A kastélyok sok titkot őriznek. Gazdag történelmüket legendák övezik. Minden kastélynak megvan a maga egyedi legendája az építkezéséről, eseményeiről és lakóiról! Ezek a legendák gyakran határosak a valósággal, de az egyes történetek misztikus szubtextusa csak felkelti az érdeklődést e csodálatos építészeti alkotások iránt!

Az elátkozott szoba legendája

1567-ben a perštejni Pan Vratislav lett a Litomyšl-kastély tulajdonosa. Gazdag nemes volt és alatta építették újjá a kastélyt és most úgy látjuk, ahogy akkor volt.De rögtön az építkezés után a kastély egyik szobája rossz hírnévre tett szert, azt mondták, hogy éjszaka valaki sétál benne és átrendezi a bútorokat. Ezért senki sem akart ebben a szobában éjszakázni.Egy nap egy szegény nemes érkezett a kastélyba, és éjszakát kért. A kastélyigazgató nem tartotta elég fontos személynek, ezért úgy döntött, hogy egy üres szobában helyezi el. A nemesúr semmit sem tudott a hírhedtségéről, ezért nagyon örült, hogy tető lesz a feje fölött, és fáradtan, hosszú út után nyugodtan elaludt.Amint az óra tizenkettőt ütött, mennydörgés hallatszott közvetlenül a feje fölött. A szegény nemes hirtelen elaludt, felugrott az ágyára és elkezdett nézelődni, a holdfény beesett az ablakon, és jól látszott, hogy nincs senki a szobában, de valaki nyikorogta a padlódeszkát, esküdj a Bibliára, hogy hallotta valaki lélegzetét közvetlenül a hátad mögött. És hirtelen mennydörgő hang törte meg az éjszaka csendjét: „Saecula saeculorum!” ő mondta. A nemes kirohant a szobából, és végigrohant a kastély folyosóján, mint egy nyíl, az igazgató szobájába rohant, és mesélni kezdte, mi történt vele.

A sötét éjszaka ellenére a nemes elhagyta a kastélyt és senki más nem látta azokon a részeken.Egy ilyen kaland után a kastélyigazgató úgy döntött, hogy kulccsal bezárja az átkozott szobát, és mást nem enged be, mert attól félt, hogy a csínytevésektől senki más nem szenved majd gonosz szellemet.Azóta 7 év telt el, és senki más nem lépett be az elvarázsolt szobába, a szolgák még nappal is féltek bemenni. Egy nap egy vándor szerzetes bejött a kastélyba, és éjszakát kért, de a kastélyban minden szoba foglalt volt, kivéve egyet - egy elvarázsolt. - Nos, van egy szobám, ami még szabad, de hét éve nem lépett be senki. Amint érti, nem lesz túl tiszta” – mondta a menedzser a szerzetesnek. „Mennyire van szükségem – válaszolta –, Istent szolgálom, és rosszabb helyen kellett aludnom. „Nézd meg magad, de nem vállalhatok felelősséget azért, hogy semmi rossz nem történjen veled, ez a szoba el van varázsolva, szellem lakik benne” – ismerte el a tulajdonos. „Na és mi van?” – tiltakozott a vidám szerzetes. „Isten megóv minden gonosz szellemtől.” A szoba nem volt túl tiszta, vastag pókhálók voltak a sarkokban, és vastag porréteg volt a bútorokon, de a Az ágy és a takaró puha és meleg volt, és a szerzetes békésen elaludt.

Éjfélkor mennydörgés hallatszott a feje fölött, a szerzetes azonnal felébredt, háromszor keresztet vetett, és így szólt a sötétségbe: „Mire van szükséged, szellem? Ha elmondod, mit csináltál rosszul, és megbánod, segíthetek." Nehéz sóhaj hallatszott a szobában, hideg levegő fuvallata, majd egy hang megszólalt: „Saecula saeculorum!” A szerzetes tudta, hogy ezek latin nyelvűek, és ezeket a szavakat a templomban mise közben mondták el, és tudta, hogy utánuk ki kell mondania, hogy „Ámen!”, amit meg is tett. "Nagyon szépen köszönjük! „Szabad vagyok!” – mondta a szellem, és ez volt az utolsó dolog, amit a szerzetes hallott; reggelig senki más nem zavarta. Kora reggel bejött a menedzser, hogy felébressze a szerzetest, és elmesélte az éjszakáját. kaland. A menedzser sokszor megköszönte a szerzetes segítségét, sőt pénzt is adott neki az útra. Azóta rendbe hozták a helyiséget, és úgy kezdték használni, mint a kastély többi termét, s ha valamit lehetett hallani belőle, az csak a vendégek folyamatos horkolását jelentette.

Az elveszett kincs legendája

A cseh Sternberg-kastély már a 12. században festői módon tükröződött a Sazava folyó vizében. Ettől kezdve a mai napig a kastély ehhez a dicsőséges Sternberg családhoz tartozik, egykor az egyik Sternberg őse eladta a hozzá tartozó hatalmas palotát, és nagyon sikeresen. És egész százezer aranyat kapott érte, ez egy egész aranyláda. Az összes bevételt Sternberg kastélyába vitte. De hamarosan kénytelen volt Bécsbe menni sürgős ügyekben. Távolléte alatt hűséges szolgálóját, Ginkát nevezte ki menedzsernek, viharos idők voltak, rablóbandák gyakran támadtak városokra és kastélyokra. És Pan Sternberg azon kezdett gondolkodni, hogyan menthetné meg az aranyát. Nem tudnék megbízhatóbbat elképzelni, mint a pénz egy részét a városban hagyni, és velem részt venni, és remélni, hogy a megkeresett pénzének legalább a fele még meglesz.

Magához hívta a hűséges Ginkát, és megparancsolta neki, hogy úgy vigyázzon aranyára, mintha az övé lenne. És nem másnap reggel indult útnak, Hynekre bízták a kastély kezelését, de a gondolat, hogyan tarthatná meg gazdájának az aranyat, kísértette. Hiszen nehéz idők járnak, a szolgákban nem lehet megbízni, rablócsapatok és vándorlovagok bármelyik pillanatban megtámadhatják a várat. És elhatározta, hogy a sötétség leple alatt elviszi az aranyat a bűntől a sziklákba, és ott rejti el. Utána először aludt nyugodtan éjszaka.Néhány nappal később Hynek lóháton belovagolt egy nyílt terepre, de baleset történt. Lova kidobta a nyeregből, és súlyosan megcsonkította Ginkát.Cseh Shtenberg Az elveszett kincs legendája A terepre dolgozni érkező parasztok megtalálták szinte élettelen testét, és behozták a kastélyba. Amikor Ginek magához tért, nem tudott sem mozogni, sem beszélni.

Aztán hívták a komornyik jegyzőt szegény Ginkához, aki a kastély legműveltebb szolgái közül a legműveltebb volt.Amikor a jegyző bejött a szobába, az alig élő Ginek sorra kezdte válogatni az érméket, és ujjával a kastély mögé mutatott. kastélyfalak, de bármennyire is próbálta megérteni a hivatalnok, amit a becsületes ember meg akart neki magyarázni, Hynek minden végzettsége ellenére sem tudta.És éjjel Hynek meghalt.Amikor Pan Sternberg visszatért kastélyába, megtudta, hogy a sáfára halott volt. Első dolga az volt, hogy lefutotta az aranyát, de a láda üresnek bizonyult.Pán Sternberg sokáig kesergett az elvesztése miatt, mindenféle büntetésekkel fenyegette meg szolgáit, de senki sem tudott róla semmit. hiányzik az arany. Amikor a fenyegetett büntetés híre eljutott a jegyzőhöz, bűntudatos fejjel odament Sternberg úrhoz, és azt mondta: „Most már értem, mit akart Hynek elmondani nekem a halála előtt! Megpróbálta megmutatni, hová rejtette az aranyat, de én, bolond, nem értettem őt! Szóval csak engem kell megbüntetni a hülyeségem miatt!” De Pan Sternberg tisztességes ember volt, és rájött, hogy ilyen szörnyű körülmények között nem a hivatalnok a hibás, és békében elengedte. Szolgái ezután még sokáig átkutatták a kastély minden szegletét, kiásták a környező mezőket, de hiába, soha nem találtak aranyat, így a Sternberg-kincs a mai napig hever és várja gazdáját.

Az ördögtorony legendája

Réges-régen, azokban a régi időkben, amikor még egész Cheb városát erődfalak vették körül, az özvegy Maria Martin itt lakott a „Két hercegnél” házban a lányával. Ahogy néha megesik, az anya egyszerűen „őrült” lánya szépségéért. Egyre több új ruhát és ékszert vettem neki, még pompásabbat és kifinomultabbat, mint korábban. Úgy vigyázott rá, mint egy üvegházban termesztett ritka, törékeny virágra, megóvva a legkisebb mindennapi nehézségektől és gondoktól. A lányt Rosalie-nak hívták. Napról napra egyre igényesebb és szeszélyesebb lett, azt képzelve, hogy az egész világnak éppúgy őt kell szolgálnia, mint az anyját.

Nem volt olyan szórakozás a városban, ahol Rosalie ne új, még szebb ruhában jelent volna meg, elhomályosítva szépségével a többi lányt. A város legelőkelőbb és leggazdagabb fiataljai tolongtak körülötte, de egyikük sem vonta fel Rosalie figyelmét. Egy hercegre várt, aki távoli országokból érkezik hozzá, szépségével és gazdagságával elhomályosítva a körülötte lévőket.

Szenteste több száz viaszgyertyával világították meg az „Arany Napnál” ház auláját. A fiatalok elképzelhetetlen álarcos jelmezben táncoltak. A vendégek egy része ősi lovagi páncélban érkezett a bálra, mások a keleti öltözékek pompájában kápráztattak el, mások az általános kacagásra ugrálva és harangozva szórakoztatták a többieket színes zseniális jelmezeikben.

Rosalie hajnali színű ruhában, csipkében, mint a legkényesebb felhők az égen, a bál dísze volt. Ékszerei csodálatos csillagokként ragyogtak, arcát a legvékonyabb aranyfátyol borította. Lépései könnyűek voltak, akár egy tavaszi szellő. Egy idegen táncolt mellette - előkelően, szokatlanul szép testalkattal, szűk, aranybrokát öltönyben, ritka irizáló skarlát mintával. Fekete maszk takarta vonásait. Két fekete tollal díszített kesztyűje és sapkája skarlátvörös selyemből készült. A derekára egy vörös kígyó alakú övet tekertek.
arany (néha úgy tűnt, mintha a kígyó életre kelt volna és megmozdult volna), öltönyének minden gombja diónyi gyémánt volt.
Éjfélhez közeledett. A gyertyák kiégtek. Megszólaltak az utolsó zenei akkordok. Csak egy pár táncolt tovább. Rosalie és az idegen az egyetlen általuk hallott zene ritmusának engedelmeskedve a jelenlévő vendégek között lebegtek, akik elbűvölt pillantásokkal követték őket. A lakájok szélesre tárták az ajtókat. Az idegen, magával rántva Rosalie-t, kiosont a hallból a márványlépcsőre,
majd le a lépcsőn egyenesen Cheb hóval borított sötét utcáiba. Hópelyhek kavarogtak a táncoló pár körül. Hamarosan senkit sem lehetett látni a sötétben, így gyorsan elrohantak az erődhöz vezető szűk utcán. Csak messziről lehetett hallani még mindig Rosalie merész nevetését.

Hirtelen szörnyű sikoly hasított át az éjszaka sötétjébe. Egy csupa feketébe öltözött nő kitárt karokkal rohant a táncospár után. A torony hajnali két órát ütött. A téren minden elcsendesedett.

Hajnal előtt az erőd körül járva az éjjeliőr szomorú siránkozásokat és sírást hallott a folyó fölött álló toronyból. Ahogy közelebb ért, egy mozdulatlan, hóval borított alakot látott maga előtt. Maria Martin volt – teljesen lefagyva. Szemei ​​tágra nyíltak és véreresek voltak, lábánál skarlátvörös szatén sapka feküdt két fekete tollal, mellette arany fátyol.

A toronyból olyan furcsa és fájdalmasan szomorú nevetés hallatszott, hogy az éjjeliőr megrémült. A szíve összeszorult. Rohant, hogy belépjen a toronyba, de az ajtók nem voltak sehol. Amikor észrevett valami furcsaságot a falon, maga fölé emelte a lámpást, és meglátta a feliratot: „Ördögtorony”.

Ez a torony a mai napig a folyó felett áll. Évente egyszer - karácsonykor, kora hajnalban lányos nevetés tör ki belőle, olyan furcsa és szomorú, hogy aki hallja, megszorul a szíve.

