Szergej Alekszandrovics Jeszenyin „Perzsa motívumok” című versgyűjteménye három grúziai és azerbajdzsáni utazás során készült, 1924 őszétől 1925 augusztusáig. Ebben a gyűjteményben olyan versek találhatók, mint a „Te vagy az én Shaganem, Shegane!”, „Te mondtad, hogy Saadi”, „A sáfrányföld esti fénye”.
De miért vonzotta Perzsiát annyira „az összes orosz költő közül a legoroszabb”? Ennek megértéséhez legalább röviden át kell tekintenünk a fontos szempontokat kreatív életrajz költő, aki sok írótársához hasonlóan gyermekkorától távoli utazásokról álmodott.
A költő nem egyszer nevezte magát vándornak, „az azúrba járó utazónak”, azt írta, hogy „mindnyájan hajléktalanok vagyunk”, hogy „e világon csak járókelő vagyok”, és lehetőség szerint igyekezett utazni, „tántorog”, ahogy néha mondta, bár ekkor A bajok ideje háborúk és forradalmak, egyáltalán nem volt könnyű. Az 1917-es északi, szolovki és ukrajnai, harkovi, valamint 1920-as dél-oroszországi és kaukázusi utazásai pedig újabb kreatív küldetésekbe sodorták az írót.
1921 májusában Jeszenyin a Volga-vidéken keresztül, ahol szörnyű éhínség tombolt, Taskentbe érkezett, és életében először belemerült a keleti légkörbe. Ezt megelőzően a költő nagyon kritikusan nyilatkozott barátainak és társainak, köztük N. Kljujevnek és A. Shiryaevetsnek a távoli és mesterséges – amint úgy tűnt – „keleti motívumokkal” szemben. Utóbbinak még szemrehányást tett: „Sok embert írsz, aki látja, különösen nem szeretem a keletről szóló verseidet. Ennyire fáradt vagy már, vagy alig érzed a natív talajerők beáramlását?” Jeszenyin akkoriban különösen élesen utasította el Kljujev „orientalizmusát”, aki Oroszország és Kelet újraegyesítését dicsőítette, és például azt írta, hogy „a bagdadi monisztóban Oroszország van beduin szemöldökkel”, hogy „a Bukhara a Lop chumnak egy bíbor május lángol...”
Jeszenyin taskenti tartózkodása és buharai és szamarkandi látogatásai során azonban valami drámai változásnak indult benne. A patriarchális Kelet varázsa új motívumokat ébresztett a kreativitásban, felébresztette a fantáziát és más képeket, különös tekintettel arra, hogy akkoriban a Kelet valóban forrongott. A Vörös Hadsereg mindenütt megnyugtatta a basmacsikat, és komolyan készült Iránba rohanni a legszegényebb rétegek felszabadítása és a világforradalom eszméinek megvalósítása érdekében. Emlékezzünk vissza, hogy 1921 tavaszán Jeszenyin barátja, a költő, Velimir Hlebnikov a forradalmi alakulatok részeként Iránba ment, és ott maradt több hónapig. Természetesen részletesen mesélt Jeszenyinnek utazásairól, és vajon nem Hlebnyikov ébresztette fel a költő szenvedélyes vágyát, hogy meglátogassa Iránt?
Jeszenyin hangulata ebben az időszakban korántsem volt rózsás. 1922 márciusában moszkvai életéről írt R.V. Ivanov-Razumniknak: „Pokolian fáradt vagyok mindenbe! El akarok menni valahova, és nincs hova... Valahogy úgy élek, mint egy bivak, menedék és menedék nélkül...” És 1922. május 10-én a költő, közvetlenül miután feleségül vette Isadora Duncant, repül vele. repülővel Németországba. Ez volt az első külföldi útja, melynek során meglátogatta Berlint, majd elment Belgiumba és Hollandiába, megérkezett Párizsba, ahonnan a pár Velencébe és Rómába ment.
Leveleiben a költő igen hízelgő kritikákat írt Európáról. Íme néhány közülük: „Németország? Erről majd később, ha látjuk egymást, de az élet nem itt van, hanem velünk. Ez valóban az a lassú, szomorú hanyatlás, amiről Spengler beszél. Lehet, hogy ázsiaiak vagyunk, lehet, hogy rossz szagot érzünk... de nem olyan hullaszagúak vagyunk, mint amilyen büdös belül... Minden zsákutcába jutott. Csak a hozzánk hasonló barbárok inváziója mentheti meg és építheti újjá őket.” – A foxtroton kívül itt szinte semmi sincs, itt esznek-isznak, és megint a foxtrot. Még nem találkoztam emberrel, és nem tudom, hol szaga... Bár koldusok vagyunk, még ha éhség is van... de van lelkünk, amit itt béreltek ki, mint a szmerdjakovizmushoz felesleges. ” „...nagyon szeretnék eljutni innen, ebből a rémálom Európából Oroszországba... És most innen látom: istenem! milyen szép és gazdag Oroszország ebben az értelemben. Úgy tűnik, ilyen ország még nincs, és nem is lehet.” És ezzel szemben a költő azonnal bevallja: „Emlékszem most a... Turkesztánra. Milyen csodálatos volt az egész! Istenem!"
Már a költő e szavaiban is érezhető még mindig gyenge vágya az élő Kelet, mint a holt Nyugat alternatívája iránt. 1922 szeptemberében Yesenin és Duncan útnak indult az Egyesült Államokba, ahol ellátogattak New Yorkba, Bostonba, Chicagóba, Indianapolist, Clevelandet, Milwaukee-t és Detroitot. De a költő még az Újvilágban sem talált ihletet magának, és ugyanazt az eredményt kapta, mint Európában. Nyíltan elismerte A.B.-nek írt levelében. Mariengof: „Kedves Tolja! Mennyire örülök, hogy nem vagy velem itt Amerikában, nem ebben a legundorítóbb New Yorkban. Olyan rossz lenne, hogy akár fel is akaszthatnánk magunkat... Egy fillér nélkül ülünk, és várjuk, hogy felkészüljünk az útra és vissza Moszkvába. A legjobb dolog, amit ezen a világon láttam, még mindig Moszkva... mondom magamról... hogy tényleg nem tudom, hogyan legyek és hogyan éljek most. Korábban az összes orosz nélkülözés mellett az táplálta, hogy – mondják – „külföldön”, de most, ahogy láttam, imádkozom Istenhez, hogy ne haljon meg lelkemmel és művészetem iránti szeretetemmel. A költő „Iron Mirgorod” című cikkében Amerika vívmányait ismertetve egyúttal hangsúlyozta az „átlagamerikai” nyilvánvaló kultúrahiányát, aki számára a civilizáció előnyei beárnyékolták az élet szellemi tartalmát. Amerikából hazatérve ismét Párizsban és Berlinben élt, mígnem 1923 augusztusában visszatért Oroszországba. Jeszenin több mint egy évet töltött külföldön, de legfeljebb 10 verset írt ott, ráadásul mindegyiket a költő Oroszország utáni vágya ihlette.
A „Perzsa motívumok” versciklus ötletének kérdésében. A „Moszkvai taverna” ciklushoz képest új megoldást tartalmaz a költő számára a hagyományos témákra. A költő eltávolodása a szerelem témájának naturalista megoldásától. A keleti íz jelentése a ciklus verseiben. A szülőföld és a szerelem témáinak fúziója. A költő ellentmondásos hangulatai. A szomorúság és az elégedetlenség motívumai. A művészet témája a ciklus verseiben. A „perzsa” versek ideológiai és tematikai egysége Jeszenyin ezekben az években készült többi műveivel.
1
Jeszenyin 1917-1923 közötti költészete volt a legvitatottabb. És mégis, egy vezető tendencia figyelhető meg benne. A költő kétkedve és csalódottan szemügyre veszi a forradalom utáni valóságot, és fokozatosan, bár nem könnyen, de ráébred a lenini reformok szükségességére szeretett Oroszországában. És láttuk, hogy ebben a tudatban nem utolsósorban helyet foglalnak idegen benyomásai, gondolatai és érzései, melyeket a „Gonoszföld” színdarab és a „Vas Mirgorod” című esszé fejez ki.
Amit külföldön, Európában és Amerikában tapasztalt, az különösen élesen megvalósult a mozgalmas munkanapok körülményei között, amelyekbe a költő hazájába való visszatérése után került. Lehetősége volt a külföldön látottakat más képekkel, egy másik valósággal szembeállítani.
Mindenhol kreatív forrongás volt, az a lelkesedés, amellyel szovjet embereképült új élet. Változások, különösen előnyös változások történtek a faluban. Az országban kibontakozó kulturális forradalom a hatalmas Oroszország legtávolabbi zugaiba is behatolt. Lenin rendelete az írástudatlanság felszámolásáról parasztok millióit emelte lelki életre. Az alapozót követően klasszikusok, valamint a legjobb szovjet írók művei érkeztek a faluba. Első alkalommal nyitottak meg olvasótermeket és klubokat. A szocialista város a kultúra legkiválóbb képviselőit, tanárokat, orvosokat, művészeket küldte a faluba. A mozi bejött a faluba. Kooperáció jött létre, üzletek nyíltak, felszerelések kerültek a faluba.
A költő korábban feledésbe merült és elhagyott szülőföldje az államtól kölcsönként az akkori legfejlettebb mezőgazdasági eszközöket kapta a helyi Rjazelmash üzemtől. A költő mindenütt „sok felfedezést” látott, és ez új érzéseket szült benne, amelyekről a Szovjet Ruszról szóló verseiben beszélt, amelyek új fordulat Jeszenyin kreatív életrajzában.
Ez a fordulat azonban nem azonnal következett be a költő külföldről való hazatérése után. Mély elmélkedések előzték meg saját szerepéről az új társadalmi életben, Jeszenyin költészetének jelentőségéről. A költő újra és újra, könyörtelen őszinteséggel értékeli egészét életút, minden kreativitásom. Ennek az önelemzésnek az eredménye az akut elégedetlenség.
A költőt rendkívül nyomasztja a róla elterjedt „rossz hírnév”, most már megérti, hogy hiába próbált „feleségül venni egy fehér rózsát, fekete varangygal a földön” (az „Már csak egy mulatságom” című vers; , 1923). „Elfáradt az ivásból és a táncból, és az életét vesztegetni anélkül, hogy hátranézne”, nem akar többé botrányt csinálni: „Először énekeltem a szerelemről, először nem vagyok hajlandó botrányt csinálni” ( „Kék tűz söpört fel” verse, 1923).
