonban még Párizsban is nagy bajok értek Payne-t. A Girondinok pozícióját elfoglalva nem XVI. Lajos király kivégzését, hanem amerikai száműzetését szorgalmazta, és nem úszta meg ezt a közbenjárást. Miután a Girondins elesett, Paine-t letartóztatták és halálra ítélték, és csak egy boldog véletlen mentette meg a tragikus végtől. A börtönben Paine az értelem korszakán dolgozott, fő filozófiai művén, egy ateista irányultságú, átitatva az értelem győzelmébe vetett hittel.

1804-ben a híres publicista meleg fogadtatásra számítva érkezett Amerikába. A vallásilag hajlamos amerikai társadalom azonban ellenségesen fogadta az „ész korszakát”, és még a barátok is abbahagyták a kapcsolatok fenntartását Paine-nel. Társadalmi-politikai és újságírói tevékenységét megnyirbálta, nyerni próbált szellemi béke alkohol segítségével. BAN BEN utóbbi évek A publicista élete során gyakorlatilag egyedül volt, de vigasztalta a gondolat, hogy élete hasznos az emberiség számára. 1809. június 8-án, amikor New Yorkban tartózkodott, Thomas Paine meghalt.

Életrajz a Wikipédiából

Is Payne, Néha Peng(angolul Thomas Paine; 1737. január 29. Thetford, Egyesült Királyság – 1809. június 8., New York, USA) – angol-amerikai író, filozófus, publicista, „az USA keresztapja” beceneve.

Először 37 évesen érkezett Amerikába, Paine a Common Sense (1776) népszerű füzetében támogatta a szecessziós érzelmeket, és az amerikai forradalom ideológusa lett. „Az ember jogai” című értekezésében (1791) a felvilágosodás szemszögéből támasztotta alá a francia forradalmat, amiért 1792-ben beválasztották a Konventbe (bár nem beszélt franciául). 1794-ben megírta „Az értelem kora” című filozófiai művet, amelyet átitat a deizmus eszméi és az értelem diadalába vetett hit.

Thomas Paine 1737. január 29-én született Thetfordban, Norfolkban, Angliában. Szegény kvéker családból származott. Tanulmányai a helyi iskolára korlátozódtak, ahol még latint sem tanult. Fiatal emberként Payne szegénységben élt. Egy műhelyben dolgozott, majd a jövedéki hivatalban szolgált. A felesége belehalt a szülésbe.

Felettesei beszédkészségének ismeretében kérték, írjon beadványt fizetésemelésre. Levelet írt a kormánynak, valamiért nem olvasták el újra és elküldték. Ebben Payne gyerekes spontaneitással ezt írta: „Kérjük, emeljék a béreinket, különben olyan kicsik a béreink, hogy nincs más dolgunk, mint kenőpénzt venni.” És részletesen leírta, hogy ki, mikor és mennyit vesz. Ezt követően az egész jövedéki hivatalt bíróság elé küldték. Paine-nek azonban sikerült megszöknie, hajóra szállt, és 1774-ben Amerikába érkezett Franklin ajánlólevélével, akivel Angliában találkozott. Ez az Egyesült Államok és Anglia közötti szakítás előestéjén történt. Az ebből az alkalomból tartott hatalmas értekezleten Paine a legsötétebb színekkel jellemezte Anglia akkori kormányát, biztosítva, hogy semmi jó nem származna belőle, és azt tanácsolta az amerikaiaknak, hogy nyilvánítsák ki függetlenségüket.

Az észak-amerikai gyarmatokon

Franklin pártfogásával Paine üzletember lett Amerikában. Kockázatos projektekbe fektetett be, különösen a hidak építésével kapcsolatosakba, amelyeket az emberiség kiemelkedő találmányának tartott, amely lehetővé teszi számunkra, hogy uraljuk a természetet anélkül, hogy megzavarnánk annak erejét vagy elpusztítanánk szépségét. A Paine által 1787-ben készített híd innovatív terve a philadelphiai Schuylkill felett 9 évvel később Sunderlandben, Angliában valósult meg.