Az éneklőút legendája

Károlyt a fővárosból, Prágából a kis Krivoklat várába száműzték a ravasz és önző udvaroncok intrikái miatt, akik fiát (IV. Károlyt) apja (Lutzenburg János cseh király) szemében becsmérelték. hogy kivásárolta az apja által jelzáloggal terhelt földeket és a városok építését vezette és nem engedte a királyi vagyont a kezébe venni.

Az apja pedig megparancsolta neki, hogy engedélye nélkül sehova se hagyja el a kastélyt.A Krivoklat-kastély a mély vadonban állt, sűrű erdők közepén.
Karllal együtt fiatal felesége, Bianca Valois is elutazott Krivoklatba.
A francia udvar luxusa és zajos mulatságai után, ahol egész életét leélte, egy kis erdei kastélyban lezajlott csendes és örömtelen élet nyomasztotta, de szeretett férjét nem akarta elkeseríteni, mert már így is nehéz volt. Így hát a fiatal feleség árnyékként járkált a kastély körül, mintha az élet minden öröme elhagyta volna.

A fiatal király látta, hogy szeretett felesége elveszti a melankóliát, és azon kezdett gondolkodni, hogyan vidíthatná fel szépségét.
Egy meleg nyári estén a fiatal király az ablaknál állt, és nézte, ahogy a nap lenyugszik az erdő felett. A kastély falai alatt madarak énekeltek irizáló kórusban, amikor hirtelen észrevette, hogy Bianca és hölgyei kimennek a kastély falai alatt futó ösvényre. Minden nap odament kíséretével, hogy kielégítse a vágyat itthon lélek az esti madarak énekével.Ebben a pillanatban a királynak eszébe jutott, hogyan tehetné kedveskedni fiatal feleségének. Megparancsolta szolgáinak, hogy fogják meg a legszebben éneklő madarakat a környéken, és engedjék ki őket a várfalak melletti ketrecekből. Kétnaponta kiengedték a ragadozómadarakat a vár melletti ketrecekből.

A fiatal Bianca Valois felvidult, és arca visszanyerte korábbi pírját. Hamar megtudta, hogy szeretett férje volt az, aki ennyire gondoskodott róla. És hogy is várhatott volna jobb ajándékot? Azt mondják, sok madár maradt a Krivoklat tábor közelében, és most már nemcsak a királyok és királynők fülét gyönyörködteti a csodálatos éneklés, hanem neked és nekem is. a városfalakat a patakig, amelyen Bianca sétált, éneklésnek nevezik.

A legenda arról, hogyan mentette meg a várost az öreg kecske

Karlštejn város ostroma 1422-ben, amikor Jan Žižka meghódította Krasivok városát, Zikmund Koributa hetman több ezer huszita csapatával megkezdte Karlštejn ostromát. De gyorsan világossá vált, hogy a várost nem lehet elvinni. Aztán a hetman úgy döntött, hogy az éhség arra kényszeríti a védőket, hogy gyorsabban nyissák ki a városkaput, mint a fegyverek. És kiadta a parancsot, hogy vegyék ostrom alá a várost.A város ostroma egy hónapig tartott, és már a meleg őszi napok átadták helyét a hidegnek és az esőnek késő ősz, és a védők továbbra sem adták fel.

Aztán a ravasz Zikmund úgy döntött, hogy Szent Vencel ünnepe tiszteletére fegyverszünetet kér a városlakóktól, és amikor megegyeztek, lakomára hívta táborába a várvédőket. Remélte, hogy az asztalokon található bőség viszályt fog okozni az erődítmény éhes védőinek soraiban, lerombolják és feladják a várost, vagy legalább egyikük a hazaárulás mellett dönt.A várvédők megértették, Nem ok nélkül hívta őket lakomára az áruló Zikmund, nagygyűlésre gyűltek össze, és elhatározták, hogy az ellenség táborába küldik képviselőiket, de ott senki nem mutatja, hogy éhesek.

Amikor az étellel megrakott asztalnál az ostromlók látták, hogy az erőd védői szinte semmit sem esznek, kérdezősködni kezdtek, hogy mi a helyzet a városban, és miért esznek olyan keveset a lakomán.

Az erőd védői minden erejükkel küzdöttek az éhség ellen, de ennek semmi jelét nem adták, és azt válaszolták, hogy jóllaktak, mert közvetlenül indulás előtt ebéd volt a kastélyban, és most már egyáltalán nem akartak enni. válasz zavarba ejtette az ostromlókat, mert ha valóban titok volt a várban az az átjáró, amelyen élelmet visznek a várba, akkor még nem tudni, meddig fagynak meg a nyílt terepen ostromozás közben, és már beköszöntött az ősz próbára kezdték erejüket. A hetman katonai vezetőinek fejében pedig kétség kúszott.

De a hetman mégis úgy döntött, vár, és nem szünteti meg az ostromot Szent Márton napjáig.
És máris rátört a városra az éhség. Már szinte minden készletet elfogyasztottak, és az embereknek többet kellett megküzdeniük magukkal, mint az ellenséggel, hogy ellenálljanak az ostromnak.Valamit tenni kellett. Az egész városban csak egy vén kecske maradt élelem.

Castle Dungeon Legend

A legenda szerint Houska városa egy sziklára épült, amely alatt van a pokol bejárata. Maga a kastély alatt állítólag sok földalatti átjáró van, amelyek a pokolba vezetnek. A legenda szerint voltak kapuk, amelyek utat nyitottak egy titokzatos börtönbe. Arról azonban nem maradt fenn információ, hogy pontosan hol voltak ezek a kapuk. Az egyik változat szerint a kapu nem messze emelkedett a vártól, ahol korábban egy kis barokk templom állt. Egy másik verzió azt állítja, hogy a pokol kapui magában a kastélyban voltak, és még mindig az imaterem padlója alatt vannak elrejtve. Ezért nem véletlen, hogy az imaházba belépő emberek rosszul érzik magukat, sokan elveszítik az eszméletüket, és a kutyák általában teljesen elutasítják az odautazást. Létezik egy harmadik változat is, amely szerint a várudvaron lévő kútba merülve lehet a pokolba jutni. A rémisztő börtönről szóló pletykát súlyosbította egy ősi legenda egy elítélt emberről, akinek maguk a kastély tulajdonosai ígértek kegyelmet azzal a feltétellel, hogy leszáll a boszorkányszorosba, és megtudja, mi rejtőzik annak mélyén. Az öngyilkos merénylő elfogadta ezt az ajánlatot, de miután néhány métert lejjebb ment, kétségbeesett kiáltással kérte, hogy térjen vissza a felszínre. Miután kihúzták a szerencsétlen embert, a szemtanúk egy halálra rémült férfit láttak, akinek a haja a rémülettől őszült, aki abszurd módon azt állította, hogy lent látta az ördögöt a pokolban, amely nem létezik az alvilágban. Néhány nappal később az elítélt meghalt.

A helyi lakosok azonnal meg akarták tölteni a pokoli szurdokot, de hiába – a kövek úgy tűntek el benne, mintha a feneketlen torokban lennének. Ezt csak három év kemény munka után érte el a város tulajdonosa, a wartenbergi Jan ifjabb. Közép-európai jelentőségű műemlék a palotakápolna, a 13. és 14. századi falfestményekkel, amely alatt az ősi legenda szerint a pokol kapuja van. Így a biztonság kedvéért fokozatosan egy kápolna nőtt a „nem-létezés szakadéka” fölé, mintegy szent óriásgátként a démonok behatolása ellen, nem pedig Isten fénye. Ez a kastély második kápolnája Közép-Európa egyik legtitokzatosabb kápolnája. A keleti oldalon öt oldala nyolcszög zárja le, a nyugati oldalon tribün keretezi, amely a külső teraszról vagy a kápolna alsó részéből felvezető csigalépcsőn keresztül érhető el. Sziluettje úgy tűnik, a szentségi geometriát személyesíti meg a misztikus kabalizmus digitális jelentésével. Az oltárnál a kápolna 8 részre oszlik, míg a kilencedik oldalon - az Univerzum végén - az oltár keleti tájolású. A feltehetően a 30-as évekből származó freskók jelentős történelmi és művészeti jelentőségűek. századi, szinte eredeti formájában megőrzött 14. századi, melyek tematikai szempontból ismét Közép-Európa legértékesebb műemlékgyűjteményében szerepelnek. Hozzájuk tartozik például Gábriel arkangyal és Mihály arkangyal két nagy alakja - „az Úr seregének vezetője” a bukott angyalok ellen, és védelmező a sötétség és a gonosz erőitől.

A pódium fölött Szent Kristóf, a 3. században élt neves mártír áll. A közelben találhatók az ajánlat freskói, Heródes, aki férfivá változott, és egy időben az aranyhordozó alkímiai allegóriájaként fogták fel. A következő freskók nagyon jól ábrázolják a jó és a rossz harcát, amelyek közül a legkonkrétabb egy titokzatos harcos figurája hatalmas íjjal. De jelentése a mai napig nem ismert. Továbbra sincs válasz arra a kérdésre, hogy miért esik annyi elhullott madár a kastély környékén, a kutyák pedig nyugtalanul viselkednek, és elrángatják gazdájukat az ördögi helyről. Miért hallatszanak hangok és nyögések egy üres kút mélyéről? Miért ábrázolják Mihály és Gábriel arkangyalokat ennek a kútnak a falain - a keresztény mitológiában az ördög elleni fő harcosok? És miért van annyi kép furcsa lényekről - félig emberekről, félig oroszlánokról? Megőrizték a ljubočani Vaclav Hajek levelét, aki a 15. században élt. Ezt írta bátyjának, Edwardnak: „Sétáltam az erdőn keresztül, nem messze Houska városától. A jégeső alatt hirtelen megrepedt egy szikla, lyuk keletkezett, és ebből a lyukból gonosz szellemek kezdtek megjelenni és állatokká változtak. ...” Ez a misztikus homályos köd Houska kastélya körül az évszázadok során soha nem oszlott el.

A sakkverseny legendája
Távoli 1454, Észak-Olaszország, Marostica vára.

A legenda szerint Rinaldo da Angarano és Vieri da Valonara a kastély tulajdonosának lányának, Taddeo Parisionak a kezéért harcol.A szép Lionora szerelmének elnyeréséhez sakkozniuk kell.A kastély főterén hatalmas sakktáblát készítenek, a figurák helyett valódi emberek. Egy másik történet szerint ez a két fiatal vitéz harcos először párbajban akart megvívni, de a kastély tulajdonosa nem engedte meg nekik (Taddeo Parisio mindkét fiatalhoz kötődött, és nem akarta elveszíteni a hűséges vazallusokat és a tapasztalt harcosokat), ezért kitalálta ezt a trükköt - sakkozni. A vesztes azonban nem veszít pénzt, fiatalabb lányt ígértek neki.

Minden kétévben, szeptember második péntekén, szombatján és vasárnapján ünnepet tartanak Marostika városában, mint régen, az egész város ugyanazon a főtéren összegyűlik és sakkjátszmát játszik.

Az aranyorsó legendája

Az egyik legenda szerint a kastélyban lakó két testvér, Johan és Friedrich Behr beleszeretett a gyönyörű Sibilbe. A szépség sokáig nem tudott választani, vajon melyik testvért részesíti előnyben. És akkor Johan úgy döntött, hogy megöli testvérét, és megnyeri a gyönyörű mester lányának kezét. A sötétség leple alatt Johan megvalósította tervét, csak meggyilkolt testvérének vére szennyezte be a kastélyszobában a falat. A tettes a fal alapos lemosásával próbálta leplezni tettét. Hamarosan Johan feleségül vette Sabilát, és bevitte a kastélyba. A kastély helyiségeit bemutatva, abban a helyiségben, ahol a bűncselekményt elkövették, ismét élénkpiros foltot látott. Valahányszor újra megjelent a folt, nem volt más hátra, mint letakarni ezt a falat egy gardróbbal. A kastélyban letelepedett Sybil gyakran egyedül maradt, Johan vadászattal töltötte napjait. Egy napon a gnómok odamentek hozzá, és megkérték, hogy tartsanak esküvőt, azzal a feltétellel, hogy senki ne lássa őket.Éjfélkor, amikor már javában zajlott az esküvő, Johan visszatért az erdőből a szerencsétlenségébe. Amint belépett a szobába, nem értette, mi történik, azonnal minden eltűnt. Sibyl mesélt neki a törpökről és az esküvőjükről, Johan felpattant a lovára és visszalovagolt az erdőbe.

