Nyizsnyevartovszk város MBOU "40. számú középiskola" 9A osztályának végzettje

Nezhdanova O. esszéjében Oroszország múltjának kiemelkedő személyiségeiről mesél, akik hozzájárultak legnagyobb hozzájárulása spirituális, kulturális, intellektuális fejlődés Oroszország, Szent Alekszandr Nyevszkijről

Letöltés:

Előnézet:

A nemzetközi verseny szervezőinek

Irodalmi verseny "Oroszország arca"

Fogalmazás

A 9A osztály tanulói (15 évesek)

MSOSH 40. sz

Nyizsnyevartovszk

KHMAO-Ugra

Nezhdanova Olga Nikolaevna,

Lakhely:

Hanti-Manszijszk Autonóm Kerület-

Yugra,

Nyizsnyevartovszk, Severnaya utca 80., 39. lakás

D/t 45-03-01

Fogalmazás.

Szent Alekszandr Nyevszkij Oroszország arca.

Oroszország történelme több millió ősünk életének szálaiból tevődik össze, akik művelték és védték a földet, szültek és neveltek gyermekeket... Az orosz ortodoxok a legmagasabb, vagyis a spirituális értékeket helyezik a középpontba. életük feje, erkölcsi értékekkel és életcéljukkal rendelkeztek. Őket a szeretet, a harmónia és a szépség ortodox elvei vezérelték a világ felépítésében, valamint a nemzeti ortodox hagyományok. Ez lehetőséget adott az orosz embereknek arra, hogy teljes mértékben és átfogóan érzékeljék a világot és abban a helyüket. A vallás volt jelentős része belső spirituális tapasztalat, a világnézet alapja.

A „Szent Rusz” „nagy, érdektelen és tiszta eszmével,... nem karddal, hanem meggyőződéssel, példával, szeretettel, önzetlenséggel, fénnyel...” (F.M. Dosztojevszkij). Az oroszországi ortodox nép az „igazak birodalmának” létrehozásáról álmodott, amely a Föld legjobb társadalmát építi fel.

Szvjatopolk, Bölcs Jaroszlav, Vlagyimir Monomak, Andrej Bogoljubszkij, Alekszandr Nyevszkij Oroszország múltjának kiemelkedő személyiségei, Oroszország olyan személyei, akik a legnagyobb mértékben járultak hozzá Oroszország szellemi, kulturális, intellektuális fejlődéséhez, a jóság, a szeretet eszméinek megteremtéséhez. , és a békés együttélés.

Szent Alekszandr Nyevszkij - Jaroszlav Vszevolodovics nagyherceg fia, Andrej Bogoljubszkij unokája és a leghíresebb orosz hercegek, Vlagyimir Monomakh dédunokája - intelligencia, bátorság, testi erő ereje, fenséges szépsége, szeretete jellemezte. az igazság, az együttérzés és az igazán keresztény jámborság.

Milyen érdemeiért avatták szentté Alekszandr Nyevszkijt? Miért kiemelkedő személyiség, Oroszország arca? Emlékezzünk Szent Sándor cselekedeteire.

Sándor a kegyelmes vén-hierarchától megkapta az első áldást az Isten nevében végzett katonai szolgálatra, az orosz egyház és az orosz föld védelmére. Isten gondviselése az orosz föld megmentésére támasztotta fel a Szent Sándor herceget, a nagy imaharcos, aszkéta és az orosz föld építője volt. "Isten parancsa nélkül nem lett volna uralkodás."

A csata előtt Szent Sándor mindig imádkozott a Hagia Sophia templomban, felidézte Dávid zsoltárát, és az Úrhoz fordulva így szólt: „Bíró Uram, akik megbotránkoztatnak engem, és megtiltják azokat, akik velem harcolnak, fegyvereket és pajzsokat fogadj el, állj fel. segíteni nekem." Majd hittel teli szavakkal fordult az osztaghoz: „Isten nem hatalomban van, hanem az igazságban. Egyesek fegyverrel, mások lóval, de segítségül hívjuk az Úr, a mi Istenünk nevét! Ők ingadoztak és elestek, de mi felkeltünk és szilárdan álltunk. Kis kísérettel, a Szentháromságban bízva, a herceg harcba szállt az orosz föld ellenségeivel...

Egyszer a csata előtt Szent Sándornak egy csodálatos jelről meséltek: mintha egy csónak vitorlázna a tengeren, és benne a szent vértanúk, Borisz és Gleb skarlátvörös ruhában. És Borisz így szólt: „Gleb testvér, mondd meg nekünk, hogy evezzünk, hogy segíthessünk rokonunknak, Sándornak.” Szent Sándor bátorítva, imával bátran vezette seregét a svédek ellen. „És volt egy nagy mészárlás a latinokkal, és számtalan embert megöltek...” Isten Angyala segítette az ortodox hadsereget. Ezért a győzelemért Szent Sándor Nyevszkijnek hívták a népet...

A német lovagok veszélyes ellenségek voltak Rusz számára. Az ellenségek azzal dicsekedtek, hogy „a teljes szláv népet leigázzák”. A téli hadjáratra induló Szent Sándor felszabadította Pszkovot, ezt az ősi Szentháromság-házat, és 1242 tavaszán döntő csatát adott a Német Rendnek. 1242. április 5-én mindkét sereg találkozott a Peipsi-tó jegén. Szent Sándor az ég felé emelve így imádkozott: „Ítélj meg engem, ó Isten, és ítéld meg a nagy népekkel való viszályomat, és segíts, ó, Isten, mint régen. Mózes Amalek és dédapám, Bölcs Jaroszláv ellen, az átkozott Szvjatopolk ellen." Imájával, Isten segítségével és fegyveres bravúrjával a keresztesek teljesen legyőzték. Szörnyű mészárlás történt, olyan recsegés hallatszott a felől. lándzsákat és kardokat törve úgy tűnt, mintha a befagyott tó mozogna, és a jég nem látszott, mert vér borította. A menekülésre bocsátott ellenségeket Sándor harcosai űzték és megkorbácsolták, „mintha rohantak volna a levegőn át, és az ellenségnek nem volt hová futnia.” Ezután sok foglyot vezettek a Szent Herceg után, és szégyenkezve sétáltak...

Szent Sándor neve az egész Szent-Ruszon híressé vált, „minden országban, az Egyiptom-tengerig és az Ararát-hegységig, a Varang-tenger mindkét partján és a nagy Rómáig”.

Az orosz föld nyugati határait megbízhatóan kerítették, eljött az idő, hogy megvédjék Ruszt kelettől: a tatárokat ellenségekből és rablókból tiszteletteljes szövetségesekké kellett változtatni, „a galamb szelídsége és a kígyó bölcsessége” ” szükség volt... Tovább erősödött az apa által örökül hagyott szövetség az Arany Hordával - akkor az újabb orosz vereség megakadályozásához - Szent Alekszandr Nyevszkij. Batu fia, Sartak, aki áttért a keresztény hitre, és a Hordában az orosz ügyekért volt felelős, a barátja és a fegyvertestvére lesz. Szent Sándor támogatását ígérve lehetőséget adott Batunak, hogy hadjáratot indítson Mongólia ellen, hogy az egész Nagy-Sztyepp fő ereje legyen, és Mongóliában trónra ültesse a keresztény tatárok vezetőjét, Mongke kánt...

Szent Sándor az egész Oroszország: Vlagyimir, Kijev és Novgorod autokratikus nagyhercege lett. Isten és a történelem előtt nagy felelősség nehezedett a vállára. 1253-ban visszaverte az újabb német portyát Pszkov ellen, 1254-ben megállapodást kötött a békés határokról Norvégiával, 1256-ban pedig hadjáratot indított a finn földre. A krónikás „sötét menetnek” nevezte, az orosz hadsereg átvonult sarki éjszaka„Átjárhatatlan helyeken mentem keresztül, mintha nem látnék sem nappal, sem éjjel.” Szent Sándor a pogányság sötétjébe hozta az evangélium hirdetésének és az ortodox kultúrának a fényét. Egész Pomerániát az oroszok felvilágosították és elsajátították...

Elérkezett a korszak nagy kereszténység pogány Kelet, ez volt Rusz történelmi elhívása, amelyet Szent Alekszandr Nyevszkij prófétailag sejtett. A szent fejedelem minden alkalmat felhasznált szülőföldjének felemelésére és sorsának megkönnyítésére a kereszten. 1262-ben az ő utasítására számos városban öltek meg tatár adószedőket és harcos toborzókat - Baskákat. Tatár bosszút vártak. De a nép nagy védelmezője ismét a Hordához ment, és bölcsen teljesen más irányba terelte az eseményeket: az orosz felkelésre hivatkozva Berke kán abbahagyta a tiszteletadást Mongóliába, és kikiáltotta Arany Horda független államot, ezáltal akadályt képezve a keleti rusz számára. Az orosz és tatár földek és népek nagy egyesülésében egy multinacionális jövő érett és erősödött. orosz állam, amely később az orosz egyházon belül Dzsingisz kán szinte teljes örökségét a Csendes-óceán partjáig foglalta.

Szent Sándor Nyevszkijnek ez a szarai diplomáciai útja a negyedik és egyben utolsó volt. Rusz jövője megmenekült, Isten iránti kötelessége teljesült. De minden erejüket megadták, életüket az orosz egyház szolgálatának szentelték. A Hordától visszafelé Szent Sándor halálosan megbetegedett. Mielőtt elérte Vlagyimirt, Gorodetsben, a kolostorban, a fejedelemaszketikus 1263. november 14-én átadta lelkét az Úrnak, miután befejezte a fáradságos munkát. életút a szent szerzetesi séma átvétele Alexy néven.