1775-ben Paine a Kongresszus nevében Angliába vitte a gyarmatosítók kérvényét a királyhoz. Ez a kérés válasz nélkül maradt, és Paine visszatért Amerikába, ahol megjelentette a „Common Sense” című brosúrát, amelyben azt állította, hogy minden népnek joga van a neki tetsző kormányzat megszervezéséhez. Washington szerint Paine füzete forradalmat idézett elő az elmékben. Lecáfolta a gyarmatosítók király közbenjárására vonatkozó reményeit, és a monarchiát természetellenes kormányzási módnak nyilvánította. Az Ószövetségből bőségesen merített példákat a hozzá nem értő vagy értéktelen uralkodókra. Úgy tartják, hogy a tizenhárom gyarmat minden második családjának volt egy példánya ebből a füzetből, így ez az újvilág történetének legsikeresebb könyve. A dolgozat fenomenális sikerét elősegítette, hogy gyakorlatilag ingyenesen terjesztették, mert Paine lemondott művének szerzői jogairól.

A „józan ész” felkészítette a telepeseket az anyaországgal való végső szakításra. Paine nevéhez fűződik az „Afrikai rabszolgaság Amerikában” című névtelen cikk szerzője is. Afrikai rabszolgaság Amerikában, 1775. március), amely az abolicionizmus ideológiájának egyik első kijelentését tartalmazta; az ő hatására jött létre az első abolicionista társadalom Amerikában. A Függetlenségi Nyilatkozat elkészítése és az Angliával vívott háború kezdete után Paine Washington táborába ment, és megírt egy 13 füzetből álló sorozatot Az amerikai válság címmel, abban a reményben, hogy megerősíti a kis amerikai hadsereg bátorságát. Egyik cikkét George Washington parancsára felolvasták a csapatoknak a napi parancsok helyett, és annyira megihlette a katonákat, hogy a britekkel csatába rohanva megismételték. kezdő szavak Paine cikke: „Eljött az idő, hogy teszteljük az emberi lélek erejét!”

Kiadott műveinek köszönhetően Paine Washington után a legnépszerűbb személy lett Amerikában. 1780-ban, amikor Charlestont brit csapatok foglalták el, és Washington a legkétségbeejtőbb helyzetébe került, hogy fedezze a rendkívüli katonai költségeket, Paine nemzeti előfizetést javasolt, és elsőként járult hozzá 500 dollárral. 1781-ben Paine-t az amerikai kormány Párizsba küldte, hogy kölcsönről tárgyaljon, és sikeresen teljesítette ezt a megbízatást.

A forradalmi Franciaországban

A háború végén Paine visszatért Angliába. Paine, Burns és Wordsworth mellett az 1789-es francia forradalmat az egész emberiség szabadságának hajnalaként üdvözölte. Amikor Burke 1790-ben kiadta Reflections on the French Revolution című művét, Paine egy terjedelmes röpirattal, az Emberi jogok címmel válaszolt, amelyben megvédte az ember természetes jogait. Paine szerint az ember nem azért lép be a társadalmi szövetségbe, hogy csorbítsa természetes jogait, hanem hogy biztosítsa azokat; jogait a társadalom érdekében átengedve fenntartja magának a gondolatszabadságot, a vallásos lelkiismereti szabadságot és azt a jogot, hogy mindent megtegyen saját boldogságáért, ami nem árt másoknak. A kérdésről Burke-kal polemizálva Paine lelkesen védelmezi Franciaország új alkotmányát, amely szavazati jogot biztosít mindenkinek, aki a legjelentéktelenebb adót is fizeti, és gonosz jellemzést ad az angol alkotmányról, amelynek célja, hogy a királyt adja. alattvalói megvesztegetésének eszközeit. A kormány meghatódva úgy döntött, hogy eljárást indít a brosúra szerzője ellen.

1792 májusában Paine-t bíróság elé állították azzal a váddal, hogy megsértette a királyt és az alkotmányt. Payne nem tudott részt venni a tárgyaláson; a nemzeti konvent tagjává választották, Párizsban élt, könyvének és személyének védelmét a híres ügyvédre, Thomas Erskine-re bízta. Erskine ragyogó beszéde ellenére, amely felkeltette a fiatalok lelkesedését, az esküdtszék bűnösnek találta Payne-t. A kormány nem tudta bebörtönözni a röpirat szerzőjét, ezért üldözte mindazokat, akik megtalálták. A konvenció tagjaként Paine a Girondins támogatója volt, és mindig velük szavazott. A király elleni perben szorgalmazta XVI. Lajos kiutasítását, és figyelmeztette a gyűlést, hogy a király kivégzése óriási politikai hiba lenne, és rendkívül kedvezőtlen benyomást kelt Amerikában, ahol XVI. Lajos nagyon népszerű volt. Kivégzés helyett azt tanácsolta, küldjék a királyt száműzetésbe Amerikába; ott látni fogja, „hogyan nő a közjólét a szabadságon és a tisztességes képviseleten alapuló köztársasági kormány alatt”.