Másnap reggel holtan találták az erdőben. Több év telt el, Sybil este ült kézimunkázott, és meglátott egy gnómot arany orsóval a kezében, aki megígérte, hogy neki adja az orsót, ha ismét a kastélyban lesz az esküvő. Ez az arany orsó boldogságot hozhat a kastély – magyarázta a kis gnóm. Miután az esküvő sikeresen lezajlott, Sibila kapott egy arany orsót, és úgy döntött, hogy befalazza a kastély egyik szobájának falába. Sok évvel később, az esemény után a báró Behr Adolf és felesége Evelina úgy döntöttek, hogy átalakítást hajtanak végre a palotában. A kitörölhetetlen vörös folt helyére kandalló került, hogy a tűz lángjai kitisztítsák a tetthelyet. A kastélyon ​​végzett munka közben hirtelen egymás után halt meg két építész. Az emberek azt mondták, hogy ezért a rég halott Sybil volt a hibás, aki attól félt, hogy valaki megtalálja az aranyorsót. Ezen események után báró Behr Adolf személyesen felügyelt minden munkát a kastélyban, és nem történt több kellemetlen esemény.

A kastély építésének legendája

Korábban, a régi időkben a Dundaga-kastély tulajdonosainak nem volt joga örökséget hagyni lányaikra. Ha nem voltak fiak, akkor a kastély és a többi ingatlan valamelyik férfi rokonra szállt. A Dundaga-kastély tulajdonosainak pedig, mint szerencsétlenül, sokáig nem voltak fiaik, csak lányaik. Az urak nagyon szomorúak voltak, hogy tulajdonukat nem hagyhatták a saját gyerekeikre, hanem idegeneknek kellett átadniuk. És itt is van a dundagai bárónak három vagy négy lánya, és egyetlen fia sincs. És már öregszik. Néha nem tudott aludni éjszaka a gyásza miatt. Egyik este megint arra gondoltam, hogy hamarosan meghalok, de nem volt örökös. A báró nem tudott otthon ülni, kiment a kertbe. Éjfél volt. Ment-ment, és hirtelen, a semmiből egy kis gnóm tűnt fel. Megkérdezi a bárót, miért olyan szomorú, miért nem alszik éjjel. Báró, és mondd el a gnómnak a szerencsétlenséget: öreg, nincs örököse, idegenekre kell hagynia a kastélyt és minden vagyonát. A törpe elvigyorodott, és így szólt: „Nem nagy ügy! Megengeded nekünk, törpöknek, hogy este esküvőt tartsunk a nagy termedben. Igen, ügyeljen arra, hogy senki ne kémkedjen az után, amit csinálunk. Tehát fiad lesz." A báró ennek nagyon örült, és megígérte, hogy senki sem fog kukucskálni. Hamarosan eljött az éjszaka, amikor a törpék összeházasodtak. A báró előre bezárta az összes ajtót, és szigorúan megparancsolta, hogy senki ne jöjjön a nagy terem közelébe. Mindenki tudta, hogy a báró szigorú, és ha nem engedelmeskedsz neki, bajba kerülsz, így engedelmeskedtek a parancsnak, és senki sem kémkedett a teremben történtek után. De a kertésznek volt egy lánya, a vőlegénynek pedig egy fia.

Éjszaka mindig a kertben sétáltak. Járnak, járnak és látnak; Nagy terem olyan erősen megvilágítva, mint valaha. A srác fogta a lányt, de az makacs lett: mindenképpen ki kellett derítenie, mi van a teremben. Bebújtam az ablak alá és benéztem – persze! a gnómok esküvőt ünnepelnek. Minden jól sikerült volna, de éppen abban a pillanatban, amikor a kertész lánya kinézett az ablakon, egy törpe ugrott, megcsúszott és elesett; A lány nevetésben tört ki, és hangosan nevetett. A fény azonnal kialudt, és a törpék minden irányba elmenekültek. Csak a régi gnóm maradt; odament a kertész lányához, és így szólt: „Mivel nem tudtál ellenállni és lesni, itt sétáltál a halál utáni éjszakákon, megfosztva mindenkitől a békét.” Miután ezt mondta, az öreg törpe is eltűnt. A kertész lánya hamarosan meghalt. És ahogy a törpe mondta, így is lett: a kertész lánya éjszaka a kastélyban bolyong. Ugyanazt a zöld ruhát viseli, mint életében, ezért kapta a Zöld Szűz becenevet. Másnap este a törpe odament a báróhoz, és így szólt: „Nem teljesítetted az ígéretedet. Sem neked, sem utódaidnak nem lesz fia. Csak akkor születik fiad a te leszármazottaidból, amikor a nagykapu kövön egy bölcsőoszlopnyi magas nyírfa emelkedik. És valóban, azon a napon egy nyírfacsíra jelent meg egy kövön a nagy kapu közelében. Mára azt mondják, jócskán megnőtt, és ha nem töri meg senki, nemsokára talán olyan magasra nyúlik, mint a bölcső. Csak azt nem tudom, hogy valaki letörte-e a nyírfát? De ha nem is bontotta le senki, nem valószínű, hogy más bárónak a Dundaga vára lesz a sorsa.

Folytatjuk

Középkorú. Az emberi történelem legvitatottabb és legvitatottabb korszaka. Egyesek a szép hölgyek és előkelő lovagok, papok és búbok idejét tartják, amikor lándzsákat törtek, lakomák zajlottak, szerenádokat énekeltek és prédikációkat hallgattak. Mások számára a középkor a fanatikusok és hóhérok, az inkvizíció tüzei, a bűzös városok, a járványok, a kegyetlen szokások, az egészségtelen állapotok, az általános sötétség és a vadság ideje volt.

Sőt, az első lehetőség hívei gyakran zavarba jönnek a középkor iránti rajongásuk miatt, azt mondják, megértik, hogy minden rossz volt - de szeretik a lovagi kultúra külső oldalát. Míg a második lehetőség hívei őszintén biztosak abban, hogy a középkort nem hiába nevezték sötét középkornak, ez volt az emberiség történetének legszörnyűbb időszaka.

A középkor kritizálásának divatja még a reneszánsz korában jelent meg, amikor élesen tagadtak mindent, ami a közelmúlthoz (ahogyan ismerjük), majd könnyű kéz század történészei ezt kezdték a legpiszkosabb, legkegyetlenebb és legdurvább középkornak tekinteni... ősz óta ősi államok századig pedig az értelem, a kultúra és az igazság diadalát hirdette. Aztán kialakultak a mítoszok, amelyek most cikkről cikkre vándorolnak, megijesztve a lovagiasság, a Napkirály, a kalózregények és általában a történelem minden romantikusát.

1. mítosz. Minden lovag buta, koszos, műveletlen lovag volt
Talán ez a legdivatosabb mítosz. Minden második cikk a középkori erkölcsök borzalmairól egy feltűnésmentes morál zárul – nézzétek, kedves nők, milyen szerencsések vagytok, nem számít, milyenek a modern férfiak, ők határozottan jobbak, mint a lovagok, akikről álmodoztok.

A szennyeződést későbbre hagyjuk; erről a mítoszról külön megbeszélés lesz. Ami a műveltség hiányát és a hülyeséget illeti... Nemrég arra gondoltam, milyen vicces lenne, ha korunkat a „testvérek” kultúrája szerint tanulmányoznák. El lehet képzelni, milyen lenne akkor egy tipikus képviselő modern férfiak. És nem tudod bizonyítani, hogy a férfiak mind különbözőek; erre mindig van egy univerzális válasz: „ez kivétel”.

A középkorban furcsa módon a férfiak is különbözőek voltak. Nagy Károly népdalokat gyűjtött, iskolákat épített, maga is több nyelvet tudott. Oroszlánszívű Richárd, akit a lovagiasság tipikus képviselőjének tartanak, két nyelven írt költészetet. Merész Karl, akit az irodalom szeret afféle macsó boorként ábrázolni, nagyon jól tudott latinul, és szeretett ókori szerzőket olvasni. I. Ferenc Benvenuto Cellinit és Leonardo da Vincit pártfogolta.

A többnejű VIII. Henrik négy nyelven beszélt, lantozott és szerette a színházat. És ez a lista folytatható. De a lényeg, hogy mindannyian szuverének voltak, mintaképeik alattvalóiknak, sőt a kisebb uralkodóknak is. Ők vezették őket, utánozták és tisztelték azokat, akik uralkodójához hasonlóan le tudtak ütni az ellenséget a lováról, és ódákat írni a Szépasszonyhoz.
Igen, megmondják – ismerjük ezeket a gyönyörű hölgyeket, semmi közük nem volt a feleségükhöz. Tehát térjünk át a következő mítoszra.

2. mítosz. A „nemesi lovagok” tulajdonként kezelték feleségüket, verték őket, és egy fillért sem törődtek.
Először is megismétlem, amit már mondtam – a férfiak mások voltak. És hogy ne legyek alaptalan, emlékezni fogok a 12. századi nemes úrra, Etienne II de Blois-ra. Ez a lovag feleségül vette egy bizonyos normandiai Adélt, Hódító Vilmos és szeretett feleségének, Matildának a lányát. Etienne, mint egy buzgó keresztényhez illik, keresztes hadjáratra indult, felesége pedig otthon maradt és a birtokot kezelte.

Egy banálisnak tűnő történet. De az a sajátossága, hogy Etienne levelei Adele-hez eljutottak hozzánk. Gyengéd, szenvedélyes, vágyakozó. Részletes, okos, elemző. Ezek a levelek értékes források a keresztes hadjáratokról, de bizonyítékai annak is, hogy egy középkori lovag mennyire tudott szeretni nem valami mitikus hölgyet, hanem saját feleségét.

Emlékezhetünk I. Edwardra, akit imádott felesége halála nyomorékká tett, és a sírjába vittek. Unokája, III. Edward több mint negyven évig szeretetben és harmóniában élt feleségével. XII. Lajos, miután megházasodott, Franciaország első libertinusából hűséges férjré vált. Bármit is mondanak a szkeptikusok, a szerelem korszaktól független jelenség. És mindig, mindenkor megpróbálták feleségül venni azokat a nőket, akiket szerettek.

Most térjünk át a gyakorlatiasabb mítoszokra, amelyeket aktívan népszerűsítenek a filmekben, és nagymértékben megzavarják a középkor szerelmeseinek romantikus hangulatát.

3. mítosz. A városok szennyvízlerakók voltak.
Ó, mit nem írnak a középkori városokról. Egészen addig a pontig, hogy szembesültem azzal a kijelentéssel, hogy Párizs falait be kell fejezni, hogy a városfalon átöntött szennyvíz ne folyjon vissza. Hatásos, nem? Ugyanebben a cikkben az is érvelt, hogy mivel Londonban az emberi hulladékot a Temzébe öntötték, az is folyamatos szennyvízáram volt. Az én gazdag képzelőerő Azonnal hisztis lettem, mert egyszerűen nem tudtam elképzelni, honnan jöhet ennyi szennyvíz egy középkori városban.

Ez nem egy modern, több millió dolláros metropolisz - a középkori Londonban 40-50 ezer ember élt, Párizsban nem sokkal több. Hagyjuk félre a teljesen mesés történetet a fallal, és képzeljük el a Temzét. Ez a nem legkisebb folyó másodpercenként 260 köbméter vizet fröccsen a tengerbe. Ha ezt fürdőben méri, akkor több mint 370 fürdőt kap. Másodpercenként. Úgy gondolom, hogy a további megjegyzések feleslegesek.

Azt azonban senki sem tagadja, hogy a középkori városok egyáltalán nem voltak rózsaillatúak. És most csak le kell fordulnia a csillogó sugárútról, és be kell néznie a piszkos utcákba és a sötét átjárókba, és megértheti, hogy a mosott és kivilágított város nagyon különbözik a piszkos és büdös aljától.

4. mítosz. Az emberek hosszú évek óta nem mosakodtak
Nagyon divatos a mosásról is beszélni. Sőt, nagyon is valós példákat adunk itt - szerzetesek, akik a „szentség” túlzása miatt évekig nem mosdattak, egy nemesember, aki szintén nem mosdott ki a vallásosságból, majdnem meghalt, és a szolgák megmosták. Szívesen emlékeznek Izabella kasztíliai hercegnőre is (sokan látták a nemrég bemutatott „The Golden Age” című filmben), aki megfogadta, hogy nem cseréli le fehérneműjét, amíg meg nem nyerik a győzelmet. És szegény Isabella három évig tartotta szavát.