Ezek nem véletlenszerűen felvillanó sorok. A bohémával való szakítás vágyának fennmaradását minden újabb vers megerősíti. Hangzik a „Hagyd, hogy mások isigyanak” (1923), „Drágám, üljünk melléd” (1923), „Szomorúan nézek rád” (1923), „Ne gyötörj hidegvérrel” versekben hangzik. ” (1923), „Esti fekete szemöldök ráncolta a szemöldökét” (1923), „Az öröm a gorombának adatik” (1923), „Soha nem voltam még ennyire fáradt” (1923), „Levél anyának” (1924) és még sokan mások .
A bejárt útra visszatekintve a költő sajnálattal és mély szomorúsággal jegyzi meg:
Oly kevés utat jártak be, annyi hibát követtek el. (II-141)
És ha a „Fekete ember”-ben Jeszeninnek még nincs programja jövőbeli életére, akkor az 1923-1924-es dalszövegekben elítélve a múltat, egyúttal ezt a programot is felvázolja, lelkében „a a legtöbb gyengéd és szelíd dal nő” (a „Te olyan egyszerű, mint mindenki más” című vers). Fokozatosan megerősödik benne a hit az ember fényes eszméiben, a szerelemben, a boldogságban, az új, lelkileg egészséges életkezdés lehetőségében. kreatív élet. A reménytelenséget és az ürességet felváltja a vágy, hogy „sokáig énekeljünk” és méltó fia legyünk a népnek (versek „Puskinhoz”, „Strófák”), az a vágy, hogy „minden pillanatban megértsünk egy feltámadt közösséget”. up in Rus'” („The Glorious Publisher...”).
A Jeszenyin által 1923 és 1924 második felében alkotott lírai költemények mély belső egységükkel, a költői érzés stabilitásával tűnnek ki, és a nagy, V. Dynnik megfogalmazása szerint „a költő lírai regényének” egyik legteljesebb fejezetét képviselik. ”
Ezek a versek * külön ciklusba sorolhatók, amelynek alapja a költő szenvedélyes vágya, hogy megértse a közelmúlt rémálmait.
* (Ez azokra a versekre vonatkozik, amelyek az általunk használt költő ötkötetes kiadásának második kötetében a 129-171. oldalt foglalják el. Az első vers a „Számomra ismerős ez az utca”, az utolsó pedig a „Szovjet Rusz”.)
Rasszvetov komisszár ötletei olyan ösztönzőnek bizonyultak, amely lehetővé tette a költő számára, hogy másként tekintsen az október utáni munkásságára, és összekapcsolja azt az élet által elé állított feladatokkal.
A ciklus számos versében hallható keserűség, szomorúság és sajnálkozás. Ezeknek az érzéseknek a tulajdonságai azonban újak, eltérnek a „Fekete ember”, „A gazemberek földje”, „Kocsma Moszkva” érzéseitől és hangulataitól, bár átfedésük szembetűnő.
A ciklusban Jeszenyin ideológiai és művészi tevékenységét összegzi, költőként értékeli magát, aki adottságainál, képességeinél fogva többet tehetett volna, mint amit tett, és mást is adott, mint amit „szórakozásból” kapott. .”
Természetesen Jeszenyin összes korábbi munkája intenzív kutatás, rengeteg munka gyümölcse, és ennek ilyen értékelése még a legszélsőségesebb szigor mellett is igazságtalan.
A költő ezt a szigort mutatja, amikor keresi a módját, hogyan hozhatja közelebb művét kortárs társasági életéhez. Átértékeli dalszövegeinek témáit, érzéseit, gondolatait, és ebből a szempontból sok minden nem elégíti ki. „Rus másnak tűnik nekem, mások a temetők és kunyhók” – itta meg a szívét „más, kijózanító vér”, érlelődött benne egy költő „nagy epikus témával”.
Az 1923-1924-es versekben már nincs meg az a szorongás és reménytelenség, ami a „Fekete emberben” és a „Moszkvai kocsmában” volt megfigyelhető.
Jeszenyin versei simaságot és dallamot kapnak, eltűnnek belőle a felszólító szerkezetek, a kemény kifejezések, a „piszkos szavak”. A beszéd feszültsége gyengül, nincs kontrasztos érzésváltás, szín, hang, hang. A költő felhagyott a „Pugacsovra” jellemző bonyolult és nehézkes metaforizálással, a kockázatos, sokszor a cenzúrán túlmutató összehasonlításokkal. Az érzelmek nyomása helyett a társalgási intonációk kezdenek behatolni a versbe, és egyre inkább beletartozik a párbeszéd.
A sorokban: „Drágám, üljünk egymás mellé, és nézzünk egymás szemébe” - van egy beszélgetéshez szükséges helyzet, bár maga a beszélgetés még nem létezik. A költő mintegy felkészíti versét a párbeszédes beszédre.
A „Vissza a hazába”-ban Jeszenyin párbeszédes beszédének vonásai már teljes mértékben bemutatásra kerülnek, amelyet az „Anna Snegina” fejleszt ki, és ennek a versnek az egyik lényeges vonása lesz.
Jeszenyin V. Majakovszkij által jegyzett új felé fordulása a költő számára számos hagyományos téma megoldásában is észrevehető.
Ha a szerelem és más témák költői megoldásában a „perzsa motívumok” a „moszkvai kocsma” közvetlen ellentéte lesz, akkor a külföldről hazatérés után született versekben (a „perzsa motívumok” előtt) ennek az átmenetnek a fokozatossága. érezhető.
Elfelejtem azokat a sötét erőket, amelyek gyötörtek, elpusztítottak. A megjelenés ragaszkodó! Aranyos megjelenés! Az egyetlen, akit nem felejtek el, az te vagy. (II-145)
Manapság egyre gyakrabban egy szeretett nő megjelenését a „kedves”, „kedvesem” szavak kísérik, a hozzá való hozzáállás egyenletessé, tiszteletteljessé válik, a költő barátot, beszélgetőtársat lát benne, és ez kiszorítja. benne a korábban ilyen sorokban kifejezett érzések, például:
Hadd csókoljon meg egy másik, fiatal gyönyörű szemetet. (II-127)
Az 1923–1924-es verseket nemcsak a szerelem témájának újszerű érzékelése jellemzi, hanem a szülőföld témájához való közeledés is – ez a folyamat különösen szembetűnő a „Perzsa motívumokban” és az „Anna Snegina”-ban. ahol ezek a témák összeolvadnak.
Fontos hangsúlyozni azt is, hogy Jeszenyin hosszas keresgélések és elmélkedések eredményeként jutott el a forradalom utáni első években elveszített képének színes egyszerűségéhez, dalszövegeinek tiszta tisztaságához, imagista hobbijaiból pedig egyre jobban vonzotta Puskin, az orosz irodalom legjobb hagyományai, közeli és kedves költő.
Az elmúlt két év verseiben és verseiben Jeszenyin ideológiai és alkotói felemelkedése figyelhető meg, költészete a szovjet irodalom főútjára lép, tehetségében új kimeríthetetlen lehetőségek tárulnak fel.
Az azonban, amit a költő a lelki depresszió éveiben átélt, mély nyomot hagyott pszichológiájában és tudatában.
A gyakori és eredménytelen hatások hosszú időre kihozták Jeszenint az egyensúlyából, és óriási károkat okoztak alkotói tevékenységében. A hamis ötletek nem egyszer arra kényszerítették Jeszenyin líráját, hogy olyan hangokat és hangokat produkáljon, amelyek idegenek népi tehetségének természetétől.
Ugyanakkor a költő közelsége a nemzeti orosz költészet legjobb hagyományaihoz, egy hétköznapi orosz ember életéhez, életmódjához, gondolataihoz és törekvéseihez, valamint a mély hazaszeretet lehetővé tette Jeszenyin számára, hogy legyőzze ezeket a hatásokat. Aztán olyan műveket alkotott, amelyekben igaz művészi megoldást találunk a történelem kulcsproblémáira.
Az általunk feljegyzett versciklus átmenetet jelentett a költő számára hagyományos témák másfajta művészi felfogása felé, és ezek szerves fúziója a nagy társadalmi jelentőségű problémákkal.
2
Jeszenyin munkásságának legtermékenyebb évei 1924-1925 voltak. Ez alatt a két év alatt olyan kiemelkedő műveket alkotott, mint a „Perzsa motívumok” versciklus, az „Anna Onegin” vers, „Song of the Great March”, egy részlet a „Séta a mezőn” című versből – „Lenin”. , "Vers a 36-ról", "A huszonhat ballada", valamint sok más, a gyűjteményekben szereplő vers: "Versek (1920-1924)". M.-L., 1924; "Szovjet Rusz". Baku, 1925; "szovjet ország". Tiflis, 1925.
Ugyanebben az évben számos könyv jelent meg korábban született versekből. Köztük: „Moszkva taverna”. L., 1924; – Nyírfa chintz. M., 1925; „Válogatott versek”. M., 1925; – Oroszországról és a forradalomról. M., 1925. Jeszenyin munkáinak első gyűjteményét készíti elő kiadásra, különféle közönségekhez szól, élénk levelezést folytat kreatív témákról, igyekszik saját magazint létrehozni.
Ez az idő magában foglalja Jeszenyin kaukázusi utazásait, valamint találkozókat és beszélgetéseket olyan emberekkel, akik segítettek. nagy befolyást későbbi munkájáról. Bakuban a költő nagy barátságot kötött az Azerbajdzsán Központi Bizottságának második titkárával és a „Baku Worker” újság szerkesztőjével, P.I. Jeszenyin versei gyakran megjelentek az újságban, és ő is az egyik embere lett.
S. Yesenin a "Baku Worker" újság irodalmi körének tagjai között
P. Chagin beszél Jeszeninnel való ismeretségéről, amely 1924 februárjában Moszkvában történt Vaszilij Ivanovics Kacsalov lakásában. „Korán reggel energikus kopogtatásra ébredtem fel a szállodában, és felismertem, hogy Szergej Jeszenyint váratlan korai látogató volt Kiderült, hogy ez valóban így van, és Yesenin nem sietett elmenni hogy jöjjön Bakuba, és válaszoltam a kérdésére: „Megmutatod Perzsiát, és ha ő akar, akkor Indiát?” *
Ez a barátság a költő életének végéig tartott. Jeszenyin sok új versét publikálta a „Baku Worker” című újságban.