Kirill metropolita, lelki atya és a Szent Herceg szolgálatának munkatársa a temetési homíliájában így szólt: „Tudd meg, gyermekem, hogy Suzdal földjének napja már lenyugodott. Nem lesz többé ilyen herceg az oroszban. föld." Szent testét Vlagyimirhoz vitték, az út kilenc napig tartott, és a test romlatlan maradt. November 23-án, a vlagyimir betlehemes kolostorban való temetésekor Isten „egy csodálatos csodát mutatott ki, amely méltó az emlékezetre”. Amikor Szent Sándor holttestét elhelyezték a szentélyben, Sebastian házvezetőnő és Kirill metropolita ki akarta nyitni a kezét, hogy egy búcsúzó lelki levelet csatoljanak hozzá. A szent királyfi, mintha élne, maga is kinyújtotta a kezét, és kivette a levelet a metropolita kezéből. "És elfogta őket a borzalom, és alig vonultak ki a sírjából. Ki ne lepődne meg, ha meghalt, és télen messziről hozzák a holttestet." Így dicsőítette Isten szentjét - Alekszandr Nyevszkij Szent harcos herceget.

Igen, Szent Sándor élete és tettei örökké az emberek emlékezetében maradnak... Hálásak vagyunk azoknak, akik bátorságot és erőt találtak nagy dolgok véghezviteléhez. Az emberi emlékezet a hősök nevét és teljesítményét tárolja... Nagy közösségben élünk, és tudnunk kell emlékezni a múlt hőseire, tudnunk kell szeretni az embereket, elménk és szívünk gazdagságát a javára adni. Oroszország, növelje a jóságot a minket körülvevő világban...

Jelenleg a jóságról, irgalmasságról, szeretetről, türelemről és alázatról kell gondolkodni. Mindannyian tudjuk, hogy Oroszországnak különleges kegyelem van, a Szentföldön élünk. A katolikusok megpróbálták meghódítani és elpusztítani az ortodoxia szellemét, de nem jártak sikerrel, mert a szentek imádkoztak és imádkoznak Ruszért. Az ortodoxok Olga Szent Hercegnőt, Szent Boldog Alekszandr Nyevszkij herceget dicsőítik, akik szent imáikkal ma is támogatják és erősítik az orosz népet. Az ortodoxia útját követjük, a szentek lakhelyét nézzük...

Ma lelki eredetünk, hagyományaink, szokásaink, klasszikusunk felé fordulunk szellemi örökség, ismét felismerjük a jelentését ortodox hitéletünkben sokak számára nyilvánvalóvá vált az is Ortodox történelem rengeteg tapasztalatot tartalmaz a lelki és erkölcsi nevelés terén. A történelmünkbe és irodalmunkba beágyazott erkölcsi-ortodox alapelvek, amelyek a felebarát iránti szereteten, az emberekhez való humánus hozzáálláson, a szülők iránti engedelmességen és az idősek tiszteletén, az élet egyedülálló ajándékának tudatán alapulnak, felbecsülhetetlen értékű oktatási és oktatási lehetőségeket rejtenek magukban. ...

„Ebben a hiábavaló korban a legfontosabb... minden keresztény számára a szilárd, mély hit megőrzése... A hit és a lelki élet magjában azok a tulajdonságok erősödnek, amelyek ma nagyon fontosak: a szeretet és az érzékenység,. .. a legnagyobb őszinteség, a felelősség, a „szellem alázatának és kreatív, aktív életszemléletének kombinációja... (II. Alekszij pátriárka őszentsége).

Az erkölcs minden korban és minden ember számára ugyanaz. Ha részletesen olvasunk az elavulásról, sokat találhatunk magunknak.

D. S. Lihacsov

A spiritualitás és az erkölcs az ember legfontosabb, alapvető tulajdonságai. A spiritualitás önmagában általános értelemben- a szellem megnyilvánulásainak összessége a világban és az emberben. A spiritualitás elsajátításának folyamata a jelentős igazságok szisztematikus megértéséhez kapcsolódik a kultúra minden területén: a tudományban, a filozófiában, az oktatásban, a vallásokban és a művészetben. Sőt, a nyitottság, az őszinteség, a szabadság, az egyenlőség, a kollektivizmus elve a spiritualitás megteremtésének és megőrzésének alapja és környezete. A spiritualitás az igazság, a jóság és a szépség egysége. A spiritualitás az, ami hozzájárul az ember és az emberiség fejlődéséhez.

Az erkölcs az egymáshoz és a társadalomhoz viszonyított emberi viselkedés általános elveinek összessége. Ebben a tekintetben a modern humanista eszmény olyan személyes tulajdonságokat aktualizál, mint a hazaszeretet, az állampolgárság, a haza szolgálata és a családi hagyományok. A „spiritualitás” és az „erkölcs” fogalma egyetemes emberi értékek.

Azt mondják, hogy Oroszország a világ lelke, és a rusz irodalma az orosz nép belső potenciálját tükrözi. Az ókori orosz irodalom történetének ismerete nélkül nem fogjuk megérteni A. S. Puskin munkásságának teljes mélységét, N. V. Gogol munkásságának szellemi lényegét, L. N. Tolsztoj erkölcsi kutatását, F. M. Dosztojevszkij filozófiai mélységét.

A régi orosz irodalom nagyon nagy erkölcsi erőt hordoz magában. A jó és a rossz, az anyaország iránti szeretet, a képesség, hogy mindent feláldozzanak egy jó ügy érdekében, a családi értékek az ősi orosz irodalom fő gondolatai. A régi orosz irodalom az orosz spiritualitás és erkölcs középpontjában áll. Ráadásul e művek egyik fő vezérmotívuma az Istenbe vetett hit, amely minden megpróbáltatásban támogatja a hősöket.

Az ókori orosz irodalom alkotásai összetett ideológiai fogalmakat tárnak fel az ember életében elfoglalt helyéről, céljairól és törekvéseiről, és lehetőséget adnak arra, hogy tapasztalatot szerezzenek a körülöttünk lévő világ eseményeinek és jelenségeinek erkölcsi értékelésében. Ez különösen igaz napjainkra, amikor Oroszország mélyreható átalakulásokon megy keresztül, amelyek súlyos lelki veszteségekkel járnak. A spiritualitás újjáélesztése és a spiritualitásra nevelés az, amire ma szükségünk van.

Sok szovjet és orosz tudós az ókori orosz irodalom műveit a szellemi és erkölcsi értékek nevelésének összefüggésében vette figyelembe. A modern embernek nem könnyű megérteni az ókori orosz irodalom műveit, ezért in iskolai tananyag bekerült az ókori orosz irodalom műveinek tanulmányozásához: Elmúlt évek története (töredékek), Igor hadjáratának története, Batu Rjazan pusztításának története (töredékek), Borisz és Gleb élete, Vlagyimir Monomakh tanítása, A muromi Péter és Fevronia meséje, Tiszteletreméltó Sergius Radonezh, Avvakum főpap élete.

Az ókori orosz irodalom alkotásainak szellemi és erkölcsi értékei a cselekmény vezérmotívuma és alapja, ezért manapság szükséges ezekhez a művekhez fordulni az oktatás és nevelés folyamatában mind a családban, mind az iskolában. maradandó jelentősége.

A régi orosz irodalom megjelenése az állam, az írás kialakulásához kapcsolódik, és a könyvkeresztény kultúrán és a szóbeli költői kreativitás fejlett formáin alapul. Az irodalom gyakran érzékelte a népművészet cselekményeit, művészi képeit és vizuális eszközeit. A kereszténység felvétele az ókori orosz irodalom fejlődésében is pozitív szerepet játszott. Az, hogy az új vallás Bizáncból, a központból jött keresztény kultúra, nagy pozitív hatással volt a kultúrára ókori orosz.

Az óorosz irodalom sajátosságairól szólva érdemes kiemelni néhány fő jellemzőjét: 1) azt vallásos irodalom, a fő érték az ókori orosz ember számára az övé volt hit; 2) kézzel írt karakter létezése és megoszlása; Ráadásul ez vagy az a mű nem különálló, önálló kézirat formájában létezett, hanem különböző gyűjtemények része volt, bizonyos gyakorlati célok, ez azt jelenti, hogy minden munkája egyfajta utasítás volt arra vonatkozóan, HOGYAN éljünk igazlelkűen; 3) névtelensége, műveinek személytelensége(legjobb esetben is ismerjük egyes szerzők, könyvek „íróinak” nevét, akik szerényen feltüntetik nevüket akár a kézirat végére, akár a margójára, akár a mű címébe); 4) kapcsolat az egyházi és üzleti írással, Egyrészt és a szóbeli költői népművészet- másikkal; 5) historizmus: hősei főleg történelmi személyek, szinte nem engedi meg a fikciót, és szigorúan követi a tényt.

Az ókori orosz irodalom fő témái elválaszthatatlanul kapcsolódnak az orosz állam, az orosz nép fejlődésének történetéhez, ezért hősi és hazafias pátosz hatja át őket. Élesen elítéli a fejedelmek politikáját, akik véres feudális viszályt szítottak, és meggyengítették az állam politikai és katonai hatalmát. Az irodalom az orosz ember erkölcsi szépségét dicsőíti, aki képes feláldozni azt, ami a legértékesebb a közjó - az élet - érdekében. Mély hitet fejez ki a jó erejébe és végső győzelmébe, az ember azon képességébe, hogy felemelje szellemét és legyőzze a rosszat. Az ókori orosz irodalom egyediségéről szóló beszélgetést D. S. Likhachev szavaival szeretném befejezni: „Az irodalom hatalmas védőkupolaként emelkedett Oroszország fölé - egységének pajzsává, erkölcsi pajzsává vált.”