A Montagnardok nem tudták megbocsátani Payne-nek, hogy közbenjárt a király nevében; a Girondinok bukása után letartóztatták, halálra ítélték, és csak egy szerencse mentette meg. Bebörtönzése alatt Paine megírta híres esszéjét „Az értelem kora” címmel, amelyben a racionalista kritika technikáit próbálta alkalmazni a Biblia magyarázatára.

Későbbi évek

1804-ben Paine visszatért Amerikába. Jefferson elnök, emlékezve Paine szolgálataira az amerikai szabadság ügyében, egy egész hajót bocsátott a rendelkezésére. Paine azt gondolva, hogy most lelkesedéssel fogadják, kegyetlenül tévedett a számításaiban. Az „észség kora” felfegyverezte ellene a vallási beállítottságú amerikai társadalmat; A papság felbujtására egykori barátai elfordultak tőle. Ezt nem tudta elviselni, és a borban kezdett vigaszt keresni.

Payne 1809. június 8-án halt meg New York-i Greenwich Village-ben, szinte mindenki által elhagyottan, de nyugodtan, azzal a vigasztaló tudattal, hogy nem élte le hiába az életét. „Az életem – írta egyik barátjának néhány nappal halála előtt – hasznos volt az emberiség számára; „Amennyit tudtam, jót tettem, és nyugodtan halok meg, remélve a Teremtő irgalmát.”

Paine New Yorkban kérte, hogy temessék el egy kvéker temetőben, de a helyi közösség nem volt hajlandó helyet biztosítani a híres „istentelen embernek”. Tanyáján egy gesztenyefa alá temették el. Csak 6 ember (köztük 2 fekete szolga) volt jelen Amerika egykori legnépszerűbb emberének temetésén.

1819-ben a radikális angol publicista, William Cobbett kiásta Paine maradványait, és hazájába szállította, azzal a szándékkal, hogy „Anglia nagy fiát” tisztességes újratemetésben részesítse. Ez nem történt meg, és Payne hamvainak sorsa Cobbett halála után továbbra is rejtély marad. Sokan később azt állították, hogy övék az Egyesült Államok egyik alapítójának koponyája vagy jobb keze, arra hivatkozva, hogy ezeket az „ereklyéket” magától Cobbetttől kapták.

T. Payne nézetei

Vallási nézeteiben Paine az angol deisták követője volt; célja az volt, hogy megrendítse – ahogy ő fogalmazott – a bibliai és a keresztény mitológiát. 1795-ben Paine kiadott egy rövid értekezést, amelyben összefoglalta politikai meggyőződését. 1797-ben az ateisták társadalmának ellensúlyaként teofilantróp kört alapított, melynek ülésein felvázolta babonáktól megtisztult vallásának alapjait. A szabadkőművesség az ókori kelták druida rituáléinak folytatása volt.

Paine a politikai és a vallási racionalizmus tipikus képviselője volt. Autodidakta volt, nem sokat tudott, ezért gyakran beszélt naivitásról, amit ellenségei gyorsan felkaptak. Kétségtelen azonban, hogy józan ész, erős logika és figyelemre méltó előadásmód jellemezte. Ez volt a néptribun minden értelemben ezt a szót, nemcsak azért, mert tudott a nép számára érthető nyelven beszélni, hanem azért is, mert élete vezérgondolata a nép szolgálata volt. Franklin híres kifejezésére: „A hazám az, ahol a szabadság van”, Paine a következő módosítást tette: „Az én hazám az, ahol nincs szabadság, de az emberek küzdenek azért, hogy megszerezzék azt.”

Az államformákat elemezve Paine különbséget tett a „régi” (monarchikus) és az „új” (köztársasági) formák között. Ez a besorolás a táblaalakítás – öröklés vagy választás – elvein alapult. A hatalom öröklés útján történő átruházásán alapuló kormányzást „az összes kormányzati rendszer közül a legigazságtalanabbnak és tökéletlenebbnek” nevezte. Paine érvelése szerint minden jogi alap híján egy ilyen hatalom elkerülhetetlenül zsarnoki, bitorló a népszuverenitás. Az abszolút monarchiák "szégyent jelentenek az emberi természetre".

Esszék

• P. teljes művei („Writings of Th. P.”, Moneure Conway gyűjtötte és szerkesztette) 1895-ben jelentek meg New Yorkban.
• Payne T. Válogatott művek. M., 1959.