De ismét furcsa következtetéseket vonnak le - a higiénia hiányát normának nyilvánítják. Azt, hogy az összes példa olyan emberekről szól, akik fogadalmat tettek, hogy nem mosakodnak meg, vagyis valamiféle bravúrnak, aszkézisnek tekintették ezt, azt nem veszik figyelembe. Isabella tette egyébként egész Európában nagy visszhangot váltott ki, még egy új színt is kitaláltak a tiszteletére, mindenkit annyira megdöbbentett a hercegnő fogadalma.

És ha elolvassa a fürdők történetét, vagy még jobb, ha ellátogat a megfelelő múzeumba, meg fog lepődni a formák, méretek, anyagok, amelyekből a fürdők készültek, valamint a vízmelegítés módjai. BAN BEN eleje XVIII században, amit piszkos évszázadnak is szoktak nevezni, az egyik angol grófnak még volt márványfürdőkádja csapokkal a meleg és hideg víz- irigykedik minden barátja, aki úgy ment a házába, mintha kirándulna.

I. Erzsébet királynő hetente egyszer fürdött, és megkövetelte minden udvaroncától, hogy gyakrabban fürödjön. XIII. Lajos általában minden nap ázott a fürdőben. És fia, XIV. Lajos, akit szívesen hoznak példaként piszkos királyként, hiszen egyszerűen nem szerette a fürdőzést, alkoholos krémekkel törölgette magát, és nagyon szeretett úszni a folyóban (de lesz róla külön történet) ).

Ennek a mítosznak a következetlenségének megértéséhez azonban nem szükséges történelmi műveket olvasni. Csak nézze meg a különböző korok festményeit. Már a szentséges középkorból is sok fürdőzést, fürdőben mosakodást, fürdőt ábrázoló metszet maradt fenn. A későbbi időkben pedig különösen szerették a félig öltözött szépségeket a fürdőben ábrázolni.

Nos, a legfontosabb érv. Érdemes megnézni a középkori szappangyártás statisztikáit, hogy megértsük, minden, amit a mosástól való általános vonakodásról mondanak, hazugság. Különben miért lenne szükség ennyi szappant gyártani?

5. mítosz. Mindenkinek borzalmas szaga volt.
Ez a mítosz közvetlenül következik az előzőből. És neki is van valódi bizonyíték- A francia bíróság orosz nagykövetei levélben panaszkodtak, hogy a franciák „rettenetesen büdösek”. Amiből arra a következtetésre jutottak, hogy a franciák nem mosnak, büdösek voltak és parfümmel próbálták elnyomni a szagot (a parfümről köztudott tény).

Ez a mítosz még Tolsztoj I. Péter című regényében is megjelent. A magyarázat számára nem is lehetne egyszerűbb. Oroszországban nem volt szokás sok parfümöt hordani, míg Franciaországban egyszerűen lelocsolták magukat parfümmel. És egy orosz ember számára a francia, aki bűzlött a parfümtől, olyan volt, mint vadállat" Aki tömegközlekedési eszközön utazott egy erősen parfümös hölgy mellett, az jól megérti őket.

Igaz, van még egy bizonyíték ugyanerre a hosszútűrésre Lajos XIV. Kedvence, Madame Montespan egyszer, veszekedési rohamában azt kiabálta, hogy a király bűzlik. A király megsértődött, és nem sokkal ezután teljesen megvált kedvencétől. Furcsának tűnik - ha a királyt megsértette az a tény, hogy bűzlött, akkor miért ne mosakodna meg? Igen, mert a szag nem a testből jött. Louisnak komoly egészségügyi problémái voltak, és ahogy öregedett, a lehelete rossz szagú lett. Nem lehetett mit tenni, és természetesen a király nagyon aggódott emiatt, így Montespan szavai csapást jelentettek számára.

Egyébként nem szabad elfelejteni, hogy akkoriban még nem volt ipari termelés, tiszta volt a levegő, és lehet, hogy az étel sem volt túl egészséges, de legalább vegyszermentes volt. És ezért egyrészt a haj és a bőr nem zsírosodott tovább (emlékezzünk a nagyvárosi levegőnkre, ami gyorsan piszkossá teszi a mosott hajat), így az embereknek elvileg nem kellett tovább mosni. És az emberi verejtékkel víz és sók szabadultak fel, de nem mindazok a vegyszerek, amelyek bőségesek a modern ember testében.

6. mítosz. A ruhákat és a frizurákat tetvek és bolhák fertőzték meg
Ez egy nagyon népszerű mítosz. És rengeteg bizonyítéka van – bolhacsapdák, amelyeket valójában előkelő hölgyek és urak viseltek, a rovarok említése az irodalomban magától értetődő dologként, lenyűgöző történetek szerzetesekről, akiket a bolhák majdnem elevenen megettek. Mindez valóban arról tanúskodik, hogy igen, voltak bolhák és tetvek a középkori Európában. De a levont következtetések több mint furcsaak. Gondolkodjunk logikusan. Mit is jelez a bolhacsapda? Vagy az állat, amelyre ezek a bolhák felugranak? Nem is kell nagy képzelőerő ahhoz, hogy megértsük, ez egy hosszú háborúra utal az emberek és a rovarok között, változó sikerrel.

7. mítosz. Senki sem törődött a higiéniával
Talán ez a mítosz tekinthető a leginkább sértőnek a középkorban élő emberek számára. Nemcsak azzal vádolják őket, hogy ostobák, koszosak és büdösek, hanem azt is állítják, hogy mindannyian élvezték.

Aminek meg kellett volna történnie az emberiséggel eleje XIXévszázadok óta, úgy, hogy azelőtt mindent szeretett, ami koszos és tetves volt, aztán hirtelen abbahagyta a tetszését?

Ha átnézi a kastély WC-k építésére vonatkozó utasításokat, érdekes megjegyzéseket fog találni arra vonatkozóan, hogy a lefolyót úgy kell megépíteni, hogy minden a folyóba kerüljön, és ne feküdjön a parton, rontva a levegőt. Nyilvánvalóan az emberek nem igazán szerették a bűzt.

Menjünk tovább. Eszik híres történet arról, hogy egy előkelő angol nőt hogyan róttak meg piszkos kezei miatt. A hölgy így válaszolt: „Te ezt mocskosnak hívod? Látnod kellett volna a lábaimat." Ezt is a higiénia hiányának példájaként említik. Gondolt-e valaki a szigorú angol etikettre, amely szerint még azt sem mondhatja el valakinek, hogy bort öntött a ruhájára - ez udvariatlan. És hirtelen azt mondják a hölgynek, hogy koszos a keze. A többi vendég biztosan felháborodott, mert megszegte a jó modor szabályait, és ilyen megjegyzést tett.

És a törvények, amelyeket a hatóságok időnként kiadtak különböző országok– például a szennyeződés utcára öntésének tilalma, vagy a mellékhelyiségek építésének szabályozása.

A középkorban alapvetően az volt a probléma, hogy akkoriban nagyon nehéz volt a mosás. A nyár nem tart olyan sokáig, télen pedig nem mindenki úszhat egy jéglyukban. A vízmelegítő tűzifa nagyon drága volt, nem minden nemes engedhette meg magának a heti fürdőzést. Ezenkívül nem mindenki értette meg, hogy a betegségeket a hipotermia vagy az elégtelen tiszta víz okozza, és a fanatikusok hatására a mosásnak tulajdonították őket.

És most fokozatosan közeledünk a következő mítoszhoz.

8. mítosz. Az orvostudomány gyakorlatilag hiányzott.
Sokat hallani a középkori orvoslásról. És nem volt más eszköz, mint a vérontás. És mindannyian maguk szültek, és orvosok nélkül még jobb. És minden gyógyszert egyedül a papok irányítottak, akik mindent Isten akaratára hagytak, és csak imádkoztak.

Valójában a kereszténység első évszázadaiban az orvostudományt, valamint más tudományokat főleg kolostorokban művelték. Voltak ott kórházak és tudományos irodalom. A szerzetesek keveset járultak hozzá az orvostudományhoz, de jól kamatoztatták az ókori orvosok eredményeit. De már 1215-ben a műtétet nem ismerték el egyházi üzletés borbélyok kezébe került.

Természetesen az európai orvoslás egész története egyszerűen nem fér bele a cikk hatókörébe, ezért egy személyre összpontosítok, akinek a nevét Dumas minden olvasója ismeri. Ambroise Paréról, II. Henrik, II. Ferenc, IX. Károly és III. Henrik személyi orvosáról beszélünk. Egy egyszerű felsorolás, hogy ez a sebész milyen mértékben járult hozzá az orvostudományhoz, elegendő ahhoz, hogy megértsük a műtét szintjét század közepe század.

Ambroise Paré új módszert vezetett be az akkor még új lőtt sebek kezelésére, feltalálta a végtagprotéziseket, elkezdett műtéteket végezni az ajakhasadék korrekciójára, és orvosi műszerek, orvosi műveket írt, amelyekből később Európa szerte sebészek tanultak. A szüléseket pedig továbbra is az ő módszerével végzik. De a lényeg az, hogy Pare kitalálta a végtagok amputálásának módját, hogy az ember ne haljon meg a vérveszteségben. És a sebészek még mindig ezt a módszert használják.

De még tudományos végzettsége sem volt, egyszerűen egy másik orvos tanítványa volt. Nem rossz a „sötét” időkre?

Következtetés
Mondanunk sem kell, hogy az igazi középkor nagyon különbözik a lovagi románcok mesevilágától. De nincs közelebb a még mindig divatos piszkos történetekhez. Az igazság valószínűleg, mint mindig, valahol a közepén van. Az emberek mások voltak, másként éltek. A higiénia fogalmai modern értelemben valóban meglehetősen vadnak számítottak, de léteztek, és a középkori ember a tisztaságról és az egészségről törődött, amennyire megértésük volt.

És ezek a történetek... valaki meg akarja mutatni, hogyan modern emberek„menőbb”, mint a középkori, egyesek egyszerűen érvényesülnek, míg mások egyáltalán nem értik a témát, és mások szavait ismételgetik.

És végül – az emlékiratokról. Amikor szörnyű erkölcsökről beszélünk, a „piszkos középkor” szerelmesei különösen szeretnek emlékiratokra hivatkozni. Csak valamiért nem a Commines-en vagy a La Rochefoucauld-on, hanem olyan emlékírókon, mint Brantome, aki a történelem valószínűleg legnagyobb pletykagyűjteményét adta ki, gazdag fantáziájával fűszerezve.

Ebből az alkalomból azt javaslom, hogy idézzünk fel egy peresztrojka utáni anekdotát egy orosz farmer utazásáról, hogy meglátogassanak egy angol farmert. Megmutatta Ivan gazdának a bidét, és azt mondta, hogy az ő Máriája ott mosakodik. Iván arra gondolt – hol mosakodik a Másája? Hazajöttem és megkérdeztem. Ő válaszol:
- Igen, a folyóban.
- És télen?
- Meddig tart ez a tél?
Most pedig lássunk egy ötletet az oroszországi higiéniáról ezen anekdota alapján.

Úgy gondolom, hogy ha ilyen forrásokra támaszkodunk, társadalmunk semmivel sem lesz tisztább a középkorinál. Vagy emlékezzünk a bohém bulizásról szóló műsorra. Ezt egészítsük ki benyomásainkkal, pletykáinkkal, fantáziáinkkal, és könyvet írhat a társadalom életéről modern Oroszország(rosszabbak vagyunk Brantôme-nál – mi is az események kortársai vagyunk). A leszármazottak pedig tőlük fognak erkölcsöt tanulni Oroszországban eleje a XXI században, elszörnyedve elmondani, milyen szörnyű idők voltak azok...

P.S. A megjegyzésektől a megjegyzésig: Pont tegnap olvastam újra Till Eulenspiegel legendáját. Ott azt mondja I. Fülöp II. Fülöpnek: „Már megint egy szemérmes lánnyal múlatja az időt, amikor előkelő hölgyek állnak szolgálatában, és illatos fürdőkkel frissítik fel magukat?” Inkább olyan lányt választottál, akinek még nem volt ideje lemosni néhány katona ölelésének nyomait? Csak a legféktelenebb középkor.

Franciaország hagyományai és legendái

Az első epikus verseket Franciaországban „gesztusoknak” vagy „a tettek énekének” nevezték. Közülük mintegy kilencven maradt fenn a mai napig. A 10. században zsonglőrök, vagy vándorénekesek alkották őket. A versek alapjául a 8-10. század legfontosabb történelmi eseményei, a népvándorlás és a nagykárolyi háborúk korszaka szolgált. Kezdetben ezek valami dicsőséges eseményről szóltak. Aztán kezdett előtérbe kerülni bennük a hős, a kiemelkedő személyiség, végül az egyes ilyen művek kezdtek ciklusokat alkotni. A legnépszerűbb a frankok híres császára, Nagy Károly nevéhez fűződő történetek sorozata volt. A Roland dala, a francia hőseposz csodálatos emlékműve széles körben ismert, és ebben a ciklusban is szerepel. Ez a vers a kegyetlen ellenséggel vívott egyenlőtlen harcról szól, áthatva a föld iránti szeretettel, a hűség és az önfeláldozás indítékaival. A „The Song of Roland” a francia irodalom legkorábbi alkotása, amelyet Franciaországban és más országokban is ismernek a gyerekek.