Műfaj nevezzen meg egy történelmileg kialakult irodalmi műfajtát, egy absztrakt mintát, amely alapján konkrét szövegek születnek irodalmi művek. A régi orosz műfajok szorosan kapcsolódnak az élet útja, a mindennapi életben, és abban különböznek, hogy mire valók. Az ókori orosz irodalom műfajai számára a „gyakorlati cél” volt a legfontosabb, amelyre ezt vagy azt a munkát szánták.

Ezért bemutatta műfajokat követve: 1) Élet: a hagiográfia műfaját Bizáncból kölcsönözték. Ez az ókori orosz irodalom legelterjedtebb és legkedveltebb műfaja. Az élet mindig az ember halála után jött létre. Tette hatalmas oktatási funkció, mert a szent életét az igaz élet példájaként fogták fel, amelyet utánozni kell; 2) Régi orosz ékesszólás: ezt a műfajt az ókori orosz irodalom Bizáncból kölcsönözte, ahol az ékesszólás az oratórium egyik formája volt; 3) Lecke: Ez az ősi orosz ékesszólás egyfajta műfaja. A tanítás olyan műfaj, amelyben az ókori orosz krónikások megpróbálták bemutatni viselkedési modell bármely óorosz számára személy: a fejedelemnek és a közembernek egyaránt; 4) Szó: az ősi orosz ékesszólás egyik műfaja. Nagyon sok hagyományos elem van a szóban szóbeli népművészet, szimbólumok, egyértelműen tündérmese, eposz hatása van; 5) Sztori: ez a szöveg epikus karakter, fejedelmekről, katonai hőstettekről, fejedelmi bűnökről mesél; 6) Krónika: egy történet arról történelmi események . Ez az ősi orosz irodalom legősibb műfaja. Az ókori Ruszban a krónika nagyon fontos szerepet játszott, nemcsak a múlt történelmi eseményeiről számolt be, hanem politikai és jogi dokumentum is volt, amely megmutatta, hogyan kell cselekedni bizonyos helyzetekben.

Így, figyelembe véve a különböző műfajok sajátosságait, meg kell jegyezni, hogy az ókori orosz irodalom minden műfajának egyedisége ellenére mindegyik szellemi és erkölcsi forrásokon alapul - igazságosságon, erkölcsön, hazaszereteten.

Ne a külsőmet nézd, hanem a belsőmet.

Daniil Zatochnik imájából

Dmitrij Szergejevics Likhacsev hangsúlyozta az ókori orosz irodalom fontos küldetését, és megjegyezte e művek erkölcsi alapját, tükrözve őseink sok generációjának kulturális, történelmi, szellemi és erkölcsi útját. A „Jó” ösvényeinek örökkévaló útmutatásai vannak, minden időkben ugyanazok, és, mondhatni, nemcsak az idő, hanem maga az örökkévalóság is próbára teszi őket.

Elemezzük az ókori orosz irodalom három művét a „jó” ösvényei szempontjából.

1. Vladimir Monomakh „tanítása”

Az igazságosság mindenek felett áll, de az irgalom az igazságosság felett áll.

Olga Brileva

Az „Utasítás” Monomakh három különböző művét egyesíti, amelyek között magán az „Utasításon” kívül szerepel magának a hercegnek az önéletrajza és az ellenségének, Oleg Szvjatoszlavics hercegnek írt levele is a nagy bánatért, amelyet magával hozott. testvérgyilkos háborúk az orosz földre. A hercegeknek szól - Monomakh gyermekeinek és unokáinak, és általában minden orosz hercegnek. A „Tanítás” fontos jellemzője humanista irányultsága, az emberhez való vonzódása, az spirituális világ, amely szorosan összefügg a szerző világnézetének humanista természetével. Tartalmát tekintve erősen hazafias és részrehajló az orosz föld egészének és minden embernek külön-külön, legyen az fejedelem, pap vagy bármely laikus.

Kereszténytől idézve szent könyvek Vlagyimir Monomakh azt javasolja, hogy minden orosz herceg helyzetének javítása és békés siker elérése érdekében mindenekelőtt tanulja meg az igazságosságot, az együttérzést, sőt a „megfelelőséget”: „Egyél és igyál nagy zaj nélkül, ... hallgass a bölcsekre , engedelmeskedj a véneknek, ... ne légy heves egy szóval,...lesd le a szemed és a lelked... ne helyezd semmibe az egyetemes tiszteletet.”

Ebben tanácsokat is találhat, hogyan éljen keresztényként a világban. A keresztény irodalom sokat ír a szerzetesi életről, de ritkán találkozunk tanításokkal a kolostorokon kívüli üdvösségről. Monomakh ezt írja: „Ahogyan egy apa, aki szereti gyermekét, megveri, és ismét magához vonzza, úgy mutatta meg Urunk, hogy győztesen győztünk ellenségeinken, hogyan szabadulhatunk meg tőlük és győzhetjük le őket három jócselekedettel: bűnbánattal, könnyekkel és alamizsnát.”

Sőt, e három jócselekedet – a bűnbánat, a könnyek és az alamizsna – alapján a szerző kidolgozza az apró dolgok tanát. jó cselekedetek. Azt mondja, hogy az Úr nem követel tőlünk nagy bravúrokat, mert sokan, látva az ilyen munka terhét, nem tesznek semmit. Az Úrnak csak a szívünkre van szüksége. Monomakh egyenesen azt tanácsolja a fejedelmeknek (örökös harcosoknak és uralkodóknak!), hogy legyenek szelídek, ne törekedjenek mások birtokainak elfoglalására, elégedjenek meg kevéssel, és ne erőszakkal és erőszakkal keressenek sikert és jólétet másokon, hanem igaz életen keresztül: „ Mi lehet jobb és szebb, mint testvérek együtt élni... Az ördög veszekszik velünk, mert nem akar jót az emberi fajnak.”

„Monomakh önéletrajza – jegyzi meg Likhacsev – ugyanannak a békegondolatnak van alárendelve. Vlagyimir Monomakh hadjáratainak krónikájában kifejező példát ad a herceg békeszeretetére.” Esküdt ellenségének, Oleg Rjazanszkij hercegnek való önkéntes engedelmeskedése is jelzésértékű. De Monomakh saját „Levele” ugyanannak Oleg Rjazanszkijnak, Vlagyimir Monomakh fiának gyilkosának, aki akkoriban vereséget szenvedett és elmenekült Ruszról, még erősebben testesíti meg a „Tanítás” eszményét. Ez a levél erkölcsi erejével sokkolta a kutatót. Monomakh megbocsát fia gyilkosának (!). Ráadásul vigasztalja. Felkéri, hogy térjen vissza az orosz földre, és kapja meg az örökség miatti fejedelemséget, kéri, hogy felejtse el a sérelmeket. .

Amikor a hercegek Monomakhba érkeztek, teljes szívével kiállt az új, egymás közötti háborúk ellen: „Ne feledkezz meg a szegényekről, hanem amennyire csak lehet, etesd az árvákat, amennyire csak tudod, és ne hagyd, hogy az erős elpusztítani egy embert. Ne öld meg sem az igazat, sem a bűnöst, és ne parancsold megölni; még ha bűnös is vagy a halálban, ne pusztíts el egyetlen keresztény lelket sem."

És miután elkezdte írni „Tanítását” gyerekeknek és „másoknak, akik hallani fogják”, Vladimir Monomakh folyamatosan idézi a Zsoltárt, mint a lelki és erkölcsi törvények alapját. Így például a harcos fejedelmek javaslataira a válasz: „Ne versenyezzetek a gonoszokkal, ne irigykedjetek a törvénytelenekre, mert a gonoszok elpusztulnak, de akik engedelmeskednek az Úrnak, uralkodni fognak a földön. ” Hadjáratai során meg kell itatni és etetni az útközben találkozó koldusokat, tisztelni a vendéget, bárhonnan is jön: közember, nemes vagy nagykövet. Ugyanakkor azt is figyelembe kell venni, hogy az ilyen cselekedetek jó hírnevet szereznek az embernek.

A szerző különösen lázad a lustaság ellen, amely minden jó vállalkozást lerombol, és kemény munkára szólít fel: A lustaság mindennek az anyja: „amit valaki tud, azt elfelejti, és amit nem tud, azt ő Ha jót teszel, semmi jóra ne lustálkodj, mindenekelőtt a gyülekezetnek: ne hagyd, hogy a nap rád találjon az ágyban."

Tehát a „Tanítás” eredete a következő értékek a „Jó” útján: Hit Istenben, hazaszeretet, felebaráti szeretet, humanizmus, békeszeretet, igazságosság, jó cselekedetek, lelki erkölcsi nevelés leszármazottak. Ezért az „Utasítás”-ban a személyes és az egyetemes olyan szorosan összefonódik, amitől egy zseniális emberi dokumentum, amely ma is izgatja a lelket.

2. „Péter és a muromi Fevronia meséje”

Csak a szív éber. A legfontosabbat nem láthatod a szemeddel

Antoine de Saint-Exupery

A „Muromi Péter és Fevronia meséje” az orosz nép kedvenc olvasmánya volt a cároktól a közemberekig, és ma ezt a művet „az ősi orosz irodalom gyöngyszemének” nevezik. Próbáljuk kitalálni, miért volt ez a történet olyan népszerű Oroszországban.