S. M. Kirov, aki akkor az Azerbajdzsán Központi Bizottságának első titkáraként dolgozott, nagy érdeklődést mutatott Jeszenyin költészete iránt. A lelkes leninista melegen beszélt a költő történelmi és forradalmi munkáiról utóbbi években, figyelmét a „perzsa motívumok” is felkeltették. S. M. Kirov kezdeményezésére a költő számára megteremtették a gyümölcsöző kreatív tevékenység minden feltételét. Jeszenyin találkozása Kirovval 1925. május 1-jén történt. P. Chagin ír róla emlékirataiban. Az ipari és gyári területeken szervezett gyűlések és népünnepélyek után „elmentünk a Baku melletti Mardakyanyba, ahol Jeszenyin Szergej Mironovics Kirov jelenlétében egyedülállóan és őszintén olvasott fel új verseket a „Perzsa motívumok” sorozatból. ...Kirov, a forradalom előtti múlt nagy esztétikai ízlése, zseniális író és kiemelkedő irodalomkritikus, fordult felém Jeszenyin felolvasása után szemrehányással: „Miért nem teremtetted még meg Jeszenyin Perzsia illúzióját Bakuban veszélyek várhatnak rá, és az életéért való félelem, de te azt a feladatot kaptad, hogy Perzsia illúzióját teremtsd meg Bakuban. *. 1924 szeptemberének elején Jeszenyin üzenetet ír grúz költőknek, amelyben „északi testvérüknek” nevezi magát. Jól ismerte Tabidze és Yashvili költőket. „Nekünk, Jeszenyin grúz barátainak – írta később Georgij Leonidze – kedves volt, mint az orosz jellem nemes megtestesítője, az orosz költői lélek, mint az orosz szó varázslója , tehetségének ereje, magassága, hangzata, költészetének tisztasága és harmóniája Pont azért szerettük, mert „saját indítékával és dialektusával” énekelt, kifejezve a mindannyiunkat aggasztó „emberi érzéseket”, mert ő. igazi nemzeti költő volt." **
A kaukázusi barátok figyelme jótékony hatással volt Jeszenyin költői tevékenységére, segítette őt, hogy újra magára találjon, higgyen kreatív lehetőségeket. Elégedetten érzi az új erők hullámzását. A Kaukázusban Yesenin sok lírai verset, számos kis verset, valamint az "Anna Snegina" című verset készített. Jeszenyin költői munkájának tartalmában is drámai változások történtek. Költészete egyre inkább eljutott a korabeli alaptémákhoz, és ezek érvényesültek benne. Maga a költő így határozta meg új állapotát: „Megváltozott a látásom, különösen Amerika után... Nem szerettem többé szegény Oroszországot... Még jobban beleszerettem a kommunista építkezésbe” (IV - 257, 258).
A „Puskinhoz”, „Dicsőséges kiadó”, „Strófák” című versekben ezeknek az éveknek a kreatív programja teljesen meghatározott. Puskin erőteljes ajándékában, lebilincselő, mélyen népi költészetében Jeszenyin a művészi kreativitás eszményét látja és igyekszik követni. „Most egyre jobban vonz Puskin” – írja önéletrajzában 1925-ben (V - 22). A „Rozs út” című versgyűjtemény javasolt kiadójához fordulva Jeszenyin új programjának ideológiai értelmét hangsúlyozza:
Kedves kiadó! Ebben a könyvben új érzéseket hódítok meg, minden pillanatban megtanulom felfogni a Kommün felnevelését, a Rust.
(II-172)
A „Strófák” című versében pedig teljes bizonyossággal kijelenti:
Jeszenyin elmúlt két év munkásságát leginkább az a vágy, hogy méltó polgára lehessen hazájának, és a Puskin művészi tapasztalataira való orientáció.
A költő minden versében észrevehető a klasszikusan kifinomult forma kitartó keresése az új tartalom kifejezésére.
A szovjet és lenini Ruszról szóló versekben megfogalmazott érzéseket lírai költemények is megtöltik, amelyekben a költő újra és újra visszatér a szerelem, a barátság, a művészet céljáról való elmélkedés témáihoz. Az élet mulandóságával kapcsolatos motívumok ezekben az években másként hangzanak.
Yesenin késői dalszövegei a legvilágosabban a „Perzsa motívumok” ciklusban jelennek meg. E versek elemzése nemcsak a költő ideológiai és lélektani fejlődésének nyomon követését teszi lehetővé, hanem poétikájának fejlődésének néhány jellemzőjének kiemelését is.
Jeszenyin sok más 1924-1925-ös művéhez hasonlóan a „Perzsa motívumok” ciklust is ellentmondásosan értékelték. modern költő kritika. Egyetlen komoly mű sem jelent meg azoknak az éveknek a sajtójában, amelyekben ezeket a verseket speciális irodalmi elemzésnek vetették alá. Az értékelések a szöveggel való első megismerés vagy a költő olvasata által keltett benyomás alatt keletkeztek. Leggyakrabban ezek szubjektív megjegyzések és kijelentések voltak.
„A Persian Motives különösen erős benyomást tett a hallgatókra” – írta S. Fomin. „Új” Raszkolnyikovnak..., de a „perzsák” kivételével.
* (Szemjon Fomin. Az emlékekből. A gyűjteményben: "Jesenin emlékére". M., 1926, 135. o.)
** (TsGALI, f. 190, ő. 1, egység hr. 105.)
A. Voronszkij Jeszenyin többi kései versei között „perzsa motívumokat” nevezve megjegyezte: „Lehet, hogy nem teljesen lecsiszoltak, vannak elhasználatlan, ellenőrizetlen sorok, de mindezt megváltja a fertőző lélekkeltés, a mély és lágy líra és az egyszerűség. Ugyanakkor van bennük érzelmi feszültség, felemelkedés, nincs letargia, költői hétköznapok, ami a legveszélyesebb a művész számára, a szó szorosan megfeszített húrként hangzik, nem hangosan, hanem mindig a képbe ágyazva. jó érzés"*.
* (A. Voronszkij. Szergej Jeszenyin. Irodalmi portré. A könyvben: „Irodalomkritikai cikkek”. M., „Szovjet író”, 1963, 269. o.)
Sok hasonló kijelentés található a költő más kortársai cikkeiben és emlékirataiban. Ezek azonban nem adnak teljes képet az orosz irodalmi körök hozzáállásáról Jeszenyin „perzsa verseihez”. Mind a sajtóban, mind a magánkritikákban már ekkor megjelentek ellentétes értékelések.
A „perzsa motívumok” szépek, de persze kevésbé meghatóak... Valahogy abbahagytad a versek befejezését. Volt ez az érzésem, és ráadásul mások is meséltek róla." * A ciklust negatívan fogadták és értékelték A. Kruchenykh korábban említett brosúrái.
* (G. Benislavskaya. 1924. december 5-én kelt levél S. Jeszenyinnek. TsGALI, f. 190, op. 1, egység hr. 105.)
V. Majakovszkij „Born of Capitals” című cikkében szembeállította a perzsa ciklus verseit a szovjet kultúra feladataival *. V. Majakovszkij ezen kijelentését szem előtt tartva Sz. Gajszarjan egészen helyénvalóan megjegyezte: „Jól megértjük, hogy Majakovszkij és Jeszenin kölcsönös értékelései a különböző csoportérdekek erőszakos összecsapásának idején, az irodalmi küzdelem hevében jelentek meg. Nyilvánvalóan elfogult, téves volt például Jeszenin hozzáállása Majakovszkij verséhez, mondjuk a „perzsa motívumokat” illetően, amikor ebben a csodálatos lírai ciklusban csak egzotikumot, „keleti édességeket” látott. **.
* (Lásd V. Majakovszkij. Poly. Gyűjtemény cit., tizenhárom kötetben, 9. M., GIHL, 1958, 431. o.)
A modern orosz irodalomkritikában és kritikában elmúlt évtizedben a perzsa ciklus versei változatlanul magasan kapnak összesített értékelés. K. Zelinszkij, V. Percov, E. Naumov, A. Dymshits, A. Zhavoronkov, I. Eventov, S. Koshechkin, A. Kulinich, V. Belousov, S. Gaisaryan és mások általunk megnevezett munkái tartalmazzák. a költő munkásságának kutatói .
Igaz, ez az általános és általában helyes értékelés nem mindig következik a versek szövegeinek mélyreható elemzéséből. Nagyon kevés különleges alkotás található a cikluson. A kritikai irodalomban eddig M. Weinstein két cikkében vizsgálta a leggondosabban *, aki érdekes és informatív tanulmányt írt S. Yesenin „Perzsa motívumok” című művének alkotástörténetéről és poétikájáról. Sajnos nem adták ki teljes terjedelmében.
* (Lásd M. Weinstein. S. A. Jeszenyin „perzsa motívumainak” alkotótörténetéről. "Vesztn. Moszkvai Egyetem", ser. VII, 1962. 1. szám; az övé. A „Perzsa motívumok” létrehozásának idejéről és helyéről, S. A. Yesenin. "Tudományos jelentések Gimnázium Filológiai tudományok, 1962, 2. sz.)
A perzsa ciklusversek poétikájának néhány sajátos vonása E. Heraszkova, A. Kulinics, Sz. Koseckin műveiben fellelhető. A. Kulinics azt is felvetette, hogy „idős kortársa és barátja, Alekszandr Shiryaevets felkeltette Jeszenyin érdeklődését a kelet és a keleti motívumok iránt”. A. Shiryaevets „Türkiz teaház” című költeményére hivatkozva A. Kulinich ezt írja tovább: „Ez a ciklus nagyon közel áll a „perzsa motívumokhoz”, és közvetlenül megelőzi őket, Shiryaevets ugyanazokat a technikákat alkalmazta, amelyekhez később Jeszenyin fordult, és megtöltötte zenével és keleti színekkel ragyogó „Türkiz teázója” A gyűjteményben szereplő egyes versek nemcsak a „Türkiz teázó” és a „Perzsa motívumok” folytonosságáról, a költők alkotói névsoráról gondolkodtatnak el bennünket, hanem arra is, hogy Jeszenin kölcsönözhetné a bajtársának tapasztalata" *. És bár a kutatónak ez utóbbi tézise kevéssé érvelt, mégis érdekes.
* (A. V. Kulinich. Szergej Jeszenyin. Kijevi Egyetemi Kiadó, 1959, 60. o.)
Amikor elkezdünk elemezni egy ciklust, mindenekelőtt arra törekszünk, hogy megtudjuk a jelentését kreatív evolúció költő.
3
Yesenin ötlete a „perzsa motívumok” létrehozásáról fokozatosan érlelődött, és megvan a maga története. A megvalósítás megkezdése előtt a költő megismerkedett a keleti szerzők szövegeivel fordításokban, különböző időpontokban, és sokszor beszélgetett Perzsiát jól ismerő emberekkel.