A dal legősibb kiadásának az úgynevezett oxfordi másolatot tartják, amely a 12. századra nyúlik vissza. A költemény egy igazi történelmi eseményről szól, amely Nagy Károly sikertelen spanyolországi hadjáratához kapcsolódik: amikor Károly és hadserege 778-ban elhagyta az országot, a szurdokban lévő utóvédét megtámadták a baszkok. A történeti epizód, amelyet az elbeszélő képzelete alakított át, hősi ének lett a keresztény frankok csatájáról a hitetlenekkel, a szaracénekkel. A főszereplő, Roland lovag nehéz és egyenlőtlen csatába bocsátkozik, és páratlan bátorságáért és kötelességtudatáért dicsérik, míg a frankat eláruló, áruló Gwepelont elítélik. Roland hű barátja, a nemes és bölcs Olivier is jól látható. Megkéri a lovagot, hogy fújja meg háromszor a kürtöt, hogy segítséget hívjon Károly seregétől.

Nagy Károly a hit és a béke védelmezője, imáin keresztül Isten csodákat tesz. Nagyra értékeli Franciaország becsületét, és büszke hőseire - Roland és Olivier lovagokra. Ez egy jó és bölcs uralkodó képe, míg Rolandban a franciák hősi eszményüket testesítették meg.

"Roland dala" az legjobb munka a keresztény középkori lovagságról, Károly császár dicső társairól és a gyönyörű Franciaországról, amelyet megvédtek az ellenségektől.

Így alakult ki a középkorban a becsület és a vitézség eszménye. Ennek az ideálnak a megteremtésében pedig jelentős szerepe volt a francia lovagi költészetnek és a 12-13. századi regénynek. Az ilyen irodalmat Franciaországban udvarinak nevezték, a francia „sot” szóból, i.e. "udvar". Ez a lovagok életére vonatkozik annak a hűbérúrnak vagy királynak az udvarában, akit szolgáltak. A lovagi irodalom is az udvarban keletkezett. Provence, Franciaország déli tartománya az udvariasság központjává válik. Az akkori francia költőket trubadúrnak és trouvère-nek nevezték, költészetük fő témája a szerelem, amely az egész embert átölelő, nemesítő, a széphez, magasztoshoz vonzó érzésként értendő. A szerelem lovagi szolgálatot feltételez egy hölgynek. Trisztán és Izolda legendája a szerelem ihletett himnuszává vált.

Sok költő foglalkozott ezzel a témával.

Trisztán és Izolda(Egy legenda, amely Írország és a keltizált Skócia régiójából származik).

A Trisztánról és Izoldáról szóló számos regény közül a legérdekesebbek a Bierut és Thomas trouvères változatai. Ebben a műben éles konfliktus van a főszereplők érzései és életkörülményeik között, megjelenik a szerelem szenvedése. „Egy férfi szíve egy egész ország aranyát éri” – mondja Tristan. Gyönyörű és rettenthetetlen lovag, gazdáját, Mark királyt szolgálja. De Tristan önzetlenül szolgálja szíve hölgyét, Izoldát is. A regény a szerelmet dicsőíti, amely erősebb a halálnál. És maga a király, miután tudomást szerzett a szerelmesek haláláról, elrendeli, hogy a közelben temessék el őket. Csoda történt, amikor egy zöld tüske illatos virágokkal nőtt Trisztán sírján, és átterjedt Izolda sírjára, megtestesítve a szerelem diadalát.

A 13. század a lovagi romantika és a provence-i líra hanyatlásának ideje volt, amely az európai költészet ősévé vált. Felváltja őket a városi irodalom. Fő jellemzője a lovagiasságot és a harcias feudális urakat parodizáló szatíra, a hétköznapokat ábrázolja, a találékonyságot és az óvatosságot dicséri. A középkori városok növekedési folyamatát tükrözte, amikor egy új hős lépett a színre - egy ravasz városlakó-kereskedő.

A róka románca a városi irodalom jelentős műemlékévé vált Franciaországban. Ez a régi francia verses regény, amely a 12-13. század fordulóján keletkezett, középkori állateposz. Tartalmaz vicces és tanulságos történetekállatokról, szatirikusan mesélve, átlátszóan utalva az emberi világra. Az ókorig visszanyúló mesehagyomány fontos szerepet játszott a „Róka románcának” kialakulásában. Miután megalakult a regény fő része, megjelentek a folytatásai, adaptációi és fordításai németre, flamandra, angolra és más nyelvekre.

E középkori regény alapján írta meg a nagy német klasszikus, Goethe híres „Reinecke, a róka” című versét a 18. század végén.

Spanyolország meséi.

Az eposz első kezdetei Spanyolországban és Franciaországban az arabokkal folytatott hosszú és kitartó küzdelemnek köszönhetőek. A már régen teljesen „románosodott” spanyolországi arab invázió a 8. századtól kezdődően igen fenyegető jelleget öltött, és a helyi keresztény lakosság csak az ellenség üldözése elől hagyhatta el földjét és menekülhetett.

Egy kis részét sikerült elrejteni Vizcaya és Asturias megközelíthetetlen és vad hegyei között. Ide kommunikációs eszköz hiányában az arabok nem tudtak behatolni, az ország keresztény lakosságának maradványai itt viszonylagos békét és biztonságot élveztek. A magányban, a megközelíthetetlen hegyek között élve ezek a spanyol keresztények, akik az arabok elől menekültek, a hódítók iránti közös gyűlölettől inspirálva, teljesen elvesztették a gótok és a rómaiak, a győztesek és a legyőzöttek, a mesterek és a győztesek közötti különbség gondolatát. rabszolgák; Itt elvesztették az évszázadok óta beszélt latin nyelvet is, és elkezdték kifejleszteni saját nyelvüket.

Így Vizcaya és Asturias megközelíthetetlen hegyei között új nép született - a spanyolok -, akik új nyelvet beszéltek.

Ahogy a keresztények egy egésszé gyűltek össze, a közös ellenség, a mórok iránti gyűlölet csak nőtt, és hamarosan hősök kezdtek megjelenni, akik kihasználva „táboruk” megközelíthetetlen helyzetét a hegyek között, elkezdtek kiemelkedni a megközelíthetetlenségből. szurdokokat és völgyeket, és megtámadják a mórokat, akiknek addigra már sikerült megnyugodniuk, sőt, egymás közötti háborúkat is kirobbantani. Így aztán lassan és fokozatosan, a 9. század első éveitől kezdték el elvenni a mórok elől az egykor meghódított területeket.

De azt kell mondani, hogy ez egy „fordított” hódítás Ibériai-félsziget A keresztények rendkívül lassan tették ezt. Így kétszáz év muszlim uralom után háromszáz év telt el, mire a mórok délre szorultak – oda, ahol először jelentek meg Spanyolországban, és ahol mindennek ellenére sikerült még háromszáz évig kitartani. Vizcaya és Asturias egy új nép jött létre és új nyelv, ott kezdett kialakulni a spanyol irodalom. Amikor valamilyen esemény megütötte az emberek képzeletét, azt egy népdal formájában elbeszélés követte. Ezeket az újonnan formált nyelven komponált dalokat románcoknak nevezték.

A népi legendákat őrző románcok egyfajta történelem „archívumként” szolgáltak. Tehát amikor a királyok parancsára krónikat kezdtek írni, a románcok anyagként szolgáltak számukra. Ugyanezek a románcok egy különleges irodalmi alkotás anyagául szolgáltak, amelyek első megjelenése valamivel későbbre nyúlik vissza - ezek az úgynevezett gotapsegók, vagy egy közös hős által egyesített románcgyűjtemények, akiknek történetét közvetíti a különálló románcok, időrendi sorrendbe rendezve, életének eseményei szerint. Különleges körülmények Spanyolország története, amely megakadályozta a nagy versek, például a francia „Roland ének” kialakulását, kedvezett az ilyen jellegű művek megjelenésének, amelyek számtalan számban jelentek meg, és igen terjedelmes és terjedelmes gyűjteményeket állítottak össze.

Az évszázadok óta tartó harcnak az ellenséggel, aki ott volt a helyszínen, a kortársak minden figyelmét és érdeklődését középpontba kellett volna állítania, ezért Spanyolország szinte minden népi hősét főként a harci hősökért dicsőítik. a mórok ellen. A legtöbb esetben történelmi személyekről van szó.Így történelmi alak volt egy kedvenc spanyol hős is - Don Rodrigo Diaz de Bivar, becenevén Campeador, i.e. Harcos, a mórok felett aratott győzelmekért; Maguk a mórok a legenda szerint Sidnek hívták, i.e. uram, győztes.

A „Song of Sud” – a spanyol középkor hősi eposzát – egy ismeretlen Huglar mesemondó komponálta 1140 körül.

Rodrigo Diaz de Bivar, Cid, a harcos igazi hős, aki a 11. században élt. A "Cid énekében" a cselekmény a Reconquista korszakában játszódik - a mórok által 711-ben meghódított Spanyolország földjeinek visszatérése. Az utolsó muszlim erőd, Granada, 1492-ben esett el. Rodrigo Diaz de Bivar híressé vált ebben a küzdelemben, és 1094-ben meghódította Valencia gyönyörű városát a mórok elől, ahol élete hátralevő részét szeretett feleségével, Jimenával élte le. Sid 1099-ben halt meg, és negyven évvel a hős halála után dalokat kezdtek komponálni róla és hőstetteiről.

Sid története számos történethez és krónikához szolgált anyagul. A legfontosabb költői mesék, amelyek Sidről jutottak el hozzánk:

versciklus II. Sancho királyról és Szamara 13-14. századi ostromáról, F. Kelin spanyol irodalomtörténész szerint, „egyfajta prológusként szolgál a „Song of My Cid”-hez;
maga a „Song of My Sid”, amelyet 1140 körül alkotott meg valószínűleg Sid egyik harcosa, és a 14. század egyetlen példányában őrizték meg súlyos veszteségekkel;
és a vers vagy rímes krónika, "Rodrigo" 1125 versben és a hozzá tartozó románcok a Cidről.
Amikor a 11. és 12. században egész Európát magával ragadta az ötlet keresztes hadjáratokés minden oldalról zarándok-harcosok tömegei özönlöttek a keresztesek zászlóira, a keresztény Spanyolország távol maradt ettől a mozgalomtól: a spanyol keresztényeknek nem kellett muszlimokat keresniük a távoli Ázsiában – megvolt a saját muszlim ellenségük otthon, a harc az ellen. ami elnyelte mindannyiuk figyelmét és minden erejüket. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy a lovagiasság, amely a keresztes hadjáratok korában jelent meg Európában, idegen és érthetetlen maradt a spanyolok számára. Ellenkezőleg, a lovagiasság talán sehol sem vert olyan mély gyökereket, mint Spanyolországban.

Amikor a 14. században a francia lovagi románcok átbeszélések és feldolgozások formájában bekerültek Spanyolországba, ott előkészített talajra találtak, és egyúttal teljesen egyedi feldolgozáson estek át.

A leghíresebb és legkedveltebb spanyol lovagi regény a „Gali Amadis” volt, amely a 14. század végén jelent meg, és nemcsak Spanyolországban, hanem Európa-szerte olyan elragadtatást váltott ki, hogy majdnem két évszázadon át a kedvenc olvasnivaló maradt. Ki a szerzője ennek a híres lovagi románcnak – ismeretlen. Azt állítják, hogy Portugáliából származik, és szerzője Vasco de Lobeiro portugál nemes volt, de ez a regény eljutott hozzánk, legalábbis a spanyol változatban. A legvalószínűbb, hogy ezt a csodálatos lovagi romantikát, amelyet Vasco de Lobeiro írt, minden másoló és mesemondó folyamatosan kiegészítette, változtatta és módosította. Így teljesen elvesztette eredeti formáját, és valóban népi spanyol művé vált.

Az Amadisban minden esemény és személy fiktív az elejétől a végéig. Maga Amadis egy soha nem létező király fia a mesés gael királyságban, és először Angliába, majd Skóciába vitték. Majd egy másik fia, Galaor is megszületik szüleitől, és e két lovag kalandjai részben Angliában, Franciaországban, Németországban és Törökországban, részben ismeretlen, sőt varázslatos országokban töltik be az egész könyvet.