Muromi Péter és Fevrónia a család és a házasság ortodox pártfogói, akiknek házassági kapcsolatát a keresztény házasság mintájának tekintik. A házastársak muromi Péter herceghez és feleségéhez, Fevroniához fordulnak imával a családi boldogságért. Az áldott Péter herceg Jurij Vladimirovics muromi herceg második fia volt. 1203-ban lépett a muromi trónra. Néhány évvel korábban Péter megbetegedett leprában. Álmos látomásban kiderült a hercegnek, hogy a „fára mászó” lánya, a vadmézet kinyerő méhész, Fevronia, a rjazanyi Laskovoy faluból származó parasztasszony meggyógyíthatja.

Szűz Fevronia bölcs volt, a vadon élő állatok engedelmeskedtek neki, ismerte a gyógynövények tulajdonságait és tudta, hogyan kell kezelni a betegségeket, gyönyörű, jámbor és kedves lány volt. D.S.-nek kétségtelenül igaza volt. Lihacsov, aki Fevronia karakterének fő jellemzőjét „pszichológiai nyugalomnak” nevezte, és párhuzamot von képe és A. Rubljov szentjeinek arca között, akik magukban hordozták a kontempláció „csendes” fényét, a legmagasabb erkölcsi alapelvet és önfeláldozás. Meggyőző párhuzamot von Rubljov művészete és a „Muromi Péter és Fevrónia meséje” között Dmitrij Szergejevics „Ember az ókori Rusz irodalmában” című könyvének ötödik fejezetében.

Az ókori Rusz egyik legmagasabb kulturális vívmánya az Andrej Rubljov és köréhez tartozó művészek festményein megalkotott embereszmény volt, Lihacsev akadémikus pedig Fevroniát Rubljov csendes angyalaihoz hasonlítja. De készen áll egy bravúrra.

A Fevronia lány történetében az első megjelenést vizuálisan megkülönböztető kép rögzíti. Egy egyszerű parasztkunyhóban találja meg Péter muromi herceg követe, aki megbetegedett az általa megölt kígyó mérgező vérétől. Szegény paraszti ruhában Fevronia a szövőszéknél ült, és „csendes” feladattal foglalkozott - vászonszövéssel, és egy nyúl ugrált előtte, mintha szimbolizálná a természettel való egyesülését. Kérdései és válaszai, csendes és bölcs beszélgetése világosan megmutatja, hogy „Rublev megfontoltsága” nem meggondolatlan. A hírnököt lenyűgözi prófétai válaszaival, és megígéri, hogy segít a hercegnek. A herceg megígérte, hogy a gyógyulás után feleségül veszi. Fevronia meggyógyította a herceget, de nem tartotta be a szavát. A betegség kiújult, Fevronia újra meggyógyította és feleségül vette.

Amikor bátyja után örökölte az uralkodást, a bojárok nem akartak egyszerű rangú hercegnőt, azt mondták neki: „Vagy engedd el a feleségedet, aki származásával sérti a nemes hölgyeket, vagy hagyd Muromnak”. A herceg elvette Fevroniát, beszállt vele egy csónakba, és végighajózott az Oka mentén. Élni kezdtek hétköznapi emberek, örülve, hogy együtt vannak, és Isten megsegíti őket. „Péter nem akarta megszegni Isten parancsolatait… Hiszen azt mondják, ha valaki elkergeti feleségét, akit nem vádolnak házasságtöréssel, és mást vesz feleségül, akkor ő maga is házasságtörést követ el.”

Muromban zavargások kezdődtek, sokan elkezdték keresni a megüresedett trónt, és elkezdődtek a gyilkosságok. Aztán a bojárok észhez tértek, tanácsot gyűjtöttek, és úgy döntöttek, visszahívják Péter herceget. A herceg és a hercegnő visszatért, és Fevroniának sikerült kivívnia a városiak szeretetét. „Egyformán szerettek mindenkit... nem szerették a romlandó vagyont, hanem Isten gazdagságában gazdagodtak... És igazságossággal és szelídséggel kormányozták a várost, nem pedig haraggal. Üdvözölték az idegent, etették az éhezőket, felöltöztették a mezteleneket, és megszabadították a szegényeket a szerencsétlenségtől.

Idős korukban, miután különböző kolostorokban szerzetesi fogadalmat tettek, imádkoztak Istenhez, hogy ugyanazon a napon haljanak meg. Ugyanazon a napon és órában haltak meg (1228. június 25-én (új stílus szerint július 8-án).

Így ennek a történetnek a lelki és erkölcsi forrása a példa Keresztény családi értékek és parancsolatok mint mérföldkövek a „jó” útján: Istenbe vetett hit, kedvesség, önmegtagadás a szeretet, irgalom nevében, odaadás, lelki és erkölcsi nevelés.

3. Alekszandr Nyevszkij élete

A hazaszeretet nem csak a haza szeretetét jelenti. Ez sokkal több annál. Ez a szülőföldtől való elidegeníthetetlenség tudata, és vele együtt annak boldog és boldogtalan napjainak szerves átélése.

Tolsztoj A. N.

Alekszandr Nyevszkij Jaroszlav Vszevolodovics perejaszlavli herceg második fia. 1240-ben, június 15-én a svéd lovagokkal vívott csatában egy kis csapattal Sándor herceg fényes győzelmet aratott. Innen származik Sándor beceneve - Nyevszkij. Alekszandr Nyevszkij neve a mai napig az egység szimbóluma, egy közös nemzeti eszme része.

Általánosan elfogadott, hogy a mű legkésőbb a 13. század 80-as éveiben íródott Vlagyimir Szűz Mária születésének kolostorában, ahol Alekszandr Nyevszkij herceget temették el. A történet szerzője a kutatók szerint valószínűleg Kirill Vlagyimir metropolita köréből származó írnok volt, aki 1246-ban Galícia-Volyn Ruszból származott.

Az „Élet” kiemeli Sándor életrajzának fő pontjait, összekapcsolva azokat a győztes csatákkal, és a bibliai emlékek itt ötvöződnek az orosz történelmi hagyománnyal, az irodalmi hagyományok a csata valódi megfigyeléseivel. Az I.P. Eremina, Sándor vagy a bibliai ókor király-katonai vezére, vagy egy könyveposz bátor lovagja, vagy ikonográfiai „igaz ember” képében jelenik meg előttünk. Ez egy újabb lelkes tisztelgés kívülről áldott emlékű a néhai herceg.

Sándor bátorságát nemcsak társai, hanem ellenségei is csodálták. Egy nap Batu megparancsolta a hercegnek, hogy jöjjön hozzá, ha meg akarja menteni Rust az alázattól. A király biztos volt benne, hogy Sándor félni fog, de megérkezett. Batu pedig így szólt a nemeseihez: „Az igazat mondták nekem, nincs hozzá hasonló herceg a hazájában.” És nagy becsülettel elengedte."

Miután az orosz hadsereg két győztes csatáját választotta Sándor parancsnoksága alatt - az oroszok svédekkel a Néva folyón és a német lovagokkal a Peipus-tó jegén vívott csatáinak képe, a szerző megpróbálta bemutatni a a nagyherceg és hadseregének leszármazottai, akik hősiességgel, odaadással és kitartással ruházták fel az orosz nép mitikus harcosok - hősök - érdekeiért. Az orosz nép felmagasztalása, a hazaszeretet és az ellenséggyűlölet kialakulása, valamint a katonai vezetők tekintélyének fenntartása végigvisszhangzik Oroszország történelmén egészen napjainkig.

Tele van egyházi erényekkel - csendes, szelíd, alázatos, ugyanakkor - bátor és legyőzhetetlen harcos, gyors harcban, önzetlen és könyörtelen az ellenséggel szemben. Így jön létre a bölcs fejedelem, uralkodó és bátor parancsnok eszménye. „Nagy erőszakot követtek el akkor a mocskos pogányok: elűzték a keresztényeket, és megparancsolták, hogy hadjáratra menjenek velük. Sándor nagyherceg elment a királyhoz, hogy imádkozzon a bajból.”

Az ellenségek elleni küzdelem egyik epizódját a következőképpen írják le: a hercegnek volt egy kis osztaga a svédekkel vívott csata előtt, és nem lehetett honnét várni a segítséget. De erős volt a hit Isten segítségében. Sándor gyermekkorának fő könyve a Biblia volt. Jól tudta, és jóval később újra elmesélte és idézte. Sándor elment a Szent Zsófia-templomba, „térdre esett az oltár előtt, és könnyek között imádkozni kezdett Istenhez... Eszébe jutott a zsoltárének, és így szólt: „Ítélj, Uram, és ítéld meg a veszekedésemet azokkal, akik megbántják. engem, győzd le azokat, akik velem harcolnak." Miután befejezte az imát és megkapta Spiridon érsek áldását, a herceg lélekben megerősödve kiment osztagához. Bátorítva, bátorságot keltve benne és saját példájával megfertőzve, Sándor azt mondta az oroszoknak: „Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban.” Sándor herceg egy kis osztaggal találkozott az ellenséggel, rettenthetetlenül harcolt, tudván, hogy egy igazságos ügyért harcol, megvédi szülőföldjét.

Tehát az „Élet” szellemi és erkölcsi forrásai a következő értékek : istenhit, hazaszeretet, szülőföld iránti kötelességtudat, hősiesség, önzetlenség, kitartás, irgalom.