A kortársak többször is megjegyezték nagy érdeklődés a költő keletre, amely titokzatosságával, a déli természet szépségével, a szellemi élet felépítésével vonzotta, ami oly mély és lélekteli líraisággal fejeződik ki Ferdowsi, Khayyam, Saadi költészetében. Matvey Roizman, aki ismerte a költőt, emlékirataiban azt írja, hogy Jeszenyin már 1920-ban rajongott a keleti dalszövegért: „Amikor elmentem, láttam, hogy ő, miután elővett egy szürke borítós könyvet a polcról, fel akar mászni. Megnéztem a borítót: ez volt a „Persian Lyrics”, amelyet a Szabasnyikovok adtak ki 1916-ban. Ezt a ritka könyvet még akkoriban láttam Jeszenyin házában, a Bogoslovsky Lane-ban. Azt tanácsolom, olvass azt. Igen, ahogy kell. És írd le, mit szeretsz." * .
N. Verzsbitszkij* Jeszenyin perzsa szövegírókkal való megismerkedéséről is ír emlékirataiban.
* (Lásd: N. Verzsbitszkij Találkozások Szergej Jeszeninnel. "Csillag", 1958, 1. sz.; N. Verzsbitszkij. Találkozások Szergej Jeszenyinnel. Tbiliszi, 1961.)
A Kelet iránti érdeklődés, amint azt A. V. Kulinich megjegyezte, az Alexander Shiryaevets-szel való kommunikációból is felmerült, akivel Jeszenin szorosan összefüggött, különösen miután Shiryaevets Moszkvába költözött Közép-Ázsiából, ahol 1922-ig élt. A keleti élet megismerésének vágya magyarázhatja Jeszenyin bakui, taskenti, buharai 1920-1921-es utazásait, valamint 1922-ben egy sikertelen kaukázusi kísérletet is.
Mindez lehetővé teszi, hogy kijelenthessük, hogy a költőben nem a kaukázusi utazás váltotta ki a vágyat, hogy a keleti dalszöveg motívumaihoz forduljon, hanem éppen ellenkezőleg, a vele való megismerkedés a kelet felé és különösen a kelet felé terelte a figyelmét. , Perzsiába. Maga a költő kaukázusi tartózkodását a legkényelmesebb lehetőséggel társította, hogy közelebb kerüljön Perzsiához és meglátogassa.
"Tiflisben ülök„– írja 1924. október 17-én G. A. Benislavskayának – „Pénzt várok Bakuból és Elmegyek Teheránba. Az első kísérlet, hogy áthajtson Tabrizon, kudarcot vallott."(V - 180). Ugyanezen év október 22-én pedig G. A. Benislavskaya felé fordulva megjegyzi: „Úgy tűnik, nem fogok hamarosan jönni, mert nincs dolgom Moszkvában kocsmák. Teheránban élek egy ideig, aztán elmegyek Batumba vagy Bakuba" (V - 182). P. I. Chaginnak 1924. december 14-én Batumból írt levelében a költő még mindig nem veszíti el reményét, hogy Perzsiába juthat: „Szukhumban kellene lennem. és Erivan. Isten tudja talán elmegyek Peterhez * Teheránba"(V - 187, a mi dőlt betűnk. - P. Yu.).
* (A költő P. I. Csagin testvérére, Vaszilij Ivanovics Boldovkinra utal, aki akkor a teheráni szovjet nagykövetség parancsnoka volt.)
A költő még 1925 áprilisában, amikor a perzsa ciklus számos verse már megszületett, ezt írta a bakui G. A. Benislavskayának: „A lényeg az, hogy Teheránba kell repülnöm... Azt is megérted, hogy tanulni fogok. . Még Shirazba is szeretnék menni, és azt hiszem, biztosan el fogok menni. Az összes legjobb perzsa szövegíró ott született. És nem hiába mondják a muszlimok: ha nem énekel, az azt jelenti, hogy nem susuból származik, ha nem ír, az azt jelenti, hogy nem Shirazból származik” (V - 204, 205, dőlt betűvel a miénk. - P. Yu.).
Mostanra bebizonyosodott, hogy Jeszenyinnek nem kellett Perzsiába látogatnia, pedig – a levelezésből is látszik – nagyon vágyott arra, hogy meglátogassa.
A perzsa ciklus versei 1924 októbere és 1925 augusztusa között születtek. A legtöbbet 1925 májusa előtt hozták létre a Kaukázusban.
A keleti költészet olvasásából, a közép-ázsiai tartózkodásból, a Perzsiáról folytatott hosszú beszélgetésekből, a Kaukázus természetéből és életéből származó benyomások lehetővé tették a költő számára, hogy megragadja és átadja a keleti élet egyes aspektusainak lényegi színeit.
A „perzsa motívumok” ugyanakkor nem tekinthetők a keleti szerzők egyszerű utánzatának. A perzsa költészet mély líráját és belső szépségét átérezve Jeszenyin, anyanyelvét használva, igyekszik átadni annak el nem múló varázsát. A költőt elsősorban a keleti dalszöveg érzésvilága, a költői kreativitásban megtestesülő hangnem és színvilág érdekli.
A perzsa szerzők költészetében Jeszenyin megtalálta a hozzá közel álló témákat, és művészi kialakításukban azokat az árnyalatokat, amelyek egyre jobban vonzották. De ahhoz, hogy érvényesüljenek a költő dalszövegeiben, fel kellett hagyni a „Moszkvai kocsma”-ban megfogalmazott érzelmekkel. E nélkül nem valósulhatott volna meg a régóta fennálló terv.
A cikluson végzett munka kezdetére a költő megtalálta a nagyon szükségest szellemi béke, amit ő maga is a további legfontosabb előfeltételének tartott költői tevékenység. "Megvilágosodottnak érzem magam, nem kell ez a hülye zajos hírnév, nem kell soronkénti siker. Megértettem, mi a költészet" (V - 190). Nagyon ritka az életben ennyit és ilyen könnyen írni.. Egyszerűen azért, mert egyedül vagyok és önközpontú. Azt mondják, nagyon jóképű lettem. Valószínűleg azért hogy láttam valamit és megnyugodtam... Mindenki ellenére nem iszom, mint régen... Istenem, mekkora bolond voltam. Csak most tértem magamhoz. Mindez a fiatalok búcsúja volt. Ez most nem így lesz.” (V - 192, 193, aláhúzva. - P. Yu.).
Jesenin ezt a lelkiállapotot fejezte ki a perzsa ciklus legelső soraiban:
Régi sebem alábbhagyott - A részeg delírium nem marja a szívemet. Teherán kék virágaival kezelem őket ma a teaházban. (III-7)
A költőt gyötrő rémálmokat más érzések váltották fel, vidám hangulat, valami fényes, nagy és tiszta várakozása. – Nem véletlenül pislogott a szemem, fellebbentve fekete fátyolom.
Már ebben az első, 1924 októberében keletkezett versében érezhető az a költői íz, amely az egész ciklus egészét színesíti. „Erős vodka és bor helyett” a „vörös tea” kocsma helyett egy teaház jelenik meg. A költőt rózsák, kertek, „átlátszó és kék levegő” veszik körül. Egy lány társaságában érzi magát, „akinek az arca a hajnalra hasonlít”, és bájos alakjának egy mozdulatára készen áll egy Khorossan kendőt és egy Shiraz szőnyeget adni neki. Most távol áll attól, hogy pénzért csókolózzon, és a tőrtrükköktől és verekedésektől.
Ez olyan légkört teremt, amelyben a költő másként érzi magát, és másként oldja meg a hozzá közel álló témákat. Már nagyon messzire ment az állapottól, amikor „fejével, mint petróleumlámpával a vállán” egy ismerős sikátoron ment egy kocsmába, ahol prostituáltak, részeg kábulat, szifiliszok, unalom és kilátástalanság vették körül.
A „moszkvai kocsma” rémálmával együtt Jeszenyin költészetéből eltűnik az a durva naturalizmus, amely korábban a szerelem témájának lefedésében volt megfigyelhető. Magas érzését most romantikusan magasztos módon fejezi ki, a keleti természetben, szokásokban és világi bölcsességben találja meg azt a romantikát, amely áthatja ezt az egész ciklust.
Ha korábban a költő azt kérdezte magától, hogy „miért ismernek engem sarlatánnak, miért ismernek verekedősnek”, most a pénzváltót kérdezi: „Hogyan mondjam el a gyengéd „szeretem”-t perzsául a gyönyörű Lalára? messze van ez az ilyen soroktól, például: „Miért nézed így azokat a kék fröccsenéseket? Vagy arcon akarsz ütni?" A költő iránti szerelem most nem „fertőzés" vagy „pestis", és a leggyengédebb szavakat választja, hogy beszéljen róla.
Miután úgy döntött, hogy ír egy perzsa ciklust, Yesenin Batumi levelében G. A. Benislavskayának 1924. december 20-án azt mondta: „A perzsa motívumok” számomra egy egész könyv, amely 20 versből áll” (V - 192). nem írták meg, A könyv elkészültnek bizonyult A szerző új hangulatainak alakulása jól látható benne.
Az életöröm és a fenntartható optimizmus áthatja a ciklus számos versét. Most a költő „más vértől és kijózanító nedvességtől” mámoros. Még maga az „ital” szó is, amely oly gyakran megtalálható a „moszkvai kocsmában” a részegedés értelmében, más értelmet nyer a „perzsa” versekben. A költő már nem alkoholt, hanem vörös teát iszik, megrészegül a déli természet aromáitól.
Ma iszom utoljára Olyan bódító aromákat, mint a cefre. (III-24)
A „Moszkva taverna” („Itt isznak, harcolnak és sírnak”) csábító bohém hangulatát pedig romantikus keleti képek váltották fel.
És bár Yesenin nem látogathatta Perzsiát, ennek az országnak a szokásait és erkölcseit jól ismerte. Ezért az egész ciklusban, az első „Egykori sebem elült” versétől az utolsó „Kék és vidám vidékig” bezárólag keleties íz érződik, más érzések és élmények világába repítve az olvasót.
A költő magának a ciklusnak a sajátos felépítésével, a természet- és helyzetképek ábrázolásával, a keletre jellemző szó- és kifejezéshasználattal éri el a számára szükséges színt. A déli egzotikumot titokzatos, fátyolos lányok, tengeri hullámok zaja, kertek suttogása, csalogányéneke, rózsák színe és az egész ciklust átható általános romantikus hangulat képviseli a ciklusban.
Mindenben átüt a költői spiritualitás: halljuk Hassan furulyájának gyengéd hangjait, Peri halk hangját, Saadi dalait, látjuk egy lány tekintetét, ami csak a „hónap sárga szépségéhez” hasonlítható, belélegzünk. a rózsa, az oleander és a gillyflowers aromái. Csend és nyugalom van mindenütt, amit csak titokzatos suttogás, suhogás és suhogás zavar meg.