Német hősi mesék és legendák.
Berni Dietrich

A berni Dietrich a német népi eposz egyik legnépszerűbb hőse. Korszakunk elejére a germán törzsek hatalmas területet foglaltak el a Rajna és Elba, a Skandináv-félsziget és a Duna között, portyáztak a Római Birodalom birtokain, keveredtek egymással és más etnikai csoportok képviselőivel. A kora középkor kezdete Európában egybeesik a Nyugat-Római Birodalom összeomlásával az 5. században. Ekkor lényegében véget ért az úgynevezett „nagy népvándorlás” (V-VI. század), Róma birodalmi birtokainak barbárok általi elfoglalása. Ez a feszült és viharos korszak történelmi fejlődés Európa népeit az epikus kreativitás virágzása kísérte.

A hősi énekek legrégebbi csoportja az osztrogót nép történetéhez, a Fekete-tengeri osztrogót hatalom bukásához és Ermanerix osztrogót király halálához kötődik. Később (legkorábban a 6. században) megjelent egy epikus művek csoportja, amely Nagy Theodorik osztrogót király (471-526) történetéhez kapcsolódik, aki legyőzte a Nyugat-római Birodalom uralkodóját, Odoakert (493) és megalapította. a 6. század közepéig fennálló osztrogót állam Olaszországban. Ravenna (németül Rabep) és Verona (Beri) városa lett a győztes lakóhelye. Idővel a népköltészetben a veronai Theodorikból berni Dietrich lett, és a legtöbb lett népszerű személyiség A középkori német hőseposz. Mint a történelemből tudjuk, Theodorik kiűzte Odoacert birtokai közül, majd áruló módon megölte. De a „Hildebrapd énekében” (kb. 800) az ellenség már helyet cserélt: Deotrich (Theodoric) kénytelen menekülni az áruló Otahr (Odoacer) haragja elől. Ezt követően Dietrich elnyomója Ermanerik, az osztrogótok királya lett, aki 375-ben öngyilkos lett, miután a hunok legyőzték a gót törzsszövetséget, amelynek élén állt. A népdalok elmesélik, hogy Ermanerich haragja elől menekülve Berni Dietrich a 453-ban meghalt Etzel hun király, vagyis Attila udvarában talál menedéket.

Így a Dietrichről hozzánk eljutott versekben csak a legáltalánosabb, meglehetősen homályos emlékek őrződnek meg a 4-6. századi emberekről és eseményekről A hősi meséket mesélő, hősi dalokat éneklő Shpilmanok jobban törődtek a az emberi élet igazsága, mint a történelem igazsága. Dietrich előkelő helyet foglalt el a „Nibelungok énekében”, különféle legendák szálai húzódtak Dietrichhez. A 13. században a Dietrichről szóló versek meglehetősen kiterjedt epikus ciklust alkottak: „Dietrich repülése” (vagy „Berni könyve”), „A ravennai csata”, „Alfart halála”, „Ekke éneke” ”, „Lauria”. És később, a 15-16. században a Dietrichről szóló mesék továbbra is felkeltik az olvasók figyelmét. Németországon kívül is hírnevet szereztek. Ezt bizonyítja a norvég "Thidrek-Saga" (1250 körül), amely a 13. században Németország északnyugati részén létezett, a berni Dietrichről szóló különféle mesék kiterjedt prózagyűjteménye.

A Nibelungok dala

A Nibelungok dala" a német népi hőseposz legnagyobb emlékműve. A „Nibelungok éneke" alapját a barbár invázió időszakának eseményeiig visszanyúló ősi német legendák képezik; az eposz történeti alapja a a hunok által 437-ben lerombolt Burgundi Királyság halála A hunokkal vívott csatában, melynek vezetője természetesen nem Attila volt, majd Gundahar király és osztaga halt meg. A hunok Attila király halála, aki 453-ban feleségül vett egy Hildikó nevű német lányt, nászéjszakáján történt. Ez az esemény sok pletykát keltett. Ezt követően a történészek arról számoltak be, hogy a menyasszony ölte meg Attilát. A népeposzban ezek a tények új megértést kaptak, és az egész hétköznapi ízt benne inkább a 12. századi feudális-lovagi Németországhoz kötődik, mint az 5. századi barbár törzsek életéhez.

A Siegfried életét körülvevő tények homályosak; egyes történészek Siegfriedben az ókori germán isten, Balder inkarnációját látják. Mások úgy vélik, hogy a prototípusa a Xeruszkusz vezér, Arminius volt, aki legyőzte a római csapatok egy részét a teutoburgi erdőben. Megint mások Sigibert frank királyra mutatnak rá, akit menye ösztönzésére öltek meg 575-ben.

Az eposzban Hollandiát Siegfried hazájának nevezik, mesés bravúrokat írnak neki: a sárkány felett aratott győzelmet és a Nibelung-kincs meghódítását (talán a szóból: Nebel – köd, Nibelungok – a ködök gyermekei). A Nibelungok dala" a 13. század elején öltött irodalmi formát, és ennek nyilvánvaló hatását az akkoriban elterjedt lovagregény fejtette ki az udvari élet, a szerelmi szolgálat és a lovagi becsület normáinak leírásával. Egy ismeretlen A költő az előtte létező prózai elbeszéléseket és meséket egyesítette, és a maga módján átdolgozta, a szerző kilétére vonatkozóan különféle feltételezések születtek. Egyesek spilmannak és vándorénekesnek tartották, mások papnak tartották, megint mások alacsony születésű művelt lovagnak tartották.

A Nibelungok dala nagyon népszerű volt. Valószínűleg ennek is köszönhető, hogy számos névsora jutott el korunkhoz, az ókor fenséges alkotása a későbbiekben nemegyszer inspirálta a német kultúra kiemelkedő mestereit. A romantikusok megfordultak hozzá, Richard Wagner megírta a „Nibelungok gyűrűje” (1842-1862) című zenei tetralógiát, amely P. Cornelius és J. Schnorr von Carolsfeld festményein tükröződik.

Kovács Wieland

A Wieland kovácsról (a skandinávok közül Völupdéről) szóló német saga is arról a legnagyobb tiszteletről tanúskodik, amelyet az emberek tanúsítottak a mester iránt, egyben meglepődve és félve tetteitől.

Wieland legendája nagy valószínűséggel a frankok vagy burgudák nevéhez fűződik. A 8. század óta sok germán néphez közel állt. A legenda számos költői változatban létezett. Völupd az ősi szland költészet nagy emlékművében, az idősebb Eddában található. De a legrészletesebb életrajzát a norvég „Thidrek-Saga”-ban találjuk (1250 körül), amely Berni Dietrich nevéhez és tetteihez kapcsolódik. Egy dolog világos: Wieland kovács- és fegyverkovács hírneve Európa-szerte tagadhatatlan volt.

Kudruna

A „Kudruna” német hőseposz kiemelkedő emlékművének szülőhelye a Balti-tenger partja (Rygei szigete és Pomeránia). Hogyan irodalmi mű A „Kudruna” költemény a 16. századi másolatban érkezett hozzánk, a 13. század költői szövegét reprodukálva. Feltételezések szerint a verset Ausztriában írta egy ismeretlen szerző 1230-1240 között. Ezen kívül más lehetőségek is kapcsolódnak Hilda történetéhez. A Vylfipverde szigetén vívott csatáról szól, amelynek során Hilda apja, Hagen megölte Vate-et. Az eredetileg Észak-Németországban kifejlesztett Hilda-legenda régóta elterjedt a különböző germán népeknél, köztük az angolszászoknál, a dánoknál és az izlandiaknál, és itt is létezett különféle kiadásokban. Így Siorri Sturlusoia „Fiatalabb Eddája” (13. század közepe) elmeséli, hogyan rabolta el He-din (Hetel) Hildát, Hegni (Hagen) király lányát, hogyan üldözte a feldühödött Hegni az emberrablót, és milyen nagy csata tört ki, amely a mai napig nem fejeződött be. Hilda ugyanis a varázslat erejével éjszaka feltámasztotta az elesett harcosokat, és a nappal beálltával ismét csatába rohantak; és ahogy a dalok mondják, ez így is fog tartani az idők végezetéig.

A Hildáról szóló német legenda az évszázadok során többször is megváltoztatta formáját, és végül Kudruna őstörténetévé vált. A Vulpsisapde szigetén zajló csata Hilda legendájából származott, csakúgy, mint néhány szereplő, például a harcias Vate, aki egykor egy rendkívüli erejű mitikus tengeri óriás volt.

A „Kudruna” történelmi gyökereinek kérdése homályos, földrajzi elhelyezkedése, kronológiája homályos. Csak azt kell felismerni, hogy a „Kudruia” történelmi hátterét a vikingek portyázásai jelentik, akik még Nagy Károly idején is lerombolták Franciaország és más európai országok partjait. Ugyanakkor a pusztításokról és a véres portyákról készült képek teljesen összhangban voltak a 12-13. századi feudális háborúk brutális gyakorlatával.

Egyes kutatók hajlamosak azonosítani Siegfried mór királyt Siegfried dán királlyal, aki a 9. században élt.

Parzival és Lohengrin

A Parzival neve a 12. század óta ismert. Chrétien de Troyes mesélt erről először „Perceval, avagy a Grál meséje” című, befejezetlen regényében.

Wolfram von Eschenbach (kb. 1170-1220) Bajorországban született, Eschenbach (a mai Ansbach) kis tartományi városban, félúton Stuttgart és Nürnberg között. Származása szerint szegény lovag volt, ezért nemes urak szolgálatában kellett állnia. Wolfram von Eschenbach egyik mecénása Thürichi Hermann volt, aki az udvari költészet iránti érdeklődéséről ismert. Udvarában Wolfram kiemelkedő lírai költőként kapott elismerést. De fő műve, a Parzival című monumentális regény (kb. 25 ezer verssor) 1210-ben készült el. A regény az egyszerű gondolkodású lovag, Parzival sorsát mesélte el, akit édesanyja nevelt fel az erdőben. A bátor lovag sok próbán átment a titokzatos Grál őrzőjévé és a keresztény szentélyt védő templomosok (templomosok) lovagi testvériségének fejévé.

Chretien de Troyes-ban a Grált szent edénynek, Wolframnál drágakőnek nevezik, amely, mint egy saját kezűleg összeállított terítő, mindenkit vágya szerint telít, erőt és boldogságot ad az embereknek. Lohengrin, Parzival fia Wolfram von Eschenbach (körülbelül 1170-1220) „Parzival” című regényében jelent meg először. Ezt megelőzően Lohengrin képe többször megjelent az ősi legendákban és hagyományokban, a csodálatos lények szeretetéről szólva a halandó emberek iránt, feltéve, hogy nem sértik meg a tilalmat. Ha a tilalmat megszegték, a csodálatos férj örökre eltűnt, hattyúvá változott, vagy, mint ebben az esetben, egy hattyús csónak vitte el.

A legenda leírja az egyik középkori szokást is - Isten udvarát, amelyet olyan esetekben neveztek ki, amikor nehéz volt megállapítani, hogy kinek van igaza és ki téved. Leggyakrabban párbaj dőlt el, úgy tartották, hogy a magasabb hatalmak mindig biztosítják a jobboldal győzelmét a hazug és a bűnöző felett.

A legenda I. Heinrich német királyra (919-936) is emlékeztet bennünket. Azt mondják, hogy a királyi hatalom jelvényét ünnepélyesen átadták neki, miközben kedvenc solymászatán volt – innen ered a madarász beceneve is.

Parzival Lohengria fia lett Albrecht „Az ifjabb Titgurel” című versének (kb. 1270), Würzburgi Conrad „Hattyús lovag” című regényének (13. század második fele) és a 13. század végi versének a hőse. századi „Lohengria”-t szentelnek neki.

A Lohengrin legenda cselekménye alapján Wagner zeneszerző megalkotta egyik legjobb operáját, a Lohengrint (1848).

Thanhäuser

A híres király, II. Frigyes, Rothbars császár unokája, az olaszországi német fejedelemségek uralkodója uralkodása alatt a művészet minden fajtája nagyszerűen virágzott, különösen a költészet, és ahogy ma mondanák, a műdalt különösen bátorították és tisztelték. Ez volt nagy korszak Minnesing énekesek: Walter von der Vogelweide, Wolfram von Eschenbach, Kürepberg és sok-sok más kiváló költő. Az utazó énekesek élvezték az illusztris hercegek, kastélytulajdonosok pártfogását, és mindenhol szívesen látott vendégek voltak, természetesen különösen azok a hölgyek, akiket költői alkotásaikban énekeltek.