Mutassunk be egy összehasonlító táblázatot, amely három műben tükrözi az általánost és a speciálisat:

Munka	Főszereplők
"A mese" Muromi Péterről és Fevroniáról	Péter és Fevronia Muromszkij	Az istenhit, a család mint keresztény érték, a szeretet megerősítése, mint nagy mindent legyőző érzés; családi hagyományok, lelki és erkölcsi nevelés, odaadás, odaadás és bizalom a házasságban, kedvesség, önmegtagadás a szeretet nevében, irgalom, odaadás, lelki és erkölcsi nevelés
Alekszandr Nyevszkij "élete".	Sándor	Istenhit, hazaszeretet, szülőföld iránti kötelességtudat, hősiesség, önzetlenség, kitartás, kedvesség, jó cselekedetek, irgalom
Vladimir Monomakh "tanítása".	Vlagyimir	Istenhit, hazaszeretet, felebaráti szeretet, humanizmus, békesség, igazságosság, jócselekedetek, az utódok lelki és erkölcsi nevelése: „ne lusta”, „adj vizet és etesd, aki kér”, „ne ölj” a jó vagy a helytelen”, „ne legyen büszke a szívben és az elmében”, „tisztelje az öreget apaként”, „látogassa meg a betegeket” (és így tovább)

Érdekes volt nyomon követni a különbségeket két mű között – Vlagyimir Monomakh „Tanítása” és Alekszandr Nyevszkij „Élet” című munkája között. Mindketten parancsnokok voltak, mindketten védték szülőföldjüket, mindketten irgalmasak voltak. Bár az Életet olvasva úgy tűnhet (néha), hogy Sándor állítólag egyszerűen idegen földeket akart meghódítani és nyerni, de ez nem így van. Az "élet" Sándorról mint parancsnokról és harcosról, uralkodóról és diplomatáról mesél. A hős „dicsőségével” kezdődik, amelyet világszerte mindenki dicsőségéhez hasonlítanak. híres hősök régiségek. Sándor herceg egyrészt dicső hadvezér volt, másrészt igazlelkű (igazságban élő, keresztény parancsokat teljesítő) uralkodó. Fiatal kora ellenére, ahogy az Életben meg van írva, Sándor herceg „mindenütt győzött, legyőzhetetlen volt”. Ez ügyes, bátor parancsnokként beszél róla. És még egy érdekes részlet - az ellenségekkel harcoló Sándor még mindig kegyes ember volt: „...ugyanazok jöttek újra innen nyugati országés várost építettek Alexandra földjén. Sándor nagyherceg azonnal szembeszállt velük, földdel egyenlővé tette a várost, egyeseket megvert, másokat magával hozott, másokat pedig megkegyelmezett és elengedte őket, mert mérhetetlenül irgalmas volt.

Szóval cserbenhagyhatod eredmény: Ezeket a műveket a különféle műfajok és irodalmi jellemzők eredetisége ellenére olyan témák kapcsolják össze, amelyek felfedik a hős lelki szépségét és erkölcsi erejét, azaz tartalmuk közös a következő: Istenbe vetett hit, hazaszeretet és a szülőföld iránti kötelességtudat; lelkierő és irgalom, önzetlenség és szeretet, kedvesség és jócselekedetek.

Sajátosság: 1) A család és a családi értékek a fő forrás a „Muromi Péter és Fevronya meséjében”, de úgy tűnik, ez is általános abban az értelemben, hogy a szülőföld olyan, mint egy nagy család, és a szülőföld szeretete. a másik két műben is közös érték; 2) Monomakh „Tanításában”. nagy figyelmet a fiatalok nevelésének és oktatásának szentelték. De ez a tábornoknak is betudható három tartalma különböző művek, hiszen mind Monomakh, mind Alexander tettei példaképet képviselnek, és nem kell szóbeli instrukciókat adni az olvasóknak, vagyis személyes példával oktatni, és ez a lelki és erkölcsi nevelés alapja.

Az ókori orosz irodalom ezekben a művekben mindhárom műben közös értékeket azonosítanak: 1) Istenbe vetett hit; 2) hazaszeretet és a szülőföld iránti kötelességtudat; 3) lelkierő és irgalom; 3) családi értékek; 4) kedvesség és jó cselekedetek; 5) odaadás és szeretet.

Végezetül szeretném megjegyezni, hogy az ókori orosz irodalom lehetőséget ad a megértésre életértékek a modern világban, és összehasonlítjuk azokat az ókori Rusz időkben élő emberek prioritásaival. Ebből arra következtethetünk, hogy az ókori orosz irodalom alkotásai a szellemi és erkölcsi fejlődés forrásai minden ember, sőt, az emberiség egésze számára, mivel ezek a magas erkölcsi eszményeken, az emberben a lehetőségekbe vetett hiten alapulnak. határtalan erkölcsi fejlődéséről, a szó erejébe vetett hitről és annak átalakító képességéről belső világ személy. Ezért eszméik ma is aktuálisak.

A munkát a „Tanítás” szavakkal szeretném befejezni: „Amit jól tudsz, azt ne felejtsd el; amit nem tudsz, azt tanuld meg.” Olvassa az ókori orosz irodalmat, találja meg benne lelkünk eredetét!

Bibliográfia:

1 . Eremin I.P. Alekszandr Nyevszkij élete / I.P. Eremin. Előadások és cikkek az ókori orosz irodalom történetéről. - Leningrád: Leningrádi Egyetemi Kiadó, 1987. - 141-143. .

2. Ermolai-Erasmus. A muromi Péter és Fevrónia meséje (L. Dmitriev fordítása) / Régi orosz irodalom / Összeáll., előszó. és megjegyzést. M.P. Odessza. - M.: SLOVO / Slovo, 2004. - P.508-518.

3. Alekszandr Nyevszkij élete (I. P. Eremin fordítása) / Régi orosz irodalom. - M.: Olimp; LLC Kiadó AST-LTD, 1997. - P.140-147.

4 .Kuskov V.V. A régi orosz irodalom története: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (elérés dátuma 2014. 11. 01.).

5 . Lihacsov D.S. Nagy örökség. Klasszikus irodalmi művek. M., 1975.

6. Lihacsov D.S. 5. fejezet Pszichológiai béke. XV század /Lihacsov D.S. Ember az ókori Oroszország irodalmában. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (elérés dátuma: 2013.12.12.).

7 . Lihacsov D.S. orosz kultúra. M.: Iskusstvo, 2000.

8 . Vlagyimir Monomakh tanításai (D. Lihacsev fordítása) / Régi orosz irodalom / Összeáll., előszó. és megjegyzést. M.P. Odessza. - M.: SLOVO / Slovo, 2004. - P. 213-223.

„A szent arca a hagiográfiában” Epigráfia: A Szent neki adott neve,
kifejezőbb, mint a Nagy.
N.M. Karamzin
Cél: Hasonlítsa össze Sándor képét
Nyevszkij mint történelmi személyiség és mint
a hagiográfiai irodalom hőse.
MHC 8. osztály

Régi orosz irodalom

700 év
Az orosz spiritualitás és hazaszeretet koncentrálása
Miért szükséges ismerni az ókori orosz irodalmat?
Képei és ötletei benne
mások művei
írók
Az egész orosz alapja
irodalom
Szerelmet formál iránta
A hazának

Régi orosz irodalom

A 10. században
A szótag szépsége
A gondolat fensége
Egyszerűség
tartalom
források
Okoz
folklór
Elfogadás Bizánci kultúra és
Kereszténység Bulgáriában

Műfajok

Krónika
Ékesszólás
Életek
legendák
utasítás
legendák

A régi orosz irodalom jellemzői

A tartalom historizmusa
Formaetikett, kánonok
Névtelenség
Kézírás

A hagiográfiai irodalom, mint speciális műfaj

Élet
Cél
vita
dicsőítés
életrajz
Püspökök
Pátriárkák
Monakhov
szentek

Az élet jellemzői

Lassúság
narratívák
Háromoldalú:
bevezetés,
az élet maga,
következtetés
Felosztás szerint
pozitív és
negatív
hősök
Válogatás az életből
Csak szent
pozitív
tények
Néhány randevú
elbeszélés
bekapcsol
az örökkévalóság háttere
Nincs egyén
szar

Szótár

"Agios" - a görög "szent" szóból
„graphos” - „Írok” - a szentek életrajza.
„Canon” - a görög „norma, modell” szóból.
Ikon – a görög „eikon” szóból – „kép,
imádat tárgya" - festői
Isten, szent vagy szentek képe.
A szent az az ember, aki életét szentelte
Isten. Aki jót cselekszik és gyűlöli a rosszat,
megérdemelte Istentől szeretetéért és hitéért
különleges ajándékok, például a csodák ajándéka.

Alekszandr Nyevszkij ikonja

A tetején egy lila köntös található
sable gallér.
(nemes, fejedelmi család)
A köpeny alatt láncposta található.
(harcos, parancsnok)
A kard a kézben a spirituális jele
szidás, közbenjárás.
. (a föld védelmezője, orosz hit)
A fejed fölött arany glória és
világító csillogás.
(az isteni jelek
jelenlét, szentség)
Az arc nyugodt és szomorú,
elszakadva minden hiúságtól és
földi.

10. Történelmi háttér

11. Az élet keletkezésének története

Alekszandr Nyevszkij mint bölcs
államférfi és
a nagy parancsnoknak szentelték
legendairodalom Ez a munka volt
Rozsdesztvenszkijben írva
kolostor Vlagyimirban, ahol volt
a herceget eltemették.
Az élet szerzője ismerte a herceget, volt
tanúja kormányügyeinek
és fegyveres bravúrok. Tudósok
hisz az élet meg van írva
Kirill metropolita. Érzés
az elbeszélő élénk együttérzése iránt
Sándor, hajolj meg előtte
katonai és állami
tevékenységek okoztak különleges
őszinteség és líra
narratívák.