Egyre több mesebeli elem jelenik meg a „perzsa motívumokban”, a keleti egzotikumot hangsúlyozva. A „Hold hideg aranya” című költemény Scheherazade világának inváziójával kezdődik. A vizuális érzések benne, mint az egész ciklusban, egyesülnek a szaglóérzékelésekkel. Látod a hold aranyát, érzed a virágok illatát. A nyugalom és nyugalom állapotát például a következő sorok hangsúlyozzák:
Jó a kék és szelíd ország békéje között bolyongani. (III - 20)
Az esti szürkületben Shirazt a „Sáfrányföld esti fénye” * című költeményben mutatják be, amelyben holdfényben megvilágítva „molylepke-raj örvénylik a csillagok körül”.
* (A vers első sora újabb kiadást kapott: „Az esti vidék sáfrányfénye”. S. A. Jeszenyin ötkötetes összegyűjtött műveiből idéztük.)
Az ilyen álmos nyugalom alkotásra ösztönzi a költőt, és a szépség iránti csodálat érzését kelti benne, amelynek kifejezésére Jeszenyin egyre több új árnyalatot talál.
Kelet romantikus tája hiányos lenne a szerelem témájával való szerves fúzió nélkül. Ez a téma adott nagy figyelmet a „Perzsa motívumokban”, de ez másként derül ki, mint ahogyan azt Jeszenyin tette korábban, a „Moszkvai tavernában”. Ott megszólíthatott egy nőt durvaságukban és vulgaritásukban kegyetlen szavakkal: „Igyál, vidra, igyál!”
Mély gyengéd érzés keríti hatalmába a költőt egy csillogó szemű lány láttán, aki „pislogott, felemelve fekete fátylát”. A szerelem a legfinomabb árnyalatokban van keretezve. Ez már nem a „Moszkva Taverna” durva fizikai érzése. Ez nem a „huligán szerelme”, aki az „arany medence” között találta meg nyugalmát.
A „Moszkvai Taverna” bohém hangulata nem tudta biztosítani azt a lelki kielégülést, amiről a költő egész életében álmodott. A szerelem volt „fertőzés”, „csapás”, a „Perzsa motívumokban” pedig Jeszenyin a tiszta, romantikus szerelem himnuszát alkotta meg. Itt teljesen más érzés. A költőnek a leggyengédebb szavai vannak ennek kifejezésére, például egy csókot hasonlít össze a vörös rózsákkal:
A csóknak nincs neve, A csók nem felirat a koporsón. Vörös rózsa csókjai fújnak, Olvadó szirmok az ajkakon. (III - 10)
Yesenin a tisztaságot és a szerelem örömét hozó lányt egy hófehér hattyúmadárral társítja:
És hattyúkaraid két szárnyként fonódtak körém. (III-15)
Ugyanez az összehasonlítás megismétlődik a „Kedves kezek egy hattyúpár” című versben, ahol a hattyú a kegyelem és a sima mozdulatok szimbóluma.
A ciklus romantikus hangulata harmonikusan harmonikus képet kíván. Ezért a sorozatban bemutatott lányok nem csak megjelenésükben gyönyörűek, de tele vannak kecsességekkel, bájjal, törékeny bájjal és valamiféle titokzatos aurával körülvéve. Egy töprengő peri él Khorossanban, ajtaja küszöbét rózsa borítja, Lala olyan gyönyörű, hogy a költő a leggyengédebb és legkedvesebb szavakat keresi számára. A mesés Shahrazad, aki mára távoli szellem lett, a szerelemről és a csókokról énekelt.
Az érzékinek és a fizikainak nincs helye a „perzsa motívumokban”. Jellemző ebből a szempontból az „Azt mondtad, hogy Saadi...” című vers. A szép benne elsőbbséget élvez az érzékivel szemben. Még a rózsák is - a frissesség és a szépség szimbóluma - nem versenyezhetnek egy lány megjelenésével. Azokra a szavakra: „Eufrátegen túl a rózsák jobbak, mint a halandó leányzók” – tiltakozik:
Vágnám ezeket a rózsákat, Végül is csak egy öröm van számomra - Hogy nem lenne jobb a világon, mint drága Shagane. (III-13)
A perzsa nő Shagane képe központi helyet foglal el a „Perzsa motívumokban”. Egy csodálatos verset szenteltek neki: „Te vagy az én Shaganem, Shagane!” A költő igaz barátként szólítja meg a lányt, tele vágyakozással, hogy sok szépet meséljen el róla Ryazan földje egyedülálló mezőivel, határtalan rétjeivel, szélességével és kiterjedésével:
Készen állok, hogy meséljek a mezőről, A hullámos rozsról a hold alatt. Shagane, az enyém vagy, Shagane. (III-11)
A ciklus számos versében megjelenik a neve, néha kicsinyítően - Shaga.
Yesenin hősnőjének prototípusa Shagane Nersesovna Talyan tanár volt. Ezt Jeszenyin művének kutatója, V. Belousov * megbízhatóan megállapította. Irodalmi kép Shagane varázsával és lelki tisztaságával vonzza az olvasót. Yeseninnek a nevéhez fűződnek a legjobb emlékek és asszociációk:
* (Lásd V. Belousov. Szergej Jeszenyin. M., "Tudás", 1965.)
Shagane, az enyém vagy, Shagane! Ott, északon van egy lány is, Borzasztóan hasonlít rád. (III-12)
A szerelem inspirálja a költőt, és világos számára, hogy nélküle nincs költészet:
Ezen a világon minden ember énekli és ismétli a Szerelem Énekét. Én is egykor messzire énekeltem, és most újra ugyanarról énekelek, Ezért lélegzik mélyen a gyöngédséggel telített szó. (III-28)
Valóban, a szerelem témájával a „Moszkvai Tavernában” is találkoztak. De volt valami „ugyanarról”? Az „Egy huligán szerelme” című ciklusban a költő ezt mondta:
Először énekeltem a szerelemről, Először nem vagyok hajlandó botrányt csinálni. (II-133)
Szerelemre volt szüksége akkor, mint menedékre az élet bonyolult örvényeibe belefáradt, a lelke által meggyötört ember számára. Nagy volt rá az igény. Erről beszélnek a következő sorok:
Örökre elfelejteném a kocsmákat, S felhagynék a versírással, Ha az ősz színével finoman megérinthetném kezed, hajad. (II - 134) És a szerelem, nem vicces? Csókolsz, de az ajkad olyan, mint az ón. (II-144)
A költőt mindig aggasztó haláltémát is másként oldották meg. Ha korábban szinte az egyetlen lehetőséget látta benne, hogy kiszabaduljon a gyűlölködő és unalmas élet szívós karmaiból, most a halált másképp érzékelik. Yesenin látja benne a természet bölcsességét.
„A Hold hideg aranya...” című versében a költő megemlíti Bagdadot, „ahol Shahrazad élt és énekelt”, ahol „a messzi vidékek kísérteteit benőtte a temetői fű”.
De a halált itt az élet örökkévalóságával ellentétben mutatjuk be. A komor temetőlapokat, amelyek alatt a halottak hamvai nyugszanak, elképesztő frissességű és színvilág veszi körül - a rózsák virágoznak, a levegőt pedig sáfrány aroma tölti meg. Nem tehetek róla, de nem emlékszem Puskin szavaira: „És hadd játsszon életet a fiatal a sír bejáratánál.”
A sírkövek között Jeszenyin mélyen optimista szavakat tör ki:
Te, utazó, ne hallgass a halottakra, ne hajts fejet a táblák előtt. Nézz körül, milyen szép: Ajkad rózsákhoz húzódik, húzott. Csak a szívedben köss békét az ellenséggel - És beken téged a boldogsággal. Élni annyi, mint élni, szeretni szerelembe esni, Csókolj és járj a holdaranyban, Ha halottakat akarsz imádni, Akkor ne mérgezd meg az élőt azzal az álommal... Akinek nem kell semmi csak sajnálni lehet a világon. (III - 20, 21)
Jeszenyin nem húzott ilyen éles határvonalat élők és holtak között a Moscow Tavern verseiben. Ott az élőket és a holtakat gyakran nehéz volt elválasztani egymástól. Ott, a „még élő” kocsmában „dögszag” és a kihalás kísértete uralkodik mindenen: „az alacsony ház meggörnyedt”, „meghalt a kutya”, maga a költő pedig meghalni készült „a dögön”. Moszkva íves utcái.”
Nem minden zökkenőmentes az életében és most sem mindig könnyű: gyakran kell szenvednie, kételkednie és szenvednie. De ezeket a „szép szenvedéseket”, ahogy a költő maga mondta, nem lehet összehasonlítani a „Kocsma Moszkva” katasztrofális kilátástalanságával.
A Jeszenyint oly jellemző ellentmondások azonban a „Perzsa motívumokban” is birtokba veszik. Elképzeli kedvese árulását, aki egészen a közelmúltig hűséges volt hozzá és inspirálta. És ismét csalódottan, támaszhiányt érezve kész elsüllyedni, csavargóvá válni:
Nos, nos, csavargóként halok meg, a földön, és ez ismerős számunkra. (III-27)
Ezt a „Moszkvai Tavernából” tudjuk. A költő reménytelen kétségbeeséssel telve így beszélt önmagáról:
mindent feladok. Szakállt növesztök, és csavargóként sétálgatok Rusen.
(II-117)
A szomorúság és csalódottság motívumai nem annyira reménytelenek a perzsa ciklus verseiben, de mégis hallhatóak és olykor nagyon tisztán.
Sok országot láttam, boldogságot kerestem mindenütt, Csak a vágyott sorsot nem keresem többé, - (III - 32, 33)
– mondja a költő „Bolond szív, ne dobogj!” című versében. „A szerelmemnek nincs haszna a bátorságból, és miért énekeljek? - áll a versben: „Vannak ilyen ajtók Khorossanban”.
A béke és a nyugalom a keleti természet árnyékában törékenynek és rövid életűnek bizonyult. A költőt a ciklus végére egyre jobban megnehezíti a szülőföldtől való elszakadás, és egyre kevésbé hisz a perzsa szépségek szerelmének állandóságában: „Shagánod mást simogatott, Shagane mást csókolt.”
Ezzel a ciklus e témája véget ér. S bár a költő megáldja a „lila éjszakákat”, ismét nincs béke a lelkében. Ez már tartalmazza az élet mulandóságáról szóló motívumok visszatérésének előfeltételét, amely az elmúlt években sok verset megtölt majd.