Hermann földgróf, a Wartburg uralkodója is a költészet pártfogója volt. Udvarában állandóan utazó énekesek énekeltek a női szépségről és az erényes, szemérmes szerelemről, a férfi erényekről, a fegyverek hangjáról és a dicsőségről.

Abban az időben élt egy szerény Tanhäuser lovag (1240-1270), aki jogot szerzett arra, hogy a szentföldi keresztes hadjárat bevétele során elkísérje a királyt. Az élet sok nehézsége és mindenféle kaland érte. Noha lovagi családból származott, mégsem örökölte ősei harci lelkesedését. Lelke mélyén Thanhäuser nem becsülte különösebben az úgynevezett katonai erényeket, inkább dalolva vándorolt ​​a földön, és ahol megjelent, ott mindig szívesen látott vendég volt.

A német romantikusok gyakran fordultak Taichhäuser képéhez, mint az ember egyéniségének és belső szabadságának élénk kifejezéséhez. L Tieck írta a „Berny Eckhart és Tankhäusf” című történetet, G Heine – egy verset, R Wagner – a „Tanhäuser és az éneklés” című operát. Verseny a Wartburgban” A XX. században Tanhäuser, a Vénusz foglya képét metaforaként használta T Mann A nagy hegy című regényében.

Rübetzal

A Gigantikus hegységben, Csehország és Szilézia határán él egy hegyszellem, akit Rübezalemnek hívnak. Földbirtokai nem olyan kiterjedtek, de a föld alatt a hegyi szellem ereje a földgömb mélységéig terjed. A földalatti uralkodó olykor szemügyre veszi a földi kincsek kimeríthetetlen tárházát, arra biztatja a gnómbányászokat, hogy erős gátak segítségével tartsák meg a tüzes folyók erejét a földben, alakítsák át az ásványgőzöket aranyércsé. És néha otthagyja a földalatti birodalom gondjait, úgy tűnik, a gigantikus hegyekben pihen, és emberekkel szórakozik, mint valami szemtelen ember.

Számos legenda és hagyomány fűződik ehhez a hegyi szellemhez. Van egy változat, amely szerint a neve két szó kombinációjából származik - „számolja a fehérrépát”; egy másik változat szerint Ryubetsal - „kemény farok”. A Rübezahlról szóló legendaciklust Johann Muzeus (1735-1787), paródiaregény-szerző, gimnáziumi tanár, a weimari hercegnő udvarának házitanítója dolgozta fel. Az egyik legenda K. Weber „Rübetzal” (1804-1805) című operájának alapja.

Rübezahl képe ihlette a híres modern írót, Otfried Preuslert, aki a hegyi szellemek lakóhelye volt, hogy megalkossák a „My Rübezahl” (1993) című könyvet.

TillEulenspiegel

Til Oylenspiegel huncut tanonc és csavargó, aki nagy hírnévre tett szert dögös bohóckodásaival, 1300 körül született Kneitlingenben, Brunswick közelében, és himlőben halt meg 1350-ben a Lübeck melletti Melie-ben. Idővel Thiel életrajza legendás karaktert kapott. Imázsa kollektív lett, a különféle forrásokból merített vicceket, vicces történeteket kezdték neki tulajdonítani. Így született meg a Tiel Eulenspiegel parasztfiúról szóló könyv, amelynek óriási sikere elhomályosította más képregénygyűjtemények és történetek népszerűségét. Az 1515-ös kiadás, amely Strasbourgban jelent meg, a mai napig fennmaradt. A könyv mintegy száz vicces történetet tartalmaz, amelyekből az olvasó megismeri a nyughatatlan Til születését, gyermekkorát, bolyongás éveit és végtelen kalandjait.

A könyv sikere nemcsak Németországban volt óriási. A 19. században Charles de Coster belga író a hatékony és szabadságszerető Till képét örökítette meg „Till Eulenspiegel és Lamm Gudzak legendájában”. Tila legendája nem egyszer színházi előadások és filmek alapjává vált. Németországban a mai napig egy népszerű humormagazin az Eulenspiegel nevet viseli. Meliában Til alakja díszíti a város főterének szökőkútját.

A Till Eulenspiegelről szóló könyvet sokáig népkönyvnek tartották. De 1971-ben Peter Honegger zürichi bíró cáfolhatatlanul bebizonyította, hogy a szerző Hermann Bothe brunswicki vámtiszt (1467-1520 körül) volt.

Faust

A legenda a varázsló-mágusról, Faustus doktorról, aki eladta lelkét az ördögnek, a 16. században keletkezett Németországban, és hamarosan Európa-szerte elterjedt. Németországban Faustus doktor, tanítványa, Wagner, a vicces szolga, Kasperl és a démon, Mefisztó története a bábszínháznak köszönhetően vált híressé. Christopher Marlowe (1564-1593) angol drámaíró e cselekmény alapján készítette el a „Doktor Faustus tragikus története” című drámát.

Ugyanekkor jelent meg Frankfurt am Mainban Johain Spies „Doktor Johain Faust, a híres varázsló és varázsló története” című könyve, amely számos népi legendát gyűjtött össze.

A nagy német költő, Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) ezek alapján írta meg a „Faust” zseniális drámai költeményét. A.S. Puskin Goethe költeményének ihletésére megalkotta a „Faust jelenetét” (1825). Goethe megismerkedett az orosz zseni teremtésével, és ajándékba küldte Puskinnak a tollat, amellyel „Fausta”-t írt.

A híres cselekmény ihlette Charles Gounod francia zeneszerzőt (1818-1893) a Faust (1859) című opera megalkotására.

A SHILDBUGEREK LEGENDÁJA ("IRODALOM A BOLTOKRÓL")
Az úgynevezett „bolondokról szóló irodalom” Németországban született a reneszánsz idején. Megdöbbentő példa erre Shilda város lakóiról szóló legendák halmaza, akik tiltakozás jeléül úgy döntöttek, hogy hülyévé válnak, bolonddá váltak, és komolyan elkezdtek bolondot játszani, szórakoztatva magukat és a körülöttük élőket. de ugyanakkor megszabadultak a háborúktól és az adóktól – mekkora bolondot vehetsz!

1598-ban jelent meg „A schildburgi népkönyv”, amely a nagy humanista Rotterdami Erasmus világhírű kiadványát, „A bolondság dicséretét” (1509) visszhangozza. A „Schildburgerek kalandjai és tettei” hosszú sorozata, elképesztő abszurditásukban és szeszélyességükben (arról, hogy Shilda lakói hogyan keverték össze a jógákat, és senki sem tudta felismerni a sajátjait; arról, hogyan akarják eltávolítani a füvet egy ősi falról tehén segítségével; arról, hogyan építették a városházát ablak nélkül, hogyan vetettek sót stb.)

napjainkban pedig értelmezésnek és értelmezésnek van kitéve (E. Kästner, O. Preusler). Úgy tűnik, az „akaratlan butaság” indítéka kimeríthetetlen.

Szerb legendák.

KRABAT
Németországban, az Elba, az Odera és a Neisse között, a Spree folyó két partján élnek a lusati szerbek, vagyis szorbok, egy kis keleti szláv nép, saját kultúrával, nyelvvel, történelemmel és hagyományokkal. A szerb folklór sokszínűsége közül kiemelkedik a Krabat nevű népszerű hőshöz kötődő legendák és hagyományok. A lusati paraszt számára Krabat varázsló, varázsló, vagy inkább közönséges fickó volt, aki természetes találékonyságának köszönhetően elsajátította a boszorkányság bölcsességeinek magasságait.

A Krabat legendája egy valós személyről – Johain Shadowitzról, egy horvát ezredesről szóló történeteken alapul (vö.: horvát Krabat, ez a név nyoma?). Augus szász választófejedelem a török ​​elleni háborúban a lovag ezredes szolgálataiért 1691-ben neki adta a Grossärchen birtokot.

Ezek azok a kevesek történelmi tények, dokumentumokkal megerősítve. Aztán elkezdődnek a legendák. A horvát ezredes személyiségét a szerb és a német folklór évszázadok óta értelmezi.

A lovag-ezredes a szerb nép tudatában pásztorfiúvá változott, aki egy varázskönyv segítségével legyőzte a gonosz varázsló-molnárt. A népszerű fantasy szerint Krabat a környék barátja és jótevője lett, a tündérmágia művészetét a parasztok javára fordította.

A német Faust legenda, aki szintén valós személy volt, hatással volt Krabat legendájára. Krabat, akárcsak Faust, felhasználja a mágia és a varázslás terén szerzett tudását magasabb célokra, nem csak a saját igényeire vagy a választófejedelem vicceire. Igyekszik leküzdeni a szükségletet, segíteni a szegényeken: termékenysé teszi a mezőket, lecsapolja a mocsarakat, megmenti a termést a szárazságtól stb.

A Krabatról szóló népszerű történetet többször használták az írók, majd ezt követték a színházi, operai és filmes értelmezések. Ez a cselekmény vonzotta a modern német írót, Otfried Preuslert is, aki megírta leghíresebb könyvét, a „Krabat”-t (1976).

A középkor egy titokzatos és sötét időszak az emberiség történetében, amely szörnyű kínzásokkal, mindenütt jelen lévő szennyeződéssel és bűzös szagokkal, szörnyű járványokkal és keresztes hadjáratokkal társul. A középkori időszak az 5. századra nyúlik vissza, és csak a 15. században ér véget. A középkor a tomboló háborúk és a nagy felfedezések ideje volt. Ebben a cikkben összegyűjtöttünk Önnek 5 érdekes mítoszt a középkorral és azok leleplezésével kapcsolatban.

Mítosz 1. A tudomány hiánya a középkorban

Valóban megvolt az alapja ennek a mítosznak. A középkorban, amelyet sötét középkornak is neveztek, a tudós emberek többsége szerzetes volt.

Ennek eredményeként minden olyan felfedezést és mintát, amely nem esett a Szentírás normáiba, eretnekségnek nevezték, és senki sem hitt a létezésükben. A legvilágosabb példa A csillagászat területén kutatók szinte mindenki által ismert kísérletei, felfedezései szolgálhatnak alapul.

Ennek ellenére a tudomány bővült és aktívan fejlődött. Például a keresztes hadjáratok lovagjai olyan eszközöket hoztak magukkal keletről, mint az iránytű és az asztrolábium. És az olasz kereskedők hoztak Észak-Afrika Arab számok.

Az orvostudomány sem állt meg, fejletlensége ellenére. Nagy könyvtárakés az intézmények pontosan a középkorban jöttek létre, a szerzetesek kemény munkájának köszönhetően.

2. mítosz. Piszkos középkor

Azok, akik a középkorról csak hallomásból vagy filmekből tudnak, valószínűleg azt gondolják: ebben a korszakban kosz és egészségtelen állapotok uralkodtak körös-körül, és az akkori emberek évente legfeljebb többször mosdattak meg magukat. Siettünk megcáfolni ezt az elméletet. Hiszen a középkorban fürdők voltak.

Ez az örökség a Római Birodalom idejétől kezdve az emberiségre maradt. Az akkori európaiak valamivel ritkábban mostak, mint modern ember. A 13. századra pedig beindult a szinte ipari szappangyártás.

Minden megváltozott a 14. század végére, amikor a testi tisztaság ártalmasságáról felfújt mítosz ijesztő méreteket öltött. A lakosság nagy részének alacsony írástudása miatt az emberek elhitte ezt a rémtörténetet, és felhagytak a higiéniájukkal. Ezért halljuk gyakran a kortársaktól, hogy a középkori európaiak mindig koszosak voltak.

3. mítosz. Európa nemes lovagjai

Sokan még mindig a lovagokat tekintik az igazi vitézség és becsület megtestesítőjének. Sajnos ez messze nem így van. A legtöbb esetben a lovagok a feudális urak osztálya, amely hivatásos harcosok seregéből állt.

A szakadatlan egymás közötti háborúk között a lovagok, hogy valahogy csillapítsák erőszakos indulataikat, falusi lányokat erőszakoltak meg, és megalázták a helyi parasztokat. És amikor a szünet véget ért, szinte ugyanezt tették, csak az ellenséges területen, ha volt szerencséjük megnyerni a csatát.

Az amúgy is zaklatott Európában a 11. századra a helyzet olyan mértékben eszkalálódott, hogy II. Urbán pápa dühöngő harcosok tömegét küldte a kelet meghódítására. Ez az esemény természetesen számos más okból is megtörtént, azonban ebben a történetben a feudális osztály növekvő hatalmának veszélye vált buktatóvá.