12. Találd meg, hogy Sándor életének mely töredékeit illusztrálják ezek a miniatúrák

13. Olvasd el újra Alekszandr Nyevszkij németekkel vívott első csatájának jelenetét.

Milyen parancsnokot ábrázol az élet szerzője?
Nagyherceg?
Töltse ki a táblázatot a szövegből vett idézetekkel!
Szám
csapatok
Lelkes
állapot
parancsnok
Beszéd
jellemzők
A
A csata végeredménye

14. Teszteld magad

Szám
csapatok
Lelkes
állapot
parancsnok
Beszéd
jellemzők
A
A csata végeredménye
„Ellenség ellen ment
kevéssel
osztag"
„Bíztam benne
Szentháromság"
„fellobbant
szív",
"kezdődött
együtt imádkozni
könnyek”,
"kezdődött
bátorítani
osztag."
"Isten nincs hatalmon,
de igazság szerint."
„Bíró Uram,
akik megbántanak engem és
megvédeni
küszködik
tőlem, vedd el
fegyver és pajzs és
állni
segíts."
– Megszakította őket
herceg
számtalan
sok, és tovább
az arca
elhagyta a királyt
nyoma akutnak
az ő tétje.”
"A herceg
Sándor
visszatért vele
győzelem, dicséret
és dicsőítve a nevet
a Teremtője."

15.

- Milyen körülmények között
Alekszandr Nyevszkij kimondja
aforizma: „Isten nem hatalomban van, hanem benne
igazán?" Mi az erősebb: erő vagy
Igazság?
– Hogyan jön létre a bölcs eszménye
uralkodó és bátor
parancsnok?
(A herceg jellemzői az életben
nagyon változatos. Eggyel
kéz, ez teljesült
egyházi erények - csendes,
szelíd, alázatos viszont, -
bátor és legyőzhetetlen
harcos, gyors a csatában,
önzetlen és könyörtelen
az ellenségnek. Így jön létre
bölcs fejedelem, uralkodó eszményképe
és egy bátor parancsnok).
– Milyen céllal vezeti be a szerző
bibliai hősök?
Jellemezni őket.
- Miért Sámson?
A. Nyevszkij erejét hasonlítják?
- Ki az a Salamon? Milyen gyakori
Salamon és Nyevszkij között?
– Amit a szerző hangsúlyozni akart
életet, adva Sándort
Nyevszkij a legjobb tulajdonságokkal
több legendás
bibliai képek?
(Ő nagysága, isteni
sors).

16. A. Nyevszkij lelki portréja

Alekszandr Nyevszkij
igazlelkű
irgalmas
bölcs
szolgált
védekezett
gondját viselte
önzetlenül a föld
Ortodox
az embereknek
anyanyelvi
hit
védő
legyőzhetetlen
egyesült
fejedelemségek
oroszok
Az erkölcsi és lelki értékek példája

17.

– Ez alapján lehetséges
hagiográfiai portré
vegyük Sándort
Nyevszkij a szentekhez?
- Mi az?
szentség? Bizonyítsd be
szöveg.
– Mint Alekszandr Nyevszkij
megérdemelte a címet
"Szent"?
- Mi lehet az élet?
érdekes a modern
egy személyhez?

18. Korin, „Alexander Nyevszkij”

Ikon
Korin, "Alexander Nyevszkij"

19. Házi feladat

Tanulj meg elméleti anyagot
Fonvizin „Minor” (olvasva)
A felkészüléshez próba munkaÁltal
folklór és ókori orosz irodalom
(a folklór és az ősi orosz műfajok
irodalom, a tanultak tartalma
művek)

Események utóbbi években megmutatta, hogy sokat vesztettünk. Elfelejtettük, hogyan éljünk őseink törvényei szerint, keresztény szellemben – ahogyan Isten parancsolja és tanítja a Szent Egyházat. A hagyományos életmód korábbi alapjait, folytonosságát elvesztettük, vissza kell állítanunk, ha nem akarunk lelki és erkölcsi leépülést, elfajulást. Az orosz társadalom előtt álló számos feladat közül a legfontosabb a nép történelmi emlékezetének, az ortodox hitnek és a hozzá kapcsolódó értékeknek, eszméknek, erkölcsi iránymutatásoknak a helyreállítása. néphagyományok nyilvánosan családi életés a gyermeknevelésben.

A fiatal generáció oktatásának problémája ma Oroszország számára a fő probléma

A fiatal generáció oktatásának problémája ma Oroszország számára a fő probléma. Kiemeltségét elismerik a tanárok, a szülők, az egyház, a nyilvánosság és államférfiak, de nagyon-nagyon kevés a jótékony és hatékony lépés - a tisztességes nevelésre hivatott felnőttek közötti egyhangúság hiánya miatt.

Lelki és erkölcsi személyiséget nevelni azt jelenti, hogy személyében támaszt talál egy leendő család, egyházi közösség, szakmai csapat, állam és társadalom számára. És itt nem nélkülözhetjük a nemzeti eszmék folytonosságát - a hit és a jámborság hívei, a szentség, a hazaszeretet, a vitézség és a becsület példái. Az egyik fényes példák Ebben hosszú évszázadok óta szolgálja honfitársainkat a Boldogságos nagyherceg Alekszandr Nyevszkij a Monomakhovicsok legendás hercegi családjának leszármazottja és örököse. A család, amely a 18 nagy herceg közül 15-öt és 20 szentet adott Oroszországnak. Egy család, amely nemcsak elfogadta az ortodoxiát, hanem a keresztény életforma teljes mélységét és annak megértését, hogy a hatalom Istennek, a népének szolgálatát jelenti, és nincs önmagában semmi. Monomakhovicsok kezdték hatékonyan megfogalmazni az egyetlen ortodox állam ötletét Oroszországban.

Alekszandr Nyevszkij a legteljesebben ötvözi Isten, az ortodoxia és az emberek szolgálatát

A szent nemes Alekszandr Nyevszkij nagyherceg sok évszázadon át szolgált honfitársaink szentségképéül. Abból a tragikus korszakból nehéz hasonló példákat találnunk egy ilyen következetes életreakcióra, hiszen az áldott Sándor hercegben az Isten, az ortodoxia és népe szolgálata a legteljesebben ötvöződik.

miből állt? Alekszandr Nyevszkij halhatatlan bravúrja és jó példája? Miért lett Rusz nemzeti hőse, kiemelkedő nagyherceg, bölcs politikus-diplomata, bátor parancsnok és az ortodox egyház elismert szentje? Milyen utakon haladt földi élete, amely a történészek szerint úgy telt, mint „szikla és kemény hely között”? Ezekre a kérdésekre csak az ókori krónikák, életek és egyéb források bizonyítékainak alapos tanulmányozása adható meg.

A sors Alekszandr Jaroszlavics hercegnek mindössze 43 évet (1220-1263) adott a földi életnek. Kezdetben uralkodó volt Novgorodi föld, Novgorod és Pszkov védelmezője, 1249-től Vlagyimir nagyhercege, az egész Rusz feje lett. Sándor uralta az oroszok országát a legnehezebb időszak a tatár-mongol iga és a nyugatról és északról fegyvert ragadó német, livóniai és svéd katolikus lovagrendek. Bölcs politikusként és tehetséges parancsnokként vált híressé, aki még ellenségei körében is csodálatot váltott ki.
1263-ban, november végén, a Hordából visszatérve, a Volga melletti Gorodetsben halt meg, szerzetesi fogadalmat tett - Alexy néven. Kirill metropolita, miután az istentisztelet közben hírnöktől értesült a herceg haláláról, a templom szószékéről azt mondta: „Gyermekeim, tudjátok meg: lenyugodott az orosz föld napja.” És ekkor csodák történtek, jelezve, hogy egy rendkívüli ember befejezte életútját. Az orosz krónikás pedig lejegyezte a szavakat: „...Isten dicsőítsd szentjét, aki keményen dolgozott hazánkért, Novgorodért és Pszkovért és az egész orosz földért, életét adta az ortodox kereszténységért.”

Modern világ, nem zárja ki a keresztényeket, egyszerűen beteg a felelőtlenség bénultságától

Alekszandr Nyevszkij élet bravúrjából láthatjuk, milyen erkölcsi magasságot és erőt ért el benne a keresztény kötelesség és állampolgári felelősség. A modern világ, a keresztények nélkül, egyszerűen beteg a felelőtlenség bénultságától. A felelőtlenség szégyenletes és undorító az emberi élet minden területén. De éppen ez az, ami ma a társadalmi és családi élet minden rétegét áthatja.

Az orosz filozófus I.A. Iljin egykor azt írta, hogy a spiritualitás elszegényedése és a vallási élmény átélésének képtelensége miatt „megingott az emberiség kötelessége és felelőssége. A szellem teremtő energia; neki ez természetes imputálni mit teszel magaddal és válasz azért, amit tettek. Ez az érzés a spiritualitás legbiztosabb jele.”

Bármely ember válhat aszkétává, válhat szentté, elérheti a nagy szentek szintjét, ha ezt teljes lényével kívánja. Sokan olvasták Szarovi Szent Szeráf válaszát a kérdésre: „Miért nincsenek olyan csodák, amelyeket az ókori keresztények ma tettek?” És a szerzetes így válaszolt: „Mert az emberekben, mint korábban, nincs meg az az elszántság és buzgóság, hogy Istennek tetszenek és szolgáljanak.” Ebben az összefüggésben az „elhatározás” és a „felelősség” fogalma rendkívül közel áll egymáshoz.