Jellemző, hogy Jeszenyin szerelmi témája a „Perzsa motívumokban” szorosan kapcsolódik a Szülőföld témájához. A Shagane-hez intézett szavakban szomorúság hallatszik, sóvárgás a „Ryazan kiterjedés” után, amelynek varázsát a keleti egzotikum szépségéhez sem tudja hasonlítani:
Nem számít, milyen szép Shiraz, semmivel sem jobb, mint Ryazan kiterjedése. (III-11) A szerelem és a szülőföld témájának átfedése a ciklus más verseiben is megfigyelhető. A „Soha nem voltam a Boszporuszon” című versben ináltalános légkör
A költő által átélt békét és nyugalmat a szülőföldje utáni vágyakozás egyre erősödő hangjai kísérik. Olyan erősek, hogy a költő még a déli holdra nézve is kutyaugatást hall falujában:
Lelkemben cseng a talyanka, Holdfényben kutyaugatást hallok. (III-14)
Nem akarod, perzsa, látni a távoli kék földet? (III-14)
Ezt a melankóliát még világosabban fejezi ki a „Vannak ilyen ajtók Khorossanban” című vers. Perzsia a kertjeivel, a rózsaillatokkal, a csalogányok énekével, a meleg déli tengerrel és a gyönyörű lányokkal nem tudta visszatartani a költőt. A „kék Rus” iránti szeretet felülmúlta Perzsia minden előnyét, amelyet a költő határozottan elhagyott:
Ideje visszamennem Ruszba. Perzsia! elhagylak? Örökre elválok tőled szülőföldem iránti szeretetből? (III - 22, 23)
A költő szorosan kötődik szülőhazájához. Perzsia, bár átmeneti békét adott neki, mégsem elégítette ki teljesen. Erkölcsei és szokásai idegenek maradtak tőle. Sok mindent „orosz” szemmel néz, kritikusan értékel. A lánylopással kapcsolatos „tőrtrükkök” idegenek a költőtől az a barbár szokás, amely szerint a nőknek fátyollal kell eltakarniuk az arcukat. Yesenin közvetlenül kijelenti:
Nem szeretem, ha a perzsák fátyol alatt tartják a nőket és a leányokat. (III-16)
A költő az orosz lányok érzelmeinek őszinteségét és választási szabadságát állítja szembe a kapcsolatok hamisságával és a perzsák hagyományainak szolgai imádatával. Hazája szabadságszerető szokásai iránti büszkeséggel kiáltja:
Oroszországban nem tartjuk láncon a tavaszi lányokat, mint a kutyákat... (III-7)
Perzsiát dicsőítve Jeszenyin teljes lelkével Oroszországban volt. A keleti egzotikumot ábrázolva szándékosan hasonlítja össze az orosz nyílt terekkel. Khayyam és Saadi dalai nem elégítették ki. A „Sáfrányföld esti fénye” című versben a következő sorok fordulnak elő:
A szív egy másik országról álmodik. Én magam fogok énekelni neked, kedvesem, amit Khayam még soha nem énekelt. (III-17)
Ez már eltávolodás a „perzsa motívumoktól” a szovjet Oroszország iránti egyre növekvő érdeklődés felé.
Lényeges, hogy a perzsa ciklus írásakor Jeszenyin olyan verseket alkotott, amelyekben hangosan megszólal a szülőföld témája. A költő teljes lényével dicsőíteni akarja „a föld hatodik részét „Russz” rövidítéssel, „Eltávozó Rusz”, „Hajtalan Rusz”, történelmi és forradalmi versek születnek, érdeklődés. V. I. Lenin képében a kommunistákban ébred a proletárforradalom.
A „Perzsa motívumokban” Jeszenyin nem hagyott figyelmen kívül egy másik számára fontos témát - a költő és a költészet célját, és a lehető legnagyobb világossággal és őszinteséggel oldotta meg magának. Most már nem kétséges számára, hogy a lényeg az művészi kreativitás- az élet igazsága, és a költő azért értékes, mert mindig ki tudja mondani, még akkor is, ha nagyon fájdalmas, ha az igazság kellemetlen és keserű.
A „Költőnek lenni...” című versben fejeződik ki ez a gondolat a legvilágosabban és legtöményebben:
Költőnek lenni ugyanazt jelenti, Ha nem szeged meg az élet igazságait, Megsebezni magadat finom bőrödön, Mások lelkét simogatni az érzések vérével. (III-26)
A költő vértől átitatott lelke a Moszkvai kocsmában jelent meg az olvasó előtt. Aztán a költő kételkedett abban, hogy költészetére széles olvasóközönségnek szüksége van. Most már biztos az ellenkezőjében, hogy mindenkinek szüksége van reális kreativitásra:
A világnak szüksége van egy dalszóra.
Úgy gondolja, hogy Perzsiában hagyott egy darabot önmagából - dalokat a hazájáról. Mostantól a szelíd és meleg föld nemcsak Szádit és Khayyamot ismeri meg, hanem őt is, a költőt is, aki innen távozott, „csak nehogy egy dalt a Rusról”.
A reális kreativitás soha nem volt idegen Jeszenyintől. Dalszövegeiben őszinte érzések közvetítésére törekedett. Minden év költészetében sok élénk és megbízható kép található az orosz életről. De Jeszenyin realizmusa nem volt következetes. A költő ideológiai álláspontjaiban bizonytalanság volt, a patriarchális ókor felé orientálódott, a bibliai és imagista képzetek.
A perzsa ciklus verseiben Jeszenin inkább romantikus, mint realista. A „Költőnek lenni...” című versében meghirdetett realizmus a történelmi és forradalmi művekben, különösen az „Anna Snegina”-ban bontakozik ki.
A „Perzsa motívumokban” tehát Jeszenyin nemcsak érintette számára a főbb témákat, hanem másként, optimistábban oldotta meg azokat.
Ez a ciklus a költő további munkásságának olyan aspektusait vázolta fel, amelyeket ezekben az években írt szövegei és versei bontakoztak ki.
Az 1924-1925-ös évek sok lírai költeménye a perzsa ciklust folytatja. A hasonlóság észrevehető a témákban, a hangulatok általános pátoszában, a költői stílusban és a beszédeszközök kiválasztásában. Tematikusan közel áll a „Kachalov kutyájához”, „A tollfű alszik”, „Emlékszem, szerelmem, emlékszem”, „A verébhangok tengere” *, „A levelek” című perzsa versciklusához. esik, levelek hullanak” és még sokan mások.
Jeszenyin elmúlt évek költészete még mindig több témát érint, de a központi helyet a versek és versek foglalják el, amelyekben két egyenlőtlen, gyakran ellentétes és egymást keresztező témát dolgoznak fel. A „Viszlát, barátom, viszlát” című vers az elhalványulás, az élet rövidsége és mulandósága miatti sajnálkozás témáját zárja le. „A Nagy Menetelés éneke”, „Huszonhat balladája”, „36 költeménye”, „Anna Snegina” és más hasonló művekkel a költő megerősíti az oroszországi történelmi és forradalmi átalakulásokat.
A „Perzsa motívumok” ciklusban és ezeknek az éveknek a többi versében Jeszenyin teljesen megszabadult a bonyolult imagista képzetektől. Költészetéből eltűnnek a hisztérikus és kihívó intonációk, a hozzájuk kapcsolódó durva szavak, kifejezések.
A költő által átélt új, magas érzések világa immár nyugodt és lágy színekben ölt testet. Jeszenyin költészete elnyeri jellegzetes simaságát és dallamosságát, mély lelkes líráját és őszinteségét. A nehézkes és megfontolt összehasonlításokat fényes és eredeti jelzők és összehasonlítások váltják fel, tömör, színes és egyben az általános olvasó számára is jól megközelíthető metaforák: „Kedves kezek egy hattyúpár”, „A te szemedben láttam, hogy a tenger lángokban áll. kék tűz”, „Esti világos sáfrányföld”, „Tiszta és kék a levegő”, „Hold hideg aranya”, „Firdusi kék hazája”, „Az aranyliget eltántorította a nyírfákat, vidám nyelv„
A „Persian Motifs” sikeresen közvetíti a keleti szövegek ízét. Jeszenyin tónusait, motívumait és színeit anyanyelve, orosz nyelvének eszközeivel hozza újra létre anélkül, hogy idegen szókinccsel telítené azt, amelyre csak alkalmanként hivatkozik főként címek és nevek megjelölésére (Khorossan, Shiraz, Firdusi, Saadi, Khayam, Lala, chadra , teaház stb.).
Mint korábban, az 1924-1925-ös versekben is egyértelműen kifejeződik a költő hajlama a belső, bensőséges élmények világának ábrázolására. Azok az évek költészetében, amikor a hős elszemélytelenítésének és az arctalan tömeg elvont pátoszával való helyettesítésének tendenciája még élénken érezhető volt, különösen a proletkult költők verseiben, Jeszenyin munkásságát emberségével jellemezte. Yesenin dalszövegei a pszichológia legmélyére hatottak, a legbensőségesebb gondolatok és érzések voltak elérhetőek számára. A költő ezzel hozzájárult a szovjet irodalomhoz, amely az ábrázolás módjait kereste szovjet ember a forradalom utáni valóság körülményei között. És a Puskin hagyományaihoz, a nemzeti orosz költészet tapasztalataihoz és azok alkotói gyakorlatában való sikeres felhasználásához való vonzódása ellenállt a nihilista támadásoknak. kulturális örökség elmúlt korszakok.
Ezeknek az éveknek Jeszenint nemcsak a szerelem témájának eltérő értelme jellemzi, hanem az is, hogy konvergencia költészetének másik fő témájához - a szülőföld témájához. Már a „Perzsa motívumok” ciklus első verseiben ezek a témák összeérnek, majd egy nagy és a költő számára fontos témává olvadnak össze, és ez új lépést jelent Jeszenyin költői munkásságában.
Grúzia, Azerbajdzsán, a Kaukázus - Kelet, amelyet Szergej Yesenin nagyon szeretett. Csillogó lányos szemek, népi hangszerek és éneklés - keleti íz, amelyről kiderült, hogy olyan közel áll a költőhöz. Egy lehetetlen álom Perzsiába látogatni és egy véletlen ismeretség egy tanárnővel, Shagane Talyannal, mind hozzájárultak a „Perzsa motívumok” elképesztően érzéki ciklus megszületéséhez.