De nem szabad túlzásokba esni ilyen kategorikusan. A lovagok között sok bölcs és érdemes ember volt, saját becsületkódexükkel és nemes szándékkal. De a túlnyomó többség továbbra sem tartotta be a szabályokat.

4. mítosz. Rossz hozzáállás a nőkhöz

Ez a mítosz csak félig igaz. Az a tény, hogy Európa alig 200 évvel ezelőtt megszűnt mezőgazdasági tevékenység. Nélkül modern technológiák nem tudna táplálkozni.

A nő természetesen aktívan részt vett a mezőgazdasági tevékenységekben, emellett a gyerekekre is vigyázott, takarított, ételt készített. De... ha közelebbről megvizsgáljuk az emberek modern életét, nem találunk ilyen markáns különbségeket.

Igen, a középkorban egy nőnek lényegesen kevesebb joga és szabadsága volt, és mindig engedelmeskedett férjének, de az emberiség tisztességes felét sem volt állandó elnyomó tényező. Ez azt jelenti, hogy ezt a mítoszt nyugodtan megdöntöttnek tekinthetjük.

Mítosz 5. Élet a középkorban

Sok modern történelemrajongó azt mondja, hogy a középkori életet röviden leírhatjuk: háborúk, halál, éhínség, pestis. Sok szempontból igazuk lesz, de nem mindenben. Például egy ember átlagos várható élettartama a sötét középkorban sokkal alacsonyabb volt, mint a modern életkorban, és csak körülbelül 35 év volt.

De nem szabad elfelejteni, hogy akkoriban nagyon sok volt a csecsemőhalálozás, amit a statisztikákban is figyelembe vettek. De például a felnőtt férfiak átlagos élettartama 55 év volt, ami nem is olyan rossz abban a korszakban.

A pestis valóban kiirtotta Európa lakosságának felét, de ha a legveszélyesebb betegség elmélete mellett haladunk, akkor ez a spanyolnátha, amelyet bolygónk csak a 18. században tapasztalt meg. A háborúkkal kapcsolatban ugyanez elmondható - a legnagyobb háborúk nem a középkorban zajlottak.

A középkorban természetesen nehéz volt megélni, különösen közönséges parasztként, akit adók és munkakötelezettségek terheltek, de az élet általában nem volt olyan szörnyű, mint sok történetben és filmben gyakran ábrázolják.

Ha médiaformátumban szeretné szemlélni a középkori életet, akkor a következő videót ajánljuk:

Fogadd el magad és mondd el barátaidnak!

Olvassa el honlapunkon is:

mutass többet

Ősi műtárgy- fontos elem történelmi jelentése. Egy ilyen tárgy lehet kulturális, vallási, sőt néha hétköznapi jelentőségű dolog is. A lényeg, hogy a műtárgy történelmi kontextusában egyedülálló, ezért alapos tanulmányozással sokat elárulhat tulajdonosának történetéről.

A társadalmi piramis csúcsán álló lovag azzal indokolta fényűző - a többiekhez képest - és gondtalan - a többiekhez képest is - békeidős életét, hogy a háború alatt kötelessége volt megtenni azt, ami a többi. nem köteles megtenni: harcolnia kellett. Nem volt többé egyetlen néposztály sem – erre még a zsoldos katonák sem voltak kötelesek! - akinek hasonló szerves életcélja lenne. Mellesleg, amint a lovag abbahagyta a funkciója – a védő funkció – igazolását Szülőföld- az emberek határozottan azt mondták neki, hogy „feh!” olyasmi, mint a Jacquerie. Normális időkben tehát ez az egyenlőtlenség senkiben sem okozott elégedetlenséget. Egyébként nagyon sokáig bárkiből lovag lehet. Lenne bátorság. Eszébe sem jutott volna senkinek, hogy egy parasztföldön vágtázzon, miközben rosszindulatból vadászik. Egyszerűen azért, mert az asztalnál a lovag tökéletesen emlékezett, kinek a kenyerét eszi. És ha ilyen eredetit találnának, nagyon gyorsan elveszítené először a parasztokat, majd az összes szolgáját. Nézze meg a parasztok képeit - egyébként elég sok. A fegyverek folyamatosan jelen vannak rajtuk. És nem akármilyen kések – bármivel nincsenek felfegyverkezve a parasztok! Ugyanakkor a krónikák egyáltalán nincsenek tele tömegmészárlásokról, összecsapásokról és mészárlásokról szóló hírekben. Nem! A puszta fegyver birtoklása ősidők óta a szabad ember jele egy európai számára. Ha valahol megpróbálták eltörölni ezt a rendet, az biztos jele volt annak, hogy a hatóságok féltik népüket. Egyébként azon kevés országok egyike, ahol a fegyverek valami tilos volt a hétköznapi emberek számára, a „kultúra és civilizáció jelzőfényét” látjuk Bizáncban... És még egy megfigyelés: minél távolabb kerül egy fegyver az embertől, annál kegyetlenebb, aljas és gyáva a mindennapi életben... ... Minden rossz velünk a középkor gondolata. Az európai középkor több mint ezer éves történelmet ölel fel, és általában sötétségként mutatják be. A legújabb kutatások azonban fontos különbségeket tártak fel e hosszú évezred különböző időszakai között. A korai szakaszról keveset tudunk. A komor nézet pedig a középkor végére, a XIV-XV. századra indokolt. Az utolsó időszak a legszörnyűbb; Ő volt az, aki rossz imázst teremtett az egész középkor számára. De körülbelül a X-XIII. században valami egészen más történt! Az emberek életminőségéről szólva egyes történészek azt állítják, hogy az volt a legmagasabb ben európai történelem, hogy sajátos gazdasági fellendülés volt. A francia középkori Forget arra a következtetésre jutott, hogy Franciaország számára a XIII utolsó az ország általános jólétének évszázada. François Ixter, egy másik történész arról számol be, hogy a 11. és 13. század között a nyugati világ magas szintű jólétét a történelemben példátlan népességrobbanás igazolta. Vannak ilyen kijelentések is: „Az 1150 és 1250 közötti időszak a rendkívüli fejlődés időszaka, a gazdasági fellendülés időszaka, amelyet ma már elképzelni sem tudunk.” Mi a helyzet a mezőgazdasági hozamokkal? Az évszázadok során a legtöbb esetben átlagosan több mint kétszeresére nőtt. A termelékenység növekedésével kevesebb munkaerőre volt szükség. De az oktatás - általában azt mondják, hogy a középkor a vadság ideje volt. De 1079-ben VII. Gergely pápa minden püspököt arra kötelezett, hogy legyen felsőoktatási központja. 1180 és 1230 között zajlott le az egyetemalapítás első hulláma Európában. Még az elvont tudományok is, például a matematika, pontosan ekkoriban keletkeztek itt, és nem a 16. századi reneszánszban, ahogyan azt általában hiszik. Új berendezések és technológiák bevezetése? Kérem szépen, megmaradtak a Saint-Denis királyi kolostor 1229-1230 és 1280-as jelentései, amelyek szerint a malmok, kemencék, borsajtók és egyéb nagy berendezések jelentős részét évente javították, vagy akár teljesen újjáépítették. . A lakók nem várták meg, hogy bármi eltörjön. Átlagosan a bruttó éves bevétel legalább 10%-át azonnal újra befektették a berendezések karbantartásába. 950 óta fellendülés tapasztalható a textil-, kerámia-, bőráruk és sok más gyártásában. A gyártottak listája egyre hosszabb lett, a minőség pedig nőtt. BAN BEN textilipar Hatékonyabb vízszintes szövőszövőgépeket vezettek be, új cérnakészítési technikákat alkalmaztak. Forradalom ment végbe a mindennapi életben: a házakat szénnel kezdték fűteni és gyertyával megvilágítani, az emberek elkezdtek poharakat használni olvasás közben, az üveg alkalmazásra talált a mindennapi életben, és megkezdődött az ipari papírgyártás. A nagyszerű újítások közül talán az volt a legfigyelemreméltóbb tól től az úgynevezett kisemberek jelentősen profitáltak. Egy egyszerű munkás életszínvonalának felmérése nem könnyű feladat, minden írott forrásnál szó van az egyház főurak és királyok ünnepeiről, tevékenységéről, akik az akkori krónikások szinte mindegyikét felbérelték. Ennek ellenére a rendelkezésünkre álló források beszédesek. Például Johann Butzbach ezt írja krónikájában: " Egyszerű emberek Ritkán ebédeltek és vacsoráztak négynél kevesebbet. Reggelire és délelőtt tízkor zabkását és húst, tojást, sajtot és tejet ettek, délután négykor pedig ismét könnyű falatozást fogyasztottak." Fritz Schwarz német történész pedig így foglalta össze: "Nincs különbség aközött, hogy parasztház és zár." Egy egyszerű munkás számára a hétfő munkaszüneti nap volt, Ő személyes ügyekre használják. Az azt megelőző vasárnap az „idősek napja” volt, amelyet közügyekkel töltöttek. Legalább kilencven hivatalos ünnep volt, és egyes történészek azt állítják, hogy egyes helyeken évente akár százhetven ünnep is volt. Így átlagosan egy mesterember legfeljebb annyit dolgozott négy nap hetente, a munkaórák száma pedig korlátozott volt. Amikor a szász hercegek megpróbálták hatról nyolc órára növelni a munkaidőt, a munkások fellázadtak. A hercegeknek pedig rá kellett venniük alattvalóikat, hogy boldoguljanak csak négy étel minden étkezésben. Az alsóbb osztálynak tekintett parasztok mellényükre és ruháikra gyakran két sorban varrtak ezüstgombot, és nagy ezüst csatokat és díszeket is hordtak a cipőjükön” – számolnak be divattörténészek. A férfiak és a nők között is kevesebb volt a különbség társadalmilag mint a következő évszázadokban. Voltak nők csoportjai, akik „férfiak számára érthetetlen” munkát végeztek. Csak nők foglalkoztak textilekkel, sörfőzéssel, minden tejtermék (beleértve a vajat és a sajtot is) előállításával és természetesen a főzéssel. A nőknek a tulajdonnal sem volt gond! A nők által teljesen monopolizált 312 szakma mellett Franciaországban a 13. század végére további 108 nőt foglalkoztattak: városi házvezetőnőket, adószedőket, városőröket és zenészeket. A nők bankárok voltak, szállodákat és üzleteket vezettek . Bernard Liétard a katedrális építésének váratlan felvirágzását tartja annak legmeggyőzőbb, kézzelfogható bizonyítékának, hogy valami szokatlan történt akkoriban (modern szemmel nézve). A székesegyházak százai mellett pedig 1108 kolostor épült vagy újjáépítettek 950 és 1050 között; további 326 apátság készült el a 11. században, további 702 pedig a 12. században. Ez alatt a két évszázad alatt szinte városnyi apátságok épültek, amit Cluny, Charite-sur-Loire, Tournus, Cayenne és sok más példája is megerősít. Jean Gimpel becslése szerint ez alatt a három évszázad alatt csak Franciaországban több millió tonna követ bányásztak. több, mint Egyiptomban egész történelme során. Által A középkori Robert Delors szerint 1300-ra 350 000 templom volt Nyugat-Európában, köztük körülbelül 1000 katedrális és több ezer nagy apátság. És a teljes lakosságot akkoriban 70 millió emberre becsülték. Kétszáz lakosra átlagosan egy templom jutott! Magyarország és Olaszország egyes vidékein ez az arány még élesebb volt: száz lakosra jut egy templom. Ebben az időben jelentek meg az első kőtemplomok Oroszországban. A lényeg az, hogy a központosított hatalomnak – egyháznak vagy bármilyen másnak – a kialakult véleménnyel ellentétben semmi köze nem volt a hit tárgyainak felépítéséhez. A középkori székesegyházak túlnyomó többsége nem tartozott sem az egyházhoz, sem a nemességhez. Az emberek maguknak, maguknak és tovább építették őket a te pénzed . A székesegyház olyan hely volt, ahol a vallási szertartások mellett a város teljes lakosságának összejöveteleit és egyéb, tetőt igénylő nyilvános rendezvényeket tartottak. A betegeket ott kezelték; Nem véletlen, hogy 1454-ig a párizsi egyetem orvosi kara hivatalosan a Notre-Dame de Paris-ban volt. A katedrálisok minden polgáré voltak, és ők tartották fenn őket. Az egyház természetesen „kiváltságos” helyzetben volt, hiszen több időt szenteltek a vallási istentisztelet gyakorlásának, de ez csak egy volt a sok szereplő közül... (1.) 1. Kaljuzsnij, Valjanszkij. Armaeddon.