Egész élete egy ikonhoz, egy képhez hasonlítható, amelyre hivatkozva a Rusz uralkodóinak és védelmezőinek alapozniuk kell tevékenységüket. Szent Alekszandr Nyevszkij ikonján az Alekszandr Nyevszkij Lavrában, az ereklyékkel rendelkező kegyhely közelében a herceg négy fő hiposztázisa tükröződik: mint ideális vezető - nagyhercegi palástba öltözött, mint a hit védelmezője. - mutat utat Krisztushoz, mint egy harcos - katonai páncélba öltözött, nemzeti hős - orosz földön áll, mint az „orosz föld Napja”. Ez a csodálatos ikon teljes mértékben megszemélyesíti Alekszandr Nyevszkijt Oroszország szimbólumaként.

Amilyen a nép uralkodója, olyanok azok, akik alatta szolgálnak(Sir. 10.2). A személyiségnevelés, különösen fiatal korban, a pozitív példák utánzására épül. Minden keresztény számára Krisztus a Legfelsőbb Ideál. Pál apostol azt is megmutatja, hogyan lehet megközelíteni az Eszményt: Ezért könyörgök: úgy kövess engem, mint én Krisztust.(Kor. 4:16).

Az Egyház szentatyái azt javasolják, hogy fejleszd magad, emelkedj „erőből erőbe”: „Nem könnyű azonnal Krisztust utánozni. Először utánozza a jó szomszédait. Legyen ez az első lépés. Imitál jó emberek a te embereidet. Legyen ez a második lépés. Ezután utánozd az Egyház nagy szentjeit. Ez lesz a harmadik lépés. És végül, kövesd Krisztust. Ez egy olyan csúcs, amelyet egy lökéssel nem lehet megmászni” (Szerbiai Szent Miklós).

Példájával Alekszandr Nyevszkij egy integráns, spirituális és erkölcsi személyiség - keresztény, családapa és polgár - nevelésének képét állítja elénk. Ez a három legfontosabb összetevő alkotja az általános vonalat pedagógiai tevékenység, amely a család, az iskola és az egyház, a szülők, a tanárok és a lelkipásztorok együttműködésében valósul meg. Hasonló gondolkodásuk és „ezekről a kicsikről” való önzetlen munka nélkül, az integráns személyiség nevelése elérhetetlen.

• A Szellem táplálása - ez a keresztény nevelés, ami csak az Egyház közreműködésével, a szülők, a gyermekek és a pedagógusok lelkipásztori gondozásával valósítható meg, hogy egyhangúságra, harmóniára és keresztény szeretetre tegyenek szert.
• Jól nevelt és nemes lélek nevelése - ez a családapa nevelése a családi élet kegyelemmel teli szerkezete a keresztény életformában és az egyházi hagyományban.
• A test ápolása az állampolgár nevelése- a Hazát szerető, megvédeni tudó hazafi, amelyre leginkább a fiatalok hivatottak - az állam, az egyház és az állami iskola erőfeszítéseivel.

Ha a szülők, tanítók és pásztorok ezt egyöntetűen elérik a gyermeknevelésben - Isten, az Egyház, a Haza és a szülők gyermekeivé téve őket -, akkor minden más: nevelés, tehetségfejlesztés, egészség és az élethez szükséges eszközök következnek. az Úr ezt mondta erről a Hegyi beszédben: Keressétek először Isten országát és az Ő igazságát, és mindez megadatik nektek(Mt 6, 3).

Az orosz hadsereg régóta híres nagy parancsnokairól. A legtöbb ember számára kétségtelenül a Suvorov, Kutuzov, Bagration, Zhukov név jut eszébe. De külön említést érdemel Alekszandr Nyevszkij szent nemes herceg, aki katonai hőstetteivel örökre dicsőítette az orosz hadsereget az egész világon. Nem lehet alábecsülni Alekszandr Nyevszkij által a Néva folyón és a Peipus-tavon végzett keresztes különítmények kétszeri visszaverésének történelmi értékét és jelentőségét. Ezek voltak Oroszország első igazán jelentős győzelmei a külföldi európai megszállók felett, amelyek hosszú időn keresztül lehűtötték a katolikus Európa lelkesedését az orosz területek iránti igényekben.

Alekszandr Nyevszkij egész életében személyes bátorságával, bátorságával és bölcsességével többször megmentette Oroszországot a tatár-mongolok pusztító portyáitól, egyúttal reményt csepegtetett az orosz nép szívébe az orosz hadsereg jövőbeli megerősödése és kiutasítása iránt. az ellenség szülőföldjéről. Elképesztő érdemekért, Oroszországnak tett áldozatos szolgálatért, egy súlyos folyami csatában „barátjának” szenvedett halálos betegségért Alekszandr Nyevszkij nagyherceget, aki halála előtt Alexy néven vette be a szerzetesi tonzúrát a sémába, szentté avatták. az orosz ortodox egyház szentje.

De a nemes herceg életre szóló hőstettei halála után sem merültek feledésbe. 1725. május 21-én (június 1.) I. Péter végrendelete szerint I. Katalin császárné legmagasabb rendeletével az egyik legmagasabb kitüntetést alapították. Orosz Birodalom- Rendelet a Szent Boldog Nagyherceg Alekszandr Nyevszkij nevében. Nagy Péter terve szerint a rendet kizárólag katonai kitüntetéssé kellett volna kitüntetni, de az elsők között civilek is kitüntetésben részesültek, ennek eredményeként a rendet olyan magas rangú tisztségviselők kapták, akik különösen kitüntetettek. magukat állami szolgálatban, katonai és világi szolgálatban egyaránt. 1917-ben más birodalmi kitüntetésekkel együtt az Alekszandr Nyevszkij-rendet is eltörölték, de a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa Elnökségének 1942. július 29-i rendeletével visszaállították, egyidejűleg a Szuvorov- és Kutuzov-renddel. parancsnoki állomány A Vörös Hadseregnek a harci hadműveletek megszervezésében és vezetésében nyújtott kiemelkedő szolgálataiért, valamint az e hadműveletek eredményeként az anyaországért vívott harcokban elért sikereiért. A Szovjetunióban több mint 40 ezren kaptak Alekszandr Nyevszkij Rendet; ezt a kitüntetést kizárólag tisztek kapták, és a katonaság körében nagy tiszteletnek örvend - soha senki nem felejtette el a nemes herceg katonai bravúrjait, és nagy tisztelettel kezelte.

Jelenleg a spiritualitás emberi életben és társadalomban betöltött szerepének újragondolása új lendületet kapott a fejlődéshez, így a katonai ügyek terén is. 1992-ben, a peresztrojka-delírium nehéz időszakában megfosztották alapokmányától, az Alekszandr Nyevszkij Rendet 2010-ben visszahelyezték az állami kitüntetések listájára. Ez a tény a szent orosz harcosok tiszteletének újjáéledését jelzi Oroszországban. Az új spirituális irányvonalak keresésének eredményeként sokan az orosz történelem felé fordulnak, és példákat találnak az ortodox egyházzal összhangban lévő vallási és erkölcsi nevelés felbecsülhetetlen hasznára. A modern kor problémái orosz hadsereg meghatározzák, hogy szükség van-e olyan megközelítések keresésére a Szülőföld védelmezőjének oktatására, amely új típusú katonai személyzetet alkot, amelyet nemcsak magas professzionalizmus, hanem magas szint egy személy szellemi és erkölcsi tulajdonságai, amelyre példa lehet Alekszandr Nyevszkij szent nemes herceg képe. Fontos megjegyezni, hogy az orosz hadseregben a vallási és erkölcsi nevelés kérdését nem lehet kizárólag az orosz ortodox egyház erőfeszítéseivel megoldani, hanem mélyreható reformot kell végrehajtani az oktatás és képzés területén is. a haza leendő védelmezői.

A modern orosz hadsereg nagyon komoly és fontos feladat előtt áll - a valódi harci szellem ápolása, amely nemcsak a méltóságokat egyesíti. fizikai fejlődés harcos, de mindenekelőtt lelki és erkölcsi nevelés. Ugyanakkor figyelembe kell venni az olyan orosz parancsnokok tapasztalatait, mint Alekszandr Nyevszkij szent nemes herceg - az egyik legméltóbb példakép, akiben ésszerű bizonyítékot találunk arra, hogy a védő ortodox hitére van szükség. a haza lelki támasza és támogatása a katonai szolgálat minden nehézségének méltó átvészeléséhez.

Hangsúlyozni kell, hogy az igazi hazafi nevelését, aki képes karral a kézben megvédeni hazáját, már az iskolában el kell kezdeni. Az Orosz Föderáció oktatási rendszerének reformjának ezen irányának az egyik legfontosabbnak kell lennie, mivel az oktatás erkölcsi alapjait az iskolában rakják le. Sajnos be Utóbbi időben az iskolai végzettség csökken, bizonyos mértékig a migránsok iskolákba való nagy beáramlása miatt. Az országunkba bevándorolt ​​emberek nemcsak hogy nem hagyják el etno-kulturális hagyományaikat és sajátosságaikat, hanem továbbra is szülőföldjük polgárainak érzik magukat, és nem törekednek asszimilálódni Oroszország őslakos lakosságával - az oroszokkal, hanem távol maradnak egymástól és nem hazafiai hazánknak, o különösen A. B. Shirokorad hadtörténész és szociológus kutatásaiban elhangzik Konsztantyin Romodanovszkij, a Szövetségi Migrációs Szolgálat vezetője a közelmúltban a migránsokkal kapcsolatos problémákról beszélt az Európai Vállalkozások Szövetségével tartott megbeszélésen Moszkvában:

„Migránsok a FÁK-ból, mindenekelőtt országokból Közép-Ázsia akik Oroszországba mennek dolgozni, azoknak a mi országunk szabályai szerint kell viselkedniük, a jogsértéseknek véget kell vetni. Kiválóan viszonyulok minden állam képviselőihez, de tisztelniük kell minket is. Civilizált migrációt kell teremteni, hogy az emberek a mi szabályaink szerint éljenek” – mondta az FMS vezetője. Romodanovszkij azt is megjegyezte, hogy az oroszoknak elsőbbséget kell élvezniük a munkaerő-felvétel során.