A Szergej Jeszenint és Shagane Taljant összekötő baráti kapcsolatok késztették a költőt arra, hogy gyönyörű lírai verseket alkosson. Ez az örmény lány ihlette Jeszenint (szó szerint megdöbbentette szépsége az első találkozáskor), segített neki felfedni sok keleti nő karakterét, és prototípusukká vált. Sőt, Shagane Talyan nemcsak múzsa lett, akinek dedikáltak olyan műveket, mint a „Soha nem voltam a Boszporuszon”, „Azt mondtad, hogy Saadi csak a mellkast csókolta”, hanem a költő támasza is volt, a lány, aki bízott a vágyaimban, tapasztalataimban és gondolataimban. A „Shagane, az enyém vagy, Shagane” című versében Jeszenyin nemcsak szerelmet vall a lírai hősnőnek, hanem megnyitja lelkét is, rábízva minden legintimebb dolgát. Shagane-nel megosztja emlékeit szülőföldjéről, amely annyira szeretett és kedves számára. A keleti országok egyediségét dicsőítve, mesésségüket és titokzatosságukat csodálva a költő nem szűnik meg szülőföldje után sóvárogni. Sőt, a Keletet és az Északot összehasonlítva Jeszenyin hangsúlyozza, hogy „bármilyen szép is Shiraz, semmivel sem jobb, mint Rjazan kiterjedése”, ezzel egyértelművé téve, hogy a költő számára nincs szebb hely az otthonánál, és „ ott a hold százszor nagyobb" Összehasonlítva a „hullámos rozsot” a haja színével, Jeszenyin még erősebben kötődik szülőföldjéhez, a rjazani mezőkhöz, és a „Kész vagyok, hogy elmondjam neked a mezőt” kifejezés egyenértékű a „készen állok rá. nyisd meg előtted a lelkemet” – nemcsak a költő Shagane iránti bizalmának mértékét mutatja be, hanem az orosz természet nyitottságát, szenvedélyét és temperamentumát.
Ennek ellenére néhány emlék megbántotta. Mivel Jeszenyin hisz Shagane-nak, bevallja neki, hogy északon van egy lány, aki „talán rám gondol”, egy lány, akit még keleten sem tud elfelejteni, egy lány, aki még mindig izgatja és zavarja a költő lelkét.
A félénk, félénk és szerény Shagane öröm volt Jeszenyin számára, de még ez a bájos lány sem ébresztett fel benne olyan erős szerelmet, mint amit otthon érez (bár van valami fájdalmas a költő szülőföldje iránti szeretetében). Miután élvezte a keleti rejtélyt, és beteljesítette álmát, Jeszenyin haza akar térni, Északra, ahhoz a lányhoz, akinek „el akarja mesélni a történetet”.
Érdekes? Mentse el a falára!
Jeszenyin költészete 1917 és 1923 között volt a legvitatottabb a költő egész pályafutása során. A vezető irány, a fő tendencia azonban különösen szembetűnő benne. Szergej Alekszandrovics Jeszenyin csalódottan és kétkedve figyeli a forradalom utáni időszak valóságát, és idővel, bár ez nehéz számára, felismeri, hogy lenini reformokra van szükség az országban. Yesenin perzsa motívumok
Ebben a tudatban jelentős szerepet kaptak azok az idegen benyomások, érzések és gondolatok, amelyeket a költő az esszében tükrözött.
„Vas Mirgorod” és a „Gonoszok országa” című darab. Az Amerikában és Európában kapott külföldi benyomásokat különösen élesen értelmezték abban az aktív munkakörnyezetben, amelyben Jeszenin Oroszországba való visszatérése után került. Munkájában az orosz valóságot és az ország életének képeit szembeállította a külföldön látottakkal, és tükrözte elemzését.
A „perzsa motívumok” (Jesenin) a költő munkásságának utolsó időszakára utal. Az elmúlt két évben kísértette az a vágy, hogy méltó lakója legyen hazájának, valamint az A. S. Puskin művészeti öröksége felé való orientáció.
Minden versben
Hallható a folyamatos keresés egy kifinomult klasszikus forma után, amely új tartalmat tükröz. Yesenin újra és újra visszatér örök témák barátság, szerelem, gondolatok a művészet céljáról. A földi élet mulandóságáról szóló motívumok is másként hangzanak ezekben az években. Szergej Alekszandrovics késői dalszövegei a „Perzsa motívumok” ciklusban fejeződnek ki a legvilágosabban. Nemcsak a költő lélektani és ideológiai evolúcióját tükrözi, hanem a költői evolúció néhány jellemzőjét is.
Jeszenyin többi 1924-1925-ös alkotásához hasonlóan a „Perzsa motívumok” című versciklust is félreérthetetlenül értékelték a korabeli kritikusok. Komoly kritikai irodalomelemzés ekkor még nem készült. A „perzsa motívumokat” (Jeszenyin) elsősorban a szövegre való gyors pillantásból vagy a költő saját olvasatából származó benyomások alapján értékelték. Ezek gyakran nagyrészt szubjektív, homályos kijelentések és feljegyzések voltak. Sok közülük megtalálható Yesenin kortársai emlékirataiban és cikkeiben.
Nem adnak azonban átfogó képet országunk irodalmi köreinek „perzsa verseihez” való valódi hozzáállásáról. Már akkoriban más, inkább negatív értékelések születtek. Így V. Majakovszkij „Született fővárosok” című cikkében e ciklus verseit szembeállította a szovjet kultúra aktuális feladataival. E két költő egymás szövegeihez való egyértelműen téves és elfogult attitűdjét azonban a különböző érdekek ütköztetése és az akkori heves irodalmi harc magyarázta. Jeszenyin szintén negatívan nyilatkozott Majakovszkij műveiről, és a „perzsa motívumokat” csak „keleti édességnek” és egzotikumnak nevezte.
Modern kritika
Az elmúlt évtized modern kritikájában és hazai irodalomkritikájában a perzsa ciklus fogad nagyra értékelik. V. Percov, K. Zelinszkij, A. Dymshits, E. Naumov, I. Eventov, A. Zhavoronkov, A. Kulinich, S. Koshechkin, S. Gaisaryan, V. Belousov és mások munkáit szentelték neki. Mindazonáltal még mindig nagyon kevés olyan különleges mű van, amely kifejezetten ezeknek a verseknek szól.
A költő ötlete fokozatosan érlelődött. Először Yesenin megismerkedett a különféle keleti szerzők szövegeivel fordításban, és különböző időpontokban gyakran beszélgetett olyan emberekkel, akik jól ismerték Perzsiát. A költő a kortársak szerint mindig is nagy érdeklődést mutatott a Kelet iránt, ami vonzotta titokzatosságával, misztériumával, a lelki élet felépítésével és a déli természet szépségével, amely lélekkel és mélyen kifejeződött Khayyam, Ferdowsi, Saadi műveiben. . Matvey Roizman, a költő ismerőse azt írja emlékirataiban, hogy Szergej Alekszandrovics már 1920-ban szerette a keleti dalszövegeket.
A Kelet iránti érdeklődés az Alexander Shiryaevets-szel való kommunikációhoz is társult, különösen miután Közép-Ázsiából Moszkvába költözött, ahol 1922-ig élt. Hogy jobban megismerje a költőt érdeklő keleti életet, 1920-1921-ben Taskentbe, Bakuba és Buharába utazott. Vagyis nem egy kaukázusi utazás keltette fel Szergej Alekszandrovics érdeklődését a keleti költészet iránt, hanem éppen ellenkezőleg, annak megismerése késztette arra, hogy odamenjen.
Amint már bebizonyosodott, a költőnek nem volt lehetősége Perzsiába látogatni, bár Yesenin nagyon vágyott arra, hogy meglátogassa ezt az országot. A „perzsa motívumokat” a költő 1924 októbere és 1925 augusztusa között írta. E művek többsége 1925 májusa előtt, Kaukázusban való tartózkodása alatt készült.
Keleti költészet olvasásából származó benyomások, kirándulások ide Közép-Ázsia, a Kaukázus élete és természete, valamint a Perzsiáról folytatott hosszú beszélgetések lehetővé tették Jeszenyin számára, hogy megragadja és közvetítse munkájában a keleti élet legjelentősebb színeit. Szergej Jeszenyin a „perzsa motívumokat” nemcsak keleti költőket utánozva írta. Megérezve a perzsa versek belső szépségét és mély líráját, az orosz nyelven keresztül közvetítette annak felejthetetlen varázsát. Szergej Alekszandrovics művei elsősorban a lírai érzésvilággal, valamint a megtestesülő színekkel és tónusokkal foglalkoznak.
A költő verses munkája kezdetére lelki egyensúlyra tett szert, amelyet az alkotó tevékenység fő előfeltételének tartott. Ezt az állapotot Jeszenyin ("Perzsa motívumok", gyűjtemény) a legelső sorokban fejezte ki: "Egykori sebem alábbhagyott - a részeg delírium nem marja a szívemet." Már ebben a ciklust nyitó, 1924 októberében keletkezett versben is érezhető az a szín, amely egészében színesíti. Szergej Alekszandrovics jól érzi magát egy olyan lány társaságában, aki úgy néz ki, mint a „hajnal”. Egy mozdulattal kész kendőt és szőnyeget adni neki. A szerelmi témát fedő, korábbi versekre jellemző nyers naturalizmus a költészet elhagyása. Ezt az érzést ma már magasztosan ábrázolják, és a Kelet természetében, népének világi bölcsességében és szokásaiban a költő megtalálja a romantikát, amely áthatja az egész ciklust (Szergej Jeszenyin „Perzsa motívumok”). A verseket eredetileg húsz verset tartalmazó, külön könyvként tervezték megjelentetni. És bár bent teljesen a terv nem valósult meg, a könyv elkészült. Bemutatja a Yesenin által tapasztalt új hangulatok fejlődését. A „perzsa motívumok” élénk és érzelmes versek a Szergej Alekszandrovicsban rejlő optimizmust és életörömöt tükrözik abban az időben. A költőt megrészegíti egy másik, „kijózanító nedvesség”. Alkohol helyett vörös teát iszik, és megrészegül a benne rejlő déli természet illatos aromáitól.
Annak ellenére, hogy a költő nem látogathatott Perzsiába, Yesenin jól ismerte ennek az országnak a szokásait és szokásait. A „perzsa motívumok” az első „Egykori sebem” versszaktól az utolsó „Kék és vidám ország”-ig egy egyedi keleti ízt tükröznek. A költő ezt a ciklus sajátos felépítésével, helyzetleírásokkal és természetképekkel, valamint a keletre jellemző szó- és kifejezéshasználattal éri el. Az egzotikumot a titokzatos lányok, a kertek suttogása, a hullámok zaja, a rózsák színe, a csalogányok éneke és az általánosan romantikus hangulat képviseli. Szó szerint mindent átitat a spiritualitás: Hassan furulyájának hangjai, Saadi dalai, Peri halk hangja, a lány tekintete, amely csak a holdhoz hasonlítható, az oleanderek, a rózsák és a rózsavirágok aromái. Béke és csend honol mindenütt, amit csak titokzatos suhogás, suttogás és suhogás tör meg. Jeszenyin ilyen hangulatot teremt műveiben. A „perzsa motívumok”, amelyek versei mesebeli elemeket tartalmaznak, így kiemelik a keleti egzotikumot.