A migránsok Oroszországot többnyire a nagy bevételek helyének tekintik, és ennek megfelelően iskoláinkban tanuló gyermekeik tiszteletlenséget tanúsíthatnak mind a tanárok, mind a tanárok iránt. oktatási folyamat, ami miatt a tanulás üteme lassulni kényszerül és a tanároknak nincs idejük a teljes képzési programot részletesen felvázolni. Ezzel párhuzamosan nő a huliganizmus, az ittasság és a kábítószer-függőség eseteinek száma, amelyek forrásai gyakran migránsok.

Az oktatásban és a fegyelemben tapasztalható óriási szakadékok mind a közép-, mind a felsőoktatási intézményekben az erkölcs elszegényedéséhez vezetnek, aminek forrása gyakran a népesség minden rétegében elterjedt ortodox-ellenes nézetek. E tényezők kombinációja viszont a spiritualitás hanyatlásához vezet, ami nem járul hozzá a szülőföld jövőbeli védelmezőinek oktatásához. Sajnos ma már mind a hadseregben, mind a Belügyminisztériumban a tisztek nagyon felületesen kezelik feladataikat: több száz korrupciós és hatalommal való visszaélésről van szó. Külön érdemes megemlíteni, hogy az ittas belügyminisztériumi tisztek lőfegyvereket és traumatikus fegyvereket használtak polgári lakosság ellen. A rendőrség, a honvédség vagy más szervek tisztjének becsülettel viselnie kell rangját, és tisztnek kell lennie hazája és polgárai érdekeinek védelmezőjeként mind a munkahelyén, mind azon kívül.

De nemcsak a tiszteknek vannak erkölcsi és erkölcsi problémái – az RF fegyveres erőkben szolgáló katonák is ki vannak téve az erkölcsi hanyatlásnak, amint azt a nagy mennyiség ködösítés, engedetlenség esetei a katonai személyzet soraiban. Különböző források az orosz hadseregben szolgálatot teljesítők meglehetősen jelentős százalékáról számolnak be a foglyok között, de sajnos a mai napig nincs egyetlen objektív tanulmány sem erről a témáról, így a problémát csak jelezték.

Az orosz hadsereg problémái jelentősek, és nem vonzották magukra a figyelmet. Különösen az Orosz Föderáció elnöke, V. V. Putyin, még választási kampányában is nagy figyelmet fordított az egész ország reformjának kérdéseire. hadsereg szerkezete. Egyik szakpolitikai cikkében kijelenti, hogy rendkívül rövid időn belül alapvetően fel kell szerelni az orosz hadsereget. új technológia, „amely messzebbre lát, pontosabban lő és gyorsabban reagál”, mint bármely potenciális ellenfél hasonló rendszerei. Szakértők szerint a honvédség lendületes újrafegyverzése emeli presztízsét a fiatalok szemében. Egy másik V. V. Putyin által megnevezett munkaterület a hadseregben szolgálatot teljesítők számára az egyetemekre és a közszolgálatba kerüléshez juttatások biztosítása.

Az elnök figyelme a dicsőségesre hadtörténelem szülőföldünk. Az államfő felidézte, emlékeztetett arra, hogy Oroszország születése nem 1917-ben, de még csak nem is 1991-ben kezdődött, és az országnak van egy kibogozhatatlan. ezer éves története. De például az első Világháború számos politikai ok miatt törölték az emlékezetből, ami „rossz volt, és meg kell állítani”. Az országnak szüksége van az első világháború hőseinek emlékműveire. „Őseink nagy háborúnak nevezték, de méltatlanul feledésbe merült” – mutatott rá.

Az orosz vezető váratlan kezdeményezést tett, és javasolta a Preobrazhensky és Semenovsky ezred újjáélesztését, amelyek több évszázadon át az orosz hadsereg elitjét alkották. „A fegyveres erők harci szelleme a hagyományokon, a történelemmel való élő kapcsolaton, a hősök bátorságának és önfeláldozásának példáin nyugszik” – mondta V. V. Putyin.

Vlagyimir Vlagyimirovics rendszeresen emlékezteti az illetékes osztályokat a szociális problémák a hadkötelesek között. A jelenlegi sorkatonai rendszer nagy elemet tartalmaz társadalmi egyenlőtlenség Putyin úgy véli, mivel túlnyomórészt az alacsony jövedelmű családokból származó fiatalok vonulnak be a hadseregbe, miközben minden igazi állampolgárnak és hazafinak fel kell állnia hazája védelmében. További intézkedések a presztízs növelésére katonai szolgálat mind a sorkatonák és a tisztek, mind a lakosság többi része körében nagyszabású újrafegyverkezésre és a fegyveres erők finanszírozásának javítására van szükség.

„A rakétatechnika, a légiközlekedés, a haditengerészet, a kommunikációs és a hírszerző berendezések fejlesztéséhez kapcsolódó programokat fogunk megvalósítani. Minden komponenshez külön programunk van. Nincs okunk kételkedni abban, hogy ez teljesülni fog” – mondta az elnök az ülésen. Érdemes hangsúlyozni, hogy a politika növelése katonai erő egyértelmű állami támogatást élvez. A Levada Center felmérése szerint a válaszadók 46 százaléka támogatja a katonai kiadások növelését, még akkor is, ha az lassítja a gazdasági növekedést. A válaszadók 41%-a ellenezte. Az előző ilyen felmérés 1998-ban készült. Akkor 35% támogatta a kiadások növelését, míg 53% nem. Az Orosz Szociológiai Kutatóintézet némileg eltérő adatokat kapott. A védelmi kiadások emelését a válaszadók 68 százaléka helyesli, a válaszadók 12 százaléka találta nehezen a választ, és mindössze 20 százalék ellenezte a katonai kiadások emelését.

V. Putyin emlékeztetett arra, hogy a hadsereg és a haditengerészet átfogó újrafegyverkezési programjához 20 billió rubel összegű támogatást biztosítanak. 2020-ig és további 3 billió rubel. - a katonai-ipari komplexum (DIC) vállalkozásai termelő létesítményeinek korszerűsítésére.

Napjainkban a társadalom aktívan keresi a vallási eszményeket, az erkölcsi támogatást, az erkölcsi támaszt, amelyet az ortodox egyházban talál és meg is talál. Nem szabad alábecsülni annak lehetőségét, hogy nemcsak a civil társadalomban, hanem a hadseregben is erkölcsi eszményeket vezessünk be. A vallás fontos szerepét a harcosok nevelésében a kiemelkedő parancsnokok sorsa bizonyítja: Vlagyimir Monomakh, Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donskoj, Alekszandr Szuvorov, Fjodor Usakov, Dmitrij Szkobelev, Mihail Dragomirov - imázsuk példa volt a katonák számára, támogatták seregüket.

Az orosz hadsereg képe évszázadokon keresztül két alapvető elvet ötvöz - a szülőföld iránti szeretetet és az Isten iránti szeretetet. A hazaszeretet és a hit velejárója volt mind a közkatonának, mind a főparancsnoknak. Az orosz hadsereg nagyon erős szerkezet volt, és méltó volt ahhoz a nagy államhoz, amelyet megvédett. A szolgálat legfontosabb alapjai az voltak személyes példa parancsnoka, a kölcsönös segítségnyújtás és tisztelet, az általános gondolat, hogy Isten áldja meg a szolgálatukat becsülettel és méltósággal teljesítő katonákat, és minden katona tudta, hogy nincs nagyobb megtiszteltetés, mint „meghalni a barátaiért”.

A Krisztus-szerető sereg nemcsak ügyességükre, hanem Isten segítségére is támaszkodott, és ezzel győzelmeket aratott. Az orosz hadseregnél sok tekintetben kétszeresen felülmúló német hadsereg megpróbálta meghódítani földünket, de minden alkalommal méltó visszavágást kapott. A csodálatos német hadsereg elfajult, az olyan fogalmakat, mint a becsület, a nemesség, a haza és a szomszédok szolgálatának gondolata felváltotta a fasiszta nacionalista ideológia, és a ragyogó győzelem helyett a teljes összeomláshoz vezetett.

A híres parancsnokok, például a történelemből ismert Napóleon ismételt kísérletei az orosz föld meghódítására az orosz fegyverek feltétlen győzelmével végződtek. Ugyanakkor az orosz hadsereg humánus, kedves hozzáállást tanúsított a foglyok és az elfogott országok egyszerű polgárai iránt, jótékonyságot és együttérzést, amellyel más országok katonái nem dicsekedhettek. Abból, amit megbeszéltünk, tudjuk, hogy Isten segíti az igazakat a háborúkban, és ennek a segítségnek nyilvánvaló bizonyítéka az orosz Krisztus-szerető hadsereg példája.

Hazánk nagy parancsnokainak győztes seregeinek példái, a Szentírás bizonyítékai a harcosok vitézségéről és becsületéről, híres hadtörténészek véleménye a katonai személyzet és rokonok körében végzett missziós tevékenységek egyik témája lehet. Ennek az egyházi küldetésnek a jelentőségét nem lehet túlbecsülni, mint ahogyan az is, hogy Isten igéjének eljuttatását az orosz katonákhoz állami kezdeményezéssel ötvözzük – csak így lehet ápolni és erősíteni a harci szellemet az orosz hadseregben. , visszaadva neki egy nagyon erős és győztes hadsereg dicsőségét a világon.