„A Hold hideg aranya” Scheherazade világának inváziójával kezdődik. A szaglás és a vizuális érzet itt is, akárcsak a ciklus többi alkotásában, összeolvad. Különféle virágokat illatozunk, látjuk a hold aranyát. A verset a béke és a nyugalom érzése tölti el. A naplemente Shirazt a „Sáfrányföld esti fénye” című vers írja le, ahol „molylepke-szerű raj” csillagok keringenek, a Hold által megvilágítva. A nyugalom Szergej Alekszandrovicsban a szépség iránti csodálat érzését kelti, amelyet Jeszenyin egyre új árnyalatokban fejez ki. A „perzsa motívumok” gyakran szerelmi témára összpontosítanak.
A szerelem a legfinomabb árnyalatokban van keretezve. A szerző himnuszt alkot a romantikus, tiszta érzéshez. Ennek kifejezésére a leggyengédebb szavakat és képeket választja ki. Például a csókot a vörös rózsákhoz hasonlítják, az örömöt és tisztaságot hozó lányt pedig egy hófehér hattyúhoz ("Kedves kezek egy hattyúpár"). A sorozatban szereplő lányok nemcsak vizuálisan szépek, de tele vannak bájjal, kecsességekkel, különleges bájjal, körülvéve a titokzatosság auráját. A „perzsa motívumokban” nincs helye a fizikainak, az érzékinek. A szép átveszi őt. Ebben a tekintetben az „Azt mondtad, hogy Saadi...” vers jelzésértékű. Még a rózsa, a szépség és a frissesség szimbóluma sem hasonlítható össze egy lány gyönyörű megjelenésével. A központi kép Shagane képe. A „Te vagy az én Shaganem, Shagane!” című alkotást neki ajánljuk. A költő igaz barátként szólítja meg a lányt, igyekszik sok érdekes dolgot elmondani neki szülőföldjéről, Rjazanról, hatalmas rétek, széles mezők és kiterjedés. A ciklus sok más versében ennek a perzsa nőnek a neve szerepel, néha kicsinyítő néven - Shaga. Prototípusa Shagane Talyan tanárnő. Ennek a lánynak a képe lelki tisztaságával és varázsával vonz. A költő nevéhez fűződnek a legjobb emlékek.
Yesenin („Perzsa motívumok”) egészen más oldalról tárja fel a halál témáját, nem úgy, mint korábbi műveiben. Ha korábban szinte ez volt az egyetlen lehetőség az unalmas életből való menekülésre, akkor a „Perzsa motívumokban” a természet bölcsessége a halálban jelenik meg. Így a „The Cold Gold of the Moon...” című műben Bagdadot említik, ahol a már elhunyt Shahrazad élt. A halált szembeállítják az élet örökkévalóságával. A sírköveket elképesztően szép és üde táj veszi körül - a levegőt sáfrány illata telíti, mindenhol rózsa virágzik. A sírkövek között optimista szavak hangzanak el: „Nézd, milyen jó az egész.”
(Még nincs értékelés)
Jeszenyin „Perzsa motívumok” című versciklusának elemzése
- Jeszenyin éveken át fokozatosan és tudatosan haladt Kelet felé.
Mélyen meg volt győződve arról, hogy az ókori keleti klasszikus irodalom a költői mesterség javításához szükséges tanulmány.
„Tanulni fogok” – írta. Még Shirazba is el akarok menni, és azt hiszem
mindenképp megyek. Az összes legjobb perzsa szövegíró ott született.
És nem hiába mondják a muszlimok: ha nem énekel, az azt jelenti, hogy nem susuból származik,
ha nem ír, az azt jelenti, hogy nem Shirazból származik.
A költő nem látogathatott Perzsiába. Perzsa motívumai meg vannak írva
az 1924-1925-ös kaukázusi utazások befolyásolták, és Jeszenyin kreativitásának fő motívumai jellemzik őket. A fő téma a szerelem.
Szerelem a szó tág értelmében, nemcsak egy nő iránt, hanem Oroszország iránt is, egy életre,
a természetbe, keletre.Valószínűleg egyetlen író sem ábrázolja ennyire romantikusnak a Keletet
és titokzatos, mint Szergej Jeszenyin. Milyen jelzőket nem használ a szerző? A „kék és vidám ország” holdfényes éjszakák képeivel vonzza a költőt,
ahol „molylepke-raj kavarog a csillagok körül” és a „hold hideg aranya” ragyog, integetnek
„Bukhara üveghomálya” és „Ferdowsi kék hazája”.
Valószínűleg Yesenin költészetének eredetisége abban a tényben rejlik, hogy tudja, hogyan kell az idegen országok szépségét olyan élesen érzékelni, mint saját hazája.
A "Perzsa motívumok" ciklus a szerelem felülmúlhatatlan példája
Yesenin dalszövegei. A megújult szív őszinte érzése csendült fel itt
szerző. A versek szerkezete dallamos, dallamos. Yesenin nem utánozza sem Saadit, sem Ferdowsit... A költő a hagyományos kánonok szerint alkot verseket.
Maga a Kelet lélegzik és beszél Yesenin száján keresztül.
Ma megkérdeztem a pénzváltót,
Mit ad egy rubel egy fél ködért?
Hogy mondjam el a gyönyörű Laláról
Perzsául szelíd "szeretlek"?
Ma megkérdeztem a pénzváltót
Könnyebb, mint a szél, csendesebb, mint a Van patakok,
Hogy nevezzem a gyönyörű Lalát?
A gyengéd "csók" szó?
De a költő még itt is Oroszország énekese, hazája hazafia marad, amely
távolról még édesebbnek és szebbnek tűnik diszkrét ruhájában.
Talyanka cseng a lelkemben,
A holdfényben kutyaugatást hallok.
Nem akarod, perzsa,
Látod a távoli kék földet?
A "Perzsa motívumok" szerzője meg van győződve a derűsség törékenységéről
boldogságot messze szülőföldedtől. ÉS A főszereplő a ciklus válik
távoli Oroszország: „Bármilyen szép is Shiraz, semmivel sem jobb, mint Rjazan kiterjedése.” - egzotikus és színes. .
PERZIA Khosrow Tudom, hogy testvérem uralma alatt a perzsa állam hanyatlott, ezért kész vagyok elfogadni a koronát. Esküszöm, hogy megvetettem ellenségeim rágalmát, hazám javára viselem. Christopher Marlowe. E. Linetskaya fordítása TAMERLANE A NAGY Első rész
PERZIA Khosrow Ó Perzsia, szerencsétlen hatalom! Egykor hősök uralkodtak rajtad, Kik gonosz bölcsességgel és bátorsággal megalázták Afrikát, és legyőzték a hidegtől kötött Európát, Ahol a ködön át félénken süt a nap. Christopher Marlowe. E. Linetskaya fordítása TAMERLANE A NAGY Első rész
PERZIA Csak a menny falai remegnek – ez a levegő a tömeg lehelete. Lapos harcosok lépnek be a rabszolga szűk pikkelyében, lankadtan és oldalt, némán, mint a hal... S mögöttük a kocsi dübörgése kavarog és gurul - ez Gribojedov tér vissza az európai zongoraálmokba, megkóstolva az ázsiait. pihe... Victor Krivulin 1971 "A kék lagúnánál". 4B kötet PERZIA
Perzsia Csak még az sem világos, hogy Perzsia a perzsa paradicsoma. Ó, milyen jó, ó, milyen szép! AH ah ah! AH ah ah! Nyikolaj Agnivcev
Perzsia Azért, hogy az én Perzsiámban Megint nem húzzák a távírót, De csak egy gyenge csalogány, Sokáig kiégve, Izzadság arról, hogy kétszer kettő Minden oldalról kettő van Nikolai Zubkov Banner 1999, 5 Reflexió
PERZIA Miközben a mi perzsánk5 gyalogosan mászkál, és szaglóérzékével mások vacsoráit keresi; VAL VEL felbecsülhetetlen ajándék Ezt ismerik a szerzők, Házról házra siet a kéményfüstön át. Alekszandr Bestuzsev A BOILOT 1814 ELSŐ SZATÍRÁJÁNAK UTÁNZÁSA
PERZIA Ideje visszamennem Oroszországba. Perzsia! elhagylak? Örökre elválok tőled szülőföldem iránti szeretetből? Ideje visszamennem Ruszba. Szergej Jeszenyin 1925 Khorossanban vannak ilyen ajtók,
PERZIA Felnőttél - mint derült időkben Van napsugarak, jég között, Vizek között játszanak, tükröződnek, Csodálatosnak látszik a kilátás; Gabriel Derzhavin 1797 Zubov gróf Perzsiából való visszatérésérőlPerzsia, Firdusi kék hazája, Nem feledkezhet meg emlékezetét elvesztve a ragaszkodó Urusról És az elgondolkodtatóan egyszerű szemekről, Firdusi kék hazáról. Szergej Jeszenyin
Perzsia És őzikeszemű Perzsia, Félelmében fátylát felemelve, behúzódott a bíbor zászlóba Gilanban A kéken fújó szélen. Sergey Gorodetsky, PERZIA 1918
Perzsák A perzsák dél felől jelentek meg. Az ég ezekben a rettenetes órákban teljes déli szépségének ragyogásában áradt ki a mezőre. A király azt mondta: Nézze, csapatom, milyen gőgös a gonosz ellenség. Nikoloz Baratašvili. B. Pasternak fordítása GRÚZIA SORSA. VERS
PERSA NŐ Forró suttogással égettem az összes feleséget: „A perzsa asszonyért Rus nem titkolja imáit, és még mindig énekel és sír róla...” Tatyana Smertina 1994 A perzsa nő tánca Versek koronája Tizenkét feleséget sajnáltak én komoran:
PERZSA NŐ És egy fiatal perzsa nő, Ő áll előtte... Szeme csupa könny, csupa szeretet, csupa eksztatikus álom... Itt vannak a kezei, csupa vér, - És a világon nincs szépség!Perzsa! Vertograd boldogságában, a híres rózsákban a te Shirazod. A száj illata gyönyörködtető. Tomen mandula alakú szemei csillognak. Gegham Saryan. P. Antokolsky fordítása
Perzsa És a Volga fölött éjszaka van, És a Volga fölött van az alvás. Mintás szőnyegeket terítettek. És a törzsfőnök rájuk feküdt a perzsa hercegnővel - Fekete Szemöldökkel. Marina Tsvetaeva STENKA RAZIN
Perzsa nő Forró suttogással égettem meg az összes feleséget: „Russz nem titkolja imát a perzsa asszonyért, és még mindig énekel és sír róla…” Tatyana Smertina
perzsa
